اله
قله مذهبت الإمام الشافعمى رضى الله عنة وأرضاه
ق
إتاليت 1
الشييخ الإمام الزاهد الوفق ألى إسدق إبراهم بن على بن
1 2 07
1 1 0 03 اه
اوسفت الفروزااإذى الشيرازى لغمده الله بر ته
وأسكنه فسييح حنته آمين
لإوقد وضع بأسفل الصفدة النظم لاستمذب فشرح غريب الهذب»
5 2 3 7
1 للعلامة' هقد 3 امد 0 بطال الركى تفع ابله 4 4
ااه
0 ل1.]لقمق ,لالظ ا اق
> ااا
26110114
ْ
39 بت بكرت
ا
|4 لب
ف
فقه مذهب الامام الشافى رذى الله عنه وأرضاه
٠ ع9 تأليف )»د
الششيح الامام الزاهد الموفق ألى اسبدق ابراهم بزع ىبن
ترسف الغير و زاباذى الشيرازى تغمده الله رحمته
وأسكنه فسييح جنته آمين
مستت وإ ل /11/510 (اسحصمهم
ل( وقد وضع بأسفل الصفعدة النظم الممتمذب فى شرح شر يبالوذب 6 ١
( لاعلامة تمد بن أحمد بن بطال الركى تفع الله ب ) 2/0
ا م أ 3
+ وبه آستعين رب يسر )د
قال الشسييم الامام الزاهد الموقق أبو اسدق ابراهم بن على بن بوسف الفسير وزاباذى أسسعده الله فى الدار ين:
الجد لله الذى وققنا لشسكره وهدانا لذحكره . وصاواته على تمد خير شلقنه وعلى 411 وصيه . ( هذا )
0 سم الله الجن الرحيم )د
الجد تقو ب«أستعين , الجديلة على ماأطم وعل ٠و بدأ بعمن الفضلوهم . سعد انستدر بها كالالنم ٠ ونستدرى"بدائلاف النةم.
وأش بدأ نلا الهالاالله وحدهلاشر بكه شهادةمن أوجده بعدعدم . وامتزجمنهالايمان بلحمودم . وأشهد أن مهدا عبده
المبعوث من خير الأمم الى كافة العربوالعسجم ٠ صلى الله عليهوعلى]له أولى الفضل والكرء م وسل وشرف وكرم لإو بعد
الى لارأ يت ألفاظا غرببة ىك ابالمهذب يحتاج الى بيائها . والتفتيش عليها فيمظائها. اذ كان اعمادهم علىقراءته ,
واعتدادهم بدراسته , ووقفت على مختصرات وضعهابعض الفضلاء فرأيت بعضهم طول . وعلىأ كثر جلها ماعوكل .
و بعط ,م توسط . الااثدأخذ بمطا وثرك بعضامن المقصودوفرط . و بعضهم قصرومابصر . ويس ذلكطعناعليهمولاا نتكارا
عليهم فى المشار به الهم . بلهمالسادات االبرزونفالفهم . والأعلام البتدىبهم فذروةالعل . لكن دعت الحاجة الى
تنيع هذه الألفاظ م نكتتب اللسان وغر يبالحديث . وتفسير القرآن وتقلهاالىهذهالسكرار يس .لأستذ كر بهاماغاب عند
التدر يس . وأجاو بهاصدا الخاطر من عوارض التليس . وأرفعبهاغوائىالتشو يش . وأستسكين اليها عندالطاب
والتفتيش ., مع تحر الاحاز والاختصار . وحذف التطويل والاكثار ٠ ومالىفيها الاالنقل والترتيب . ومانوفيق الابالله
علي وكات واليءأنيب. فأقول: (قوإوالجدس) الداعى الى الابتداء يذلاك قواهصلى النفعليدوس لك لكلا ملايبدأ فيهباسم الله
فهوأجدم والجدهوالثناء على الرجل حميل أ فعاله وان لم يعسن الىخصوصالمثنى والشكر محازاة للحسن على احسانه.
وقد يوضع الجدمكان الشسكر تقول#دته على شجاعته بعنى اثذيت على شجاعته كاتقول شككرته على شحاعته وها
مثقار إن الا أنالجداعملا نلك هد على الصفات ولاتشسكر وذلك يدل على الفرق (قوإه»' فقنا) التوفيق من الموافقة يبن
الشيئين كالالتحام ووافقته أ ىصادفتهموا افقا (ذوإدوهدانا) أىدلناواهمدىهناالرشاد والدلالةقذ كروةونث يقال هديته
الىالطر يق وال ىالدار وأهل لجاز يقولون هديتهالطار يق والدارهداية أىعرفته والاولسكاءالأخفش (قوإه اذكره)
أ ممجياده وتازيي» والتناءعليه (ق و إروصاواته على د خي رخلقه) أىرجته ومغفره والصلاة ٠ن الله هى الرحجة ومن
الملائكة الاستغفار ومن الناس الدعاء وهوتفسير قولهتعالى ان اللهوملا تكته يصاو ن على النىياأعها الذينآمنواصاوا عليه
وسامواتساما (قوإوهذا كتتاب) هذا اشارة الىمانتتحةق وجوده وان يوجدف اما ل كقوله تعالى فوذايوم البعث وهذا
بوم الفصل وهذابوملابنطقون واليوم غيرموجود ف امال أو يكون الشيخ بدأ بتأليفالتكةاب تمأثيت القطبة بعدذلك
بس “1 سم
كتاب مول بذ كرفيه أن شاءالثأمولمذه ب الشافييرجدالل بأدلئها وماتفر ععلىأصوله من المسائل المشكلة بعلاباواك
اللدعر وجل أرغسواياه أساء لأنيوفقنىفيسه لمرضاته وان ينفعنى بدفى الد نياوالآخرة انهقر يبمحجيب وعلىمايشاء قدير
وماتوفيتى الابادنةعليه توكات واليهأ نيبوهوحسبى ونعم الوكيل
-- كتاب الطهارة 3-4
هلا باب ماتجوز به الطهارةمن المياموما لاجوز 16
يو ز رفع الحدثوازالة النيحس بالماء المطاق وهومائزلمن السماءأو
فاشار الى مو جود (وُوإهكتاب) أصل السكتاب ما كتب الله فىاللوح الحفوظ ماه و كن تقول كتبت السكتاب اذا
جعت حرفا الىدرف وكآاجعته فقدكتبته ومن هذا سميت السكتيبة مر العسكر لامهانسكتبت واستمعت وسميت] ثار
المحرز وامياطةكتيبة طذا لامياجمع بين الجلدين والقطعتين من الثوب فتكان السكتاب جمع أبوابا وفصولا وسائل
(فوإهسهنب) أىمنق من الاطأ والتهديبكالتنقية ورجلء نب أ ىمطه رالاخلاق أ من العيوب قال النابغة
ولست عستبق أنا لا تامه . على شعثأى الرجالالمهذب :
معنا أى الرجال الذىهوه طاه رق لاعيب فيهفا نك لاجد ه(ؤو وأ .وا ل)جم أصل مادل عليه اللكتابواكنةوالفروع ماتفرع هن
الأصول وقبس عليه العا وقول بأدلنهاجع دليل وهومايستدل بهعلى حكمهاءن السكتابوالك.نةوالاجاع والدليل لغةمايستدل
بدعلى الشى* من أث رأودم أور ات حةأوغيرذلك وكذا لد ليلى ريد ل على الطر يق دلهيدلهدلالةود لالةبالتكسيروالفتمح والفتيح أعلى
ذإ المشسكلة) هى الملتبسة أأشكل الشىءأى النبس والشسكل بالفتح امثلوابجم أشكال وشكوليقالهذا أشك ل كذ اأى أشبه
فالتسكل هو الذى يشبه هذامن وجهوهذ امن وجه فيشسك ل أصردو يلتبس معنا« (قوإه بعللها)هوجعءلةوه وأن يفيس المسألة
النى ليس فيرانص ولادليلعلىمافيهد ليل بعلة تؤدى الى مشابيتوماوأد لف اللغةأ ن يفع ل الرجل الفعل فية الل فعلت في أقى بعلة
وعذ ر يز بلعنهالاوم يقالفيهع له وقعلواشتقاقهامن العابلىوهوالمر يض قال اطر وى وقد توضع اله|ةموضع العذر قالعاصم
# ماعلتى وأناشيخ نابل()» تمامالببت » وربسلاحعندمنلايقائل » أىماعذر ىفترك الجهاد (قوله أرغب)
أى أطابطلبرغبة تقولرغبتفالشىء اذا أر دنه رشبسةو رغباالتحر يكورغبتع ن الشىء اذالمئر ده (قوإ أ عايه
وكلت) أصل التوكل اظهار المسحز والاعتةادعلى غسيرك و الاسم منه التسكلان واتككات على فلان فىأعسىاذا اعتمدته
وأصله اوتسكل فقلبث الواو باء لانسكسارماقباها ثمأبدلمنها التاء وأدغمت فىتاء الافتعال (وُوإه وهوتحبى) أىكاق
يقال حبك كذا أى,كفيك وأحسبنى الشىء أ ىكفانى ومنه قوله تعالى وك باللشحسيما أىكافيا ةو إمكتاب الطوارة)
الطهارة أصلها النظافة والأزاهة يقالمنه طهرالثىء بالفتح وطور مالم طهارة فيهما وقوله تعالى انهم أ ناس بتطور ونأى
,تأزهون هن الأد ناس قال شياببىعوف طبارى نقية * وأو جم بيض الشاهدغران
(قُوإه الوضوء ) مشتّقمن الوضاءةوهى الحسن والنظافة يقالمنهوضؤ أىصار وضي أحسنا وتوضأتإلماء بإطمز ولاتقل
توضيت و بعضهم يقوله والوضوء بالفتمجالماء الذىيتوضأ به والوضوء بالهمالفعل والتوطؤاسم للصدرأيضا الوضوء مثل
الولوع والغبول قال الترمذى والوطوء بالغم هوالفعل وقالالأزهرى الوضوء بم الواولابعرف ولاستعمل فىباب الوضوء
ومكذافىغيره الابالفتم (قوإوالخدث) أمسل الخد ث ف اللغة كون» الميكن تقول حد ثالثىء أى وجد بعدان كان معدوما
وفى الفقه مإنةض الوضوء (قوهانا الة النحس) ,يقال يس الشىءبالسكسمر ادس بالفتم تسا بالتسحر ,يلك قال ادل تعالى
ا االمشمركون نجس وأظنه « شل صي يض د تود نف وصفباصدر و يقالأيضًا كس بالقاس يمحس الهم وقدغايرااشيي
رجه الثفبين اللفظين بقوله بيجو ز رفع ال دشوازالة النحس فقالفى المسد شرفم لأنه حم لاعين فيرتفع ذلك ال ْ
بالطهارة والتمحاسة عون فعبرعنهابالازالة حتىلاثرى عينها حين بز يلها الماء (قوله بالماء المعلاق) هوضدالمقيدلآن المطلق
(1) قال فىتاجالعروس :« وف حديث عاصمبن ثابت : ماعلتىوأناجلد نابل » أىماعذرىفىترك لادوم أهبةالنتال
وو ضع العإة موضع العذر ع والحشى جعلراشطر بدتوهولابتزنبو زن الشطرالذى بعدم
سند ع اس
ن الأرض فالزل ين السماءماء المطر وذوب الثئج والبردوالأصل فيه قولدعز وججلو يان لهايكمءن السماءماء 28
0 بن الأرضماءالبحار وماء الامهار وماء الآبار والأصل فيه قوه يلأ فى البحر هو الطهو ر ماؤه ال ميتتة '
ور وى أنالم ى يلل توضأ من بثّر ضاعة
3 فصل 4 ولامكرءمن ذلك الاماقصد الى تشميسوفائه يكره الوضوء بدو ن أكدا ينام ن قاللايكرهكالا بكر «ماتشمس نفسه
ف البرك والأمبار والمذهب الأول والدلمعليه مار وىأنالنبى ل قاللعائشة رذى اللعنها وقد سخنث ماء بالشمس 7 "
ياجبراء لانفعى هذا فانهبو رث الإرصى يخا نسماء ارك اك اينات لمكن حفظله من الشءس فل يتعاق به المنع
فان شالف وتوضا يه صح الوضوء لأن المنعءنه دوف الضر رفل »نع صدة الوضوءكالوتوضا عا عخاف. ن حره أو برده
لاذه[ 4 وماسوى |1 ساء المطاتىءى المائعات كال وماء الو رد والابيد ومااعتصردن الثم راشع درلاو ز رفم المدث
ولاازالة ادس به لقوله تعالى م نحدوا ماء فثيهموا فا وجب النيمم على من لمحد الماء فدلءلىانه لاحو زالوضوء
بره ولقوة يكار لأسماء بنت أنى يك رالصد يقر 000 إصيب الوب ستيه ثم اقرصيه ثم اغسايه بالماء
فا وجب الغسل بالماء فدل على نه لاجو ز بغيره
إل فان كلالماء الطاق بمائع بان احتاج فى طبارتهالىندسة أرطالومعهأر بعةأرطال فشكل 8 ل يتغير به
0 هرما يقمك إصفة ملعه أىي تعداها الىغيرها وأدلهالبعبر إطاق من القفيدوالأسير ؛ لط اق من الحيس والوثاق تالأصنا , م إلاء
الاطلق هومالم ضف الىمااستر جمنه ولاخالتله ماإستغنىعنه ولااستعمل فى رفع حدث ولا >س والمقيدهو الذى فيهاحدى
هذه ااصفات كاء الورد واماء الذىاعتصرمن الشحر وماء الباقلىهذاءضاف الىمااستشر جمته والذى خالطه مايستفنىعنه
كالطحلب والزعغران واللع الجبلى والماء المستعمل فك نهذهالصغات قيد تدعلى معناه فيتسجاو زهاالىغيرماوامطاق
ييقالفيه ماءلاغيرفيطا عن الصفات والاضافات (قوإه نبسع من الأرض) يقال نيع الماء بسع ون ف ع ايك بسع أى رج
با”لاتلفات والينبوع عينالماء ومندقوله تعالى حتى تفج رلنامن الأر ضينبوعا (قوإهالبرد) قالاطر وى يقال ابماسمى
بردا لأنه ,سردوجهالأر ضأى يسترة (قوله ماءالآبار ) عوجع كر واشتقاقه من بأرأى حفر والبؤرة الخرة والبئيرة
الذغيرةو فى الحديث نرجلا نامائلة مالافر يتترخيرا أى ل يدخر وفيه لغتانأباار يسكون الياء ومزة قاها مقصسوق رة
وصرة بعدها عدودة. وقتال بأءوهمر سي واي و بار على فعال (قو[ه
و تزانا من السماء ماء طهو را ) وسسثلالنى علا مل عن البحرفةالهوالطهو رماؤه الحلهيتته والطهو ر بالفاعح اسمانا
1 يه كال عور اسم لايتسحر به والقطو رلايقدار: عليه من الما “كول والطهو ر بالهم الصدر: عمنى ألتما بركقوله
للا لابه ٠ل الثةصلاة بغيرطهو رأى بغي ر تطبر والماء طهو رأى مطم رلغيره طاهر فى نفسه حلاف الماءالملاهر قانه لايدل على
انه 0 اغيره بلهوطاهر فى نفسهكاء الوردطاه رلبس بطوو ر وقالأصما ب ألى حديفة المعنىفيهما واحد وقدأخطأوا لآن
ى ع ثر سثلعن الب رفقالهوالطهو رماؤه أى العلورةالسائلير يد أيطهرالبحر ولويسا لمعن ١ط هارته فى لفسنه وا قوله
- ميتنه يقال حل لك الثشىءحلاوحلالا وهو حلأ ىمطاق وال وا لال واحد والميتةبإلفتح مالم تلحقهالذكاة
والبسة بالك راطيئة كاله والركية بقالمات فلان هيده حسئة )3 وو[ توضامن بر بضاء 6 بر وى بكسرا إلياء وضمها
قيلهواسم رج لكافر , و3 قيلاسم امرأة وقيل موضع فيس حل (و|ء يضقا بالشمس) سمحن الماءو ِ سحا نه
ععنى وهو اسماؤه ومن 7 وسخدن وسن والستدن عبالة م الخخارقال ابن الاعرافىماءمسخن وسكحين 000
مشمشع ةكائن الحص فيها يو اذا ما الماء خالطها سجخينا
(قوله لعائشة رضىى الله عنهايا-جيراء) أرا ادبا بيضاء قصدبه التقر يبال ىالنفس والحبة لاالتتحقير والتقليلباساسةوالعرب
اذا أحبت شيئاصغ رت هكقوطمبانىو يا سق زقوله يورثالبرص) أى يكون عاقبته ارصم تسكون عاقية ؛ أمرالاف. مان
الارث ( 3 [ه وماس و ىالماء المطاقمن السائعات) هو جع ائعة يقالماع الشىععي.ع اذاذاب وماعالثىء أيضا اذا جرى
على وجه الأرض (قوله عا لأسماء بنت أفى بكر رضى الله عنها ققدم اخيش حديه ثم اقرصسيه ) أى- مق النحاسة
بالأصبعأو اللشبة أوسوى ا وقشرها وتحاتالورق اذاشائر وحتات كل نىء ماكاتمنهأى نار والقرص
0-2 1 02
كاه ورد القطدثرا” لعتاقليه وجهان قال أبو على الطبرى لا و زالوضوء به لأنه كل الوطوء بالماء وامائم 8 كشيهاذا عسل
مشا عضائه بالماء و بعضهاالمائم ومن أصها بنامن قال انه بمو زا زلأنالمائم استبلك فاللاء فصاركلوط رح ذلك ف ماءيكفيه
3 باب مأنشسدك الماع من الطاعرات ومالابفسده 0
اذا اختلط بالماء شبىء طاهر وم يتغير بدلقلته هبنع الطهارة به لأنالماء باق على اطلاقه وان/ يتغير به لوافقته الماء فى الطعم
والاون والرائمة كاءوردا نقطعتراتحته ففيدوجهان أنحدهما انكانت الغلبة إلماء جازث الطبارة به لبقاء أسمالماء المطلق
وأن كانت الغلبة لأخائط لب زلزوال اطلاق اسم اماءوالثاق انكان ذلك قدرا لوكان ا لغاللاءف ص فافع بغيرمل عد وا نكان
قدرا لوكان الف الاغير ملع لان المماء امام يغير نفسه امثير مابغيره ]تقول فىالمناية التىلس طاأر ش مقدر لام كن
اعتبارها بنفسها اعتررت,بالجنابة على العبيد وان تغي رحد أوصافه من طعمأولون أوراتدة نظرتفانكان مالا يمكن حفط الماء
منهكالطحاب وماحرى عليهالماء من املح والورة وغيره ماما زالوضوء به لاهلا كر صو المناععنه فعفىعنه كاعنى عن
النحاسة السيرة والعمل الفليلف الصلاة وانكان كن حفظ الماءمنه أثارث فانكان ملسحا اتعقدمن الماء لمرعنمالطوارة به
لانهكانماءفى الأعمل فووكالئلج اذاذاب فيهوانكان تراباطر حفيه لم يؤثرلانهبوافقالماء فى التطبير فوركئاوط رح فيدماء
آخثرفتغير به وانكانشيثاسوى ذلك كلزعفران والثمر والدقيق والملس ا بلى واادلءحلب اذا أخذودق وط رحفيه وغير
ذلك ما إستغى الاءعيسه مر زالوضوء , به لانهزالعنسه اطلاق اب إلاء عدا لالس عطبر وا اماءعمستغن عيتة فحز
الوضوء به كاء «اللعجموماء عالياذ لاوانوة 0 مختاط بهفتخيرت بمرائحن» كالدهن ع القليت والعمودئفي قولان الفالبا إعلى
لاوز الوضوء به ك الاوز عاتغير بالزعفران وروىالمزتى انموزالوضوء به لان تفسيرمعن ماوره فروكاو تغير حيغة
شر به وانوقع فيه قلي ل كاذور فتغار بدر بحدففيهوجبان أحدهمالا وز الوضوء 4 كاوتخير بالزعفران والقال وز لانه
لامختاط دوا عا تغيرمن جبة امجاورة
م اما يقس الناء دن النمحاسة 5 مالا فده 1
اذاوقعت فى الماء جاسةلا ماد اماأنيكونرا كدا أوجار بإأو بعضدرا كداو بمضعجار با فا نكان را كد انثارت ف النبحاسة
فانكانت نبحاسة يدركهاالطرف منخرأو بو لأوميتة طانفس سائلة نظارت فان نغيرأحدأوصافه منطعم أولون أورانحة
فب ولس لقوله 2 الماءطوو رلاإشحسهشىء الاماغبرطعمه أور كه ققص على الطعم والريعم وقسناالاون عليهها لإنه
اعد وان تغير بعضه دون بعض نس ايع لانه ماء واحد فلاحوز أن ينحس إمضسه دون بعض وان يتغير
فرك الثىء بين الأصبعين وقدقرصه يقرصه نالة مقال الجوهرىءعناه اغسليه با طرا ف أصابمك وبروى قرصيه باكشديد
وقال الزشرى القرص القبض على الشىء با رن بم مع ثار والدموغيره اذافرص كان أذهب اد ثرمنأن القس لل
باليدكلها وقالأبوعبيد آى قطعيه به وهذامساءتصو ر ف اليا بس أعنى المت والقرص لأ ندقالم اغسليه بالماء أراد بعد الت
والقرصولا نا “ثب لذ لكف الرطبقال اطر وىقو. إجاء فى حديث1 2 رحتيهواو بضلع أى كيه ولو بعفلم )5 ذوإه لان صون الماء
عنه) أى حفظه وص بانتدوا مواق يامعلى الشىء ومتعهمن الأقذار والتلف 0 ذوله والطسلب اذاأشا ع( ا «الأسن
لمجم من الللضرةفيكون فوقهكا ارق وقديكون فىجنبات الماءاللمارى يقال في«طعحاب وطعحاب كندب و ندب زو له
39 اللحم وماء الباقلا) هو الرق الذى إس جر بج من الحم عند الطيخ مشت ق من المروق رهظو لخر وج وملمه السهم
المارق الذى رج من الرمية ويلفك فيها والمارق الذىخر جمن الدين وفار ق الجامة ٠ ؤمنه اعد 52 2 رقون من
الدين كايعرق لومم من الرميةوالرميةفعيلة من الرى م نى مخهولةأى مس مية وال باقلا تقفف فيمدو الشادت فقت روماؤمنا مرج
متةعتدطيخه أوعصيره (كواة درك ١ الطرف) أرادالماظر أى يدركيها الانسان بنظره و يبصرهابعيئه والنارف المين ولا
مع لا نهف الأصل مصدر و كاون واحداو يكون سجاعةقال ابنه ته الى لابرئد الهم طرفم رو أه نفس سائلة) النفس ه هينا
الدم قال سالت نعسهأىدمه. و يال نفست |آلراً اذا حافت بفتع النون أى سالدمها فى نافس. ونفسستٌ بهم الثنون
فهى نفساء على مالم يسم فاعله اذاولدت وسائلة أىجار بة من سال الماء اذاه عرى. وسميث الولادة تفاسالا ته يصعحرواخ روج
2 0--
ثفارث فان كان الماء دون الفلتين فبو هس وان صكان قلتين فصاعدا فوو طاهر لقوله صلى الله عليه وسل اذا
كان الماءقانين فأ نهلاحم ل اطبث ولانالقليل كن حفظهمن التمحاسة فيالظروف والكثيرلا ككن حفظه دن التجاءنة أبن
الفلتان حدافاصلا وها والقلتانسمائةرطل بالبغدادى لاندروى فار بقلال طجر قالابن جريمج رايت قلال هجر
فرأيت القإةمنهانسمقر بثان ون بتإنوشينا مل الشافى وعلداني مناهان وقرب احجاز كبا ضع كلقر بة
ماثةرطل فصارا هيع سمائةرطل وهل ذلك تحديد أوتق رسفيهوجهان أحد صما نهثقر يب فان نقص منهرطل أورطلان
لوبؤثر لانالثىء يستعمل فمادون النصف فالعادة والثانى انه تحديد فاونقصمنه مائقص نجس لا لاوجب أن يجعل.
الغىء نصفا| حتياطاو. حب استيقاق: كانه لاوجب فسلثىء من الرأس احتياطالفسل الوجهصار ذلك فرضافانكانث التمحاسة
#الايدركباالطرف ففيه ثلاث طرق من أصعاشامن فاللاحك لطا لامهالا يمكن الاحترازمنها فو ىكغبار السرجين ومنهم
مروقال كمباحم اترالنسحاسات لانهاحاسةمتيقئة فب ىكالنحاسة النىيدركها اللخ وملوم من قال فيمقو لان أعدعيا
لاحكمطا والثائى طهماتك ووجببماماذكرناه وانكانت النمجاساميتةلائفس طاسائلة كالذباب والزنبور وماأشبههما ففي»
قولان أحدهماائبا كغيرهامن الميتات لانهحيو انلاب كل بعدمونه لالخرمتهفروكالميوان الذىله نفس سائلة والثاتىانه
لاشسدالماء مارو ىأنالنى ل قال اذاوقع الذيابف اناء|حد فامقاوه فان فح جناحيدداء وف الآشر دواء وقد
يكون الطعام حارا فيموت/امق ل فيه فاوكان بفسدم لامي عقله ليكون شفاءلنا اذا أ كلناه فان كثرمن ذلك ماغيرالماءففيه
وجوان أسد هما | نه نيح سلا تدماء تغير بالاتحاسةوالثاتىلا يندس لا نمالا بنعجس الماءاذاوقع فيه وهودون القلتين/ شحسه
وان تغر بهكالسمك والراد
ملإفصل 6 اذا أرادتطببرالماء انجس أظرتفانكانت بحاسته بالتغير وهوأ كثرمن قلتينطبر بإنيزول التخير بنفسه أو
بإن يضاف اليهماء]ئخر أو بان وخ بعضه لان النسحاسةبالتغير وقدزالوانطر ح فيهثرا ب أوجص فزالالتغيرففيهفولانقال
النفس وهوالدموالولك (قوإداذا كان الماءقلتين فانءلاحمل المبث) قالاطر وى القلةاناءالعربمعرو» ف جمع على قال قال
فظللنا بنعمه واتسكأنا * وشس بناالخلالمن قلله
وقلالهدر تسمى اباب قالأ.وعبيدفى الحديث يعثى هد هياب العظام جع حت يقال /واحدهافلة وهى معروفة الجدحال
والنعقلال ومنهالحدرث وذ كرنبق الجنة فقالمشل قلال هعجر قالوهيجر قرب قر يبةمن المدينة تأخسك القلة من قلاطا
مزادةسمي بها لاءاتق لأ ىترفع . يقال أقل الشىء اقلالااذاجله ورفعه. وقيل:بى قامة الرجل ما “خوذة من 3لةالرأس. وذ كر
ف الشاءلى انقلالهجر تعمل ,المددينة وهمجر الذى تنسب اليه موضع بقرب المدينة لبس ببح رالبحر بن.واكمانسيت الى
هحر لان ابتداءع.اباكان عجرم مما تبالمدينة هكذاذكره (قوإولاحمل الحبث) أىلابقبل حكمه ومندقوله تعاللمثل
الثين جاوا التوراة ثملرحماوها أىكلفوا أحكامهافم يشباوها, والحرثهماالحس والابيث ف اللغة كل مستقذر ومكروه
من جسم أوفعل أوقولكالغائط والبول والسكابوالتزير وطذافالعليه السلام التكابخبيث نه (قوإمرطل ) الرطل
تصفمن يقال بكس رالراءوفشحها وهو أ يضاعشر أواقي (قوإهاحتياطا) يقال احتاط الرصل لنفسه أ ىأخد بالثقة وأصله من
حاطه حوطه اذا كلذأه ورعاهوأحاطت بداايل أ ىأحدقت (قوله لاككن الاحتراز منها) أى التتحفظ وأصله من الرز
الذى عنع وصولما كره (قوإوكغبارا السرجين) بالسكسسرقار. سى معربوهوماكرجهذواتالطافر و يقالسرقين بإلقاف
أيضا (قولح سار النجاسات) قال ف القائق معناه باق التعداساث اسمفاعل من سأراذا أيق وهذا مما يغاط فيه الخاصة
فتضعهموضع اديع (قوإوفىاحديث اذاوقع الذباب فىاناء أحدم فاءةأوه) يعنىفاتمسوه فى الطعام أوالشراب يقال.قلت
الغىءغمرته بقال لا رجلين اذا تغاطافى الماء مما يماقلان ويقالقل عفل اذاغاصف الماء وقد يقال رعةالماء ومندقيل
الحجر الى يقسم عليهالماء فى افر اداقلالقلة قالالفرزدق 7
فاما تصافنا الاداوة أحيشت * الىتغضون العنبرى الوراظم
وسمى الذباب ذابا لاتمكا.اذئب لاستقذارمآب لاستسكباره (وإوترابأوجبص) بفتح اليم وكسرها هوحمجارة بيض
ع اانه
فى الأم لايطوركالايطهر اذاطر حفيدكافورأومسك فزالتراتئحة النحاسة وقالفىحرملة طبر وهو الأصح لانالتغير قد
زالفصارك لوزال بنفسهأو بماءآخر و يفارق الكافوروالم.ك لان هناك بجوزأن نسكون الرلتة باقية وانمالم تظهر لغلبة
رائحةالكافوروالمسك وانكان قلتينطهر مع ماذ كر ناه الا بأخذ بعضهفانهلا بطهرلانه نص عن قلتين وفيهنئحاسة وان
كانت جاستهبالة|ة با نيكون دون الفلتين طبر بأن يضاف اليه ماءآتخر حت ببلغ قلتين و يطبر بال مكائرة ة من غير أن يبا
قلتين كالارض النعدسة اذاطر حعليهاماء حتىغم رالنجاسةومن أصما بنامنقال لابطهرلانهدون القلتين وفيه حاسةوالاول
أصسجلانالماء انما نجس اذاوردت علي هالنتجاسة وههناوردالماء على النجاسة فل يشجس اذلونجس ل ,طهر الو بالنجس
اذاصب عليهالماء
ع فصل 6د واذا أرادالطهارةإلماء الذىوقعت فيه تجاسة وحك بطهارته نقارت فأنكان دون القلتين وطبر إلكائرةإاماء
منج زالطهارةبه لانهوا نكانطاهرا فموغيرمطب رلان الغلبةإلاءالنىغمره وهوماءاز بل بهالنحاسة فل يصلح لاطهارة وان
كان كارمن قلتين نظرت ذانكانت النسحاسةجامدة فالمذه ب أنه تجوز الطهارةمنه لانءلات؟ النسجاسة القائمة فكان وجودها
كعدمها وقال أ بواسحق وأب والعباس:ن القاص لابيجوزستىييكون ينهو بين الحاسة قلتانفان كان يينهو بين النجاسةأقل
من قلتينم زلان لاحاجة به الى استعملماءفيه نجاسة قائمة وان كان الماءقلتين وفيه نحاسة قائمة ففيهوجهان قالأبو اسحق
لانهوز ا لطهارة به لانهماء واحد فاذا كان مأببق بعدماغرفمئه تحسا وجب أن يكون الذىغرفهسا والمذهب انحوز
لانمابغرفمنه ينفصلمنه قبل أن حك بنجاستهفبق على الطهارةوان كانت النسحاسة ذائبةجازت الطهارة به ومن أصعابنا
من قاللايتطهربا !نيع بل دق مندقدرالنحاسة كاقال الشافيى رسجدادنه فيمن حلفلاريا أ كل كرةفاختلطت بتمركثير ندرأ كل
الجيع الا كرةوهذا لايصح لان النحاسة لاتتميز بل ختاط بابجبيع فاووجب ترك بعضهلوجبثرك جيعه حلاف التمرة
ا فصل 6د فانكانالماء جار ياوفيه نحاسةجار ب ةكاليتة والمر بالمتغيرة فالماء الذى قبلهاطاهر لانهلم يصل الى النحاسة
فووكاماء الذويصب على التتحاسة من ابر يق والذى بعدها طاهر أيضًا لانهم تصل اليهالشتحاسة وأما مإحيط بالنحاسة
من ذوقه! ونحتواو يمينها وشماطا فا نكن قلتين وليتغير فهو طاهر وا نكاندونهما فب ونحس كلراكد وقال أب والعباس
ابن القاص فيهقو لخر قلدفى القديم انهلاينجس الماء الجارى الابالتغير لانهماء ورد على النجاسةف ٍ شحس من غي رتغير
كالاء المزال به التجاسة وان كانت النحاسة واقفة والماء يحرى عليها فان ما قبلها وما بعسدها طاهر وما جرى
عليها ان كان قلتين فهو طاهر وانكان دونهما فوو بحس وكذلك كل ماجرى عليها إعدها فهو تمس ولابطور ثىء
منذلك حنى بركد فىموضع ويبلغ قلتين وقالأبواسدق وأب و العباس بن القاص والقاض ى أن -امدمال تصل الى البيقةفمو
طاهر والماء الذى بعد الجيفة يجوز أن يتوضا منه اذا كان ينهو بإن اميف قلتان والأول ص لأن لكل جر يقحكم نفسهافلا
يعتير فيه القلتان
ا فصل ص وان كان بعضدجار باو بعضهرا كدا بأ نيكون ف النوره م وضع مله فض بركد فيه الماءوالماءجرى يحجنبهوالرااكد
زائل عن سمت الرى فوقم فى الراكد نحاسة وهودون القلتينذانكان ماخر بةالتى > اذيها يبام قلتين فبوطاهروان
بلغ قلتين فه نجس وننج سكل جر ب ةحنبها الىأ ن تمع فى موضم قلتان فيطور
حرق بالنارو يصبعليهاالماء فيصيرطحينا إطل به البناء كالذو رةوهومعرب (ذُو| إمحتوغ. رالنجاسة) أى علاهالتكارة 3 قال
الجوهرى الغمرا ماءالكثيروقدغمرهالماء يغمرهاذاعلاهومنهقيل ارجل قدغمرهالقوم اذاعاوهشره ف (قوإدكالبنة واخرية
التغيرة) قال فى الشامل الجر بة هىمابان حافتى النورع رضاعن عينهاوشماطا والممجى انا القطعةالتى تحرىمن الماء مأخوذة من
الجرى ذا جر ب"بالسكس ركالكسرة من اديز والفلذةمن اللحم م.اخوذة. ن السكسر والفاذ(ق ود وائرا كد)هوائدائمالساكن
الذىلاجرى يقال ركدالماعركودا اذادامووسكن (ؤوإزائل عن سمت الجرى) أىعنطر يقدقالأبوعبيدالسمتيكرنى
معنيين أحدهماحسين اطيئةوالمنظرف الدين ولس ٠ن الال ولسكن هيئةأهل الليرومنظرهم والآخراك مت الطر بق يقال الزم
متم 4 3
ل بإبمايفسد الماءمن الاستعال ومالايفسده 6 200
الماء المستعمل ضير بان مستعمل فطهارة الحدث ومستعمل فىطهارةالنبجس قاماالستعمل فى طهارة ألحدث فينظرفيه
ذان استحمل فرقم حدث فروطاهر لأنه ماءطاهر لاقى محلا طاهرا فنكان طاهرا كالوغسل به ثوب طاهر وهل جوز به
الطبارة أملافيه طريقان من أصابنامن قالفيه قولان اللصوصانهلايجور لأنهزالعنه اطلاق اسم الماء فصاركالو تغير
بالزعفران وروى عنه أنهقال وز الوضوءبه لأن» استعال لميغير صفة الماء فل يمنع الوضوء بهم لوغسل به ثوبطاهر ومن
أصمابنا من ثبت هذدالر وايةفان قلنالاجوز الوضوء بدفول وز ازالة النمحاسة بدأملافيدوجهانقالأبوالقاسم الأعاطى
وأبو علىن خبران رجة الله عليوما يجوزلآن إلماءحكمين رفم الحدث وازالةالندجس قاذارفع احدث بق عليه ازالةالنجس
والمذهب انه لاوز لأنه ماء لابرفم احدث فر يزل النج سكاماء النعحس فان جع الماء المستعمل حتىصارقائين ففيهوجوان
أحدهما أثميز ول سكم الاستعمال كايز ولحكم النمحاسةولأنه لوتوضا فيهأواغتسل وهوقلتان لريثبت لحك الاستعمالفاذا
لم قلتين وجبأن بز ول عنهحك الاستعالوم نأا بنامنةاللايز وللأن المنع منهلكونه مستعملاوهط الايز ول بالسكارة
وان استعمل فى نفل الطهارة كتتحديد الوضوء والدفعةالثانيةوالثالثةففيهوجهان أحدهماا نءلاتعوزالطهارةلاً نه مستعمل
فطهارة فووكاك تعمل رفع الحدث والثانى انه .جوز لأنهماء يرقم بمحدث ولاس فووكلوغسل بهثو ب طاهر
عل فصل6د وأما المستعمل ف النجس فينظر فيه فان' تفصلمن لحل متغيرافر نجس لقوله صلى اللةعليهوسل الماء طوور
لاننيجسه ثبى؟ الاماغير طعمه أو ر يدوا نكانغيرمتغيرففيه ثلاث أوجه أ حدهااً :#طاهر وهوقو لألفى العباس وأنى اسحق
لأنه ماءلاككن -حفظه من النجاسة فم يشجس مر غي رتغي ركاماء السكثي راذاوقعت فيوئحاسة والثاتى أ تميضد نوعو قولألى
الفاسم الاقاطى للأندماء قلي ل لاق ناسة فا ُشره اذاوقعت فيه نبجاسة والثالث أنهانانفصل وامحلطاهرفوطاهروان انفصل
والحسل #>س فهو نجس وهوقول أبى العباس بن القاص لأنالمنغصل من جاة الباقفى الكل فسكان حكمهفى النبحاسة
والطوارة حكمدفاذاقلنا انه طاهر فول يجوز الوضوء به فيه وجهان قال أبوعلى بنخرران يوزوةالسائرأ ما بنالاجوز
وقد مغى أوجيههما علا باب الشك فى تجاسةالاء والتتحرى فيه د
اذا يقن طبارة الماء وشك فى حاسته توضا” به لأن الاصل بقاؤه على الطهارةوانتيقن نجاستهوشكفى طبارل ينوضا”
به لأن الاصل بقاؤه على النيحاسة وان 1 بيقن طبار تعولانجاستهتوضائههلأن الال طهارتهفان وجدهمتغيراولم بعل باىاشى”
نغبر توضا به لأنيجوز أنبكون نغيره بطولالمكث وان رأ حيوانا يبول فىماء ثموجدممتغيرا وجوز أن يكون تغيره
بإلبول لميتوضا بدلآن الظاه رن تغيرممن البول وان رأىهرةا كلت نحاسة ثموردت على ماء قليل فشر بسمنه ففيهثلاثة
أوسه أحدهاأنها نيجه لانا نيتنا تعاسة خاوالماتى انهاانغا بثهمرجعت] تشمحسهلأ نممو ز أن نسكون قدوردت على ماء
قطور فبا فلاينجس مائيقنا طوارتهبإلشلك والثالث لا سدس بكلل حاللا نهلاعكن الاححار ازمنهافعىعنها فلهذاقال النسبى
٠ على التفعليهوسل اهبام ن الماوافينعليك أوالطوافات
لا فصل ؛ وانوردعلى ماء فاتغبرورجل إشحاسته ميقب لحت بين با ىشى نجس +وازأ نيو نقد رأىسبعا ولغ فيسه
فأعتقد انجس بذ لاثفان بين النساسةقبل منه يا بقبل من برهم لقبلةو يقبل فى ذلك قولالرجلوالرأة والحر والعبد لأن
هذ |السمت وفلان حسن السمث (قو[ه والتحرىفيه) التتحرىطلب الاحرى من الأميأى الاغلب الذى ينتهى اليهحدالطلب
قال تحر يثْ فى الأمى اذااجتهدت فى طلب مايثيت عندك حقيقتهومنه قوإء تع الى فاولئك نحروا رشدا قالاطر وىأي
قصدوا اطر يق اللحق واجتهدوا فى طلبسه (قوإه بطولالدكث) المكث بالضم الاسم من الجحكاث مدر ذكره فى
ديران الادبقال الله تعالى لتقرأه على الناس على مك وهو اللبثوالانتظار وقد مكث ومكث وقدقرئمهما فىقواه تعالى
فشكث غسير بعيسد 0 اق خرى والاممالمكثك والكث بشم اليم وكسرها وتساتك تابث (قوله فعنى عنها) أصسل
العفو الحو يقالعفما الارأى أمحى وذهب وعقا الر بعأعحى رسمهود رس فسكا نه عسجى عنه الذ نب ولميكتب عليه (قوإه
انها من اللو افن عايج أوالطوافات) قال أ براهيتم الطائف !نخادم الذى يخدمك برفق وعنايةوجعالطوافونوقوله أوشك
نس ب سنن
أخبار م مقبولةو شيل خبر الاعبى فبهلأن لدطر يا الى العم هباحس واتلير ولا وقبل فيه قو لصولا فاسق ولاأكائر لأنْ '
أخبارهم لاتقبل وانكانمعدانا ار آن فاتخبره جل أن السكاب ولف ,سد ماق ل قوله وام تي .لأن الدبرء قدمعلى الاجتهاد
كاتقولق القبلة وان أخيره رجل افرع فىيهدذادون ذاك وقالآآئخر بولغ فىذاك دونهذا كم بشجاسة هما لأنه يكن
صدقهما بإنكاون قدولم فيهما فوقتين وانقال أسبد صماولخ فىهذا دونذاك فىوقت.حين وقال الآخر بل ولغ فذاك
دونهذا فى ذلك الوقت بعينه فهما كالبيثتين اذاتعارضتا فانقلنا انهمابسقطان سقط شيرهما وجازت الطبارةهما لأنهلم
تنبت تهاسةواحدمنهما وان قلناائهمالاسةطان أراقهما أوم بأسدههما فى الآخرمم تيمم 1
ع فصل . وأن اشتبدعليه ما آن طاهر وتجس حرىفيهما فاغلب على لندطهارتهمنهما توضأه لألسسمن أسباب
الصلاة مكن التوصل اليهبالاستدلال شان لهالاجتهاد فيععند الاشتباءفيهكالةبإتفان ا تقا ب أسدهماقيل الاجتهاد ففيهوسهان
أدهي أنه يتحرى فىالثاق لأنه قدش أبتجوازالاجتهادفيهفل سقط بالانقلابو النالىوهوالاصحأ نولا ةببد لأن الاجتهاد
يكون بين أميين فاذاقالاجتيد ها الذى رصنع فيدوجهان قال أب و على الطبرى نتوضا»لأن الأصل فيهالدلهارة فلا بزال
١! يقين آل شك وقال القاضى أ بوحامد يتيعم ولايدحرى لأ نحكم الامق قد زالبالاشة تبامبدليلا له مشع من است الهم ن غي ر كر
وجب أنيتيم وان اجتهد فيهما ف يغاب على لئه؛ ثى” أراقهما أوص ب أسحد ماف الآخر ونه ووه ىقب الاراقة
أو الصب أعاد الصلاة لأنه تيمم ومعدماء طاهر بيقون وان غلب على لتدطيارةأسدهما توضًا” به والمسشح ب أن يربق الآخر
دتى لاتغيراستواده بعد ذلك فاننيقن أن الذى توضا” بمكان لكساغس ل ماأصابه مندوأعادالصلاتلاً نهتعين له قينا ميملا" قرو
كالا 3 اذا أخطة النصس وانلم ينيقن وشكن تغير اجتهاده فظن أن الذى نوضا” بمكان #ساقالأبو العباس يتوض التاق
كلوصلى الىجبة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده والمنصوضص فى حرم ةا نعلانتوضاً,إلئاتى لانالوقلناانهنتوضاً بعولم يغسلماأصابه
الماء الأول من ثيابه و بد نه أعى ناءأن,يصلى وعلى بد نمنحاسة بيقين وهذ الاوز وان قلنا ا نهيف ل ماأصا بهمن الماء الأول نقَضْنا
الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لاوزو الف القبلة فانهناك لايؤدى الىالامى بالصلاة الىغيرالقبلة ولا الى نقض الاجتهاد
بالاحتهادواذاقلنا بقول أى العباس توضاب! افوص ولااءادةعليهوان قلنابالمنصوصفانهينيهمو يصلى وهل يعي الصلاةفيه
ثلاثة أو. جه أسحدها انه لايعيد لأنمامعهمن الماء ممنوع من أسئعالهبالشرع فصار وجوده كعدمه كالوتيمم ومعه مايمتاجاليه
للعطشن والثاى بعيد لأنهتيمم ومعهماء كوم بطهارتهوالاك وهوقو لأ الطيب بنسامة ا نكان قدب من الاول بقية
أعادلأن معدماءطاهرا بيقين وان يكن قّ معهشى'ل بعدلانه ليس معدماءطاهر بيقين وان اشتبعليدما آن ومعمماء ثالث يتيقن
طهارته ففيه وجهان أسدهما لايشيحرىلأنه يقد رعلى اسقاط الفرض بيقين فلايؤدى ,الا جتهاد كالتى فى القباة والناق
اله تحرىلأه بعو زاسقاط الفرض بالطاهر فى الظاعر م القسدرة على الطاهر فين ألاترى انه حكوز أن شرك مال من
السماء و يتيقن طهارته وريتوضاً ما يجو زتحاسته وان اشتبمعليه ماءمطاق وماء مسستعمل ففيه وجهان أحدها لإشحرى
لأنه يقد رعلى اسقاط الفرض بيقين بأنيتوضا ' بكل واحدمنهماوالثالى أنه شحرىلأنه جوز أن سقط الفرض بالطاهر
معالقدرة على اليقين واناشتبدعليه مأءمطاق وماءو ردلمشحر بليتوضا” بتكل واحدمنهماوان اشئيهعليهماءوردو نول
انقطحت راحته ل تحر بل ير ريقهما و ,نيعم لأنماء الوردوالبول لاأصلطما فى التطبيرفيرد الى الاجتهادوان اشتبه عليه
طعام طاهر وطعام نجس تر فيهمالأن أصلهماعل الاباحة فهما كالساءين وان اشتبه المساء الطاهر بالماء انيجس على أ عم
ففيه قولان قالفىحرماة لاإبتعدرى لأ نعايهأماراتتتعاق,البصرفهوكالةبلة وقالف الأم ,تحر ىلا لطر يقاالى ادرا كه
بالسمع والشم فين حرى فيه كإإتمرىفروقت الصلاة فاذا قلنايتحرى فل يكن |«دلالة على الا غاب هده ففيه وجبان من
مما بنا مو قاللابقلدلانمن جازلهالاجتهادىنىء يغلدفيه «شيرهكال ضار ومنهم م مو قال بعكو زأن شلدوهوظام رقولهق الا . 5
فيهالراوى وهوما” شود د من الطواف-ولالشى؟ والارده إليه قال لزاون 6ج نمت مل بين (قوهالكاب) و وم
يشال ولغ التكاب فالماءأخده يفيه بطرقهلسا نهو بولغ اذا 1 ولغهصاحيهوالاناءميلم
1 ) 01 57 مهأب 8 اول (
0-0 ْ سمه : .
1١ 1 شع د 0 007 ام ات 3
لا نأماراته تتعاقبال,صر وغيره فاذالم تغابعلىظنه دل على ان أماراته تبالبصرفضاركلا ممى فالقبأة وان له
ذلك على رجاين فائدى اجتوادأحدهما اليطهارة أحدهما واجنتهاد الآخرالمطهارة الآخرتوضًا كل واحدمئهما هنا أداه
اليه اجتهاده ولياث ثم أحدهابالآخرا لاه بعتقد ان صسلاة امامعباطإةوان كرت الأوانى وكثر الجنودون فا دى اجتهادكل
واحدمتهم الرطهارة اناء وتوضابه وتقدمأحدهم وصلىبالباقين الصبحوتقدمآتخر وصلى بهم الظهر وتقدم آخخر وصلى
عهوالعصير” فسكل مو هلى خلف امام جو زأنكوا ن طاهرافصلاته خلفهصويمحة وكل من هلى خاف امام يستقدا نه وس فصلاته
خلفه بإطلة و الله التوفيق
») بإب الآنية ٠
كل حيوان سبالمو ت طهر جاده بالد باغ وهوناعد! الكابوا المعز براغوا إدعليه الصلاة والسلاماعا اد بغ ففلطهر
ولا الدباغ يحذظا المءحة على الحلدو يصلمحه لل تتفاع به كالحياة ا الايحاسة عن الجاد نك باغ وأما
الكاب واللتز بر ومانوالد مئوما أومن أحدهما فلايطور جلدهمالدباغ لان الدباغ كالحياة ثم اللبياة لاند فم النحاسة عن
الكاب والخاز يرفك ناك الدباء
ب وحار ع
ملي وحو زالدباغ بكل ماياث ف فصول اماد و إقليبه وينم + نور ودالفساد علي ه كالب والقرظ وغبر لاك عا
يعملعمله لان النى يلم قال أليس فى الماء والفرظ مايطهرانه فنص على القرظ لأنه بصامح الجاد و يطيبهفو جب
أن يوز بكل ما لعماه وهل يفتقرالىغسإه بالماء بعدالدباغ فيه وجهان أحدهما لايفتقر لأنطهارته تتعاقبالاس تحال
وفدحصل ذلك فطم ركانراذ! استعدالت خلا وقالأ د واستحق لاندامرحتى يغس ل الما لأنعايد بغ به تنجس علاقاة الجلدفاذا
٠ زالت يجاسة الجلديقيت نجاسة مإبديغ به فوج بأ ن يفل حت يطور
عل فسل د واذاطم را خلديالدباغ جازالانتفاع به لقوه بلاج هلا أخنتم اهابهافد بعتموه فانتفع'م به وهل يجوز ببعه
فيه قولان قالف القديم لاحو زلأنحرمالتصرف فيه بإالوتهم رخص ,الا تنفاع فيه فب ماسوى الانتفاع على التعحريم وقال
فى الجديديجو زلأنه منع من ببعه لنجاسته وقد زالتالندحاسة فوج ب أن عو زالبيمع كانه راذا للتوه ليجو زأ كادينظر
فان كان من حيوان, كل ففيه قولان قالفى القد لاي ؤكل لقوله 2 انا حرممن الميئة أ كلها وقال فى الجديد ب ؤكل
لأنه جلدطاهرمن حيوانمأ كول فأشبه جلدالمذي وان كان من حيوان/ ب ؤكل/ > لأ كاه لأن الدباغ ليس بأفوىمن
الذكاة والذ كاة لانبيح مالاب ىكل فلالا ببيحهالدبائمأوا لى وك شيخناأبو. حاتم القزو يفي عن القاضى أفى القا من 5-5
أنه حكى وجا آتخرانه يل لأن الدباغ ع لفى تطهيره متم ل فى تطبيرمايؤكل فعمل ف اباحته مخلاف الذ كاة
(قوأوأمارا انه تتعا قال بعس ) أ ىعلاماته والأمارةالعلامةوتسكون ف الوق تأيضًا (قواءلا يقلد) التقليدأصل من القلادة
النى تسكون ف العد ق كانه جع ل ذلك الأمركالقلادة فىعنقه يتعجمل * (فوإدوه ناب الآنية)الآ نيقسجع اناء على أفعلزمثل
كساء وأ كسية وأداه أأنية ب#مزتان قلبتالثانية فعا تألفاومدقبلها مدة (قوهِ ماعدا السكاب والتزير ) عداه الشىء
اذاجاوزه وعدو ارب مأخوذمنه لأنالمربع: دهم يعد ىأى يمسرعاديا أى متاو زا من الأجرب الى الصتحييج الذى
لاجرببه (قوإه أعا هابد بغ فقدطهر) الاهابالجلدماميد بغ وسجعه أهب بهم اطاء وسكوتها و يقال فى واصسده
أيضا أهيب وجمم على أهب بفاماطمزة واطاء كاكيم وأدمقال الزمخشمرى فى كتابه الفائق فىغر يب الحديث قيل لأنه
أهبة إلحى ونب الحا بةعلى جسده كاقيل له الماك لامسا كه (قوإه كالشث والقرظ) المْث بالثاء بثلاث نقط شحر
معر وف يكون فى الجبالقالهابنسيده وقالالأصمى ع الشش نبت ينبت بتهامة » من شح رالجبال قالتأ بط شرا
كا ماحشسحشواحصا قوادمه :* أوأمخث ف بذىشث وطباق
الطباق شعجى يشدث بإ طجاز وقال بعضهم الب بنقطة واحدةمن كت ولس بشىءوهوالذى تستعما الاساكفةوااصباغون
قال الأزهرى السماع فيه بالباء وقد كضنه لحطسوم فقالالشثوالث شمجرم الطعم لاأدرى أيد إبغ 4 أملا انتب ىكلامه وأما
القرظ فقال الجوهرى القرظ ورق اليد بغ
0 فصل 4 كل ديو أن حسبالموث كس شعره وصوفهعلى المتصوص ور وىعن !| كنافنى رجه أ : نه 3 جغ عن 1 ع حاط
07 رالآدى واشمل فصا نا ذلك على ثلاث طرق فنهم منم يش تهنمالر واية وقال ادس الشعر بالموت قولا واحدا لأنه
حر زء متصل بالحيوان أتسال خلقة فينحس بالوت كالأعضاء ومنهم «ن جعل الرجوع عن حيس 0 رالآدمرجوعا عن
تميحس جيم الشعو رسع لف الشعو رقولين أسد ماي نجس اذ كرناه والثاىلايشحس لأنه لاعس ولاإتأل قلا تأتحقيه
نجاسة الموتومنهمن جعل هذهالر وا.بة رجوعاعن تنسحيس شعر الآدمىخاصة ملف الشعو رقو لين أحد هم انيجس ابلييع
لمساذ كرناه والثانى ينس ابيع الاشعرالآدمىفانه لابنجس لأن تخصوصبالكراءة وطذا يحل لبئه مع رأ كله وأما
شع ررسولالله 2 فأذاقلنا أن شع رغيره طاه رفشعره ع2 أولىبالطهارة واذا قلئا انشع رغيره >س ف شعردعليه
السلام وجمهان أ حدها انهحس لأنما امن شير وال خاطة الي وقالأو جعفرالترمذى سوطادرا 6 3 الى
2 ناو ل أبإطايحة شعرهة فقسمه بان الناس وكل ٠ «وضع قلناانه2. س عفىعن الشعرة وألمد ران فالماء والثوبلا 5
الاحترازمنه فعؤ عنهكاع ىعن دم البراغيث فاند بغ جلداليتة وعايهشع ر فقدقالف الام لايطه لان الد ياغ لابيؤثرنى تطويره
ور وى الر بسع بن سلبان الميزىعنه أنه يطاو رلاندشع ر نا بتعلى جل طاهرفكان كالجلد فى الطهارة كشع را يوان فىحال
المياة وانجز الششعرمن الحيوان نظرتفان كان من حيوانيث كل لم نجس لان المز فىالثشع ركاذيع ف الجدوان ولوذيم
الحيوانم نجس فسكذلك اذاجزشعره وان كانم حيوان لاي ؤكل سفسكمه حم الميوان ولوذيم الحيوان كان ميتة
فكذإك اذا جزشعره وجب أن يكو نميتة :
1 فصل 0 فا “ماالحظظم والسنوالقرن والظلف والظفرففيه طريقان من أكها بنامن قالهوكالشعر والصوفلا 4 لإنكس
ولابأم ومنومم ن قال نيجس قولاواحدا
علا فصل د وأما اللبن فيضرع الشاة الميتة فو ونحس لانه ملاق لانجاسسة فووكالاإن فىاناءحس وأما البيض فىجوف
الدجاجة اليتة فان لمياصلب قشره فهوكاللإن وأن تصلبقشره مشج سكو وقعت بيضة فشىء نجس
3 فصل 6 اذا ذمحيوان بو كل رحس بالذع شىء من أحزائه ووز الاتتفاع بكلده وشعره وعظمدمال يكن عليها
نحاسة لأنه جزء طاهرمن حيوانطاه رما" كول خازالانتفاع به بعدالذ كاة كاللحم وانذع حيو انلاب ؤكل نجس بذ عه كم
شعصير بكونه لأنمذعم لاسح أكل اللحم فنحس بدك ينجر باللو تكذع المجوسى
فصل 3 وكره استعمال أوانى الذهب والفضةلار وى حذديفةبنالان أنالبى 2 اللانشر برا ىآ آنية الح
والفضة ا كلو! فىصمافهما فامها طم 6 الد ياولك ف الآخرة وهل يكره ا نه أوتحخر 6 قولان قالف القديم
كراهية تنز به لأنه انها نهبى عنه للسرف والخبلاء والتشبه بالاعاجم وهذالابوجب التحر موقال فالحديد بكره كراهية
ترم وهوالصحيح لقولاص ىالل عليهوسم الذىيشرب فىآنية الفضة اتماجرجر فىجوفه نارجيهم فتوعد عليه بإلناز
فدل على أنممحرم وان نوضاء منه صح الوضوء لأن انع لانختصبالطوارة فائشبه الصلات الدار المغصو بةولآن الوضوءهو
جر بان الماععلى الاعضاء ولدس ف ذلك معصية وا هاالمعصيةفى استعال الفلرفدونمافيهفان! كل أوشربمثهم يكن الا كول
والمشرو وب حراما لأنالمنع لاجل الظطرفدونمافيه وأمااتخاذها ففيه وجهانأحدهما أن جوز لأنالشرعورد بتحرم
بديقالآديم مقر وظ والصحيمح أندشجر بعينهمحروف وليس بال ولا بوره وقالواثوب مقر لكا نهمن أقرظ وقالواسافر
الى بلاد الفرظوهى اليمن لانهامنا بتالقرظ (قِوإهالسرف) هوانفاقالمالفى غير وججههوثرك القصدف النفقةوغيرها والخيلاء
قال اشتالفهوذو خيلاءوذوغالوذوشخيلة وكير (قوإها ميجر جج رف جوفه نارججيم) قالالزساج أىبردد ف جوفدوقال المروى
سمعت الازهرى يقولأراد بقوله حر جر أى نحدر ويا فيه تارجبام سل الشراب واترع جرجرةوهودوت الاء فى
الجوف وقيل النجر جر والمرجرة صوثالاء فى الملق وقال الموهرى الحرجرة صو تيردده البعير فى حتمع ريه وقال
الزنتفشرى هو من جرجر الفحل اذا رد الصوتفى حنجرة» قال العجى وهواذا قام بعداطب جرجر فى حنجرته وق
اعرابه وجهان نارجيم وار بالرفع والنصب رفع جعل الفحل للثار أ ىتنصب نا رجيام ف جوفه ومن تصب جمعل الفسعل
الاستع دون الاتئاذواكافىلاوهو الام لأنهالايجوزا ملدلاب وز اتخاذمكالطنبوروالبر با وأماأوافىالباوروالغيد ونج
وما أُشبههما من الاجناس الممنةففيهقولان روىسرء|ةأنهلايجو زلا أعظمفى السرفهن الذهب والفضة فهو بالتتحر.م
أون دوق المز ق )نه يجوز وه والاصسلأن السرف فيه غيرظاهرلا نه لابعرفهالا الوا صمن ااناس |
ا فصل وأماالشبب بالذهبفائميحرم قليإدوكثيرهلقوله يله فى الذهب والكربرانهذينحرامعلىذ كورأمق حل
لانائها فان اضطر اليءجاز لماروى أنعرفة ب نأسعد ا صيس أ نفهيو مالكلاب فاتك ذا نفامن ورق فا تان عليدفا مس «الاى للا
أن يشخذا نفامن ذهب وأما المضببالفضة فقد اختلف أصما بنافيه نهم من قالانكان قليلالاءحاجة لكرملار وى أنس أن ,
قدحالنى يلق انكسر ذاتخذمكان الشفة سك إذمن فضةوانكان لازيئةكرملأ نمغي رحتاج اليه ولايحرم لماروى أنس قال
كان تع سيف رسولالله كر من فطة وقبيعةسيفهفضة ومابين ذلك ساق الفضةوانكان كثيرا للحاج ةكرء لكارته وم
كرء للمحاججة وا نكا نكثيرا للز بنةحرم لقو لان م رلابتوضأولايش ربمن قدح فيه حلقةمن فضة أوضبة من فضةوعن عائشة
رطى الله عنها أنها مب ت أن تطبب الاقداح بالفضة ومن أها بنام قال يحرم موضع الشر بلا نميقع الاستعمال بهولايحرمفها
سواه لأنه لاإيقع به الاستعال ومنهم من قاليكرهولاحرم خديث أنس فىسيفرسول الله يلو
ع فصل 6: وبكرءاستعال أوالى المشركين وثيابهم لاروى أنو تعلبة الحئنىقالقاتيارسولالله انابأرض أهل الكتاب
ونا كل فىآنيتهم فقال لان كلوا فىآنيتهم الا ان لم تتجدوا عنها بدا فأغساوها بإلماء ثم كاوا فيها ولانيسم لايتتجنبون
النجاسة فكره لذلك ذانتوضا من أوانيهم نظرتفانكانوامن لايتدينون باستعال النتحاسةصيحالوضوء لان الى
صلى الاعليه وس توضا“من مزادة مشركة وتوضاء جمرمن جرة نصرانى ولأن الاصل فى أوانيهم اللبارة وان كانوا *ن
للشارب أى يصب الششارب نار جهنم والنصب أجود قال القع الى انمايا" كاو نف بعاوغهم نارا (قَوإْهكالطنبور والبر بط)
الطنيور رياب الهند معروف عند أهل اللوو قبل ان 4ه أر بعين وثر الكل وترصوتواابر بط قيل انهعود الغناء الضيق الطرف
الأعلى عر يض الاسفل كالفشذقالو بن بط حدن الترئام نغمته به أحلى من البسرواق بعد جوع (قوإه البلا روالغير وزج)
جنسان من الجواهر مثمئان نفيسان صافيا اللون شفافان يقال باور و باور بكس الباءعوفتعماللامو يقالمثلتنوروهو
بض وقديكون سائر الألوان والفير وزجسماوى اللون ولهجلة خواص عند الناسكا ذكروه (قوإدهدم الدكلاب )
بومان مشهوران للعربومنهحديث عركة انأنفه أصيبيوم الكلاب والخذ أنفا من فضة قالأبو عبيد ىلاب الأول
وكلاب الثاىبومان كانا ين ماوككندةو ىكم قالوالكلذبموضع أوماءمعر وف والورق الفضةوجعها ورقينوفالثل
أن الرقين تغطى أذن الأفين والافين الاحمق أىالمال يغطى العيوب وقالتعالىفا بعد وا أحد كبو ر ف هذه واعاذ الائف
من الفضة لأنها لاتنآن ففمل ذلك كراهية الرائحة لسك ن قال فى الفائق يول أهل الخيرة الفضة تصدأوتنانوتب ىف الثرى وما
الع فلايبلي الثرى ولايصديهالندى ولاتتقمه الارض ولانأ ا الناروعن جمر ان عبد العز يأ ندكتبف اليد اذاقطمت ان
م بلغالا شبح (قوإوقليلاللحاجة) أىقدر محتاج اليه الشعب لالعدم ماتضبب بدقالهالمطاى (قوإه مكان الشغة)
ذكر القلى نه مكان الشعبوهوالئق والثثقة خملا و لشن الاالشغة ولبس يغ طأًاعاأراد الخ ان بسع ملتسي
حبن يشرب وهو حرف الاناء دل عايءقول الشبيخ ومن أتعابنا م ناليحرمفىموضعالشربلانه يقع ب«الاستعال وهذا
واشحجلى واما وقع الوهم فى لطا العف ةحينقال كسر قد عرسول الله َل واللكسر يقتنضى الشعب ف امءنى والصدع
السكسر وهو الاصلاح أيضا م نالاضداد يقالشعبه اذاجعه بمدتفرق وشعب الامي اذا تفرق ونَشنت ووجه فى نسطة
بغدادية مضبوطا الشغة وى نفيد ك قدرماتضحته (قوإوكان نه لسيفرسول الله يلل وقبيعتسيفهمن قضة) ذ«إمايصيب
الارضمنه وعى حديدة تكون فىأسفل جراب السيفوالقبيعةما #كونف على السيفكامور زفسكو ن من سديدأو ف
أوذهب وقيسل هى مأنحت الشار بين يما يكون فوق الغمد فتسجىء معقائم السيف والشار بان نفان ملو بلان تماق فيهما
الحائل (قوله الاان تجدوا عنبابدا) عل اليه العلاقة ونلا نامز أىلامحالة بعقالأبوعر والبسدالفراق ول أجدمنهبداأى
فراقا (قوإه مزادة مشركة وجرة نصيرأ نية) الزادة هى الراو به وجعها مزادقالأبوعبيدلانكون الامن لدي ن تفأم اد
تدريذون بأستعمال الحاسة ففيهوجهان أحدهما أنه يصمح الوضوءلانالاص لف أوانيوم الطهارةوالنائىلابصحلامهم بتدنون
باستعوال النسحاسة كإيتدين المسامون بالماء الطاهر فالظاهرمن أوانيوم وثيابه النجاسةو تحب تغطية الاناءلاروى أبو
هريرة قال أعي نارسول الله عله بتغطية الاناءوابكاءالسقاية
عل باب السواك 6
السواك سنةلاروت عائشة رضى اللهعنها أن النى يلد قالالسواك مطهرة للم مرضاةلارب و ؛ يستحب فى ثلاثة أحوال
أحدها عندالقيام لاصلاة ماروتءائشة رضى التعنها أنالتى يلت #الصلاةبيا اكخيرمن سبعين صلاة بغيرسواكوالثاقق
عند اصغرار اام روى العباس أن الت صلى التمعليوسل قال استا كو الاند خاوا على قاءحاوالثااث عندتغيرا الفم وذلك
قد كون من النوم وقد كون بالازم وهوثرك الا كل وقديكو نبا كل ثى بتغير به لقم لاروت عائشة رضى الله عنها
قالت كان رسول الله لتر اذا قام من النوم يشوصصقاه بالسوا اك واعااستاكلان النائم ينطبق فهو يتغير وهذ المعنى موسود
فكل مابتغير بهالفم فوج ب أن يستحب لنا السواك ولا .بكرهالافىحالةواحدة وهولاصائم بعدالز والماروى أبوهرير تأنالبى
ار قال لحاوف فم السائم أطيب عند الثُمن رعالمالكوا السواكبقعام ذلك فو. ج بأ نك رولا نهأثرعيادةمشهودلهبالطيب
فسكرءازالتهكدمالشوداءوالمسشتحب أن يستاك عرضالقولهطل الثةعليءوسلاسنا كواعرضًا وادهنواغباوا كتحاواوترا
ثالك بينهما ليقسع وكذاك السطيمحة والمزادة نتكون من جادين ونصف وثلانة جاود والقتب اذاوسعتهفهومفأم وقلوا
البعبر يحمل الزاد والمزاد أى الطعام والشراب والمزادةعثزلة راوية لاعزلاء اواج رج الجرة وهىوعاءمن شزف للاء
فيقال جرة وج ركابقال مرة ور وفىحسديث آلخرمهبى عن نبيذ الجر أرادمايذيذف ال را رالضارة به وقيل الجرة مسليخ
شف اليعير فيتجعل وعاء (3 توه وابكاءالسقاية) يقال أوكاك نوكته اذاشدهبالوكاءوهوحبل دقيق من أدم وغيردواللة أعر
(ومن باب السواك) (قوإه اسان اعلى قلحا) ووججع أقلح يقالرج ل أقاح وقو. جالجوالق لاسر ارا الامنان ووس
بركيها و يعتر مها من ترك السواك قال الشاعر
قدبى الاوم عليوم دده بو وفشافييم مع الوم القلح
(قوله الازم) قسمر الت بخ +5 له تر الأكل قال الجو«رى أزمعن ع الشىء 0 وقالأبو ز بدالازم الذى طم شفتيدوق
الحديث انعمر رضى الله عنه سألالحار ثب نكلدةالدواء فقال الازم يعنى اللبية وهوترا بركلا كلكاتال الشيخومن 0
لسنة الدب واللجاعة أزمة وأزمت الدابةعلى اللتحام اذا أمسكتهيا, سناتها كا” نهاتعضهودابةأزوم تعض لامها بأسنائها (قوإه
يشوص فاه بالسواك) أى يغ إهوا الوص الغسل وف الفائق الوص وجع الضر سوشاص فاهبالسواك اذا استاك فى فيه
ومعناه ياتى أسنانه و يغسلها يقال شصته ومصته وقالأبو عبيد الغسل وقالابن الاعرانى الشوص الدلك والموص الغسل
(ثواه حاوف ذ م السام أطي عند الله منرا تحةالسك) يقال خلفؤوهو أ لف اخلافااذا تغيرقالابن أسجر ب بإن الشباب
وأخلف ,« وخلف قوة اذاحدث تغير بن الاسنان قال المبرد وحدث تادر انحة بعد ماعيد له نقاءولايقال فيهشاوف نم
بزل ذلك منه ومن اللحم الخاف وهوالذى تغير ر هوقا لأتوعبيدالخاوف تغر طعم الم ومنه حديث على رطى الثةعنهسين
سكل عن القبلة للصائم نا أر بك الى خاوف فيها كلهمن الفائق وقال الصائم حاوف أطي عند الله منر عالمسكلان
الأ ماء عند الله على د لاف حقائةهاعتد ناوقالالنيحو لعلف ال إلااذ افر قأمالذا ليف اما يفالو لعفو ولايفان
فك ولافهالانادرافىالشعروفيهثلاث لغات ثم و فم وقم بهم الفاءوفت حا وكسره هاو يعضوم بتبع ح رك الفاءدركة اليم فيغهم
الفاء اذا انضمت اليم و يشتحها اذا | تحتو كير اك وقد يشددقالالاقبل » باليتباقدخرجتمن هن
(قوأه اسن كواع رضاوادهتوا غباوا كشحاوا وثرا) أراد علىع رض الاسانوهون بنتدئ” ممايلى الصدع من الجانب
الأكن حتى ينتهى الى المانب الأيسرما يلى الاذنوقي ل علىع رض الفم والغ ب أن يدهن نوما ثم بترك حتى جف رأسهم يدهن
مار وى أن التى يلج ىعن الارفاه قالأبوعبيدهوحكثرة التدهن وهوء نقوله عليهاللام ررغيا تزددسيا
م خود دمن غبالا بل وشقى أن يسقيها بتكي ١ أياما و! كتحالالوتر أنيكتحل فى كلعين ثلاثةأطرا اف
لم1 سد
بوالن تحب ألايستاك بعودرطب لابشاع ولا بياس #رح اللثة بل ستاك بعود بين عودين وباثى ثىء استاك ما
قلع القلم ويزيل التغيركالخرقة المشنة وغيرها أجزأه لانه صل به المقصود وأ نأمي اصبعه على أسنانه لمعي زثدلانه
لا يسمى سوا كا
فصر و إستحب أن يق الأظفار و يغسل اناجمو يتمص الشاربور يثتفالابطو يحاق العائة لماروى عار بنباسر أن
الت ايت قالالفطرةعشرة المضمطة والاستذشاق والسواك وقص الشارب وتفليم الاظافر وغل البراجم وتتف الابط
بالا تناس بالماءوائفتان والاستعحداد
لإفصل) و عب اشاتان لتولدع زوج ل أن اتبع ملةابراهم حنيفا وروى أن ابراهم عليءالسلام اختان بالق .وم ولاندلوطريكن
دسو لا ن كدف العورة رم فاما كشفتله العورةدل على وجو به
“ا باب نية الوضوء )+
لعبارة ضر بإنطبارة ع حدث وطهارةعن نجس فأماالطهارةعن النجس فلانفتقر الى النيةلامهاءن باب الثروك فل تفتقر
افى النية كترك الزناوائير واللواط والغصب والسرقة وأماالطبارةعن الحدث فهو الوضوءوالغسلوالتيمم فا لايح ثى»
منهاالاباانية لقرله ملام اها الأعالبالئيات وانهالتكل امرى؛ مانوى ولانهاعبادة مخضةطر يقها الافعال فل نصح من
غير نية كالصلاة
لإفسر 6 و يجبأن ينوى بقلبه لأنالنيةهى الفصد تقول العرب ثواك اللبحفظه أ قصدك النربحفظه فانتلفظ بلساته
وقضد بقلبهفرو؟ كد
ملإفسز جد والأفض ل أن وى من أول الوضوء ال ىأن يشر غمنه وأنيكون»ستدهالانية فانثوى عندف ل الوجه ثم عز بت
نين أجزأه لأنءأولفرض فاذانوىعندهاشتملت النيةعلى جيعالفروض وانعز بت نيته عند المضمضة قب ل أن يغسلشيئا
من وجبه ففنيهوجهان أحدماحزثه لان فعلراتب ف الوضوء لميتقدمهفرض فاذاعز بتالنية عندءأجزأمكغل الوجه
والثاىلاتجزئه وهوالأصم لان نيتمعز بتقبل الفرض فأشب»اذاعز بتعندغسل السكف وماقالهالاول بطل بغسل التكف
فانءفعلراتبف الوضوء لم رتقدمهفرض ثم اذاعز بتالنيةعندهل جرئه
فصل وصفةالنية أن بذو: كادفم اخدث أوالطهارة من الحدث وأعهمانوى أجزأه لانهثو ى الأصود وهورفع الحدث
(قوإه عر اللثة)م ى الحم الذى ينبت فيه الاسنان يقفال الى مراللامولا يفاللا حم الذئهوا السائل بين الاسنان وعي محدوفة
اللام وال ماءعوض من الحذوف ( وإ« الفطر 5)أى أصل الدين وأصاهالابتداءوالمعنى]ءابالدين عش (قوله البراحم جم ) عى جع
برجةوحى التى بان الاشاج نعوالرواجب وهورءوس السلاميات منظهر الكف وهى الى تعاو م نكفه عندقيضها وا 7
الأناءلهى الرواجب والتى 1 تكواهى ىالاشاجع واتماسن غسلها لان الوسيخ باصق بغضوتها وتسكسيرها ولانيقن
تظليفها الابتعيدهاوكال العشر الانتضاحبالماء وهوأن يأخذقليلا ا به على فرجه دفعالشر الوسواس وقيل
هوالاستنحاء بالماءوسة لعطاء ع نالانتضاح فقال هو أنننضم من الماء عند الوضوء والاستتحدادهو استعال الخديد
والمرادازالةالعانة علىط ري قالتكنايتواة لذورية (قوإهاختانالقدوم) قيلهومقيل4 أى مخز لكان بزل به و3 قيلاسم قرية
بالشام وقيلهوالفأس بروىمشدداوذفنا قل المشدداسمقر ب#بإلشام وبالتخفيف قدوم النجار وذ ك5 راغطاق ةمس اجيعا
مخففان وهوالأصةقالعلىبن بطال ور بمااجد تمع|هالأمران
علا ومن باب نيةالوضوء 46 النيةهى القصد يقال نواك انل حفظهأى قصدك ونو يت بلدكذا أىعزمت بناج بىقصده و يقال
لاوضع الذى بقصده نية بتشديد الياء ونية بتشفيفها وكذلك الطيقوالطية قالدابن الاعرابى وأصلهانو يه فامااجتمعت الواو
والياعوسبقت الاولى منم مابالسكون قلب تالواوباء وأدغمت الياء في الياء وكسر كالنو, ن لتصمعالياء أوكسرتالنون كا
كسرتالخلسة والطيةوغيرهما من باب قعلة فانةابتالواو باءلا نكسار. ماقبلها (ق وإ خضة) ال حض الخالص مكل شىء يقال
إن عض اذالم خلط وما (فوإمعز بتنبته) أىغابت وذهبت قال الله تعالى لايعربعنه مثقالذرة أىلار يغيب ولايذهب
فانثوى الطبارةالطلقة لمجزملان الطبارة قدتكو عن حدث وة قدتنكون عن نجس فر تصح بئيةمطلقة وان ثوى الطهارة
للصلام أولأملايستباح الا بالطهارة كس المسيحف وتكوهأجزأه لأنهلاستبائح عم ادك ذاذانوى الطهارةلذلك تضمنت
تيتمرفع الخدث فان نوى الطهارة لقراءةالقرآن والجاوس فى السحد وغيرذلك ماسشحب االطهارة ففيهوجبان أحدهما
أنهلايجرثلانهيستباح من غيرطهارة فا “شبهاذاتوضأللبس الثوب والثاى كز لاليستعبلكه أنلابفعل ذلك وه ومحدث
فاذانوى الطهارة لذلك تضمنت ئيتهرفع الدث وان نوى بطهارته رفع الحدث والتبرد والتنظاف صحوط ٠وءه على المنصوص
فى البو يملى لانهنوىرفع الحدث وضم اليهمالارشافيهومن أصحابنا من قاللا نصح وضوءه لانهأشرك فى الئية بين القر بةو ين
شيرها وا نأحدث | حداثا ونو. كادفع حدث مها ففيهثلاثةأوسجه أحدهلأ نوصح وو عه لان الأحداث تتداخل فاذا ارتفع
واحدارتفع أبذيع والثانى أ لايصح لأنهلم ب ورفع ججبيع الأحداث والثالث أنه ان وى به رفع الحدث الأول صبح وان وى
رفعما بعد هم يصح لان الذ ىأ وجب الطهارة هوالأولدون مابعده والأو لصح واننوى أن يصلى ب«صلاة وأ نلايصلىغيرها
ففيه ثلاث أوسه أسدها أثهلا صمو ضوءه لانهل نوما مى والثاى يصمح لان نيت هلاصلاة لضماتر فم الحدث ونيته أنلا .يصق
غيرها لغو والثااث نيصح لانوى اعتبارا بنيتهوان نو ى نيةصديحة م غيرا النيةقى بعض الأعضاء بأن شوى بغسل الرجل التبرد
أوالتنظف وم حضرنية الوضوعل يصمح ماغ | التبرد والتنظف وان حهمر نه نية الوضوءوأضاف اليها نيةالتبردفعبيماذ كرتمن
اللاي عل باب صفة الوضوء 6
المستحب أنلايستعين فىوضوئه بغيره لماروىأنالنى َل قالا الانستعين على الو و بأد ذا اسئعان بغيره جاز
مارو ىن أسامة واللمغيرةوالر بيع بل ثمعوذ بن عفراء اء صبواعل الى ار الماء فتوضأ وان أمغيرمحق اه ونرى
هوا أجزأه لان فإيغيرس تعد قق الطهار تألاتر ىاناو وقف تح تميزاب-ؤرى الماععليهونوى الطهارةأجزاه
عل فصل): و يسشحب أن يسمى الله تعاب على الوضوء لماروى بوه ربرة أنالنى لله قالمن توضأوذ كراسم الله ثعالل
علي هكان طوور ابيع بد نه فان نسى النسمية فى أوطاوذ كرها فى أثنائها أنى مرا سلا خاو الوضو م وجلوان
تركهاحمدا أجزأه لماروى أبوهريرة أنالنى يل قالمن نوضا” ولويذ كر اسمانتةعليه كان طهورالمامي عليه الماء
علا فصل 6د شم يغسل كفيهثلاثالانعمانوعايا كرم اللةوجرهما وصفاوضوء رسولالله عل قلا اليدثلاثنا 93 ينار فان
لبقم من النوم فهو بالخيار انشاءغمس يده ثمغسل وانشاء أفرغ الماء على يده أمغمس فانقام من النوم فالمتدحب أن
لابعمس يده حتى يغسلها لقوله يللد اذا استيقظ أحدئءن ثومه فلا يعمس يده فى الا نامحتي يغسلها ملاثافانهلايدرى أين
بإنت يد مفان حالف وغمس م سد الماءلان الأصل الطبارة فلابزال اليقينبالنك
الإفصل)د ثمتمضمض ورستئشق والمضمطة أن عل الماءفىفيهو يديرءفيه ثم عجهوالاستنشاق أن مل الماءفى نمو عده
بنفسه الىخياشيمه ثم يستنثر لماروى عبرو بنعسة أنالنى صلى الله عليه وس قالمامتم من أحد يقرب وضوءه ثم
بلمضمض ثم يستنشق ويستنارالاجرث خطايافيه وخياشيمه معالماء وال.شح ب أن يبالغ فيهما لقولهعليهالصلاة والسلام
للقيط بن عسهرة أسبغ الوضوء ويغلل بين الأصابع وبإلغ فى الاستنشاق الا أن تسكون صائما ولا يستقعى فى المبالفة ,
فيكون سعوطا فان كان صا مال يالغ للخبر وهل جمع يليما أو يفصل قالف الأم جم ع لأنعلىبن ألىطالبعليه السسلام
وقيل بعدت ورج لعزب أى بعيدمن النساء وعن بثالماشية يعدت في طالب السكاا” (قوإدفان نوى الطهارة المطلقة) هى التي
نيد هايشى» كالصلاة وفع المدث ومس المصحف وغيرها
وه ن بابصفة الوضوء )د وهوما "“سموذمن الوضاءة وه اسل سن يقال وججه وضى عأى حسر فسكا ” نمن عسل وسميهو بد نه
فقدحسنه والمضمطة تحر يك الماءفى الم وادارت»فيه وكندإك المصمصةبالصادمن الموص وهو الغسل يقالماص ومصمص
والاستتشاق اجتذابالماءبالنفس الى الأنف والاستنثاراشراجه يقال نثرت الشاةاذا أشرجتمابا نفها من غاط مشتقمن
النثرة وهىطرف الأنف وقديستعمله بعض العكتاب فيعيرهدا وهوحسن أيضا (قوإم معحه) أىيرى بديفالجهمن فيه
اذارىبه (كوإه ال خياشيم) أى يصعد الماء بنفسه الى حياشيمه (ثوإه فيكون سعوطا) السعوط بالفتح الدواء الذى
وس
وصفوضوء رسولاله عكر فتمضمض مع الاستفشاق عماء واحدوقالف البو يطى يفصل يشهما مار وىطلحةبن٠.صرف
عن أبيه عر جاده قالراً ترسو لالله له ييفصل بان المضه ضةوالاستنشاق ولآنالفصلأ بلغ 8 النظافة فكان اول
واشتاف أصعابنا فىكيفية ابجع والفصل فقال بعضهم على قوله ف الأم بغرفغرفة واحدة فيتمضمض منهائلاثا ويتنشق
«نها ثلانا ويبدأبالضمضة وعلىر واية الرو يعلى يغرفغرفة فيتمضمضمنها ثلاما ثم يغرف غرفة أخرى فيستنشق منها
لاما وقال بعطهم على قوله فى الأميغرفغرفة فيتمضمضمنها و يستاشق ميغرفغرفةأخرى فيتحضهض منهاو ستنئق
بغرف غرفةثالثة فيتمصمض منهاو يستنشق فيتجمع فى كلغرفة بين المذمضة والاستنشاق وعلىر واية البو يطى باخذ
ثلا شغرفات لاضمضة وثلاثغرفات الاستنشاق والأولأشبه بىلامالشافىر. جد الله لأنه قال غرف غرفتلفيه وأنفه واثالى
أصبح لأنهأ مكن فانترك الصمضةوالاستنشاق جازلقوله عكر للاعراى توضائامسيك اله وليس فم أ مي الل تعالى المضه ضة
ولاالاستخشاق ولأنهعضو باطندونه حائل»عتاد فلايجسغساه كالعين
ل قصل 3 ولابغسل العين ومن أصمابنا من قال يستيحبغس له الأن ابن م ركان يغ ل عينه ستى تيبي والأول اصح لا نهم
ينقرذلك عر سولاللة يل فو لاولافعلافد لع ى ,أن ليس مسنون ولأ نغ لما يؤدى الى الضر 52
ع فصل 6 شميغسل وجهه وذلك فرض لقولهتعالى فاغ أواوجوهكم والوجه مابينمنابت شعرالرأس الى الذون ونتبى
اللحيين طولا ومن الأذن ال ىالأذنعرضا والاعتبار بالمنايتالمعتادة لاعن تصاع الشسعرعن ناصيته ولاعن نز ل الشسعرالى
جعيوله و فىموطع التحذيفوجهان قال أب العباس هومر الوجه لأعهم أتزلوه من الوجه وقال أ بواسحاق هومن الرأسلأن
الله عز وجل خلقه من الرأس فلايصير وجبها بفعل الناس ذا ن كان ملتحيا نظرتفان كانت سليتهخفيفة لاقسترالبشرةوجب
غسل الشعر والشرة للذتبة وان كانت كثيفة قسترالبشرة وجب افاذة الماء على الشعرلأن الوا اجهة نقع بعولاجبغسل
ماتمته لمار وى اعباس رضى الّعنه أنالنى َلك توضاً فغرفغرفة وف بهاو جهه و بغرفة واسدةلاايصل المساء إلى
مامت الشعرمع كشافة اللعحية ولأنهباطندو نمثل معتادفهوكد ال الم وا الأنف والمستءح ب أن يخال -ديته لمار وىأن
النى يلو كان خالل ميته ذا ن كان بعطهاخفيفا و بعضها كشيفاف لماكت الخفيف وأفاضالماء على الكث ف ولا جب
غ لمتحت الشعرالكثيفف الوشوء الافة مواضع الخاجب والشارب والعنفةة والعذار واللحية الكثة للرأة لأن
الشعر فىهذه المواضم تخفف العادة وان كشف يكن الانادر افليكن له حم فان اس ترسات اللحية ونزات عن سد الو جه
ففيهاقولا ن حدما لاعجبافاضةالماءعليهالاً نمشع رلايلا قحل الفرض فل يكن محلاللفر ضكلذؤابة والثانى جب لأنه شعر
ظاهر نابت على بششرة الوجه فأشبه شع رال,قد
عل فصل 6 ثم بغسل يديه وهوفرض لقوله تعالىوأيد يكم الى المرافق و تحب أن ,بد أباليمتى ثم بالبسرى لمار وى أبو
يدل فى الأتف والسعوط بالهم هو الفعل كلوه ضوءوالوضوء (قوإمسائلءعتاد) الحائزهوالذى حول ب نالشيئين اسم
الفاعلمنحال يحول والمعتادالذىهومو جود ف العادة وليس بنادر (قوإيؤدى الى الغرر )الفمررههنا العمى والضر بر
الأعمى والغرفة بالضم اسم للاء امغر وف المول بالتكف ومثك خطوتخطوة واحدة والخطوة والخطوة مابين القسدمين
والغرفة بالفتحالمرة الواحدة اممافمل وح« وأن يغرف الماءبكفدتموعة الأصابعصية واحدةوالذقن تمع اللحيين ومنبت
اللحية (قوإه تملع الشعر) أى لخبت فصارأصاع (قوإه »مر ضع التحذيف) هوالشعرالكثيف الذىيين ابتسداء العذار
والازعة وهو اد اخل الى الجبين من جانبى الوجه وقالفى الو. سيط موضع التسدذيف هوالقدر الذىاذاوضع طرف الخيط على رأس
الأذنوالطرف الآخرءلىز اويية الجبينوقع ف جانبالوجه (قوإهوان كانت كئيقة) يعن اللسية الكثف والكثيفهو
الشخين الكثير وقدكشف الشىءكثافة وك ثكنثاثةأ ىكار كن ودية كثةوكثاء و رج ل كث الاحدية بالكسير كاف
ورجال كت وجع الاسدية للمىولى بالضم والشكسسر واللعحى يفشئحاللام متي الاعحةبالتكسر واسترسات اللمحية أىطالت
رادت وتزلت على الوجه (قوله © ال اللحية) هرا ان بغرق أصابعه بين الشعرما وذ من الل وهوالفراغ بين الشيئين
(قوإه بشرةالوجه) البشرةوالبشرحرك ظاه رجا الآدى (قُوه الى المرافق) قال الزجاج الىيىهذا اموضعبععنى مع وموغير
ع امه
هر برة أن ى عله قالاذا توضأعفابدأوا كيام فا ن بدأب السمرى أج رز أه لق وله تعالى وأ أشي الى اكرافق ولووجب
الترنيب فيهمالملجع بينوماو بكب ادخال المرفقين فى الغفسل مار وى جابرقال كان الى ولا اذاتوضاً أميالماء على مي فقيه '
وانطالت أظافيره وخر جدعنرؤس الأصايم ففيدطر يشان الأ نوعلى بن يران حب غسابافولاواحدا لانذاك نادر
ومن أصها بنامن قال فيهقولان كاللعحية المستر, سلةوانكانله اصبع زائدة أ وكفازائدازمهفسلها لاف فى تل الفرض ذفان كانت
ليد ان متساو يتان على منسكب أوم فق أن مهف لهمالوقو عاسم اليدعليوماو أن كانت أسداهما تامةوالاشرى ناقمة فالنامة
هى الأصليةو ينظر فى الناقصةفان كانت خاق على محل افر مهغسلها كالامبع الزا ئدةوان خلقت على العضد ولتعاذ
ك0 غسلهاوان حاات بءض محل الفرض زمه غس ل ماحاذى منباتحل الفرض لان اسم اليد يقع علي ما وان تقام
ن الذراع وتدلىمنهالزمه فس إولانهفى حل الفرض وان نقاع من الذر عو بلغ لتقام الى العضدام ند لىمنهل يلزمه قله لانه
0 من العضدوان تقلع من العض دود لىمئهل بازمه غس إلا نه جلدث لى من غير>ل الفرض وان تقلع من العضدو بلغ التقاع الى
الذراعم ند لىمنهلزمهلا تدصارمن الذراع وان تقلع من أحدم] والتد م بالآخ رازم غسل ماحاذىمنمحل الفرض لا نه: علزلة الكل
الذى على الذرا اع الى المشدفان كان ذ الت متعجافيا عن ذراع لوم غس ل ماحتهوانككانأقم اليد وبق من 2ل الغرضشتىء
فلافرض عليه والمسشتحب أن »سس مايق من اليدماء-تى لاخ اوالمضوءن الطهارة وان لميقدرالاقطع على الوضوء و وجدء.ن
يوضئه بإجرة الم ل لزمةم ]باز «شمراء الماء بشمن المثلوان لم يخدصلى وأعادئ لولم تجدماء ولاثراباوان ترضا مقطعكيده م بازمه
فسل ماظهر بالقطم من الحدث وك ذلك اوعس شعر رأسه ثم حلقهل بازمه مسعوماظه رلا نذاك لس ببدلتماتعته فرياز.»
إظوو ردطهارة كلوغسل يده ثمكشط جل مان أحدث بعدذلكازمهف لماظهر بالقطلانءصارظاهراوان حص ل فيد هثقب
لزمد ف لباطنه لان صا رظاهرا!
( فصل ) ثم سمح برأسه وهوفرض لقولهتعالى . وامسحوابر سكم والرأسمااشتدل عليهمنابت الشعرالمعتاد والازمتان
منهلانه فسمت الناصية والصدغ من الرأس لانهمن منا بتشعرهوالوا عبان عدت ودام الور ان قل وقال
أبوالعباسبن القاص أقإه ثلا ثشعرات كا نقولف لمان فى الاحرام والمذهبا نلا يقد رلان الله تعالى أصي بالمسيح وذلك يقم
على القلول والمكثير ا 0 ع المساءبكفي هش يرساوئم إبلدق طرف سيابته بطرف سبابته الاخرى
م يضعهماعبلى مقدم را سوو يضع أجهاميه على ويندغيدا دجب بهم الى قنماه يردم الى ام سكانالذى بدأ منهعلار وى أن
عبدالله بنز يدوم ف وضوعءرسولات يلام فس رأسه بيديه فاأقبسلمهماوأدبر بدأعقدمرأسه ذهب مهما الىقفاه
ولانمنابت شعراارا أس مفتلفة في ذهابه يستقبل الشع رالذى على مقدمرأسه فيقع المسيحعلى باطن الشعردون ظاهره ولا
ستقيل الشه رمن مور رأسه فيقع اللبج على اه رالشعرفاذا رديديه حص لالم سدم على مالم كيدها فى ذهايه فان كان
عليه شعرفسع الشع رأجرأ أه وان مسع البشرة أجراً هلان اسه بسع يسمى رأساوان كانه دوا قدنزات عن الرأس اسع
مائزلمنها عن الرأس م زه لاله لايقمعليها أسم الرأس وان كاثله شع رمسترس لعن منبته وم اذل عن محل الفرض
متسحها ماعو معناه لا ثدلوكان معنى الآرية اغسا اأيد 0 المرافق لم سكن المرافقءن معنى اليدمع ان اليدتشثمل هذا العضو
من الاصايم الى السكتف فسا نه لماذ كر اليد كلها أ راد أن حدما يغسل من يد ه-ؤمل حد السو لالمرافق ومازادغيرداخل فى حد
امرافقةالمرافق منقطمةع. بالايغ لداخلةفما يغسل ٠والمرفق مفصل مابان العضدوالساعديقالف» مىقق به مالم وكسرالفاء
وص فق تكس مرالمم وقتسحالفاء لغثان جيدان وهوالمكان الذى يرتفق عليه الممسكى* اذاالكو طبر ايدو ثبى راسستها عليه
(قوإهكشط جلده) أى نزعه يقالكث.طت البعيركث طائزءت جلدمولايالساخحت (قوله متناف أى مى لمعا غيرلاصق
(قوإهوالتزعتانمنهلاندفىسمت النلصية) الازعئان بالتحر يك همامانيا الوجه وفىسهت الناصية أى عذائها لأن الناصية
الشعر الذى فىأعلى الجبية والصدئان هنا الشع رالذى يتيحاوز موضع الأذن المتصل بشعر الرأس يقال صدم ودع
بالسين والصاد والتثقيل والتضفيف والعذاران الشعر الخفيف القابل للاذن والعارضان الشعر السكئيف نمت
العذارين أسفل من الأذن وقال فى الوسيط العذار هو مابين بياض الأذن و بياض الوجسه (ِوإه مقدم رأسه)
( ”# ل موب - اول )
وا
فيح أط رافه أدزأه لان 2 سم الرأس يتناوله ومن ٠ أصضابتا من ٠ قال لاندن به لإنه مستج عا أى ا#سعر فير منته فو
كطرف الدْؤَابة ولس بشىء 0 مكان على رأس عسامة وليردنزعها مسح بناصيته والممستيح ب أن يتم المسيح بالعيامة
لاروى الغيرة.نشعيبة أن النى 2 توط أومسح بناصبتهوعل عبامتهفان اقتصر على مسح العامة ,؛ زولا مهال ستبرأس
ولائهعطوا لانلمحق المش.قة فى ايصالالماء اليمقلاجوز زالممسم على حائل منمط لعن هكالوجهواليد
لفطل متا امي هما وبإطئوما لماروق المقد ادبن معدى كرب ان الى لله مسبم إرأسه وأذئيه ظاهرهها "
وباطنهما وأدخل أصبعيه ففجءدرىأذنيه ويكون ذلك عاءجديد غيرامماءالذى مسح بالراً س مارو ىأ نالنى لا مسح
رأسه وأساك مسبحتيه لأذئيه ولائهعطوميز عن الرأس فى الاسم والخلقة فلابتبعدفى الطبارة كسائرالأعضاء قال فى الأم
والبو على دبا يا “ل اسماخيماء جديدا غيرالماء اذى مسح به ظاهرالأذنو باطنه لانالصماج ف الأذنكالفم والأنف ف الوجه
فك أفردالفروالأ:فعن الوجه بالماءفسكذلك الصماخ فانثرك مسح الأذنجاز لماروى أنالنى يِل قالالاعرانىتر, ظُ
كعك اوليس قياس انال سح الأذئين
ملإفصل) ثم ثم بغسلرجليهوهوفرض لماروىجابر قا لمي نارسوا لال ار اذاتوضأنا أن نفسل أرجلنا وب ادثال
السكعيين فى الغسل لقولهتعالىوار. جلك ال ىالسكمبين قالأهل التفسير مع السكعبين والسكعبانهماالعظمان الناتئان عند
مفصل |( أساق والقدم ولد ل عليه ماروى النعمان بن بشير أن النى 2 بير أقبلعلينابوجبه وقال أقيمواصفوة َ فلقد
رأيثالرجملمنا يلص قكعبه بكع ب صاحيه ومشكبه عنشكيه فدلع ل نال كمي ماقلناء و يستح ب أن د أباليءبىقي ل السرى
لا 5 رنام فى اليد ذا ن كانت أصابعهمافردة فالستح ب أن حال بإنأصا بعهلقوله 2 للقيط بن صبر ةغلل بين الأصا بعوان
كانتمانفةلايدل الماءاليهاالابالتخليل وجب التخليل لقوله يلثم يله خام ابين أصابعك لاعلل الله يشهابالنار والمستحب
أن يفسل ذوقالمرفقين وفوق العكعرين لقوله صلىالله عليه وسلم 5 نوم القيامة غ را جلين من؟ ثارالوضوء هن
استطاع أن يطيل غرت» فليفعل
فصل 6 وال شحب أنيتوضًا “لاثاثلانا لاروىأى “بن كسب أنالبى م الوضا" 5مس 5 لال علاوشر ةلا شبزاهه
الصاذةالابه متوضا” عي نان ع كان قالمن توضا” مي نان تا داللة جره هس نان منوضا “ثلا ثباثيلانا وقالهذاوضوقٌ ووضوء
الأندياء قبل ووطوء شايلى ابراهيم عليه السلام ذاناقتعر علىمىة وأسبغ أجرأه لقوله 2 هسذاوضوء لإيقبل الله
المادةالايه فان نالف بين الأعضاء فخسل بعضهاصية و بعضها مي تينو بعضهاثلا ثاجاز لماروىعيداللهينز بدان رسولالله
على اللوعاء به وس توك “ففسل وجب هثلاث و يدنه صى نان فأنزادعلى الثلاث كرملاروى مرو إن شعيب عرن أ + بيه عر ده
أنالنى عله توضأئلانا ثلامائمقالهذا الوضوءفن زادعليهنا أو نقص فق د أساء وظل
قال الجر وهرى مؤشْر العين مثال مؤجر الذى إلى الصدغ ومقسد» ,أذ يلى الانفوه ل رالثى. “بالنشديد قتف ى مقدمه
يقال ضر بت ت مقدمرا سه ومؤخره ففرق بان العين والرأس (قولبو” لخ لسماخيه) السماخمنفذالاذنوهو ارق فيها
و يقال هوالاذن نفسها لالمجاج و حتى اذاصر الصاح الأضمغا * بقالبالسين والصادوكنا الصبغ لأنكل 13 امع
فيا السين والخاء أوالغين أوالقاف أوالطاء وتقد مت السين وجاءت الخر وف بعدهاولاتمالثانية 523 را
ان ونا فى كلة هذا قولقطرب فانه جوز ابدالالسين صاداكوسطاوصطاوال بغ والسبغ وساغ الملعام وصاع وصبغ وسيخ
والصاخةوالساة والصقروا السقر (قوهة قومءن قم) قالط مبالعنور (قوإه وا سكعبان )ما العظران يليان عند مفه ل الساق
والقدم فىمنتهى الساق عن عين القدم و يسارهايشيرالى دل ألى حنيفةفان الكعب عنددهواامظم الناقء فى ظور القدم
وقد أ نكره الاصمتى وأر بإب اللفةوالناتىء المرتفعوننا أى ارتفع وكجاق فو تالىء (قوإه غ وام الغرةبالشم بياض
فيجببة الفرس ذوق الدرهم والنمسجيل بياض القواثمف الفرسأو فىثلاث منها أو ففرجليه قل أوحكار بعدأن بجاو ز
الأرساغ ولا حاو زا ركيتين والعرقو الام واشع الأسجالدوحى اخلاخيل رودو كرف فاق اه أرادححاين ٠.ن
الملية ومنه الحديث تبلغ الخلية من الوم نحيث يبلغ الوضوء (قوإه ف الحديث فقدأساء وظل) أساء أ قعل ا
سم وات
دصل ويب أنبرتبالوضوء فيسل وجهه ثميديه ثم مسح برأسه ثم بعس لرجليه وى أبوالعباس ب نالقاص قولا
آخرنانهان نسى الترتيب جازوالمشوورهو الأول والدل عليه قولهءزوجل فافساواوجوهم وأيدي> الى المرافق الآية فادْل
الممسسم بين الغساين و قطم النظيرعن الاظيرفدل على العقصداححاب الترئيب ولامباعبادة نش تمل على أفعالمتغابرةبرتبط بعضها
ببعض فو حب فير الترتي ب كااصلاةوالحجفان غسل أر بعةا نفس أعضاءهالأر بعةدفعةواحدة لزه الاغسل الوجءلانه ميرتب
وان اغتسل وهو حدث من غيرتر تيب ونوى الوضوءففيهوجهان أحدهما انه كور تءلانه اذاجازذلك عن الحدث الاعلى فلا أن جوز
عن الحدث الادلى أول والثائىلاجرثهوهوالأمعملانأسقط رتيياواجيا بعل مالس تواجب
فل )د و بوالى بين أعضاته فان فرق تفر بقاسيرا لمبضرلاكلا يكن الاحارازمنه وان ذرق فر يقا كثيرا وهو بقدر
ماعف الماء على المضو فىزمان معدل ففيهقولان قال فى القديملاوز به لائهعمادةبطلهاالحدث فأبطلهاالتفر يق كالصلاة
وقالف الحد يد عر به لامهاعبادة لابيطلياالنفر بق القليل فلا بطلا التفر بق العكثي ركتفرقة الركاة فاذاقلناا نيجوز فول
يازمه استئناف النيةفيهوجهان سد همأ نه بازه به لانهاا نقطعت بطول الزمان والثاقى لايستائنف لانهلم يفطم حك النية ذل بازمه
الاستئناف
لإفسل) والمشحبان فر من الوضوء أن يقول شهدأ نلاالهالاالله وحدملاشر بك|» وأنشمداعبدهورسوله لماروى
عمر رطى اشعته أنالنى يلام قالمن توضا فحن وضوءه ثمقالأشهد أنلاالهالاالثه وحدملافس يك( وأنتهداعبده
ورسوله +الصامن قليه تسم اشلنها أيةأبو اب المنة يدخلهامن أىبابشاء و يست ب أن يقولأًيضا سبحانك اللهمو حمدك
أشهد أن لاله الاأنت أستغفرك وأتوباليك لماروى أبوسعيد ادر ى أنالنى يل امن وشا وقالسبيحانك انهم
و حمدك أشهدأنلاله الاأنت أستغفرك وا أو باليك كتبفىرق شم طبع بطابع فل يكسر الىيوم القيامة ويسشحب ان
ترضا' أنلابنفض يده لفوله يلو اذاتوضأم فلاتنفذوا يديم
رفصل و يستخب أنلاينشف أعضاءه سن بللالوضوء لاروت ميمو نه رضى اللفعنها الث أد أي لرسولالله د
غسلاين الينابة فأنيثه بالمنديل فرده ولانه أثرعبادة فسكان ترك أولى فا نتنشف جاز لماروى قبسبن سعد قال نانا
رسولالله صل الله عليه وس فوضعنا له فسلا فاغتسل ثم أنيناه علتحفة ورسية فالتمدف بها فكا "فى أنظار الى أثر
الورس على عكنه
لإفصل)» والفرض م اذ كرناه سثةأشياء النيةوفسل الوجه وغسل اليدين ومسم بعض الرأس وغس ل الرجلين والترتيب
وأضاف اليهفى القدع الموالاة لؤعاماسيعا 3 وسانها ثنتاع شمرة النسمية وغسلالكفين والمضمضة والاستتشاق وليل اللعحية
الكثة ومح جبع الرأس ومسمهالأذنين وادخالالماء صما أذنيه وتخليل أصابع الرجلين ونطو يل الغرة والاإتسداء
الميامن والتسكرار وزا دأ بو العباس بن القاص مسدطع العذق بع دمسح الأذنين-ثعاباثلاث عششيرةوزادغيرهان يدعو على
وطوئه فيةولعندفسل الوبجه الوم يض وجوى الام أسودالوجوه وعلى غس ل اليد النهم أعط ىكتانى يدميئى ولاتمطئى
يشمالى وعلى مس الرأس الوم حرم شعرىاق بشرى على النار وعلى مسح الأذنين اللوم اجدلنى من الذين ستمعون القول
السى* وهوضد الحدن والظلم وضع الشىء فىغيرموضعه وطها ناو يلان قب ل أساءبالنقصان وظل بالز بادة وقيل أساء بإلز بادة
وظل بالنقصان وهوالذىذكره القابىرسجهالله واحتعج بقوله تعالى . ولسكن كانوا أنفسهم يظاءون أى ينقصونها والقالي
انتقاص سق الغير (قو|موقطم النظظيرعن النفلير ) النظير الئل والشنيه وأراداته قماع غسل اليدين عن تظليره وهوغسسل
الرجلين وأدخل بينهما مسح الرأ أس (قو[وأ فعالمتغاير 4 وأراد أن الثانىغيرالأول لابماغسل وس.م وهومتفاعل من
لفط غير (قوله مكتب فرق أمطبع بطابع) الرقى يفت الراءجلدأ بيض كتسفيه وهوجلدرقيق اسمنوافق معناه والطايم
يفت البا ءكبكسره هااكام يقالطيعت على السكتاب أى ختمت وار ادشم عليه جام فر دارا الى بو مالقياءة (ثو| إه ماعدفة
ورسية) قال ال+وعرى ملدفة ورسيةصبغت بالورس وزنهامفداة ععنى مفعولة مثل مصبوغة وأماورسية مسو بة فقياس
لاسماع (قوله على عكذه) جم عكنة وهى العلى الذى يكون فى اليطن من السمن واشاعل
سس و سب
فينبعون أ حسنه وعلىغسل الرجلين الوم ثبت قدمىعى الصراط المستقيمؤعلها أر بع عشرة وبللة التوقيق
عاب المح على اللفين 6 /
يجوز اسح على الثفين فى الوضوء لا روى المفسيرة بن شسعبة أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح على الفين
فقات يارسول الله نسيث فقال بل أنت نسيت بهذا أمتى رفى ولان الحاجة تدعو الى لبسه وتلحق المثناقة
فى أؤعه كاز امس عليه صكالجبائر ولا يجوز ذلك فى سل الجنابة للماروى صفوان بن عسال امرادى قال
كان رسولالتهملى الله عليسه وسل يأمىنا اذاكنا مسافرب نأوسف رأ نلانتزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليون الامن
جنابة لكن من نائط أو بول أو نوم ثم نحصدث بعد ذلك وضوءا ولان غسل الجنابة يندر فلادعوالحاجةفيهالى
مسح على الف قر يج 5770000 1
ل فسل د وهلهو موقت أملافيه قولان قال القديم غيرموقت الاروىانى بنجمارةقالقلتبارسوا ل الل أمسيج على
الف قال لمم قلت يوا قالو يومين قلتوثلاثة قال نعم وماشئت ور وىومأبدالك ور وىحتى بلغ سبعاقال نعم ومابدا لك
ولانه مسح إناء فلم يتوقت كسح الجباثرٌ ورجععنه قبل أن يخرج الىممصر وقال مسح المقيم بوماوليلةوالمسافر ثلاثة أيام
ولياليين لماروى على نألى طالبكرم الله وجهه أن النبى صسلى الله عليه وسإ عل للساف رأن مسح ثلاثة أياموليالييين
ولاقيم بوما وليلة ولأنالماجة لادعوالى أكثر منيوم وليلة لقم والىأ كارمن ثلاثةأيام ولياليون للسافرفم جر الزيادة
عليه وانكان السفر معصية ميج زأن مسح أ كارمن بوم وليلة لان مازاد يستفيده بالسفر والسفر معصية فلا يجوز ان
يستفاد به رخصة و يعتبر ابتنداء المدة منحين يحدث بعدلس الف لأهاعبادة مؤقتةفاعتبر أول وقنهامن سين
جواز فعلهاكالصلاة
+ فصل د فالس الف فى الحضر وأحدث ومسح >سافر ألم مسحمقيم لاه بدأبالعبادة فى الحضر: فازمهحك الحضر
كا لوأحرم بالصلاة فى اضر مسافر وا نأ حسدث ف الحضر مسافر ومسحف السف رقب لخر وج وقتالمصلاة أثم مسح
مسافر من حين أحدث فى الحضر لانه بدأ بالعبادة فى السفر فثبتإدرخصة السفر وان سافر بعد خر وج وقت الصلاة
ممح ففيه وجهان قالأبو اسحاقبتم.سحمققم لانخر وج وقتالصلاةعنه فى الحضر عتزلة دخولهف الصلاةق وجوب
الامام مسكذلك ف المح وقال أبو على بنأنى هريرةيتم مسسحمسافرلانه تلبس بالمسح وهومسافر فو وك لوسافر قبل
خر وج الوقت و الف الصلاة لان الصلاة تفوتونقغى فاذافانتفى الحضر ثبت تف الذمةصلاة الحضر فازمه قضاؤها
والسحلابفوث ولايثبت ف الذمة فصار كالصلاة قبل فوات الوقتوانأحد شف السفر ومنسحثمأقام أنم مسح مقيم وقال
المزنى ان مسح بوما وليلة مسعحثاث يومين وليلنين وهو ثلثايوم وليلة لانهلومنسسمم م أقامفى المالمسعجثات مابقله وهو
بوم وليلة فاذاق له بومان ولياتان وجبأن يسح ملنهما ووجه المذهب انهاعبادةتتغير بالسفروالخضرقاذ|اجتمع فيها
السفر وا احفر غاب حك الحضر ولم يقفسط عايوما كالصلاة وارشك هل مسمهف الحضرأو ف السفر بى الامرع_لى انه
مسح فى الحمضر لان الاصمل غسل الرجلين والسحر. خصة بشرط فاذالوبنية نشرط الرخصةرجعم الىأصل الفرض وه والغسل
وانشك هل أحدث فىوقتالظور أو فىوقت العصر بنى الام على | نه أحد ث فى وقت الظلور لان الاصلغسل الرجل فلا جوز
المسح الافما ثيقنه وان لبس خفيه فاأحدثو مسح وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء تمش كه لكان مسحه قبل الظور
علا وءنبابالمسح على المفين 6د (قوإوف الحديث بلأنت نسيت) فيه نأو بلاتثلاثقيل ان سيت عمنىركت أىتركت
أمى | غير الأولى وقيل بل نسيت أى قدفعلتهذاواتك.ك أسيت وقيل انه نسب الفسيان اليه تأد بالا نهأحقبالنسيان وأولى به
( وه اذاكنا مسافر نأو 0 مساف رب نجتع مسافر وسف راجسع سافر بقالساف رجه سف رمثل تاج رج هرش كفيه
الراوى و بر وى سف رابو زنفعلى موْنت بغيرتنو ين وليس بشى” وآ ىبن تمارة بكسر العين ولايقال مها وغسيره بهم
العين الاعمارة بنرومة أيضا فانهوكسرالعين على اختلاف فيه (قوإمرمابد الك) أى وماأردتوأصل بدا بغيرهمر ظبر أى
مأظور لك من ارادة (دوإه الحضر ) ».من الحضورضدالغيبة والرخصة مشتقةمن رخص الاسعار وهى السرولةعند
ما #1 الم
أو بعده ببى الامى فى الصلاة انه صلاهاقبل الممسسم فتازمهالاعادةلان الأصل بقاؤها فىذمتهو بنىالامى فى الدةانهامن الزوال
لبرجع ال ىالأصلوهوغسل الرجلين
ا فصل 46 و يوز المسح علىكل خف صويم حكن متابءةالمشىعليه سواءكان من المأودأواللبودأوالخرق أوغيرها فائما
الخف المخرق ففيه قولان قالف القديم انكان الخرق لاجمنع متابعة الى عليه باز المسمح عليه انمهف ككن متا بعة المشى عليه
فاشبه الصعديمحوقالف الجديد انظهرمن الرجل ثى” لم مزالم سجعليه لان ماانتكد ف كمه الف ل ومااستتر حكمه المسيح
وادع ينهما لابوزفغلب حكم الغسل كلو انتكشفت احدى الرجلن واستترت الالخرىوان ترقت الظهارة فا نكانت
البطائة صفيقة جاز المسمح عليسهوانكانت نشف لجز لانه كالسكشوف وان لبس فال شرجفى موضع القسدم فان كان
مشدودا حبيث لا,ظهر ثى” من الرجل واللفافة اذامثى فيه جازالمسحعليه وان لبس جور با جازالمسح عليه بشرطين
أحدها أنيكون صفيقا لايشف والثانى أنكون منعلافان اختل أحدهذين الشمرطين لمج زالمسح عليه وان لبس خفا
لكان متابعة المشى عليه اما لرقته أولئة/هم يح زالمسح عليه لا نالذى تدعواحاجة اليه مايعكن متا بعةالمشى عليهوماسواه
لاندع والحاجة اليه ذل نتعاق بهالرخصة وف الجرموقين وهو الف الذى يلبس وق اليف وهماتديحان قولانقالف القديم
والاصلى وز المسح عليه لانه خفصفيح يكن متابعة المشى عايهفاشبهالمنغرد وقال ف الجديد لاجو زلانالحاجة لاتدعو
المليسه فى الغالب واعائد عو ا خاجةاليه فى النادر فلاتتعاق بهر.شصتةعامة كالخبيرة فا نقلنا بقوله الجديد وأدخ ليده ساق
الجرموق وسمم على اف ففيهوجوان قالالشيخأبوحامد الاسفرابينى رجهالثةل.جوز وقالشيخناالقاضى أبو الطيب
الطررى وز لان#مسح على ماوز امسحعليه فاشبهاذائزع الجرموق ثم مسحعايه فاذاقلنابجوزالمسمء_لى الجرموق
فإ سح عايه وأدخل يده الى الف ومست عليهففيهوجهان أحدهها لاوز لانمجوز السح على الظاهر فاذا أدشل يده
ومس على الباطن لج زم لوكان فرج لشف منفردفادخ ليده الىباطنه ومسسحا لاد الذى لى الرجل والثالى>وزلان كل
واحسد منهما محل للسح مؤاز المسح عسلى ماشاء منهما وان (بس خفامغصو با فيه وجهان قالابنالقاص لاجوز
الس عليهلان لبسه معصية فل تتعاق به رخصة وقالسائر أصها بناجو ز لان العصية لاتختص باللبس فإ تدم ص العبادة
كالصلاة فى الدار المعصو بة
علا فصل 4 ولاجوز المسح الاأن يلبس الف على طهارة كاملة فانغسل احدى الرجلين وأدخلها لخم فسل الاخرى
فادخلها اليف لجر المسحعليه حتى لم ماليسهقبل كال الطهارة ثم يعيدهالير. جله والدليل عليماروى أبو بكرةأنالنبى
صلى الله عليهوسل فرض للسافر ثلاثة أبإم ولواليون وللقيم بوما وليلة اذاتطور فلبس شفيه أن سس عليهمافان لبس الافين
علىطوارة تمأحدث ثم لبس الرموقين لمعز المسح عليه قولاواحدا لانهلبس الجرموقين علىغيرطهارةوا نمسم على
الخفين ثم لبس الإرموقين ثم أحدث وقلنا يجوز المسح على الجرموقين ففيه وجهان أحدهما لاوز الس عليهلان
السسم على الشف ل بزل الحدث عن الرجل فسكاءنه لبس على حدث والثانى جوز لأ نمسم الخفقتم مقام غسل الرجلين
وان تطهر فلبس خفيه فاحدث قبل أن تبلغ الربجل اليقسدمالخخف بز لهالمسح نص عليهق الأملان الرج_ل حصلتق
مقرها وه ومحدث فصاركاو بد أ! الس وهو تعدث
+( فصل 6+ واذا توضأت المستحاطة ولست الخفين ثم أحدثت حدما غيرحدث الاستحاضة ومست على الخفين جاز
طا أن تصلى بالمسعم فريضة واحدة وما شاءت من النوافل وانيمم الحدث ولبس الخف مم وجدالاء لمججزله المسيع على
الدقة (قولهمن الجاود والابود) جع لبد وهو وف يشدف ثم يبل ويوطا بالرجل حت يليد بعشهعلى بحض و يشتد
(قوإه وان لس غفاله شرج ) أىعراكلاز رار يشسد بها وتتداخل يقال رجت العيبةاذا دالت بين عراها
والرءوق فارسى مع رمه لان اليم والقاف لاجتمعان فى كلةمن كلام الورب والخورب ايضًا معرب وهو أسكبر من
الخيت يبلغ الى الساق ويقصه به المسستر من الإرد يعمل من قطن أو دوف بلابر أو يخاط من الخرق ومعنى
منعل.أى يجعل فى أسفله قطعسة من جلد ولا يقصد المثى عليه والخف يقصد المثنى عليه (قوإيلايشات) هو
ع اله
الل لأنالتيهم رارض ورة فاذأ زالت الششر ورة بعلت من أضلهافتصيرما لولس الشف على حدث وفالأبوالعباسبن
سرع يصلى ,الس فريضةواحدةوماشاء من النوافل كالستتحاطة |
جل فصل واللسشحب أن يمسم أعلى الخف وأسفله فيغمس يديدق الماءثم يضع حكن السرى كت عقب الخف
وصحكفه اليمن على أطراف أصا عه ثم عر اليمنى الى ساقه والسرى الى أطراف أصابعه لمار وى المغيرةبن شعبة
قال وضأت رسول الله صل الله عليه ول فى غزوة تبوك فسحأعل الف وأسسفاه وهل يمسح على عقب ادف
فيه طر يقان مع أصغابنا منقال مسح عليه قولا واحدا لأنه خارج من اللا يلاق ل الفرض فهوكغيره ومنهم منقال
فيه قولا نأحدهه] عسم عليه وه والاصح لاذ كر ناه والثائىلا .ملأ نه صقيلو به قوام الخففاذاتسكر رالمسح عليه بلى
وخاق وأضر به واناقنصرعلى مسح القليل من أعلى الخ ف أجزأه لأ نالخبر ورد الس وهذايقع عليهاسمالسح فان ,
اقتصرع ل مس ذلك م نأسفاوففيه وجها نقال أب واسحق جز بالأئهخار جمن الف حاذحل الفرض فووكاعلاه وقالأبى ..
العباس بنسر بم لاجز يه وهوالماصوص ف البو يملى وهوظاهرمانقله المزى
ا فصل 6 اذامسح على الخ فم لعه أوا نقضتمدة المسحوهوعلىطبارة المسم قالفىالجديد يغسإقدميه وقالق ,
القديم يستأئف الوضوء واخدا ف أصحابنا فىالةولين فقال؟بواسحقهىمبنية على الفولينفىتف ريق الوضوء فانقلنا جوز
النف ري قكفاه غس ل القدمين وان قلنالاو زالئفر يق زمه استثناف الوضوء وقالسائر صابن الفولان أصل فى أنفسهما
أحدهسا رتكفيه غسل القدمين لأن المسسجقا م مقام سل القدمين فاذا بطل المح عادالى ماقام المسح مقامهكامتيهم اذا رأى
الماء والثافى بازمه استئناف الوضوء لأنما بال بعضى الوضوء أبطل بيع هكاخدث فان مسح على خفيه م أخر ج الرجاين.
من قدم ادف الى الساق لم يبطل المسح على المنصوص لأنه لم نظو رالر جل من الضف وقالالقاذىأبوحامد ففجابعه يبطلوهى ,
شيا رشيينا الفاضى أنى العايب رجهالثه لأ ناستباحة المسح تتعاق باستقرا رالقدمف الشخ ف وطذا أو بدأباللس فأحدث !
قبلأنتبلغ الرجل الىقدمالخفٌم أقرهالم جز الح عليهوان مس على الجرموق فوق الخف وقلناجو زالمسجعليه ثم نز ,
الجر.وق فى أثناء المدة ففيهثلاث طرق : أحدها أنالمرموق كالخ ف المنفردفاذا نزعدكان على قولين أسدها يستأنف
الوضوء فيغسل وجهه و يديه و يمسح برأسه و مسح على الخفين . والثائىلايستأفالوضوء فعلىهذا يحكفيه الوضوم
وامسح على الخفين والطر بق النانى ان نزع الجرموق لايؤثرلأن الحرموق مع الشف تحته بمازاةالظهارة مع البطانة ولو تلفت
الظهارة بعدالمسمح لمنؤثر فطهارت» والطر يق الثالث أن البرموق فوق الخفكالض ف فوق اللفافة فعلى هذا اذائرْع البرموق
تزع الخفكا زع اللغافة وهل يستا نف الوضوء أم يقتصرعلى غ ل الرجابن فيهقولان
+ بابالاحداث الى تنقض الوضوء )نه
والاحداث التى::قض الوضوءءجب.ة الخار مج من السبيلين والنوم والغلبة على العقل بغسيرالنوم واس النساء ومس الفرج
فائما الخارج من السبيلين فانعينةض الوضوءلقولهتعالىأوجاء أحدمت من الغائط , ولقوله يلثم لاوضوء الامنصوث
أو ريع فاذا انسد ارج الممتادوانفتسجدون العدة نخر جا ننقض الوطوءبالخار جمنهلأنه لابد الا نسان من رج رج
أن ينظر من ظاهره لون البشرة سوداء أو بيضاء والبشرة ظاهر جلد الافسان وجعها بشر(قُوإه غزوة تبوك)
سسميتبذلكلأنالنبى صلى اللةعليسه وسلم رأى قومامن أتصابه ببوسكون عين نبوك أ يدخاون فيها القدح
و يحركونه لير جالمساءفقالعليهالسلاممازلم توكو ناب وكافسميت :لاك الغز وقغز وةتبوك وهى تفع لمن البوك (قوإه
و به قوامالخف) بكسرالقاف أ صلاحه يقالهذا النى” قوام الأمرأى نظامه وعمادهو يقالفلانقوامأهل بيته وهوالذى
عليه تسا دأميهم (ثوإه الى وخلق) بشم اللام يقال ةلق الثوب خا اذاصارشلتا أىقد عاو بإبه ظر فيارف ولايقال ١
بكسرها والصقيلإكينوااصاد (قوإهاثناء) قالثنى الشى “جم أعطافمهذاه والأصل تميقال للا ولوالآخرأئناء وهوجم '
ثنى واللغافةمايلف على الثى* فيغملى برع اداسي ارد من الافوهوضم الأطراف وجعها | ١
(ومن باب الاحداث)النخار ج. رن السبيلين أى الطر يةين والسبيل الطري قلأموماطر يقاالبولوا الغائط(قو هلس النساء) إللام ١
1# امه
مله ألبولوالنائطا أذ الل المعتادصارهذ اهو ارج فاتقض الوضوءبالشار جمثه وأن| نفس قوق المعدة قفيه فولان
أحدهما تقض الوضوء بالخخار مج منهلماذ كرناه وقالفى حرملة لاينتفض لأنه فى معنى اأقىء وان/ ينسدالمعتادوانةتمفوق
المعدة ل ينتقض الوضوء بالخار جمنه وا نكاندونالمعدة ففيهوجهان دا لايتةض الوضوء بالخار رج منهلأنذلاك
كالجائفة فلاينتقض الوضوء ماخر جمنه والثانفى ينتقض لأنه مرج خخر جمنهالغائط فووكالعتادوان أدخل فىاحليله
مسبارا وأخر جه أو زر قفيهشيأ وخرج منه اننقضوضوءه
علا فصل 36 وأماالدو م فينظرفيهفان وجدمئه وطومضطيجم أومكبأومتكى” اتتقض وضوءه لمار وىعلىكرم اللو جهه
ان البى لاه قال العينان وكأء اليه دن نام فليتوضا” وان وجدمئهوهوقاعد وعل الحدثمتمكن من الأرض فا قال
ف البو يطى ينض وضوءه وهواختياراازتي ند يث علىكرم الله وسمهولأنمانةض الوه ضوء حال الاضطداع نقضْه فى حال
القعودكالاه_داث والماصوص ف العكتب انهلايثقض وضوءه مار وى نس قال كان أصهابرسولالله ار طظر ون
العشاء فينامون قعودا ثم يصلونولاءتوضؤن ور وىعمر و بنشعيب عن أبيهعن جده انالنى يلقم قالمن نامجالسا
فلاوضوء عليهو من وضع جنبه فعليهالوضوء و يالف الاحداث فائهاتنقض الوضوء لعينهاوالنومنقض لان رصسحبهخر وج
الخار ج وذلك لاعس به اذانام زاثلاعن مستوى لاوس ويكس باذا نامج الساوان نامرا كما أوساجدا أوقاثبما فى |اصلاة
ففيه قولان قالف الجديد ينتقض وضوءه ميث على رضى اللمعنه ولانه نام زائلاءءن.ستوى الماوس فا شه المضطامجموقال
ف القدم لابنتقض وضوءه لفوله م اذا ثام العبدق سحوده باه اللةبه ملائسكته يقولعيدىر وحه عندى وده
ساجد بون بدى فاوا تقض وضوءه لماجعله ساجدا
2 فصل 0 وأما زوال المقل بغيرالاوم فو وأ نيبن أو يبغمى عليه أو يسك رأو عرض فيز ولعقاله فينتقض وضوعملانه
أذا اتتقض الوضوء بالنوم فلان ينتقض مهذه الاسباب أولى ولافرق فى ذلك بين القاعدوغيره و مالف النوم فانالناتم اذا
كام تسكل واذا نبه تذيهاذاشر بج منهاالخار نجوه و جالس حدس به لاف المجدون والمكران قالالشافي رحدالله قدفيلانه
قل" من كن" الاو يازلفالمسشحبأن يغتسل احتياطا
+ فصسل 6د وأمالمس النساء فاله ينض الو.وء وه وأن بامس الرجل بشسرة المرأة أوامرآةبشرة الرجل بلاحائل يشهما
فينتفضوضوء اللامسمنهما لقولاعز وج لأولامستم النساء فر تجدواماءقتيمموا . وفىالماموسقولان أحدهما ينتقي
وضوءه لانهلمس بين الر جل والمرأة نض طهر اللامس فينئقض طهر الملموس كالجاع وقالفى حر لةلاينتقض لأنعائشة رضى
لسار الجاد ومس الفرجبالتكف بالتشديد بغيرلام اصطلاح وقم عبار ةالفقهاء ولافرق بينهماف الاغة وهوالذى ذهب اليه
فالبيان والشاملوأنشد لمث كفهطلبالفنى » ول أد رن المودم نكفهيعدى
٠ فلاأنامتهماأفاد ذووالئى بد أفدت وأعداىفيددتماعندى
(قوله الغائط ) أصله اللطمنمن الارض وكانوا با ثور نه لفضاء حو نجهم وكار استعماله حتىسموا الخارج من الانسان
غائطا وكذ لك النهلا أصله المسكان الخالى فسمى به اللشخار ج ومثله البراز وهوالمكان البعي د يقصده قاضى الحاجة فى أشباه
لذا كثيرة كاش أصله الل الجتمع والسكنيفأصاءالحظيرة النى تعمل للا بل فتسكنها من البرد والعذرةفناء الدار وكانوا
يلقو مهاهنالك فسموهابها والدجومن الندوة وهوالمكان المرتفع كان وايستار ون به (قْوإه المعدة) هىمن الانسان عازلة
الكرش من الجترمعدة ومعدةعن ابن السكيت (ِقْونْه فا نأدخل فىاحليمسبارا) الاحليل مجرى البول من الذكر
وككون مستعملافى رج اللإن من ضرع الناقة وغيرها ماتخوذمن كال اذاجرى والمسبارماسبر به الجر أى ينظرغوره
من ميل وسعديد :أوقتيلةأوعوه دأملس والسبارمكله يق السبرت ار أسبره (ثوإًءى زرفق) أىرىمنز رق بامز راق اذا
رىبه وهوالرمحو بقالز رقت الناقةالرج لأ ىأخر:الىو راتها (قوإهفى الحديث المينانوكاء السه) والسه الدبرسقطات
منمعين الفع ل لأن أصاباسته وقيل وكاء السه وهى الاسوقديرادبها العجز و فى احديثرأي تسا تنبو ومعنىكون المين
وكاءالسه أن العين فى حال اليقظة تحفظ الدبر وكنمخر وجالخجار تجمنهكم حفظ الوكاء الماءفى السقاءو يكنم خر وسعقال الشاعر
05 # 0 0 ع 5 5 0 لط م ا
اشعنها قالت افتفدشرسولالله يلام فى الفراش فقمتأطلبه فوقءتيدى على أ خص قدمه اماف رغ من ضلاته قأل
أناك شيطلانك ولوا ننقض طهره لقطع الصلاة ولانه مس شقض الوضوء فنقضطهبراللامسدون اءوس كلواسذحكر
غيره وان لس شعرها أوظفرها ليتتقض الوضوء لانه لايلتذعسه وافايلتذ بالنظراليه وان اسذات رحم رم ففيسه
قولان أحدهما ينتقض وضوءه للوية والثالى لايتتقض لأنها لست بحل لشهوته فائشسبه لمس الرجل الرجل والمرأة
المرأة وأن لس صغيرة لانشتبى أوعحو زا لاقشتهى ففيه وجهان أ حدهبا ينتقض لعموم الآبة والثافىلاينتقض لأنه
لابشصد بامسها الشهوةفا شبهالشعر :
0 فصل »د وأمامس الفررج فانهان كان ببطن الكف نقض الوضوء مار وتبسرة بلك صفوان أن النى نه قال اذا
مس أحد؟ ذكرءفليتوضا" وروتمائشةرضى اللهعدماأن النى يرل قالو بل للذين يسو ن فر وجهم ثم يصاون ولايتوضأون
قالتعائشة رضى انتهعنها بأنىوأىهذ! للرجالأفرأيت النساء قالاذامست احدا كن فرجهافلتتوضاءوان كان بظاورالكف
تقض الوضوءلار وى أبوه ربرةأن النى يلار قال اذا أفضى حدم بيدهالىيث كرهليس بينهما ثىء فليتوضا وضوءه
للصلاة والافضاء لا يكون الاببطن السكف ولأن ظه رالسكف ليس بالة لمسه فووكاوأو ل الذكر فىغيرالفرج فانمس عا
بين الأصابع ففيه وجران المذهب|لهلايثتقضلانه ليس بباطن السك ف والثانى ينتقض لأن خلقته خلقة الباطن وانمس حلقة
الدبرانتقشض وضوءه وحكى ابن القاص قولا انه لابنتقض وهوغيرمشوور و وجرهانهلايلتذعسه والدليلعلى انه بنتقضأله
أحدالسبيلينقائشيه القيل وان الس دار ج العتادوا نفتحدون المعدة مر جفسه ففيهوجران أحده) لابنتقض لأنه ليس
بفرج والثانى ينتقضلانمسبيل لاحدثفا شبه الفرج وان٠ءس فر جغيرهمن صغير أوكبير أو أوميت انتقض وضوءه لأنه
اذا انتقضص يعس ذلك من نفسه ولممرتك بهحرمتهفلائن ينتقضعس ذلك من غسيره وقدهتكحرمته أولىوان مس ذكرا
مقطوعاففيه وجهان أده الابنتقض وضوءه م لومس يد امقطوعةمن امرأة والثالى ينتقض لأف قد وجدس ااذحكر
و عخالف اليد اللقطوعة فانهم توج داس المرأة وان مس فرج مهيمةلم يجب الوضوء وحكع ابن عبد الح قلا آنث رأنه بيجب
الوضوء ولس بثىءلأنالبهيمة لاحرمة لا ولاتعبد عليباوانمس انانتى الكل فرجه أوذكره أومس ذلك منه غيرهم
ينتقض الوضوء حتى ,تتحةق انه مس الفربج الأصلى أوالذ كر الأصل ومتىجو زأن يكو ن الذىمسه غيرالأملى ينتفش
الوضوء وكدذالوتيقنا انها تنقض طهر أ حدهما ول تدرفه بعينه م وجب الوضوء على واحسدمنهما لأن الطهارة متيقئة فلا
يزال ذلك بإلشك
علا فصل د وماسوىهذهالأشياءانجسة لابنقض الوضوءكدم الفصدوالح حامةوالقءءمار وى فس انالتى يلي احنجم
وذلى ولردو, 02 وليزدعلىغسل حاجهوك ذلك كل ثىعمن اللحوملا ,نض الوضوء وح ابن القاص قولا خران أكل
لم الج و ربنقض الوضوء ولس عشهور والدليلعلى| نعلا ينقض الوضوء مار وى جابرقال كان آخترالأمرين» رسو لالله
ار ترك الوضوءماغيرتالنار ولانهاذالم:شتقض الوضوءبا' كلل م الخاز ير وهم وحرام فلائن ينتفض بغيره أولى وك ذلك
لابتتقض الطوى بقوقرة المصلى لما روى جابران الى 2 قالالضيحك ينقض ااصلاة ولاإشقض الوضوء والمستحب ان
يتوضامن الضحك ف الصلاة وم نالسكلا مالقبيح لما روىعن عبدالثبن مسعودرذى التةعنه انهقاللأن أتوضاتمن الكلمة
أدع أحيحا بأسمه لا تنسه ب أن أحيبها هبى ميئبان ا
وقالأخر 1 شاك نك قعينغة,اوسمينها » وأنتالسهالسفل اذادعيت نصر
(وإب!اى لد بعملانتكته) أىفاشر والباهاة المفاخرة وتباهوانفاخروا (قْوإه أسخص قدمه) الالخص مادخل من باطن
القدم فل رصب الارض ف الوياء وأصل ادص الضمو ر يقال رج ل ص ىضام البطن وقبل للسجاعة شخصة لضمو رالبمان
فيها قال الله تعالىؤن اضطر فى ثمصءة (قوإدد ل الذي نيعسونفر وجوم ممريصاون ولايتو ضأون) ويل كلة تقال عند اطلكة
وقبل الول الزن وقيلوادفجهم (قوإوحتك حرمته) أىفرةهاوكذا (توإدوهر فاتكأ بلغ) وأصلالتك خرق
السترعماو راءه وقدهتكفامبتك وجعل هوناهتك حرمة الممسحف علزلة ترق الستر (قوإ-لم الجرور ) از و رمن الابل
الخيشة حب لمن أن أتوضامنْ الطعام اليب وقالتعائشة رضى التةعنها يتوضا" أحدكمن الطعام الطيب ولأيثوضا».ن
الكلمة العوراء وقالابنعياس الحدث حدثان حدث الاسان وحدثالفرج وأشدهماحدث اللسان
ل( فصل 4 ومن تيقن الطهارة وشكفى الحدث ببى على يةين الاهارة لأ نالطهارة يفين فلابزالذلك,الشك وانتيقن الحدث
وشكف الطهارة ببى على يقين الحدثلأن الحدث يقين فلايزالبالشك وان تيقن الطهارة والحدثوشك ف السابقمنهما نظر
فان كان قبارماطهارةفيوالآن عد لأ نمقدتيقن أن الطبارةقبلوماو ردعليباحدثقا زا الماوهو يشك هلارتفع هذا
الحدث بطهارة بعد هأم لافلايز ال يقين الخد ثبالشك وان كان قبا,ما حدث فهو الآن متطب رلا ندقدتيق ن أن الدث قبا وماقد
و ردعليهطبارة فأزالته وهو يشكه ل ارتفمتهذهااطبارة بحدث بعدها أملافلايزاليقين الطبارةبالشك وهذا كاتقول
فر جلأقام بينةبدين وأقام المدعى عليه نة بالبراءةفانا نقدم بين البراءةلأ نائية :أن البراءةوردت على دين واجب فأزالته ون
نشكهل اشتغلتذمته بعد البراءةيدين بعدهافلائز بل يقين البراءة,الشك
لا فصل 6 اذا أحدثحرمشعليه الملاة لقوله يل لايقبل التصلاة بغيرطهو ر ويحرمعليه الطواف لقوله يلج
الطوافبالبيتصلاة الاأن الله تعالىأباحفيه السكلامو حرم عايه.س المصحف لقوله تعالى لاعسه الا المطهر ون ولماروى
حكمبن حزام أن البى يلل قاللا نمس القرآن الاو نتطاهر و بحرمعايه -جليق كه لأنداذا حر ممه فا ن حرم ««له
وهو فىاطتك1, بلغ أولىو م ال يك ونه و رنتصفح أوراقهخكشية لأنمغيرمي اشر اهولاحاء هوه ل حو رّ ز للصبيان
هل الألواحج وه م محدثون فيه وحهان أحدهمالايجو زكلايجو زلغيرهم وال ثالى مجو 0 وعاءت وم
الىذلك مأسةوا ان جلرجلمتاعا وف جلتهمصحف وه و تحدث جا زلأن القصد نقل 11 تناع فعى افيه به م القر أن كالوكةب
كتايا الىدارالشرا ك وفيهآناتمنالة رآن وان جل ؟ -تابامن كنتب الفقه وفيهاناتمن مأل رآن أوسجل الدرام الا * لحاية أ
الثياب التىطر زتبا ١ يانمن القرآنففيه وها نا حدهما لابجو زلانه >مل القرآن والثائى يجو زلا نالقصدمنهغير القرآن
وا ن كان على موضع من بد نه نعحاسة فس المصحف بغسيره جاز وقالالقاضى أب و القامم الصيمرى رنجهالدّلاجو زم لاجو ز
للحدث أن يمن الى يحف بظوره وان كانت الطهارة تحب فى غساره وهذالايصح لانم الحدث عاق وحم النحاسة
لايتعدى لها
م باب الاستطابة 4
اذا أرادد ةو ل الخلاء ومعدقىءعايدذ كر الطعز وجلثالمستحب هأن شحيه لسار وى أنسأن النبى ل يلم كان اذادشل
الخلاء وضع خاعه وا عساوضعه لانه كان عليه تمد رسو الله و يستح ب أن يقول اذاد خل الخلاء ب! باسم و لقوله ع
سار مابين عورات أمتى وأعين امن بإسم الثهو يستح ب أن يشول الل مأ أعوذبكمن الخبث والخبائك لار وىأس
يقع مل الذ كروالا ثى يستعدق الاسم قبل الجزر و إستصعدبه الى وقتهوه و الذى أرادفى المد يثلاماء سوأه من من سائرالاً تعام وهو
شقضشصس الوضوءىقول بعض العاماء (قرإوالسيحف) عو دعو دن تويل أ خف افيض لذ اج أو راقهعن ال و«رىو «عحوز
كسرالمم (كوإهوحابة تهم الىذلكماسة) أىمهمةيقال حاجةماسةأى مهم ةوقدمس تاليهالحاجةهذاذ ؟ رهالجوهرى فى الصحاح
(ومن باب الاستطابة) قالاطروى سمي ثاستطابة من الطيب يقال فلان يطيب جسده مماعليه من الشبث أى يطهره
وظاب الرجل وأطاب نفسه أى أزالعنها الأذى وطبرالبدن منهاقال
بإرحاقاظ عنى مطاوب » يعجل كف الخارى” المطيب
والىكنحى بطيب موضع الاستنسجاءمن أثرالغائط و ينظفه وقدذ كرنا أن الخلااسم للوضع الذى ليس فيه أحدمن الناس
فسمى بهالخار ج من الانسان (قولوالغرشوالخبائك) بر وى بشمالباء واسكائها قالأبو بكر الانبارى الخدث الكفر ٠
والخيائث ال ياطين وقالأ اوالم الت َُ لادج ايت وهوالذ كرم نالشياطنن والخياقث ع ارقي هى الأْ: ىق
من الشياطين وفىالحديثأعوذبكمن الخبث الحبث قال بوعبيدالخبيشذو الخبف نفسهوالخيث الذى أعوانه خبثاء
كايقال قوى مانوىفالقو ىف نفسهوا مقو ي أن تسكوندابتهقوية به وقالأبو بكر يشال رج ل غبث اذا كنيعل الناس الخيث
م 5 لام
0
عد ]1 اسه ٠
أنالنى يلم كاناذادخلالخلاء فالذلك ويقولاذا خرج غفراتك الجسد بلهالذى ذهب عن الأذى رعافالى لمسار وى
أو دود رع رضى اله عنه أن النى على الله عليه وسم كان اذاخرج مى الخملاء قال اليد لله له الذى أذهب عنى الأذى
وعافالى وروت عائشة رضىالل عنها قالت ماخر ج رسولالل صل الله عليه وسل من الغائط الاقال غفرانكو ستحبف
أ نيقدم فىالدخول رجله البسرىو فى الر وج رحله اليمنى لأن الإسارللا ئذى واليمين للماسواه وان كان فى الصعراء
أبعد لمار وى المغيرة رضىالله عله أن الى صلى الله عليه به وسل كان اذاذهبالى الغائط ألعد و مستترعن العيون بشىء
للاروى أبو هر برة رضى التمعنه أنالنى صل اشعليهوسم قالمن أفى الغائط فليستترفان| يد الأأن يجمع كشيبامنر»ل
فليستار به ولاستقيل القيلة ولايستدرها لماروىأبوهريرة رذى العننان النى 2 ار قال اذاذهب أسدم إلى الغائط
يستقبل القباة ولا يستديرها بغائط ولا بول و وز ذلك ف البئيان لماروتءاث .ةرد ذى الله عنها أن ناساكانوا
بكرهون استقبال القبلة بفر وجهم فقال رسو لالله ملل أوقد فعاوها حولوا عتعد الىالقبلةولأن ف الصحراء خلقا
من الملائكة والمن يصاون فستقلم بفرجه ولس قينا نْ ذلك ولابرفع لو يمحت بد ثومن الارض لماروى ابن عمر
رض الله عنه أن النى لك كان لابرفع : ثو به حتى بدثو من الارض وبرناد موضعا البو لفانكانت الارض صلبةدقها بعود
أوحجر حتى لايترششس عليه البول لماروى أبوموسى الأشعرى رضىالتهعنهأن الى ا قال اذاأرادأحدكم انين
اليد د لبو ولاره أن سول قانا من فبرعا رلاروى عن تمر رذى التفعنه أندقال مابات قائامندأسامت ولآ أنهلا يمن
شش عليه ولا يكره ذلك لاعذر لمار وى أنالنبى ل أق سباطة قومفبال قائالءلتعاً إضيهو ا 7
سرب ب لاروى عبداتله إن س رحس أن النى لق بوعن البول فى جحر ولانهر بعاخرج مله مابلسيعه أو برد عليه البول
ويكره أن يبول فيالطر يق والظل والموارد لماروى معاذ انالنى ير قالاتقوا الملاعن الثلاثةالبراز الموارد وقارعة
الطريق والظال وبكره أنيبول فىمساقطا المارلائه يهم عاب قيتحس و ككرهأن شكم للاروى أبوسعيداخدرى رضى الله
عنه أنالنى عه قال لامتريج الرجلان يضم بان الغائط كاشفين عن عورتهما تحدثانفان التتباركو تعالى عقتعلى
ذلك ويك أيه السلام أو . تحمدالله اذاعطس أو شولم لمايقول المؤذنلانالنى يكم يلل سإ عليءرجل فإ يرد عليسه
حتى توطاً م قال كره تأ ن أذ كرالله تعالى الاعلى طهر والمستعدب أن تسكى” على رجله لسر قار ىسراقةن ماللك
رجه انلهتعالى قال عامنا رسول الله 2 اذا أنينا اخلاء أن تو 3 على السارولا نهأسبل فىقضاء الحاجة ولايطيل القعود
وأجاز بعطهم أن رقالر بعل مخبث اذى يس الناس الى ا ليث قال اللطالى الحبث مضمومة الباعجع خبيث و أما الشيائك
ؤأنه جع خيشة 5 فأما الخبشساكرنة الباء فائه مدر خيثالثىء ميث خيثا وقدحعل امما قالاين الاء راق الخحرث
المسكر وه فان كان من السكلام فووا الثم وان كانمن الالىفهوالجكفر وان كانمن الطعام فووا رام ( قوله غفرا: ناك )
هومصد ركاك كران والتكفران وأصل الغفرالستر والتغطية ومنه سمي المغفرلتغطيته الرأس والمغذرة ستر الله على
عباده وتغطيتهم والغفو رالسائر ومءنى طالب الغفران هبنالأنه ترك ذدكرالله عامدا وفما سواه يثرككه ساهيا وانتصابه
بفعل مضم رأى أطلب غفرانك (قو[دو عافاق) لأن استباس الأذى ف الحو فعلة متافة لكدالته تعالى على العافية مننها
(قوأه فليرتد 1 بوله) أى يطلب والرائت الطالب أى يطلب موصهالينا + والئلابرد” عليه الول فيترشش وقد رادوأراد واستراد
اذاطلب واختار ( (قواما فيسباطة قوم)السباطةالسكناسة الى تخ رجكل نوما فنية البيوت اذا كار شمن سبط عليهالعطاء اذا
مابعه (قوإولءلة ع بضيه) هى منعطف الرجلين والما بص باط الركبةم نكل شىء (قوإدر كره أن يمولف ثقب أوسرب)
الثقب واحدالثقوب وهو ا لستطيل فى الارض والسرب بت ف الارض يقال! نسرب الوحش سر يدوا نسربالثعابقى
وكره الذىلامنفذلهقاذا كان له منفذ فهو نفقىءن فقهالاخة ( (قوإهاتقوا االملاعن) سميت ملاع نلانمن رآهاقال لمن اللةمن
فعلى هذا والبراز أصله الفضاء الوا مم فسمى به دارج ّالاس ان وقارعةالط ريق سمي قارعةلانهاتةرع أى تصييها الابيل
والحوافر والاظلاف والاخفاف فاعلة »بنى مفدولة كعيشةراصيه يمنى صرض. 5 (قوإه يضر بان الغائما) معنامبسيرانمن قوله
تعالى وآنخرون يمر بون فالارض أىسائرونر كسون (دوله عق على ذلاك) قالاطر .وى القت أشد البغون», شال.23ه
لايم ذ 0ك
ماروئ عن لغيان عليه السلام أنه قال طول القعودعلى اطاحة يمجع منهالتكيد و يأخلمنهالباسو ةا مدهو ينا واخرع
واذابال تتحليح عق عرج انّكان هناك ذى * و يكس ذكرهين مجامعالعر وق ثم انترهوالستحب أن لاستنجى باه
فى موضع قضاء الحاجة لماروى عبد الثهبن مغفل أن النسوىصلى الله عليه وس قاللايموا ا نأحدكم فمستحمه ثم يتوضآنان
عامة الوسواس مله
1 فصل 2 والاس ةن حاء واجب من البولوالغائط لاروى أو هر يرقرضى التهعنهأن النبىلى اللعايموساقال ولسقج
بثلاثة أسمحار ولأنها تجاسة لاتلسحق المشقة فى ازالتها غالبافل أصم الصلاةمعها كسائر الا:جاسات وان شرت منه حصاة أو
دودة لارطوبة معهاففيهقولان أ حدها حب منه الاستشيحاء لأنها لاتخاومنرطوبة والثال لاجمب وهو الأصح لأنمخارج
من غير رطو بتفا شبه الريعم ويستنسى قبل أنيتوضاً فان نو ضأئ استتجى صح الوطوء و ان تيموم اس ةنسجى لم اصع
النيمم وقالالر مع فيه قو لاخر اناصح قال أبواس.دق هوم كيسه والأولهو المنصو ص عايه فالأم ووجبكأن التيمم
لاير فع الحدث وانما تستباح بهالصلاة من عجاسةالنجو فلاتستباح مع بقاء المائم و ماف الوم صو عفان برقع الحدث ؤازا أن
يرفع الحدث والمائعقائم وان تيمم وعلى بد له لحاسة فىغيرموضع الاستنساءففيهوجبان أسحد هما نه حاسة النءحو والثاق
أله يصمح التيحم لأن النيمم لالستباح بهالصلاة من هذه النحاسةقصم فجزبمع وجودها لاف عاسة النحو وان أراد
الاستنمحاء نظارت فان كانت النداسة بولا أو غائطا ول تجاوز الموضع المعناد جاز بالماء والمسجر والافضل أن بجمع يينهما
لأنالله تعالى أثنى على أهل قباء فقالفيعرجاليكبون أنبتطور وا والئبحب المطور بن فسأط الى صلى اللعليووسل عما
إصنعون فقالوا انتبع الححارة الماء فا نأراد الاقتصار على أ حدما فالماءاً فض لل نمأ بلغ فى الاثقاء واناقتصرعلى اطحر
جاز لماروت عائشة رضى الله عنها قالت بال رسول الله صلى اللةعليهو. م فقامعمر رذى اللةعنه<لنه بكوزمن ماء فقال
ماهذا بإعمر فقال ماء تتوضاً به قالم امي تكلابات أن نوش واو فملت لكان سنة ولأ تقد ييتلى بامقارج فىم وضع لارباعدق
الماء فيهفسقط وجو به وا نأراد الاقتصارعنى الجر لزمه أصران أحدعسا نيز بل العينحتى لا ىالا اثرلامقلايز يلءالا
الماء والثاى أن يستوفثلاث مسدحاتلاروى أن رجلاقال لسامانرذى التشعنه علسكم نيكم كل ىع دىق اراءة فقال
أجل نهانا أن تتزى” بقل من ثلاثة أحجار فان استنسى بحر لءثلاثة أحرف أج زا هلأنالتصدعددالمسسحات وقدوسيد
ذلك وفى كيفية الاستتيحاء بالمددر وجهان قال أ برعلى ب نألىهر برقرضى اللعنه ضع ححراعلى مقدم صفحته اليمى
ويرها الى آدرها م يدير اميحر الى الصفحة اليسرى و كر دعليهاالىأن يتتوى الى الموضع الذى بدأ منه و باش د الثائى
فيمره على الصفحة البسرى وعره الىآآخرها ثميديره اليصفحته اليمنى فيمرهعليها الىأن يشتهى الى الموضع الذى بدأ
منه و باذ الثالك فيمره على الصفدتين والمسر به لقوله ملى الله عليدوسلم قبل بو ادو يد يريا حرو باق امال توقال
يققته فوومقيت ومقوت (قوإوالباسور) واحد البواسير وهيعلة تأخذ ف المقعدتوفىداخ ل الاتقسوهى بترتدنى عنى الغائط
(قوإه يتبعحم من هالسكبد) يفال وجعم جع تكس اجيم فى الماضى وفتحهاف المستقب لقال
قعيدك ألا تسمعينى ملامة » ولا تنسكى قرح الفؤاد فيبمجعا
(قوإوذافمدهو شا) تصغيرهون وهوالسيرالخفيف قالاللتعالى عدو نعل الارض هونا أى شفيفاسهلا (موإه 9 يشترم
قال الجوهرى المترجذب ف جفوة وف احدرث فلينتر ذكرمثلاث نثراتيمنى بعد اأبول (ووإهلاببولن أحدكم فى مستتحمه)
بع فى موصم غائط وسحيث يفقس[ لأنهيترشش عليه مأخو ذ من جام وأمأ اليم وهوالماء لحار (قوإمعامةالوسواس منه)
الوسواس حاديث النفس وف معناه ناو بلان قي ل لأ ئضي الى المتوطى" أ نمبترشش عليه فلابزالمعهالوسواس من ذلك وقيل
انه بنفسه يثيث الوسواس فالقاب وحكى أن سجاعةمن الشعراءلاب.ة:ءدون يطلبون أن ينثا الوسواس فى صدورهمفىقوا ل
الشعر فأعوذ الله من حكلام هذا منذؤه (قوإ<ى الغراءة) مكسورةااء مدودة هى آذّابالتخلى والقعودعند
قضاءالحاجة (قوله أجل) يقع فى سواب البر فيحقق هيقال قدفءا ب كذا فيقول أجل ولا إمسامم فى جواب
الاستفهام فأما ألم فحققة للستفهم عنه (قوإهالصفسحتينوالمسر بة) اأصفحتان جانبا الجرى والمسر بة بفتمالراء لاغير
ري الغائط سرب الماء سرب اذا سال صسكاءنها سسميت بذك لما سسيل منها من الغائط وأما بإلهم قوق التسعر
حم بإ سه
أبواسدق هر حيرا على الصشحة اليدنى وحيجرا على الشفحةالبسرى وحجراعلى المسر ب لقوله صلى الله عليه وس أو
لاد اشم ثلاثة أحمجار حجر بن للمفستين وحسرا للسر به والأول أصبلأنه عركل حمدر على ا مواضم الثلاثة ولا
يوز أن ستنحى بيمينه لماروت عائشة رذى اللهعنها قالت كان تيد رسول الثةصلى التهعايه ول اليمثى لطيورة وطقامه
وكانت يده السرى لفلاثه وما كنمنأذى فانكان سستنسجى بغيرالماء أخذ ذصسكره بسر أهومسيحه على ما ةنجى
به من أرض أو حدر فانكان اج رصغيراتمز عقيه عليه أو أمنكه بين ابهاتى رجايهوسح ذكره عليه يساره
وان كان يسةنعبى بالماء صب الماء بيميئه ومسحه يساره فان تالف واستنمجى بيمينه أجزأءلآن الاستنجاء يقع با
فى اليد لاباليد فل >نم صمته
علا فصل كد و وز الاستنصاء,ا جر وما يقوم مقامه قال صما بنايقوم مقامدكل جامدطاهرءز بل لين ليس احرمة
ولا هوجزء من <يوان فأما غير الماء من المائعات فلا موز الا تتساعي» لأنه لشمجيل عادقاة النعحاسة يربك
فى انجاسة وماليس إطاه ركاروث والحجر النجس لابجو الاستنجاءبه لنهيه يل عن الاستنسجاء بالروث ولاس
فلايسةنسي به كالماءالنجس فان استنمحى يذ لك ازمه بعد ذلك أن يستتسحى ا ماءلان الموضع قدصا رسا بنحاسة نادرة
فوجبكب_إوالماء ومن أصها بئامن قال جزى فيه اسلبدحر لامها نجاسة على نتجاسة فل يؤر ومالايز يل العين لاوز به
الاستنحاء كا زياج وامة لماروىابن سسعود رذ ىالتاعنه أنالنى 2 مالع نبى عن الاستنحاءباامة ولانذلكلايز يل
التحووماه حرمة 0 مات كالمبزوا العام لاوز بهالاستنساء لان النى 2 وى عن الاسة: سحاء بالعفلم وقالهو
زاداخوات لمن فان خالاب وأستنعم 1 بمزئه لان الاستنحاء بغيرالماء رخصة والرخصة لاتتعلق العاصى وناهو
جزء من اليو ار لاعوز الاستتحاءه ومن أتعابنا مر قال يوز والاوا لأممح لانعجزء من ححيوان فر جز
الاستتحاءيه او استنحى بيده ولا نل حرمة 5 فووكالطعام واناستنجى لدمدبوغ فيهقولان قالفيسرماة لاجوزلان»
كلرمة وقال ف الأم يجوذلانه ان كان اينا فو وكاتدرق وان كان شنا فووكالزف وان استنجى علد حيوان
مأكولاللحم مف 5غيرمدبوغ ففيكقرلان قال الأم وحرملة لاوزلا نلا يملع النعجو لا زوحنه وقال البو يطى وز
والاولهوالمشوور
#لؤفص لي وان جاوزا خار جالموضع المعتاد فانكان فائطا فشرج الىظاهرالالية لم جزفيه الاالماءلان ذلك نادر فووكسائر
النحاسات وان خرجالىباطن الألية وخر ج الرظاهرها ففيهقولان أحدهما انهلاحزى؟ فيه الااللماء لانهنادر ووم
وخر ج الى ظاهرالألية والناى يجزى'فيه اجر لان المهاجر بن رضى اللفعنوم هاجروا الىالمدينة فأ كلوا التمروم كان
ذلك عادمهم ولاشكأ نعرق تبذك أجوافهم ول بوص وابالاستتجاءبالماء ولانمايز يدعلى المعتاد لا يمكن ضبطسؤمل الباطن
كلحدا ووجبالماء فمازاد وا انكانير لا ففيهطر يان قال إلواسحاق اذاجاوز تخرمعه محتى ربجم على الذكرأعلاهأوأسفل,
امدق على اأصدر (قو|د مز عقب عليسه) يقال بز اذاأمسك الحسدر به لثلا يتعدرك يقال غمزءاذالسهبقوة و. 5 وشسدة
(قُوإه شحاسةنادرة) يقال هرالئى' يندر ندرا اذاسقط وشدوم + بان الاقليلا والجمةالفحمةوهىماببى» ن العوداذ! أسود
من احتراق النارلاقوةفيه ولاصادبة قالطرفة
أشحاك الر بع أموقدمه 4 أم رماد دارس سممه
(قوإه فىالعظمهو زاداخوانتكم من الين) الزا ا «افر فسفرهوأرادههنا ألدطعامهم لامهمسألو اللنى يلك ليلةالحن
الزادوم 0 نا شر برا ا الدفا ميشمونولايا” كاوه و يتاع نهر برةقلتيارسول اللهمابال العظم والروثة
قال الى وفدجن تصيمان فسألوت الزاد ران أثلاعروابروثة ولابعظام الاوجدوا عليه لعانا روامال بخارى ف
تيح (قوإه فلرمة) هى الملم ال الى ومندقول تعالى من حب المظام وهو رميم وججع ال قرمم ورمام يقالمته ره "الام
رمن الكسررمة أى بلى 50 جعرميم كجايل وجلة سميشرعة ورمما لامهاتبلى اذاقدمت وقيزلان الابلترمها أى
3 9و أ لاا حله) يقال سجالشيةاذاخطط وكددوهوة ١
اقول زوجته) قال ارج وكددوهوثي' ازج واز بج بدأى عاق بدن رواخوهرى( قوإهلا كن ضبطه)
٠١ 8 م
معز فيه الاالماء لان ماخر جم نالبول لاينتشرالانادرا لاف مارج من الدبرذانهلابد من أن ينتشر ومن أكغابنا من
قالفيدقولان أحدهم الاوز فيهالاالماء نص عليه فى البو يعلى ووجره ماقا لأبواسحاق والثاتى أنمحوز فيه الحسجرمام
يجاوز موضع الخشفة نص عليه ف الأملانه لماجازالمجر فى الغائط مالم جاوز باطن الألية لتعذر الضبط وجب أن #وزى
البولمالم يجاوز الخشفة لتعذر الضبط وان كان الخارج نادرا كالدم والمذى والودى أودودا أوحصاة وقلئا انه يجب منه
الاستنجاء فهل يمجزى” فيهالححر أملافيه قولان أحدهما أنهكالبول والغائط وقد يبناهماوالنائىلايجزى فيهالاالماء لانه
نادر فووكسائر النحاسات .
ياب م وجب للج ا
والذىيوجبالفسل ابلاجالحشفة فى الفريج وخروجالنى والحيض والنفاس فاماابلاجالحشفة فائهبوج ب الغسل لماروت
عائشة رضى التةعنها أن النى يلج قالاذا التتى الثتانان وجب الغسلى والتقاءالتانين حصل بتغييب المشفة فى الفرج
وذلك أن تان الرجل هوالملدالذى يت بعدالخيتان وشتان المرأة جلدة كعرف الديك فوق الفرج فتفطع منها فى اخلتان
فاذاغايت الحشفة فى الف رج اذى ختانه شتانها فاذاتحاذيا فقدالتقيا وطذايقالالتق الفارسان اذاتحاذيا وان لميتضاما ذان
أو فى فرج ام أتميتة وجبعليهالفسل لانهفرجآدمية فأشبه فرج الحية وا نأوجإفدبراميأة ورجل أوبهيمة وجب
عليه الغسل لأثهفر جحي وانذا نشبهفرجالمرأة وان أوبطفىدبرخنثى مشكل وجبعليهالغسل وان أو إؤفرجه لمحب لمواز
أنككون ذلك عضوازائد افلا جب الغسلبالشك
ملإفصز 4 وأماخروجالمنىفانءبوج بالغسل على الرجلوالمرأةفى الوم واليقظة لماروى أبوسعيدالخدرى رطى اشّعنه أن
النى يلار قالالماء من الماء وروت ت أمسامة رضىالهعنها قالتجاءت أمسايم امأ الطلحة الىالنبى يل فقالت
بارسو لاله ان انثةلايسةحبى من ع الاق هل على المرأة من غسل اذاعى احتامت قالنعم اذاراتالماء فأناحتلم وبرالى أو
شكهل شر جالنى لم بازمهالغسل وانرأى الى ولويذ كر احتلاما لزمهالغسل لماروت عائشة رضى القعنها أنالنى عله
سل عن الرج ل دالبلل ولايذك رالاحتلام قاليغتسل وعن الرجل يرىأنهاحتل ولاج دالبلل قاللاغسلعليه وان رأى
أى حفظه والضسيط جودة التحفظ بإلشى؟ والحشفة رأس الذكر وما فوق المتان (قَوإه لتعذر الضبط ) أى لتحسره
قار القتتبى وأصل الاستتحاء من النعحدوة وهوماا تفع من الأر ضكانوابستترون مباعند قضاء الناجة مقالوا استنحى اذا ؛
مسج موه رضعالنعجو بالحجر أو إهالماء وقالف الشامل الاستنساء مانخوذمن جوت الشجر واتتحيتها واستدحيتها أى
قطلعتها كأ ميقطم الأذى عن نفسهبالماء أو بالحجارةهذاقولشمر (قُوإه الذى) هوكاذ كر أص ل الكتاب
(ومن باب مانوجب الغسل ) الغسل علىثلاثة أقسام بالضم والفشح والسكسى فالفسل بالهم هوالاسم و بالفتج المصدر
يقال غسل الشىغسلا وغسلا بضمهما قالالسكميت
حت الألاءةفى نوعينمن سل *« باتاعليه بنسحالوتقطار
مغنو ر وحش يسيل عليهماعلى الشرة .ن الماء ومن معانى الفسل بالغمأيضا الماء ومندسدريثميمونة رضى الشّعنها
أبيت لرسولالله 2 لآير غسلاوأماالغسل بالفتتح فهو المصدر يقال غسات الشى”غسلابالفت كوو مث لغ ل الثوبوغسل
البدن وغسل الرأس 1 كلوالاً أ كل والطعم والطعم ايز والخيزقالتعيقر الخدسية
فلا تغسلن الدهر منها رعوسكم »د اذاغل الأوساحدوالغسل بالعسل
وأماالغسل بالسكسر فوومايغسل بهالرأس من السدر واللطمى وعيره وأتشدابن الاعرابى
فياليل ان الغسلمادمتأيما »ه على حرام لاعسنى الفسل
قالالأخفش ومنهالسلين وهوماائةل من طوم أهل النار ودماتهم وزيد فيهالياء والنون از بد فعبقر بن (قوإه
ايلاج الحشفة فى الفر ج) أىادخاطا ومنهقولهتعالى بو الليلى النهار والحشفة مافوى يتان من الذ كر (قوإدخره جَ
الني) المىمشددلاغير وسميىمنيا لانفعبى أو يراق و يعسميتالبلدمتى لماير اقفيها من الدماء يقال»نى الرجل وأمنى اذا
ف او“ اسم
المي فى فراش نام فيه هووغيره لميلزمهاافسل لان اله ل لابجب بالشك والأو كأ ن يفسل وانكان لاينام ف يشير ان «القسل
واعادةالصلاة م نآخر يوم نامفيه ولابيب الغسل من المذى وهوالماءالذى عر جبا ند شهوة لماروىعن على كرماللفوجوه
قألكنت رجلامذاء لمات أغتس لف الشتاء ستىتشق قظهرى فذكرت ذلك لانى يِل قاللانفعل اذارايتالذىفامسل
ذكرك وتوضأًوضوءك لاصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل ولامن الودى وهومابقطرمنه عندالبول لان الايجاب بالشرع
وأيردالشرع الاف الى فاذاخرج متسايشبهالنى والمدى ولميةميئله فقداختاف أصا بنافيه غنهم من قال حب علره الوضوء
منه لانوجوب غسل الأعضاءمتيةن ومازاد على أعضاء الوضوء مشكوك فىوجو به فلاب بالشك ومنهم منقال هو
خير بان أن عزو منيافييجب الفسل منهو بين أن دزو مذيا فيسب الوضوء وغسل الثوب مندلان تمل الأمرين احتالاوا حدا
وقال الشبيخ الامام أحدن اللةنوفيقه وعندى أنه جب أن بتو شأميتبا و يغسزسائر بدله و يغس ل الاوب.نهلا نان جعلناه
مشي اأوجيناعليه غسل مازاد على أعضاء الوضوء بالشك والأصلعدمه وان جعلناممذيا أوجبناعايه غسل الوب والتريب
فى الوضوء بالشك والأم. لعدمه وليس أحدالأصلين أولىمن الآأشر ولاسبيل الى اسقاط حكمهما لان الذءة قداشتغات
بفرض الطبارة والصلاةوالتخبيرلا جوز لائهاذاجعلومنيا هيا من أنيكونمنيا فم بغنف لله وانجعاومنيا يمن أكون
«ذياوم يفسل الثوبمنه وليرتب الوضوءمنه وأحب أن مع بينهماليسقط الغرض بيقين
لإنمل) وأماالخيض فانه وجب الغسل لقواعزوجل و ينثلونك عن امرض قلهوأذى فاعتزاوا النساء في امرض
ولاتقر بودن سستى إطورن فاذاةءلورن فأثو هن الآبة قبل ف التفسير هوالاغتسال ولفوله صلى الله عليه وسم لفاطمة
بنث أل حبيش اذا أقبلت الحيطة فدص الصسلاة واذا أدبرت فاغت لى وصلى وأما دم النفاس فاته وجب الغسل لاله
حيض مجتمع ولاه حرم |اصوم والوباء ويسقط فرض اأصلاة فأوجب الغسل كالخرض وأما اذا وادث المرأة ولدا وم
تردماففيه وجهان أسحدهما أن عيب عليها الفسل لان الولد منىمنعقد والناى لاج بلأندلاب.مىمنيا وا ناسئد حلت اارأة
المى مشر جمتهالميازءماالغسل ٠
لإنصل) و انأسلم الكافر ول يجب عايه عسل فىحال العكفر فالتحب أن يغة..ل لماروى!؟ ملسم قبس بن عاصم
امي مالنى عله أن يعتسل ولايجسذلك لانمأسم خا قكشير و مهم التى يِل بالعسل وان وجب عليه عسل
ف حال السكفر وإ يفتسل لزم أن يغتسل وا نكان قد اغتسل فحال اللكفر فهل حب عليهاعادت» فيهوجبان أسدههالاتجب
الاعادة لانمغسل ديعم بدليل أنهتتعاق به اباحةالوبلء فق الخائض اذاطورت قلحب اعادتهكة.لىال.ل والثاتى لهب
الاعادة وهوالأصح لالدعبادتحضة فى تصمع دن السكافر فى دق اللة تعالى كالصوم والصلاة
الإفدل 6د ومن أستب حرم عليهال_لاة وااطواف ومس المصحف وله لانا دللماعلي أن ذلك حرم على المعدث فلا'ن
حرم على الحنبأر لى ويكرمعايه قراءةالفرآن اماروىابن تمر رضى التفعنه أن الى كر #اللابقرأ الجنبولااطائقن
شيكامن الفرآن و حرم عايهالليث ف المسسد ولاحرمعايهالعيور لأولدعز وجل يأبو االذينمنوا لاتقربوا الصلاة وألتم
سكارى دتى تعاموا ماتقولون ولاجن.االاعارىسييل وأرادموضع الصسلاة وقالفى البر يعلى و مله أنينام حنىيثوماً
لماز وى أن رد ذى افده قالبارسولالله أرقدأحد نا وهوجنب قال لعم اذانوضا أدم فايرقدقال أب على الطبرى
واذا أراد أنيطا أويا كل أو بشرب تورضا ولامستعدب ذلك للءمائئ لان الوضوعلا؛ؤثر فى حدثهاو يؤثرفى حدث الطنابة
لانه خففه و يز يله عن أعضاءالوضوء ش
خرج مندذلك (قوزه الذى) هوماءرقيق رج عقب أظر يشددو عخئف والتشفيسفيه أ كثر يقال .ذى وأءذى
اذا سالمته ذلات والودى بالدال سا كنة بوملة مخرج على أثر البول لابشووة وموفف يقال ودى الرجل (قوله
واذا أضيحت الماء فاغتسل ) النضح الرش والرشمم يقال نضحت القر به والحابية تنضعم بالفتيم أضمها اذا رشعدت
ماء والنضح بالقاء المسحمة أ كثر من التضمح ولا يقال منسه قعل ولا يفعل وقال أبو ز يد يقال منسه فعسل يفسعل
لكات
ا بابصفة الغسل )د
اذا أرادالرجل أن يغتسل من الجنا بة فائهيسمى الله عزوجل و يشوىالفسل من المنابة أوالغسل لاستباحة أمملايستباح
الابالغس ل كقراءةالفرآن والجاوس ف المسحد و يغسلكفيه ثلاثاق لأ نيد خلهما فى الاناء ثم يس لماعلى فرجهمن الأذى
تميتوضاً وضوأهللصلاة ثم يدث ل أصابعهالعشر فى الماء فيغرفبهاغرفة يخال ها أصول شعره من رأسهوطيته ثمحثى على
رأسه ثلاثحثيات ثم يفيض الماء على سائرجسده و عر يده على ماقدرعليه من بد نه م يتحول من مكانه م يغسل قدميه
لازعائشة وميمونة رذى الله عنوما وصفتا غسل رسول الله يِل >وذلك والواجب منذللك ثلاثةأشياء النية وازالة
النحاسة انكانت وافاضة الماء على البشيرةالظاهرة وماعليهامن الشعرستى يم لالماء الىما>ته ومازادعلى ذلك سنة لما
روىجبار بنمطعم قال نذا كرنا الفسل من الجنابة عند رسولالله ملكو فقا لأماأنا فيكفينى انأصب علىرأسى ثلاثا
ثمأفيض بعدذلك على سائرب..دى وأ نكانتامرأة تغتس لمن الجنابة كان غسلها كفل الرجل فان كان طاضقائر فان
كان الماءيصل اليها من غير نض ف يازمها نقضها لان أمسامة رضى انتةعنها قالتيارسولالله الىامرأة أشسد ضفر رأسى
أفأ تقض الغسل من الجنابة فقالالنى يِل لاانمايكفيك أن حنى على رأسك ثلاث سثيات من ماءثم تفيضى عليك الاء
فاذا أن قدطهرت وانلميص ل اليها الماءالا بنقضها لزمها نقضها لانايصالالاء الىالشعر والبشرةواجب وانكانت تغتسل
من ايض #المستءدبطدا أن تأخذ فرصة من المك فتتبع بها أثرالدم لماروتعائشة رضىالله عنها أن امس أةجاءت الى
رسودانة يلاه تسألاعن الفسل من الحخيض فقالخذى فرصة من مسك فتطورى يها فقالتكي ف أتطو بها فقال َو
سسحان الله تطورىهها قالتعائشة رطى الله عنها قلتتتبئىبها أثرالدم فان لمتحدمسكا فطيبا غيره لان القصد قطييب
الوضع ذأن ل تعد الداءكاف و شح بأنلاينقص ف الفسل منصاع ولافى الوضوء منمد لانالنى يلير كان يغتسل
ويتوضاالك فان أسبغ عادوثه أجزأه دارو ى أن الى 2 توضا مالا يبل الثرى قال الشافى ر-جهالله وقديرفق بالقليل
فك ويجخرق بالكثبر فلذيكق
لإف-ل)1 وبحوزأنيتوضا" الرجل والمرأةمن اناء واحد لماروى ابن تمر رضى اللعنه قالكان الرجال والنساءبتوضئون
فزمان رسولانة يلاج من اناءواحد و بو زأن يتوضأ أحدهما بفضلوضوءالآخر لماروتميمونة رضىاللهعنها قاات
تت
(كوإه الجنابة) أصلواالبعدمن امنب وهوالبعيد وسمى الججب جنا لتباعدمعن المسحدقالعلقمةبنعبدة
فلاحرمتى نائلا عن جنابة * ذانىامرؤوسط القبابغريب
أىعن بعد وقوه تعالىفيصرت به عن جنب أىعن بعد وكذا الما رالجنبيهذا هوالأمل تمكثراستعاله حتىقيل. لكل
من وجب عليهغسل من جاع جنب يقالرج جنب واصرأة جنبورجال جنبيستوى فيهالواحد والجع والمؤنثك ويقال
فيجعهاجئاب وجنبون و يقال فى فعء|هأجن ب الرجل وحن بأبضا بالهم ويكونأيضًا ععنى الاعتزال يقالنزل فلان جنية
أى احية واعتزل الناس (ثوإوئلاث حثيات) يقالمنه حثى يحثو وحثىحثى وهو ارسال الماء وغيره من اللكف
(وإه أشدضفر رأمى) وكان طاضفائر جع ضور ة قال الازهرى أذ الضفيرة من الطفر يعنى عملها وهو نسج قوى الشعر
ادال بعضدف بعض فاذا لويتفهبى عقاص واحدتهاعقيصة (كوإهخذى قرطة منمسك) أىقطعة مأخوذمن قرطت
الغى*اذاقطعتهبالقراض وهوالذى يقطع بالفضة والذهب يتب عبها ألرالدم م نالفرج ليزي به عفونته وثتنه ويطيب
«وضعه والذىبروى ف الحديث فرصسة مسكة أىقطعة مندوف وقطنطيبت بالمسك وهو قرب الىالمعنى لان استعرال
المسك فى الفرج خااصامن السرف والتبذيرالمنبىعنعلافيهمن أضاعة المال وقالابنقتيبة من مسك بفتمح الميم وهوالماد
واحتيج به مكانو الانتوسعون ف المعاش فضلا عن أن عنهنوا المسك وذ كرف الفائق خرقة مسكة أىبالية وهى التى طال
امسا كهاحتى بليت لان الخاق أصلم ف الاستعالللفرج (قوإهتوضأجْالاببل الترى) الأرى التراب الندى وأرادهرناالتراب
نفسه انساعا (هوإوو حرق بالتكثيرفلا بعنى) المرقطدالرفق ومعناه ههنا أن يسرفإلاء و يبدده ولايرفق ولايقتصد
والرفق أن با هذالماء قليلاقليلاعلى نؤدة من غير عبت ولاتبذبر واللارق مصدرالاخرق هوضد الرفيق وقدخرق باللكسر
سن لا اسم 1
أجنيث فاغنسات م جفنة ففضلت فيوافشلة خاءالنى يللم غدل منه فقلت افىقد اغنساتمنءفقالالماءليس عليه
جنابة واغتسل منه 0
فصر *» فانأحدث وأجنب ففيهثلاثةأوجه أحدصاأته بيب الغسل ويد خلفيه الوضوء وهوالئرص ف الأم لانهنا
طبارتان فتدالخلنا كنس[ المنابة وغسل الخيض والثانى أتجب عليه الوضوء والغسلى لانهها حقان #اتاغان .ان
بسببين مختلفين فل تداخل أحده] فى الآخ ركحدالزنا والسرقة والثالك أنديجب عليه أنيتوضا صيتباو يهل سائر
البدن لامبمامتفقان ف الغسلى و#تلفانف الترئيب غهااتفقافيه يداشلا ومااتمتلفافيه لم يتداشلا قال الشييخ الامام رحءالله
وأحسن توفيقه وسمعت شيننا أبلحائم الفزو ينى رجه الله حتكى فيه وجهارابعا أنميقتصرعلى الغسل الاأنعتاج أن
يلو مهما ووجيه أنهما عبادنان متمحا نيان صغرى وكيرى فدخلت المغرى ف الكبرى ف الأفعال دون النية كالميج
والعمرة فان تو ضأمن الخدث ثمذ ك رأنهكان جنب أواغتلى من اسخدث مذ كرأنهكان جنبا أب زأهماغسل من الحدث عن
الجنابة لان فرض الغسل فى أعضاءالوضوء من النابةوالحدث واحد وباللهالتوفيق
ْ عل بإب التيمم
يوز الت يميعن الحدث الأصغر لقولهعزوجل وا نكنم مس طى أوعلى سفر أوجاء أحدمتم من الغائط أولا.س.هم النساء فل
تخدواماء فتيممواصعيداطيبا و جوز عن الحدثالأ كبر وهوالحنابة والحرض لماروى عن عمار بزياسر رذى الله عنه
قال تنيت فتممكت ف التراب فأشير, ت النى صلى الةعايه وسل بذلك فقال اها كان يكف يك هكذ! وضرب بديه على الارض
ومسح وجبه وكفيه ولأنها طهارة عن حادث فنابعنهاالنيمم كاوضوء ولابجو زذلك عن ازالةالنعجس لأنها طهارة فسلا
ييؤسيبها للنسجاسةفىغيرحل النجاسة كالغسل
2 فصل 6 والتيمم مسيح الوجه واليدن معالمرفقين بالتراب بضر بنين أو بأ كثْر والدليل عليسماروى بو أماءة وابن
مر رطىالل عنهما أن النى صلى التةعليهوسل قالالتيمم ضر يتان ضير بةلاوجهوضر بة لليدين الى ا ارففين وحى بعض
أسما بنا عن الشافى رجه الل أنه قالفى القدم التيمم ضير بتانض بةلاوجهوضر بةالسكفين ووجبه فحديث جمارواً نكر
الشيخ أبو امد الاسفرابينى رجه الله ذلك وقال الوص فالقديم والجديد هوالأول ووجيبأ نمعضوق النيسم وجب
اسنيعا بكالوجه وحديث عماررطى الئةعنهيت أو لعل ى أنه مس حكفيه الى المرفقين بد ليلحدي ث فى أمامة وان عدر
ع فصل 46 ولايجوز الالإلتراب لمار وى حذديفة بن المان رضىالتهعنهما أنالبىصلى اللعليهو. سلإقال فضاناعبى الناس
بثلاث جعلت لاالارض مسجداوجعل تراءها لناطووراوجءلتصهوفنا كصفوف اللملائكة فعلق الصلاة على الارض ثم
نزل ف النيمم الىالآراب فاو جازالني.م جميع الارضنا 'زلعن الارض الى الثراب و ل ت«طهار: عن الحدث فا'مر 2ش كنس
واحد كاوضوء فأمااار. مل فقدقال ف الفدي والاملاء يوز التيمم به وقالفىالام لاجوز فن أصهابنامن الاوز قولا
واحدا وما قال فى القدم والاملاء ول على رمل يخالطه التراب ومنهم هن قال على قولين أحدهما يجوز لاروى بو هربرة
يرق رقا والاسم اشرق (قوه ففضات فيرافطلة) أى أ بقاءفمايبقيه والفضلالصدر والفضلة الزيادة وممناه مازادعلى
حاجنا يقال منهفضل الشى” يفضل,الفتح وفضل بالفتح يفضل ,الهم وفض ل بالسكسر يغضل بالهم ثلاث لغات والثالثةقايلة
جداوهى الصححيح مع قلتها
ع( ومن ا بالتيمم 4 المت فلانا وتيممتهاذاقصدته قالالنةتعالى ولاتيمموا المحييث أ ىلاتقصدوا وقالالأعشى
تيممت قسا وصكير دونه »* من الارض من مهمهذىشزن
وكذلك التيمم فى الشرعهوالقصد الالستود مكار دتى سمى المسم بالترابتيم| وأمااأصعيد فقدقال انمبقم على التراب
وعلى وجهالأرض وعلى الطر يق وقالف الأملايقع الصعيد الاعلى تراب ذىغبار وقالالمفسرون فىقولهتعالى صعيدازلةا
تراب أملس وقولهصعيد اجر زاثر ابإلا نتفيه وقي ل سمى وب هالارض صعيد! لانهصعد على الارض وأماالطيب رادي الطاهر
(قوإه فتمعكت ف التراب) أى عرغت يقال ممكت الدابة اذا مرغت ومعكتر لأ ناب هعيكا
مي 07# اسم
رضي الله عنه انرجلا قالللنى صلى الله عليه وس اثابارض الرمل وفيئا الحنبواطائش ولق أر بعة أشهر لاتعد الماء
فقال النى صل الله عايهوسلم علي بالارض والئاق لايجوز لانليس بتراب فأشبه اص وان أرق الطين وتيعم
عدقوقه ففيه وجهان أحدهمالاجوز كالايوزبا رف المدقوق والثانى >وز لأن احراقه إيزل اسمالطين والترابعن
مدقرقه لاف المزف ولا يجوز الا بتراب له غبار يعلق بالعضو فان تيمم بطين رطب أو يتراب ندى لابعاق غباره
لمعرءاةوا عز وجل فاسدوا بوجوهم وأيدبكم منه وهذايفتهى اتموسح تتزعمن الصعيدولاً تدطهارة فوج بايصال
العلوور فيا الميتحل الطوارة كيح الرأس ولايجوز ,تراب مس لأ#طهارةفلاتجوز بالنحج سكلوضوء ولاجوز عا اليل
دفيق أو حص لان را حصل فيالعضو فنع من وصول التراب اليه ولاكوز ها استعمل ف العضو فاما ماننائرمن أعضاء
النيمم ففيه وجهانأحدهما لايجوز النيمم بهكالاحوز الوضوءعاتسافط منأعضاءالتو, ذى” والثانى يحور لان المستعمل
منه مايق على العضو وما تنائرغير مستعمل لفاز النيهم به و عالفالماء لاله لايد فع بعضه لعطاوالئراب يدقع بعضه بعضا
فصل 6د ولاإصمهالتيمم الابإلنية لماذ كرناه ف الوضوء و ينوىباائيمم اسبا-ةالصسلاةفان نو ىبه رفع الدث فيه
وحبان أحدها لاإيصيح لانه لاير فم المدث والثالى إصحلان نية را فم الحدث تتضمن اسقياحة الصسلاة ولابصعع الثيمم
للفرض الابنية الفرض فان نوى بتيممه صلاةمطلقة أوصسلاةنافلة ميستبم الفر يضة وح شسيخنا أبوحاتم الفرويى
رجه الله انأبا يعقوب البارودىحى عن الاملاء قولا آخثر انه مستبيح ب«الفرض ووجبه انه طهارة فل يفتقر الى
نيسة الفرض حكالوطوء والذى يعرفه البغسدادبون من أصما بنا كااشييخ ألى حامد الاسفراييثى ومُسيهنا القاضى
ألى الطيب رجهما ابه | دلاستبيس به الفرض لأنالثيمم لإبرفم الحدثوانها سباح هالصلاةفلا إستبيح ب«الفرض حتى
يشو يلاف الوضوعفاته بر فم الحدث فاستباح به جنيع وهل تاج الى تعيين الفر يصّة فيه وجهان أسدها انميحتاج الى
تميينها لأن كل موضع افتقر الىنية الفر يضسة افتقر الىتعيينها كاداء الصلاة والثانىلاحتاج الى تعيينها ويدل عليه
قوله ف البو على فانترمم للنفل كان له انيدلى على الجنازة نص عايه فى البى يطى لأن صلاةالينازة كالنافلة وان
تيمم لصسلاة الفرض امستباح بهالتفل لأن النفل تابع للغرض فاذا استباح المتبوع استباح التابيم كااذا أعتق الام
عتق الول
علو فصل 6د واذا أراد النيمم فالسشحب له أن يسمى اشّعز وحل لألاطهارة عن حدث فاستيهب فيهااسمالتاعز وجل
عليه كالوضوء م وى و لضعرب لكيه على التراب وريشرق أصابعه فانكان الثراب ناعما قتر كالضرب ووضع اليدن جاز
وعسح مهما ويه وإتوصل الترا اب الىجيع البشرة الفلاهرة من الوحه والىماظور من الشعر ولامجب ايصال التراب الى
ماحت الحاجبين والشاربوالعذار بن والمنفقةومن أصفابنا منقال حب ذلاكم با إبصال الماءاليه فى الوضوء والذهب
الأوللأن اانى صلى الله عايه وس وصف التيمم واقتتصرعلى ضر ينان ومسمح وبجره باحداسماومسم اليسدين بالارى
وبذلاك لايصل التراب الى بإاطن هذه الشعور و الت الوضوء لأن لامشقة فى ايصال الماء الى ماتحت هذ الشعور وعايه
«شقة فىايصال التراب فسقط وجو به ثم يضربضر ب#أخرى فيضع بطون أصابم يدهالبسرى عب ىظبور أصابع دده
اليمنى وعرها على ظور اللكف فاذا بلغ الكوع جعل أطراف أصا بعه عسلى حرف الذراع ثم كرذاك الى الأرفق ثم يدير
سان كه الى بطن الذراع وركره عليه و يرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع أعي أبهام بده اليسرى عل امهاميده اليوتى مسح
كفداليمنى يد هالسرى مل ذلك 5 سم احدى الراحتين بالاخرى و ال أصابعوما لماروى أس فالقلت ارسول
اله على الله عليه وس أنا جنب قازات آبة التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم تفضسهماثم ممما
وجبه ثم أمي سا على لحيته ثم أعادهما الى الارض فسح بهما الارض ثم دلاك احسداهما بالاخرى مسح ذراعيسه
ظاهرها وباطئهما
ا ل ص سياس تك
( قو بلغ ع ( ع ع و الستكرسوم
يق يوه إرة)
جا فصل د والفرض ما ذكرناه النبة ومسمح الوجه ومسح اليدين بضر بنين أو أكار وتقديم الوجدعل اليدين وسلئه
القسمية وتقدي اليمنى على البسرى ١
فسل ) قال فى الام فان أمرغيره حتى مه أونوى هو جازكا يجوز ف الوضوء وقالابنالفاصر-مهالدلاي>وزقلته
ريا فال فى الام وانسفت الر عليه ثرابا ناما فاميذريه على وجهه عرلا نهل يقصد الصعيد وقالالفاطى أبوحامد
رجه الله هذا مول عليه اذا لويقصد فاما اذاصمد لاريم فسفتعليهالترابأج زموه ذ اخلاف المنموص
فصل د ولايحوز النيمم للسكتو بة الابعددخول الوقت لانهقبلدخولالوقت مستغنىع ن التيمم فر اصح تيممهكا
أوايهم مع وجود الماء وان نيمم قبل دخولالوقت لفائتة فل يصله! حتى دخ لوقت الحاضرة ففيهوجهان قالأبو بكر بن
المسداد رجه الله يجوز أن يصلى به الخاضرة بعد دخول الوقت لانه تيمم وه وغسيرمستغنعن التيمم فاشسبهاذا
يم الحاضرة بعددخول الوقت ومن أصها بنامن قال لامجوز لانها فريضسة تقسدم التيمم على وقتهافائثسبه اذا تيمم
طا قبل دخول الوقث 1
ل فسل ): ولا يجوز التيسم بعد دخول الوقت الاللعادم إلاء أوالتخائف م استعالدفاماالواجدفلاهوزا إدالنيمم لقو 42
صلى الله عليسه وسل الصعيد الطيب وضوء المنسلم مالم بحد الماء فان وجد الماء وهو محتاج اليه للعطش. فهوكالعادم
لأنه ملوع من استعماله فأشبه اذاوجدماء وحال يينهماسيع
) فصل يي ولابجرز العادم للاء أن يتيم الابعدالطلبلقواهعز وجل ف تجدواماء قتيم.وا ولايقال لم عدالابدالطلب
ولأنه بد لأبيزعند عدم البدل فلايجو زفمإه الابعدثبوت العسدمكالصوم ف العكفارة لإيفعله حتى يطلب الرقبة ولايمااح
العطلب الابعددخول الوقتّلأنه اأايطلب ليثنبت شسرط التيمم وهوعدم الماء فريجر فىوقت لابجو زفيهفعل التيمم والطلب
أن ينظ رعن يعينه وثماله وامامه و وراءه فان كان إن ابه حائل من جم ل أوغيره صعدهونظرسواليه وان كان معه رفيق
سأله عن الماء فان يذل ل لزمه قبول لأ نهلامنة عليه فى قبولهفانباعه منه شمن امل وهو واجد الشمنغ_يرمحتاج اليهلزءه
شراؤه كبازمه شراء الرقبة فى الشكفارة والطعام للجاعةفان ل يبذله له وهوغيرحتاج اليلتفسسه ل بسزله انيكائره على
أخذمك أ بكابره على طعام حتاج اليه للجاعة وصاحبهلايحتاج اليهلأن الطعام ليسله بدل وإلاء بدلفاندلعلىماء ول خف
فوات الوق تولا! تقطاءاعن الرفقة ولاضر رأعلى نفسه ومالهاز.عطلبه وانطلبق ,جد فتيحمثمطلع علي » ركب قبل أن
يد خل فى الصلاة لزمه انيسأطمعن الماء فانم رمحدممعوم أعادالتيمملانه لانوجمعليه الطاب بطل التيمم وانطاب ولى
يمحدازلهالتيمم لقوله عز وج لفل تحدواماء فتيمموا وهل الأفضل أن يقدمالتيعم والصلاة أملابنظرفيه فان كان على ثقة
من وجودالماءآ خ رالوقت فالأفض ل أن يؤخرالتيمملأنالصلاة فىأولوقتهافضيلة والطهارة بإلاء فريضةفكان انتظار
ألفر يضّة أولى وان كان على اباس »ن وجوده فالأفضل أن يتيحمو يس لأن الظاهرا لايس المساء فلارضيمع فضسياة أول
الوق تلأصلابردوه وان كان يش كف وجوده ففيه قولانحدهما ا نتأخيرها أفض[لأن الطهارة بالمساءفريضة والصلائق
أول لوقت فضيلة فسكان تقدبم الفر يضة أولى والشا ىن تفديم الصلاةبالتيهم أ فضل وه والأصم لان فعلها ىول الوقت فضياة
متيقنة والطبارة بإلاء مشكوك فيها 0 ن تقد م الغضياةالمتيقنة أوا لفان نيهم وصلى مم عل أنمكان في رحلوماء سيعل
تم صلاته وعايهالاعادة على المنصو ص لأنباطهارة واجبة فلاتسقط بالنسيان كهلوفي عطواء ن أعضائه قليف ليو روى
أبوثورعن الشافى رجه اها قال قسحصلاتهوا لااعادةعليه لان النسيانعذر حال ينهو بينالماء فسقط الفرض بالنيمم
كاوحال ببنهماسيع وان كان فر-إوماء ا خطا رحا قطلب دقل ببسحده فتيهم وصسلى ففيهوجهان قالأبوءلى الطيرى رجه الله
لانازمه الاعادة لأنمغيرمغرط ف الطابومن أصما بنامن قال :ازمهلً ندقرط ف دفظ الرحل فازمت»الاعادة
) فصل 1 وان وجدبعضما بكفي» للطهارة ففيه قولان قال الا عرازم استعمالمابعه م يتيمملقوا لفعز وجل فل تجدوا
(قراه صمدلارع) معناقصد يقالصمد صمد هأ قصد قصده وإ و الطعام للاعة)عى مفعلة. ن الجو ع قلبتواوها ألفا
وأصلها#وعة ْ
0
585 56 332
مأ فثيومواوهذا واجدلاناء فيتح بأ لايطيمموهو واسادله ولا مسح نيح اضر ورهة فلايذوبالافى»وضعالضر ورة
كالسيح على الخبيرة وقالف الفديم والاملاء يقتصرعلى التيمملان عدم بعض الاء.ل كثزلة عدم الجييع فى جوازالاقتصارعلى
البدل كنول فيمن وجد بءض الرقبة ف السكفارة
لز فصل 4 واناجتمع٠ يت وجل ب أوميت و. حائض | نقطع دمها وهناك ماك أحدضمافان كان لاسدهما كان صاحبه أحق
بدلا ينه الإولاقنه فلحو زلهبذله لغسيردفان بذله للداخر وتيهمل لصح تممه وأن كان المساءظما كانافيهسواء وان
كان الماء مباحاأ ولغيرهب! وأرادأن بحود به على سد ها تالت أولىلانمناةةطهارته والجنب واسطاتضير جعان الى ااساء
و يغتسلان وان اجتمم ميث ودى على بد نه نيحاسة والمساء يك أحدهماففيه وجبان أحدهما أنصاحب النسداسة أوليلانه
لبس انلهارته بدلواطهارة المي ثبدل وهوالتيمم فسكان صاحب النعداسة أسق,الماء والثانى ان الميت أولى وهوظاهرالمذهب
لانمخاعة طهارة» وان اجتوع حائض وجلب والماءيعئى أ حدهها ففيه وجهان قال ب واس دق ربجهالل المنبأول لان غسله
منصوص,عايه فى الفرآن ومن أصنابناء.ن قالان الخائض أولى لاهاتستبيس بالغسل ماستبيعح المنبو ز بادة وهوااوطء
فكانت أولى وان اجتمع جثب ومحدث وهناك ماء يك المحدث ولاك الدب فالحدث أولىلان دنه رفم بدولايرتفع به
-حدث لجاب وان كان الماءيكى الاب ولايفض ل عنه ثىء وين الحدثو يقضلعنه مايغسل به الجنب بعض بد ندففيهثلاثة
أو جه أسدها ان الجنب أولىلانه تعمل جيم الماء بالاجاع فاذاد فعناء الى الحدث فى مادممتاف فىوجوباستعماله فى
الحنابة والثانىان الحدث أولىلان فيه تشمر يكاسنهما ف المساء والثالثامهماسواء فيدفع المساء الىمنشاء منهمالانهبرفم
حدث كل واسدمتهما و ستعمله كل واسحد منهما بالاجاع
) فصل 2( وان | سخدماء ولائراباصلى على سب ءاله وأعادالصلاثلان العابارةشسرط م شر وط ألصادة فالمسدزعنوالا سدح
ترك الصلاةك_ترالعو رة وازالةاللحاسة واستقبالالقراة والقيام والقراءة
(فهل) وأماالخائفمن استعمال المساء فهو انيكون به ميض أوقر وساف معهامن استعمالالساء أوفىبردشديد
ماف من استعمالالماء فينظرفيه فان ناف ااتلاف من استعمالالماء جازاه النيمم لق وله تعالى 1 وان كنم صر ضى أوعلى سف
الرقوله فل تعدو اماء فنيمموا قالابنعباسرطىالتهعنهما اذا كان تبالر جل جراحة فيسبيل الله أوقر وح أو جدرى'
فيتحنب فيخاف أن بغت ل فيموت فانه يقيمم بالصعيد و ر وىعن يمرو بن العاصر-جءالله انمقالاحتامتفىليلة باردة فى
غزاة ذات السلاسل فاشفقتان اغتسلت ان أهاك فتيممت وصليتبا الى صلا ةالصبح فنك رذلك للنى لد فتاليامرو
صليت باصهابك وأنت جنب فقاتسمعت الله تعالى يقولولاتفتأوا أنفسك انالله كان بكو رحما ولشعرعليه النى يلل
وان اف الز بادة ف المرض وابطاءالبرء قالفى الاملايقيمم وقالف القدم والبو يعلى والاملاءيةيمم اذامف الزيادة هن أصما بنا
منقال هما قولان أحده]يتيمم لانم ماف الضرر من استعمال الماء فا ُشبه اذاخاف الثاف والثالىلايجو زلانه وابسه إلاء
لاخاف التلفمن استعماله فاشبه ادالماف انه جد البردومنهم من قاللايحو زقولاواحدا وماقالفى ااقديم والبو يعلى والاءلاء
ممول على مااذالمافز يادة مخوفة وى أبوعلى ف الافصاح طر يقا آشغر انهيةيممقولا واحداوان خافمن استعمال الماء
شينا فاحثًا فيجسمه فهوكا ناف الز بإدةفى المرض لا نيالم قلبه بالشين الفا حش كايا مقلبه بز باد ةالمرض وان كان فى بض
(قوإه صلى على حسب حاله) محرك أى على قدر حاله. يقال افعل على حب ذلك أى على قدره يفت السين (وُوزه جدرى)
معر وف وهونغط منتفيم يحدثف المسديز يد مألا يقال يضم الهم وفتعحهاواشتفاقهمن جد راذا نتاً وارتفعفوءنه اليدار.
والحض رذ البدو وهوضد السفرأيضا. والحاضي الى النز ولعلى الماء؛وأهإهءن الخضو رالذى هوضد الغي (قوإمغزاة ذات
السلاسل ) قال البخارى هى غز وةم وجذام قله اسمعيل نألى سال . وقالابن اسحق ع نبز بد عنعروة وهى بلادبلى
وعذرة بى القين»ةالالبييق فى كشاب دلائل النبوة: وهو ماء بأرض حذام يقالهالسلاسل و ذلك سميت“للك الغزاة
ذا تالسلاسل (قول شينافاحثا) الشينضد الز بن»والشين أيضاالعيب» والفاحش القبيمم وكل ثىعماو زحده فهوفاحش
ل 0
يدئه قر مح بخاف من استعال الماء فيه الثلفغس ل الصحيح وتيممعن الجريج وقا لأ واسحق غثمل قولاأخ رائميقتصر
على النيممكلوعجزعن الماءفى عض بد نه للؤعواز والاول صحلا العجزهناك ببعض الاصل وهنا العجز ببعض البدن
وح الامس بن نلف ألاترى ان اسد را ذاعيجزعن بعض الاصل ف السكفار ةجع لكالعاج زع ن-جيعهفى الاقتصارعلى البدل ولو
كان نصفهحراونصقه عدا يكن الععجز بالرق فى البع ضكالعسجز ف المع بل اذاملك بنصفهالحرمالالزمه ا نيكفر بإمال
١ فصل )4 ولابجحو زللتيمم ان يصلى تيمم واحدا كثرمن فر يضة وقالالمزى يجو ز وهذاخطا مار وىعن ابنعباس
رضى النعنهانهقالمن المسنة ان لايصلى يتيهم الاصلاة واحدةثم يقيمم للصلاة الاخر: ى وهذ إيقتغى سئةرسولالله ل ولانه
طهارةضر ورةفلايصلى هافر يضتين من فرائض الاعيان كطهارة ا لستتحاضةفان نسى صلاةمن صاوات اليوم والليلةوا لبعرف
عيئها فضى-جس صاوات وف النيمم وجهان أحدم| أنديكفيه تيمم واحدلأن النسية واحدة وماسواهاليس بفرط والثاقى
اله بيجب لكل واحدة منهانيملأ نوصاركل واحدة منهافرضا وان نسىصلاتان من صاؤاتاليوم والليلةولايعرفعينهمالزمه.
أن يصلى سجس صاوات قالابن القاص يج ب أن يثيم لكل واحدة منه الا نهأىصلاة بدأهها جو زأن تسكونهى النسيةفزال
بفعلم! حي النيمم و ينو زأن تسكون الثانيةهى الى تليها فلايجو زأداها بقيم مشسكوك فيه ومن أتها بنامن قاليكن أن
يصلى ماق صلوات بثيممين فيز يدثلاثصاوات وشقصثلاث تيممات فيليهم ويصلى الصبمح والظهر والعصر والمغرب
شيم ويصلى الظظور والعصر والمارب والعشاء فيكو نقدصلى احداهما بالتيمم الأولوالثانية بالتيمم الثاتى وان نسى
.منلانين من بومينفان كاتنا مختلفتينفهما بعتزلة الصسلاتان من بوموليلة وان كانتامتفقتين أزمه أن بصلى مشرصاوات
فيصلى حمس صاوات بتيمم ثم نيهم ويصلى مس صلوات وانشك هلها متفقتان أومختافتان ازمه أن يأخفبالأشد
وهو انهما متفقتان
ل[ فصل ) و بجو زأن يصلى بنيمم واحدماشاءمن النواف لام اغرم و رةفخ فأمرها وهذا أجوزئرك القيام فيها فان
أوىبالنيمم الفر بسئة والنافلةجازنيصلى النافلة قبل الفر يضةو بعدها لانءثواهابالتيممواننوى بالتيممالفر يضة ومينو
النافلة جاز أن يصلى النفل بعدها وهل يحو زأن يصليهاقبلها فيه فولانقالف الأمله ذلك لأن كل طهارة جاز أن يتنفل
بها بعدالفر يضةجازقبلها كالوضوء وقالف البو يلى لبس لهذلك لاله يصليباعلىوجه النبعللغر يضة فلايجو ز أن تنقدم
علىمتبوعها وجو ز أن يصلىعلى جنائز بتيمم واحداذالم يتعينعليهلأنميجو زتركهافهىكالنوافل وانتعينت هليه ففيه
وجهان أحده) أنه لابجو زأنهلى بنيمم واحدأ كثره نصلاة لانهافر يطة تعينتعليه فهىكاللكتو بة والثاى جوز
وهوظاهرا اذه لانهالست من جذس فرائض الأعيان
ل[ فصل اذاتيمم عن اعد ث استباح مايستبيحبإلوضوء فان أحدث بطل تيممةك] يبطل وضوعهو كام ماكان نع منه قبل
اليم وان نيمم عن اهنا بة استباحمايستبيمبإلغسل من الصلاةوقراءةالقرآن فان أحدث منع من المسلاة ولمعنع من قراءة
القرآزلان تممه قام مقامالغسل ولواغةس لمأ حدث عنم من القراءة فك ذلك اذائيمم م أحصدثوا انتيمم ثم ارد بطل
تيممه لأنالتيم لايرف المدثواايستباح بهالصلاة والمرئد ليس من أهل الاستباحة
فصل د وان مم لعدمالمساء تمرأى الماءفان كان قبل الدسخولق |اصلاة بطل تيممعلانه لصف المقصود فصارئلى
رأىالماء فىأثناء النيمم وانرا أى المساء بعد الفراغ من الصلاة نظر تفان كان فى الخضي رأعادالصلاة لان عدم المساء فى اضر
عذر ناد رغيرمتصل فل يسقط معهفرض الاعادة كالوصلى نعحاسة نسيهاوان كان فى السف ر نظرتفان كان فى سسغرطو ريل لم
بازمهالاعادة لان عدم المساءفى السف رعذرعام فسقط معدفرض الاءادة كالصلاة مع سلس البولوان كان فى سسغرقصيرففيه
قولانأشررهما اله لاتازمه الاعادة لانه موضع يعدمفيهال_اءغاليا فأشبهالسهرالطاو ول وقالفى البو يعلى لاسقط الفرض
عنه لانه ليجو زلهالقصرفلايسقط الفرض عنهبالتيممكالوكانف الحضر وان كانفىسفرءعصية ففيه وجهان أحدهما
(قوإيأنها غبر#صورة) يقال حص ره حخصرهحهرا|اذاصيو عليهىوا المعنى أمباغيره مدودةعدد الايزادفيهولاينة هص منهة
على فا علها فعلها
بضيق
ع فا عم
لحبعليه الاعادة لانسةوط الفرضبالتيمم رخصة تتعاقبالسفر والسفرءعصية فلايجو ز انتتعاق به رخمة والثاقى
لايجبلانا لما أوحبناعليه ذلك صارع زعة فلاناز.»الاعادة وان كان معهفى السفرماءودخ ل عليه وقت المسلاة فأرافه أو
شر به م غيرحاجة ونيهموصلىففيه وجهانا حدهرا:لز»ه الاعادة لانه مفرط فىاتلافهو الاق لاتلزم الاعادة لانهتيمروهو
عادم لأساء فصارم ]لوا تلفه قبل دول الوقتوانرأىالماء فىأثناءااصلاة نظرت فان كان ذلكفى اضر بطل تيمحه وصلاته
لانهناز.» الاعادةلوجودالماء وقد وجدالماءفو ج بان يشتغل,الاعادةوان كان السفرلم يبال تيممهوقال الى يهال والمدهب
الاوللانه و جد الاصل بعد الشر وع ف المقصود فلا يازمه الا نتقال اليهئ لوحكم بشهادة شهودالفر عنم وجدشهود الاص ل وهل
بجو ز لمرو جمنوافيه وجهانأحدهمالابسجو ز واليعأشار فى البو يطىلانمالايبطل الطهارة والصلاة لمي ماخر و جمنها
كسائر الاشياء وقال أصكثرأ ا بنايستحب الخر و جمنها قال الشافيىرسه الله فيمن دل فىصوم السكفارة ثم وجد
الرقية ان الافضل أن يعت فانرأىالماء فى الصلاةف السغر ثم ثوىالاقامة بطل تيممه وصلاتهلانه اجتمع حكم السفر والحضر
ف الصلاةفو. جب أن يغلب سكم الحضر و يصيركأنه تيمم وصلى وهوحاضر ثمرأىالماء وانرأىالماءق أثناء الصلاة فىالسفر
فاعها وقدفنى الماءم يج زلهأن ,تفل حتى جد التيمملان بر و يتهالماءحرم عليه افتتاح الصلاة وانرأىالماء وصلاة نافلة
فان كان قدنوىعددا أها كالغر بيضة وانل ينوعددا سل من ركعتين ولميزدعليوما واننيمم إلرض و صلىثم برىكل :لزمه
الاعادة لاناأرضمن الاعذارالعامة فو وكعدمالماء فالسفر وانتيمملشدة البردودئى”م ال الإردذان كان فى اممضرازعه
الاعادة لان ذلك من الاعذار النادرة وان كان ف السفرففيهقولان أحدهالا يم لان مرو بن العاص قيمم وصلى لشدةالبرد
وذ كرذلك لانى يلاه فيا مس «بالاعادة والثائق جب لان الإرد الذى خاف منهاطلاك ولاسجدمايدفع ضر ردعثر نادرغير
متصل فو وكعدم الماء فى اضر ومن صلى بغيرطهارة لعدم الماءوالتراب زمه الاعادة لان ذلك عذرنادرغيره :صل فصارمااو
تم الطهار. ة فصلىمع القدرة على الطهارة
ذإ فصل) اذا كان على بعض أعضائه كسر يحتاج اوضع البائر وضع الجبيرة على طهر فان وضسعها على طم رم أحدث
وخافمن تزعهاأو وضعهاعلىغيرطور وخافمن نزعها مسيحعلى الجبائرلانالبى يلام أمرعلياكر. م اللةويجه أن مسح
على الخبائر ولانهتلددق الشقةفى نزعهالجازالمسمعليها كال وهل يمه مسح ابطدييع أملافيه وجهان احده | يلزمه مسح
الجسعلانه مسح أجوزالضر ورة فوج فيهالاستيعابكالسح ف التيمم والثائى نمز به مأبقع عليه الاسملاله مسح على
حائل منفصل فووكسح الخفوهل حب التيمم».م المسسوفبه قولانقالف القد لاينيمم كلا يمومع المسمح على الشف وقال
فى الام شيمم ديش جار رضى العنه انرجلاأصابه ححردثحه فرأسه ثم احتلم فاغتسل فات فقال البى و اما
كان يكفيه أن يتيمم و يعصب على رأسهخرقة ثم مسسجعليها و يغس ل سائ رجسدهولانهيشبه الور بعلانه يترك غسل العضو
لخوف الضر ر و يشبهلابس الخفلان لايخاف الضر رمن غ ل العضو واماتخاف المشقة تزع المائ لكلا بس الشف فاما
أشبههها وجبعليه الع بينالمسح والتيمم فان برى” وقدرعلىالغسل فا ن كان قد وضع الجباثرعلى غبرطور لزمه اعادة
الصلا وان كان قدوضع على طورففيه قولان أحدهالايازمه كالابازم ماسح الخ ف والذافى بازمهلانه ترك فسل العط ولمذر
ادرغيرمتصل فسكان كالوترك فس ل العضوناسيا
095 ا ا 32
(قوإوعذر نادر) أىقليلشاذهومنه النوادر وهى الشاذة القلدإة امار جة عننالعادة والقياس (قُوه الاستيعاب ) هو
الاستسكال والاستقصاءعلى الدىء ويقالأوع.ءقطلعا اذا استقصى عليه وهومنع ب والسين زائدة فى الاستفعال.وا المأعلم
4» ومن بإب الحيض ١
قال اطر وى الحيضاجتتاع الدم» وا لخيص المكان الذى تمع فيه و به سمى الخوض لاجتاع الماءفيه. وأماا لح يض فانه قالقى
الغامل ذهب الشافى الى أن الحيض اليضش» يقال حاضت حيضاو مخيضا مايق السارسير اومسيرا. و يقال بلهوالوقت والزّمان
وقواه تعالى فاعتزلوا النساء فى الحيضأىلاتقر برهن فزمان حيضون. والمسكان الفرج أى لاتقر بوهن فالفر ج زمان
م بأ/#) سه
الأالحاشث امرأة حرمعلياالنابا رة لآنْالحيش بوجبالطهارة وماأويج الطهارة مدمصتها كخروج البولو رم عليه
الصلاة لقواه 2 اذا أقيلتاطيفة فدعى الصلاة و سقط رض |ااصلاة لماروت عائشة رضى اللاعنها قاالتكنا ميض
عندرسولالله 2 فلا نقغى الصلاة وا لانؤمسبالقضاء ولانالحيض,كثر فاو أوجبنا قضاءماتفوتها لق وضاق وبعرم
' عليهاالصوم لماروى عر عائشة رضى انتدعنها امباقالت كنانؤمس بقضاءااصوم ولانؤعى بقضاءالصلاة فدل على امون كن
بقطرر ن ولاسقط فرضطديث عائئسة رض ىالتعنها ولان السوم فالستة مرة فلايثق قضاؤه فر سقط و يحرم عايها
الطواف لوه يله لعائشة رضى الشعنها اصن مايصنع الخاج غيرأن لاتطوفبالبيث ولانميفتق الى الطهارة ولايصيج
منها الطهارة و رم عليبا قراءة الفرآن لقواه ار لإبقرا المنب ولا الخنائض شيئا من القرآن و حرم عليها سل
لصحف ومسه لق وله تعالى لاعس الاالمطورون و بعرم عليهااللبث ف المسحد لقوله 2 لاحل ميحد لنب ولاطخائض
فأماالعبو رفي فائهاان استوثقتمن نفسهابالكد والندجم جازلا تحدث ولع اللبث ف المسسعجك فلاونع العبو ركالجنابة و بحرم
الوطء فىالفرج لقولدع زوج[ فاع لوا النساءفى ايض ولائفر برهن ستنى يطهرنفاذاتطورن فأنورهن من حي ثأمي ]الله
فان و طموا مع الع الجر 2 ففيهقولان قالف القديم انّكان قأوا لالدم لزمه أن يتصدق بدينار وانكان فىآتغره ازمدأن
أصدق بنمفديئار لماروىابنعباس رطى العنه انالنى 2 قالفى الذى با“ قى امي أنه وهى حائض ,تصدق بدينار
أو بتصفديئار وقال فيالحديد لالحسعايه الكفارة لانموطء رم للدكذى ةل تتعاق به الكفارة كالوطء فى الدبرو رم
الاستمتاع ما بين السمر” ذوالركبةوقال أب و اسعدق لام رم غير الوطء فى الفر جلقواه يليم اصنءواكل شى الاالسكاسولا تعوطء
عرمللا ذى فاختصى الفريج :كالوطءف الدبر والمذهب الأول لماروى عن تمر رضى اللعنه أ قال سألت رسو ل الله كه
ماحل لارجل من امي أنه وهىحائضةالمافوق الازار واذاطورت من الخرض حلطا الصوملانحر»» برض وقدزال
أطحرض ولاتحل الصلاة والططواف وجل المصحف وقراءةالقرآن لانالمنع منها لأجل اسدث والحدث,اق ولاتعل الاستمتتاع
مجاحتى تفقسل لقولهتعالى ولاتقر برهن ستى بطورن فاذا تطورن الآبة فالجاهد حتى يغتسان فان لمتحدالماء فتيممت حل
لماكل بإلفسل لأن النيموقائم مقام الفسل فاستبيم به ماستبا حبالفسل وان تيممت وصلت قر يضة لإكرم وطؤهاومن
أتها نام ن قال يحرم وطنؤها بفعل الفر بضةما يحرم فعل الفر يضة بعدها والاولأصح لان الوطءليس بفرض فل يرم يفعل
الفر يضة كصلاة النفل
نمل )د قلسن تحيض فيه المرأة نسم سئين قال الشافيى رجهالنه أجل من سمع تمن النساء تحيض نساءتهامةفانون
بضنلة سعسدين فاذا رأث الدم لدونذللك فوودم فساد لايتعاق ب«أحكام ايض وأقل ايض يوموليلة وقال فموط عآخر
تومن أتما بنا منقالهاقولان ومنهم من الهو بوموليلة فولاواحدا وقواءبوم أراد بلياته ومنهم من قاليوم قولاواحدا
وانماقال بوموابلة قبل أنيثيت عندهاليوم فامائبت عندماليوم رجع اليه والدليل على ذلك انالمرجع فذلك الىالوججود
وقد ثبت الوجود فىهذا القدر قال الششافى رسجداللة رأأيتامأةأ ندل عنها امهال تل تحيض يما لاز ه عليه وقال
الأوزاعى عند نااصيأة تحرضغدوة وتطورعشية وقالعطاء ريمن النساءمن تحرض يوما وتحيض خسةعشر نوما وقال
أب وعبد اللةالز ببرى رجهاف كان نسائنا من يض بوما وتحيض جسةعشر دوما وأ كثرهجسةعشر وما لمارو يناعن
ميضون . بقالحاضت آارأة ونحيطت وطمئت وعركت سواء . وقيل سمى حضّامن قوطوحاض السيل اذا فاضءوأ نشد
الإرداعمارةبن عقيل أجالتسصاهن الذوارىوحيضت » عليون حيضات السيول الطوام
وقول ثالىفلهرأذى الأذى المسكروه الذىليس بتسديد قالالثةتعالى لنيضروع الاأذى والمدنى الهأذى يمتزلمنهولا
يتمد موضعه الىغيره (قوإه اذا أقباتالخيضة ) بكسراهاء وهواسم للحال الدائم كا لاسة والركية, وأمااخيضة
بالفتح فهبى الرةالواحدة. والفرق بين الحيض والاستتحاضة ان الحخيض الذى با فى لأوقان معتادة ودم الاستحاضة يسيل
من العاذل وهوعرى فق الذى يسيلمنه فى أدلى الرحم دون تعره كرذاك ابن عباس وو إوفأماالعبور )العبور المرور.بقال
هو عابرسبيل أمار الطر إفى . وعبر عمورا من عورا
غطاء وأق عبد لالز ببرى وعاليهءسثأو, سبع لقوله يِل منة بنتجحش تحيضى عل الل ع المى ستة أيام أوسبعة أيام كا
تحيض النساءو يطورن ليقاتحيضون وطهرهن وأفلطور فاصل بين الدمين نجس ةعشر نوما لا أعرف فيه خلافافان صح
ماروى عنرسولالة يليم أنه قالفى النساء نقصان دينون ان احداهن مسكث شطردهرهالاتصلى دل ذلك ان أقلالطور
لجسة عشير نو مأ لكنى ل أجدهمهذا اللفظ الانفىكتب الفقهوف الدمالذىثراه الحامل قولان أحده) المحيضلانهدملإعلعه
الرضاع فلامنعه اول كالتفاس والثانى انه دمفساد لأنهل وكان ذلك رضنا حرم الطلاق وتعلق بدانقضاء العدةفانرأت نوما
طهراو تومادما وم يعبروسةعشر نوما ففيهقولان أحده]انهلايلفق الدم بل عل اسل 54 حيضالانهلوكان مارأنه م ن الثقاء
طهرالا نقضت العدة بثلاثةمنها والثافى انهيلفق الدم الىالدم والنارر الى الطور فتسكون أيام النقاءطهرا وأيام الدمحيضا لانه
لوجازان يمل أيام المتقاء حيضا جا زأن حمل أيامالدم طهرا ولام يج زأن عل أيام الدمطورا لم جز د أيام النقاء حيضًا
فوج بأن جرىكل واحدمئ م ماعلى كمه
عل فصل يد اذارأت1م رأةالدم لبن جو زأن نحيض فيه أمسكتع اسك عنهالمائقض اوابمم لدوناليوم والليلة كان
ذلاكدمفساد فتننوضا أوتصلى وان انقطع ليوموليلة أولاسة عشر بوما أولا, بسنهما قفوو بض فتغتسل عندانقطاعه سواء
كان الدم على صققدم ال عض أوعلى غيرصفت» ٠ وسواء كان طاعادة فخالفتعادتها أو سكن وقال الوسعيد الامطخرى
رعوءالل انرأتالصفرة أواا الكدرة فىغيروقتالعادةم يكن ديضًا لماروى عن أمعطية قالتك .نالا ندند ااصفرة والكدرة
بعد الغى. ل شيا ولانهليس فيهأمارةالحرض فيك حيضا والذهبا|تحيضن 2 ددم صادف زمان الامكان ولمبجاوزه فأشيه
اذارأت الصفرة أ والسكدرة فى أيامعادتها وحديث أم”عطية يعارضهماروى عن عاثشترضى التهعنها انهاقالتكنناتعد الصفرة
والكدرةحيضًا وقولهانهليس فيهأمارة غيرسم بل ودوده فى أنام المي ض أمارة لأن ااظاهرمن حاط.ا|أصحة والسسلامة وان
ذلك دم الجبلة دون العلة وانعبرالدم اللجسةعشر فقد اختلط حيضها بالاستمحانة فلاتخاواماأن نكون مبتدأة غيرعيزة
أومبتدأةمزة أومعتادةغبرميزة أومعتادتمميزة أوناسية غيرميزة أو ناسيةميزة فا نكانتمبتدأةغير ميزة وهى التى يد أبها ادم
وعبرامسةعشروالدمءلىصفةواحدةفغيهاقولان أ حدهاانها تحيض قل الحيض لانهيقين ومازادمسكوك فيهفلاجم يكوه
حيضًا والثانى أمبائرد الى غالب عاد ةالنساء وهى ست أوسبع وهو الأصحلقوله + أنه بن جعدش حخيغى فيعل الله سئة
أيام أوسبعةأيام مانحيض النساء ويطورن ل قات حيضون وطوره نْ 0 م اساعادةردتاليها لان الظاه ران حيضها
فىيهذا الشوركت, يضهافما تقدم فاذالم يكن ع لماعادة فالظاه ران حيضها كحيض نساثها ولداتها فردت اليهاوالى أىعادة ترد
فيهوجهان أحدم] الى غالب عاد ةالنساء الحديث مهنة والثاتى الىغالب عادة نساء بلدهاوقومما لأنهاأقرب اليون فان استمر
بمباالدم ف الشه رالثاتى اغتسلت عند انقضاءاليوم والليلة فىأحدالقولين وعدا نقشاءالسات أوالبيع ف الآخر لاناقد عامنا
فى الم الأول انهامستحاضةوانحكمهاماذ كرناءفةهلى وقصومولا تقغى الصلاةوأماالصوم فلاتقضىمانأقى به بعد امس ةعشر
وفما تأ به قبل اللجسة عشر وجهان أ حدههما تنقضيهطواز أن »كون قدصادف زمان الحرض ذازمهاقضاؤه كالناسية والثاقى
لا تقغى وهو الاأصمم لأمها صامت فى زمان حكمنا بالطور فيه مخلاف الناسية فانا لم -- ماخيض ولاطور
(قوله كيغضى فعل الل)أى التذى حم الحيض فىعادتك واجتهادك فتمحيضى نفك يغليةظنك فعل الثأى فماعامك ادنه
ومعض اميا فظن من عاد نك أوفىعل الله الذى يعلرمنعادنك ان كانستا فتحيضىس: تأوا نكا نتسيعا فتحيفى سيعا,
والافظا تمل ظاهره الشك والتخييبر,قال 2 البيان دمل نا , ويلين أحده| اتمخيرها فذلك وهواختيار ابن الصباغ
لان الست عادة غالبة فى النساء والسبع عادة غالبة فيون والثانى انه شك ف العادة الغالبة فردها الىاجتهادها فىذلاك
وهو اختيارالطررى (ثُوإهيلفق) التلفيق ماخوذ من لفقت الثوب ألفقه لفقا وهو أن تغم شقة الىأخرى فتخيطها
(قوإوان رأ تالصفرةأوالكدرة) المكدرة لون لس صاف بل يرب الى السواد ولس بالأسود انالك (كوله دم
الجبلة) بالعكسرهى الخلقة» من جبلدالله أىخلقه (قوإه )١( أغلباذى لب منعن) أى لذى عقل .والابالعقل
() عذهالقولةغيرموجودة فالشرح
يد ف ٌُ ددا
ؤمل)ه فاركانت مبتدثة ميزة وهى ال يذ أبهاالدم وعبرالمسةعشر ودمهافى بعش الأيام بصفقدمالميش وهو المشدم
العا الذى بضربالىالسواد وفى بعضها أج رمشرق أوأصفر فان حيضها أيام السواد شرطة أسدم] أنبكو ن الاسوة
لاإنقص عن قل الحيض والثاى أن لابز يد على! كثرهوالدللمعليه ماروىانفاطمة بن تأفى حبيش رشى الهعنها قال
لرسولاة وَل الىاستحاض أفأد ع الصلاة فقال يم اندم ايض أسوديعرف فاذا كان ذلك فاسكى عن الصسلاة
واذا كانالآخر فتوذئ وصلى فاماهوعرق ولانمنار جوج بالغسل فجاز أنيرجع الوصفته عندالاشكال كالنى فاذا
رأف الشه الأول يوماوليلةدما أسود ثم اجر أوادف رأ سكتعن الصلاةوالصومجوازأنلايجاوزا اس ةعشر يوما فكون
اللتيمع حيضا وف الشبرالئائى يازمهاأن تغنسل عندتغيرالدم وتصلى وتصوم لاناقدعامنا بالشه رالاول انهامستحاضة فان
رأتف الشهرالثالك السواد فىثلاثةأيام نم اجر أواصفر وفى الشورالرابم رآتالسواد فىثر بعسةأيام ثماءجر أواصغ ركان
حيضوافكل شب رالأسود وان رأت تس ةأياءدما أج رأ وأصف ”رأ تس ةأيامدما اسود ثم اج رالدم الىآخ رالشهرفالحيضهو
الأسود وماقبل الأسودومابهدهاستحاضةوخرجأبوالعباسرضىالتفعنه وجبين ضعيذين أحده| انعلاكييزطها لان الجسة
الاول حيضلانهدمبد أبهافوقت يصلح أن يكون حيضا وانلمسةالثانيةأ ولى ان نسكون حيضالأ نه ىوقت يدا البدحيضوقد
انهم اليمعلامة الخيض ومابعدسايصير عازلتهما فيميركان الدم كلهمبهم يكو ن على القولين ف البتدأةغيرالمميزة والوجه
لثافى انحيضها العشيرالاول لأن اللمسة الاول حيض يكم البداية فيوقت يصلح أنيكون حيشا والجسة الثانية حيض
بإلاون وان رت جسة أيام دماأجر م رأتدما اسودالىكآخ رالشور فبى غير ممزة لا نالسواد زاد على اللجسة عشير يوما
فبطلتدلالته فيسكون على القولين ف البتدأة غيرالميزة وخرج أب والعباس فيهوجها آخخ رن ابتداءحيضهامن أو لالاسود
امابوم وليلة واماست أوسبع لان بصفةدم ايض وهذالايصح لانهذا الأو تلاحكله اذا اعتبرالجسةعشر وانرأت نهسة
عش يومادماألجر وجسةعشر يومادمااسود وانقطع -فيضهاالاسود واناستمرالاسود ومينقطمم تسكنميزة فييكون
عيضهامن | بتد اءالدم يو ماؤليل:فى د القولي نأوستا أوسبعاف الفول الآخر وعلى الوجهالذى خرجه ا بوالعباسرضى الله عنه
يكون حيضها م نأولالدم الاسوديوما ولياة أوسا أوسبعا فىالآخر وانرأتسبعة عشر يومادها لجر ثمرأت دمااسود
وا صلم يكن طائمي فيتكون حيضها يوماوليلة من ول الدم الأجر ىأحد القولين أوستاأوسبعا فى الآخر وقالأبوالعباس
رذى اللهعنه يكون حيضها بوماوثيلة من أو الأجر وجدسة عشرطهرا وتبتدئثمن أولالدم الاسود حيطا آآخر فى أحد
القولين يوما وليلة وفى القول الآخر جعل -حيضها سما أوسبعا والباق استحاطة الا أن يحكون الاسود فى الثالث
والعشر بن فانه اذا كان ابتداء الاسود من الثالث والعشرين فعلى قول ألى العباس رضىاللة عنسه يكون حيضها
من أول الأجر سبعة وجمسة عشر طهرا وتنتدئ* من أول الاسود محيضا آر يوما وليلة فى أحد القولين وسستا أو
سبعا فى القولالآخر
فصل ) ذانكانت معتادةغير ميزة وهى التى ثانت نحيض موك ل شهر أياما ثم عبرالدم عادمها وعبرالمسة عشر فلاتبيز
طافاتها لاتغةل جاو زة الدم عادتها لجواز أنينقطم الدم نجسة عشر بومافاذاعير المسة عشر ردتالى عادتها فتغفسل
بعد الجسة عشر وتقضى صلاة مازاد علىعادتهالمار وىان اهس أة كانتتهراق الدمعلىعبدرسول الله لم فاستفتتطا
أمسامة رضى الله عنهافقال النى يَِلِِمٍ لتنظر عددالليالى والايام النىكانت نحيضون من الشهرقب ل أن يصيبهاالذىأصاءها
فلتدع الصلاة قدرذإلك ذاناستمر مها الدم فى الشهر الثاق وجاوز العادةاغد..لتعندحاوزة العادة لإنا قد عامنا بالششور
(ذوإه ميزة ) المميزة هى ألتى تفرق بين الخيص والاستحاضة من مسيزت بإن الشيثين اذا فرقت توما
قال الجوهرى يقال ميزتالشىة أميز. «اذاعزلته.ومنههوله نعالى وامتازوا اليومأمها امجرمون (ووإهالحتدم القاتى”) الجتدم.
المومر وواحتدام الدم شدةجرته. و يقالحرارته من احتدمتالنار اذا النهبت. وقال فى الوسيط الحتدم الاذاع للبشرة
المنكن ذوالرائحةالسكر مهة.ومدنىا للذاع ا حرق» لذ عتهالناراذاأحرفته. والقافىشديد الجرة .يقال قنأيقنا قنوءا اذلاشتدت
سمرت قال ين قنأ تأ نامليمن الفرصاد به ْ
عم الأ ابه
الاول أنها مشحاشّة فُتغثل ىكل شور عندمجاوزةالعادةوتصلى وتصوم وتثيث العادةعرة واحدة فأذاحاضت ف شهرضية
خسة أيام ثم استحيضت فىشهر بعده ردت الى الجسسة ومن أصعابنا من قاللاتثبت الاعرتينفان ل تحض اللسة م تين لم
نكن معتادة بل هى مبتدأة لأن العادة لانستعمل فىصية والمذهب الاولحديث المرأة النى اسئفتت طاأم سامةفان النبى
لتم ردها الى الشهر الذى يلى شهر الاستعحاضة ولأ نذلك أقرب اليهافوجب ردهااليهوتثيت العادةبالنمييز كانثبت
بإنقطاع الدم فائرأت البتدأتجسة أيام دما أسود دثم اضفرواتصل ثم رأتف الشه رالكاىدمامئهما كانتعادته ا أيام السواد
ويثبت الطهر بالعادة كا ثبت الحيض فاذاحاضتحيسة أيام وطهرت- فساو سين يوما ث رأت الدم وعبراليسةعشر جعل
حيضهافى كل شهر بن نقسة أيام والباق طهر و يجوز أنتنتة ل العادةفتتقدم وننانخر وتزيهوتنقص فتردالى آآخر مارأت
من ذلك لأنذلك أقرب الىشهر الاستحاضةوانكانتعادتها اللجسة الثائية من الشهر ف رأتالدممن أو لالشهر واتصل
فالخيض هى .الس ةالمعتادة وقال أبوالعباس رضىاللفعنه فيه وجءآدران حيضها هى الس الأول لأنه بدأءها فى زمان
يصلح ان يكون ححيضا والأول أصح لانالعادة قد ثبنت ف اللجسةالثانية فوجب ارد اليها كولم يتقدمها دم وان كانت
عادتها نجسة أيام من أولكل شهر ثمرأت فى بعض الشهور الجسة المعتادةثم طورث نجس ةعشر يوما تم رأت الدم وعبرائيسة
عشر نوما فائها ترد الىعادتها وهى اللجسةالاول من الشهر وخرج أ والعباس رضى التاعنه وجها آتخران الجسة الاول من
الدم الثاتى حيضرلانها رأته ىوقت يصلح ان يكون حيضًا والاول هوالمذهب لانالعادة قدتثبت فى الحيضمن أولكل
شهر فلا تنغير الابحعيض صمي
علا فصل 6+ فان كانت معتادة ميزة وهى أن نسكون طاعادةفكل شهر أن محيض لجسةأيام “مرأتف شهر عشيرةأنامدما
اسود ثمرأتدماأسمر أوأصفر واتصلردت الى التمييز وجعل حيضهاأيام السواد وهى العشرة وقال أبوعلى بنخيرانرجه
الله ترد الى العادة وهى الهس والاول أصح لان التمييز عسلامة قائمة فى شهر الاستحاضة فكان اعتباره أولى من
اعتبار عادة قد انقضت :
لا فصل 6د وأن كانت ناسية بميزة وهى النىكانت طاعادةونسيث عادتها ولتكنها كيز الحيض من الاستحاضة بإلاون فانها
ترد الى الدمييز لانها وكرت عادتها لردتالىالتمييز فاذا نسيت ول وعلى قولمن قال تقدم العادة عسل التمييز حكمها
وحم منلاتمبيز طاواحد ون نذ كرذلكانشاء الله تعالى
(١ فصل) وان كانت ناسية للعادة غيرميزةلم مل امن تسكون ناسيةلاوقث والعدد أوناسية/اوقتذا كرةلعدد أوناسية
للعدد ذاكرة للوقت فانكانت ناسية لوقت والعدد وهىالمتحيرةففيهاقولان أحدههما انها كالبتدأة التى لاتمييز طا نص
عليه فى العدد فيتكون حيضهامن أولكل هلالنوما وليلة فىأحدالةولين أوسا أوسبعا فى الآخر فانعرفت متى رت الدم
جعلنا ابتداء شهرها من ذلك الوقت وعدد ناطا ثلاثين يوما وحيضناها لانه لبس بعض الايام بإن بجع سحيضاباوللمن
البعض فسقط 2 الجبيع وصارت كن لاعادة طا ولاتمييز والثائى وهو المشهور المنصوص ف ايض انهملاحيض طا ولا
طهر بيقين فتصلى وتغتسل لكل صلاة لجواز انيكون ذلك وقت انقطاع الخيض ولابطؤها الزوجوتصوممع الناس شور
رمضان فيصح طاأر بعة عشر بوما لجواز أنيكون بوم الخامس عشرمن نحيضها بعضه من أوليوم من الشهر و بعضهمن
السادس عشرفيفسد عليها بذلك يومان 3 تصوم شهرا أخر فيصح طامنهأر بمة عشر نومأ فانكان الشسهرالذى صامه
الناس ناقصا صحطا منه ثلاثة عشر يومامن الصوملجواز أن,كونا بتداء ايض من بعض اليوم الاولوانتهاؤه فى بعض
السادس عشر فيبط ل عليهاصوم ستة عشر وما ويصمطاصومثلاثة عشر يوما فأنكان شه رقضائها كاملايق عليها قضاء
يومين وانكان ناقصا بق قضاء ثلاثة أيام وا نكانا كاملين بق قضاء بومين وان كان شه رالاداء كاملاوشهرالقضاء ناقصا
بق قضاءئلاثة أبام وان قضت فى شوال صمحطا صوم ثلاثةعشر وما ا نكل واثثىعشر ان نص وان قضْتفىذى المحة
فعشرة انكل وتسعة ان نقص فان كان الشهر الذئصامه الناس نادصا وجب عليهاقضاءبوم قتصومأر لع ةأيام من صبعة
عشر بوما بومين فىأوطا و يومين فىآغرها وأ نكن الششهر:اماوجبعليها فضاء بومإن فتصوم سئة أياممن عهانية عشر
ش (" - مهدب - اول)
مل 66 السيد
بومائلاثة فىأوطا وثلاثة فى اثغرها فيصسوطا صوم الشبى وانازمهاصوم ثلاثةأيام قضتوامن لعش بومالر بعةين أوطا
وثر بعة من آخرهاوانازمها صوم أر بعة أيام قطتهامن عش رن نوما بسة فى أوطاونةسة فى آخخرها وكلازادق ال ةيومزاد
فى الدوميومان ق أوطاويومىآخرهاوعلىهذاالقياس يعملق طوافها
) فصل 1 وانكانت اسيةلوقت الحيض ذاكرة العددفكل زمان تيقنافيه ايض الزمئاهااجئنابماعتنبه الحائض وكل
زمان قيقنا طورها أحنافيهما بباح لاطاهر وأوجبنامابحب على الطاه روكلز: مان شسكسكنا ليطررهاحرمناوطأهاوأوجينا
ماجب على الطاهر استياطا وكل زمان جوز نافيه انقطاع الحيض أوجبناعليها أن تغتسل فيه لاصلاةو يعرف ذلك بتاذييل
أدواطا ونذكر مرعذاك مسائل يدل على جب ع أنواها انشاءاعز وجلو بالتوفيقفانقالت كان حيضىعسرة أيام
من الشهر للأعرف وقتها مركن طاحيض ولاطور بيقين لانمكن فكل وقت أن نسكون حائضاو يمك نأن تسكون طاهرا
فيجل زمانها فى الصوم والصلاة زمان الطور فتئو ضف العش رالاول سكل فر يضةولائغة. لانهلاجكن ا نفطاعالدمفيهفاذا
مضت العش _أمي ناها بالغسل لامكان | نقطاع الدمثم ثلزءها بعدذلك أن تغتل لسكل صلاة الى آخ رالشه رلانكل وقتمن ذلك
يكن انقطاع الدمفيه فان عرفت وقتا من اليوم كان ينقطم فيهدمماألزمناها أن تغتسل كل يوم ذلك الوقت ولا نازمها
أن نفتسل فىغيره لاناعامنا وقث انقطاع دموامن اليوم وان قالتكنت أحيض احدى العشرات الثلاث.ن الشهرفوذه لبس
طا حرض ولاطبر بيقين فتحعل زماتها زمان الطبرفتملىء نأو ل الشهور وتتوض لكل مسلاةوتغتسل فى آخ ركل عشر
لامكان انقطاع الدم فيهوان قالتكان حيضى ثلاثة أيام فى العشىرالاولمن الشهرفوذهليس طاحيض ولاطور بيقين فى هذه
العشر فتصلى من أول العشر ثلاثة أيام بالوضوء ثم نغت.ل اسك ل صلاة الىآخر العشيرالاأن تعرف انقطاعالدمفىوفت بعينه
فتغنسل لذلاك الوقث فكل يوم وتنوضأ فىغيره وانقالت كان حي ىأر بعةأيام من العشرةالاولصاتبالوطوءأر بعة أيام
ثم تعتسل لكل صلاة الى آمث رالمشر وعلى هذا التكذ ولفى اللجس والسست واللسبع والمان والنسم فانعرفتيقان طهرهافى وقث
من الشبر بإن قالت كان حيغى عشرةأيام فكل شه روأعل ال ىكنت فى العش رالاخيرة طاه رافائهافى العش الاو ل”توضا لكل
صلاتلانه لاعتمل انقطاع الدم فيه فاذامضت المشراغتدات لكل صلاةالاأنت»م انقطاع الدمفىوقت بعينهفغتتسل فيه
درن غيره وفى العشر الثالئة طاهر بيقين فتتوضا سكل فر يضة وانقالتكان-حيهى مس أيام فى العش رالاولوكنت فى
اليوم الاول من العشر الاولطاهراففى اليوم الاولطور بيقين فناوضأفيس» لكل صلاةفر يضسة وف اليومالثانىوالثااكث
والرابع والخامس طبر مشسكوك فيهفتتوضأ فيه لسكل فر يطةوالسادس حيض بيقين فا نهعلى أى تاريل تزلما رج
اليوم السادسمنهفتترك فيه ماتثرك الحائض ثم تغة..ل فى آآخره لامكان انقطاع الدمفيدثم تغتسل بعد ذلك لكل صسلاة الى
آخخر العاشر تمتدخل فىطور بيقين فتتوضا لكل فر يضةوانقالتكانسيضى ستة أيام فى العشي رالاولكان طابومان حيض
بيقين وما الخامس والسادس لانه انابتداً ايض بن أولالعشرفا خرهالسادس وانابتدأ من الخامس وا شر هالعاششر
والخادس والسادس داخلان فيه بكل حال وانقالتكان حيضى سبعةأيام.ن العشر الاول حص لطا أر بعةأيام حيض بيقين
وهى من الرابع ال ىالسابع وانقالت مانية كان حيضها بيقين سنة من الثالث الى آنه رالثامن فان قال تشع ةكان ثمانية من
الثالى الى آخخر التاسع لمابينا وان قال تكان حيغهى فكل شه رعشير: أيام لاأعرفها وكنسّف اليوم السادس طاهرافامهام نأول
الشور الدآخر السادس فطور بيقين ومن السابع الكت رالشور فى طهر شسكوكفيه فتتوضأ لكل فر يطة الىان عضى
عشرة اورجه العاذين م انتيل لامكان انقطاع الدم فيه ثم تغت.ل بعدذلك لكل صلاة الاأن تدرف الوقت الذىكان
ينقطع فيهالدم فتغتسل كل يوم فيه دون غيدهوانقالت كان حيغى فكل شور ف ةأياملاأعرف» وضعها واعلم الى كنت
فى امس الاخيرة طاهر! وأعلم انلى طبر اصعيءها غيرها فىكل شور فان عتم ل أنيكون حيضها ف الجسسة الاولى والباق
طهر ويحتمل أن يكون حيضواف المسة الثانية والباقطور ولاجوز أن بكو نف انهسة الثالثة لانماقباها ومابعدها دون
أل الطور و يحتمل أن كو ن حيضها فى الاسةالرابسة ويكون ماقباواطورا و كتم لان يكون حيضهافىائلسة الخاسة
ويكون ماقبلها طهر افيلزسج ان تتوط أ لكل صلاة 1ئ4ة الاولى وتصلى لانمطورم سك ر فيه تعقدل لكل فر يضمن
مح أ 7 سمه
أول السادس الى تخ رالعاشر لائهطو رم كوك فيه و يحتمل انقطاع الدم ىكل وقثمثهوم نول الخادى عش رالى أنه راخكا..س
عشر تتوضا” الكل فر يضة لاندطور ببقين ومن أول السادس عشسرتتوضا" لتكل صلاةالىكخر العشر بنلانهطورء سكوك
فيه لامحتمل ا نقطاع الحيض فيه تم تغقسل لسكلى صلاةالىآتخرالمامس والعشر ننلاندطهره شسكوكفيهوتغة.ل الك وصلاة
لانيكتمل انقطاع الحيض ىكل وقتممهاومن اول السادس والعشر بن ال ىآآخ رالشهرتتوضا" لكل فر يضقلانهطهر بيقين
وانعامت يقين الحيض فى بعض الايام بإنقال ت كان حيغى فكل شهر عشرةأبام وكن تأ كون ف اليومالعاشرحائضا فانه
يحامل أن باون العام را رحيضها ويكونابتداؤهامن او لالشهورو يحتم لأ نكون العاشر أولحيضها فيكو ن آخره
التاسع عشر و يحتمل أن يكون ابتداؤها مابين اليو مالاو لمن الشور واليوم العاثشر فبهىم ن أو ل الشهرالى الدوم تابخ
فطبرمش كوك فيه ولاحتمل انقطاع الدمفيه فتتوضاء لكل صلاة وتصلى واليوم الماش ريكون حيضا بيقين تترك فيه
ماجب على الدائض ترك وتعتسل فى آخرهم تغتسل لكل صلاة الى عام التاسع عشر الاأن تب انقمطاع الدم ىوقت عينه
فتغفسل فيهمن الوقت الى الوقتثم بعدذلكفىطهر بيقين الىكآخ رالشور فتتوضا" لسكلصلاة فر يضة فانقالت كان حيغى
فكل شهر عشرةيام ولى فكل شبرط ر تبح وحكنت ف اليوم الثاتى عشر حائضافاه ا هسة عشير نوما من آنخر
الشبر طهر بيقين وف اليوم الاولوالثانى م نأولالشهر ففطور بيقينوف الذاك والرابع والخاهس طهر مشسكوكفيه
تتوضا فيه لكل فر يضة وف السادس الىتمام الثالىعشر فى حيض بيقين ومن الثالث عشير ال ىتهام اشاس عشر فى طور
مشسكوك فيه و تمل انقطاع الحبيض فكل وقتمنافتغتسل لسكل صلاةوانقالت كان حيضى حفس أيام من المشر الاول
وكنت فى اليومالثاتى من الشورطاهرا وف اليوم الخادس حائضا فانه.كتمل أن كون ابتداء حيضهامن الثالك وآخره الى
مام الس أسابمو تمل أنكون من الرابع وآخخره الىقام الثامن و يحتم لأ ن كونا بتداؤهمن الماءس وآخره عام الناسم
فاليوم الاول والثاليطهر بيقين والثالث والرابع طهرمث سكوك فيه والامس والسادس والسابع حيض بيقين ثم تقل فى
آثخرالسابع فيكون مابعده الى تهامالتاسع ا تغفسل فيه لكل صلاةوانقالتكان ىف كل شهر حيضنان
ولاأعلم موضعبم! ولاعدده) فان الشييخأبإحامدالاسفرابيبى رجدالنةذكر أنأقل مايحتمل أن يكو نحيضهابو مام نأول
الشور و نوما م نآخره ويكونمابينهما طبرا وأ كر مايحتم ل أن بون حيضها أر بعةعشر يومامن أو لالشورأو سس لخر
وبوما وليلة من أول الشو رومن آتخره و.يكون ينهماسةع شر يوماطهراو بحتم لمابين الأقلوالاً كثر فيازءها أن تنو أ
وتصلى فى اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشسكوك فيه ثم تغتسل لتك ل صسلاة الىآخرالرابع عش رلاحتال انقطاع الدم
فيهويكون الخامس عشي والسادسعششرطهرا بيقينلانهانكان ابتداء الطور فى اليومالثانى فاليومالسادس عشر آخره
وانكان من اللخامس عش فالخامس عشير والسادس عشير داخف الطور ومن اكسا بم عش رالىآكخ رالشه ر طبر مشكوك
فيه وقالشييخنا القاضى أبوالطيب الطبرى رجهانثةهذاخطأ لانااذائزلناها هذاالتاز يل لجز أنيكونهذااطاف الشور
الذى بعده بل يح ب أن تسكونؤ سائرالشرور كالتحيرة الناسية لأيام حيضها ووقته فتغتسل لكل صلاة ولابماؤها الزوج
وأصوم رمضان وتقضيهعلى مابيناه
فصل *# فان كانت ذاكرة للوقت ناسية للعدد نظارت ذانكانت ذاكرةلوقتا بتداثمبان قالتكان! بتداء حيفى من
أو| ل رم من الشور حيضناها بوماوليلة م نأو لالشورلاً ذه بقين ثم تغقسل بعد هفتمحصل فى طورمشسكوكفيه الى كنت رالخامس
عشر و تصلى وتغتسل لتكلصلاة لموازانةطاع الادم فيه ودابعدهطهر بيقين الىكخر الشهر فتتوضأ لكل مسلاةوان
كانت ذاكرة لوقتانقطاعه بإن الت كان حيفى ينقد قداع كر الشهر قب لغر وبالد .مس حيضناها قبسل ذلكيوما
وليلة وكان تطاعراءنأ ولالشهر الى ا”خ رالخامس عش تتوض انكل صلاةفر بطة ثم صل فى طهر مشسكوكؤيه الى لخر
التاسم والعشر بن بن تنوضا أ لكرصلاة لانملا حت».ل| تقدلاع الدم ولاجب الغ الافىا كش رالشور ف الو ا
الحيض فيه وانقات كان حيشى كل شور هسة عشير يوما وكيب أخاط أحصد الندفين بالآخرار بعة عشر فى أحد
التصفينو يوما فى الاصف الآخر ولاأدرى أن اليوم في النصف الاولأوالار بعه عش رفو مح ةمل أنيكون اليومق الاصاف
ا
الثاى والار بعة عش فى النصف الاولفيمكون ابتسداء الخيض من اليوم التالىمن الثسير واتخره مام السادس عشر
و تمل أنيكون اليوم فى النصف الاول والار بعة عش ف النصف الثائى فيتكونابتداءالحيضم نأو ل الخامس عشر
واآخره الناسع والعشرون فاليوم الاول والآخر من الشورطبسر بيقين والخامس عشر والسادس عش رحيض بيقإن
ومن الثانى الى الخامس عشر طبر مشسكوك فيهوم نأول السابع عشرالى ١خ رالتاسم والعثر بن طهر مشسكوك فيه
فتغتسل فىآخر السادس عشر وى آآخ رالتاسعوا العفس_بن لاه كتمل ا نقطاع الدم فيبماوعلى هذ االتخزيل وا الفياس فانقالت
كان حيفى جسة عشر نوما وكنث أخلط اليوم وأشاك هسل كنت أخاط ا كاين يوم المج فيكاهكم فى
المسئلة قبلها الا فى فى“ واحه وهو أن هبنا بازمها أن تفال تكل صلاة بعسد السادس مث روز أن يكون
الخلط باكبر من بوم فيسكون ذلك الوقت وقت انفطاع الحيض الاأن تعل انقطاع الميض ففوقت بعينهمن اليوم
فتغف ل فيهفى مثله ١
+( فصل هذا الذى ذكرناه فى المستحاطة اذا عير دمها اللجسةعشر وم بتخلاباطور فاما اذاخلابا طبر بإن رأت نوما
واءلة دما ورأت بوماولياة نقاء الىأن عبر اللجسة عشس فبمى مستحاضةوقالابن بت الشافىرضى الله عن الطور فىاليوم
السادس عش يفصل بان الحرض و بإنما بعدهفيتكون الدم فى امس ةعم رحيضاوف الاقاءالذى بينوما قولان ف النلفبق
لانا عكمنا فى اليوم السادس عشرلا رت النقاء بطوارتها وأمي ناها بالصوم والصلاة ومابعده ليس برض بل« و طهر فكان
كازلة مالو| تقطم الدم بعد الئمسة عشير ولربعد والمنصوص اناس حاضة اختلطا سيضهاإلاستحاطة لانه لوكان الثنقاء فى
اليوم السادس عشير عرز لوجب ان عي فى الاسةعش ركالتميرز بإلاون فعلى هذا ينظرفيها فان كانت ميزة بإن نرى بوما
وليلة دما أسود ثمترى النقاء عشرةأيام ثمترىبوما وليساة دما أسود ثمأسم رفترد الى التمييزفيسكون الحيض أبامالاسود
وما بينهما على القولين وان كان طاعادة ىكل شهر لجس ةأبامردت الى عادتها فان قانا لايافق كانث اللمسة كلها حيضنا
وانقلنا يلفى كانت أيام الدم حر ضاوذلك ثلائة أيام تفص بومان من العادةومن أسها بنامن قال يلق طاقد رالعادة من ائمسة
عشر نوما فيتحصل طا ممسة أناممن قسسعة أيام وا نكا نتعادتهاستة أيام فانقلنا لإيلف كان حيضهاسجسة أياملان الوم
السادس منأيام العادة لادم فيهلان الدمف الافرادفل جز أن حمل حيضالان النقاء ا ماعل ديضاعلى هذا القولاذا كانواقعا
بين الدمين فعلى هذا ينقص مرزعادتها بوم واذافانايلفقم ن أيامالعادة كان حيضهاثلاثة يامو ينص مان واذاقلنايلفق
منيسة عشر حصل طاستةأيام من أحد عشر يوماوا نكانت عادتهاسبعة أبإمفان قلناان اديع -حيضكان حيض,اسبعةأيام
لقص منها ثىء لان اليو مالسا بع دم فيمكن استيفاء جيع أيام عادتمهاوان قلنايلفق طامن أيام العادة كان حيضهاأر بعةأيام
وانفلنا يلفق من نتسةعش ركان طا سبعة أيام من ثلائة عشسر يوما وعلى هف االقياس وان كانشمبتداًة لاميبزطاولاعادة
ففيو! قولان أحدهما ترد الى نوم وليلةفيتكون حيضهامن أولمار أت يوماواياةوالباقطهر وانقانا نر دالى ست أوسيع فى
كن عادتها سنة أبامأو سبعة أنام وقد بينامفاما اذارأت أصب بوم دماواص يوم نقاءوم اوز 4ه ةعشيرفهى على الذولين
ف التافيق وقال بعض أصعا بنا هذه مسشعحاضة هذملايثيث لامك الحيض حتى ينقد مطاأقل الحيض ومنهم» نقال لايثبث
طاحم الحيضش الاأن يتقدمه أفل الحيض متصسلا و يتعق» أقسل الخيضمتمسلا والصحييح هو الاولوانها على
الفولين فى التلفيق فاذا قلنا لايلئق حمل طاأر بعسةعشر بوماو تمس يوم حيضاواذا قلنا يلفق حصل طا سبعة
أنام ونصف حيضا وما بينهما من النقاء طور وان جاوز ائاسسسة عش ركانت مستتحاضة فترد الىالثمييز انكانتميزة أو
الى العادة ان كانت معتادة وانرحكانتب: دا ةلامز طا ولاعادة فانقلنا انها ترد الىسث أو يع كان ذلك كا'مادة
وان قلنا ترد الىرنوم وليلة فانقلنا بلاق فلاحرض طا لان لاحصل طابوم وليلةءن غسير تلفي ق وان قانا يلففى من أيام
العادة لمكن لماحيض لأن اليوم والايلة كئيام العادة ولاحصل لامر اليوم والايلة أقل اسايض وان قلنابلفقمن الكسةعشر
لفق طامقسدار بوم ولياة من يومين وايلتين وان رأتساعة دماوساعةنقاء ولعجاوز المسة عشرفان كان الدم بجموعه
بلغ أقل الحرض فقدقال أب اعباس وأبراسدق فيه فولا نف التلميقوان كان لا بلغ عجموعه أقل المرضشء كل أنترى
سس 8غ سد
ساعةدما ثم انقطعثم ترىفىآثخ رالخامس عشم رساعة دما قال أب و العباس اذاقلنا لفق فوودم فسادلاًنهلابتلفقمنه مايبكون
حيضًا وأذا قلنا لا .يلفق احتمل وجرن أحدهما يكون حيضالأن زمانالنقاء علىهذا القولحيض فلاينقص الحيض عن
أله بل السة عش رسيض والثانىلا ون حي الأن النقاء ائمسا يكو وعفاء دانم الدم والدم لم لمم #جموعه
أفل الحيض فم عل النقاء نا بعاله وان رأتثلاثة أيام دماثما نقطم اثنىعشير يوما ثم رأتثلاثة أبامدما وانقطم الأو لحيس
لأنها رأنه فى زمانامكانه والنالىدم فساد ولاو زأن عل ابتداء الحرض لانه لم ,تقدمه أقل الطور ولا كن ضمه
الى مار أنه قبل المسةعشر لأنه نشارج عن الليسة عشر وان رأتدون اليومدما ثم انتقطم الى تمسام اللمسسة ششسريوما شم
رأت ثلاثة أبامدما فان الحيضهوالثانى والأول ليس بكحيض لأنهلاككن اضافته الىما بعد الجسسة عشر ولا كن أن حل
باثفراده حيضًا لأنه دون قل اليش
عل فصل 6د دم النفاس ع رمماحرمه ايض و سقط ماإسقطه الطيضلاً حيرض امع استس لأجل اسل فسكان حكمه
الحيض فان شرج قبل الولادة ثى” لمكن نفاسا وان شرج بعد الولادة كان نفاساوان شرج مع الولدففيه وجهان
أحدهما انه ليس بنفاس لانه مال يتفصل جيم الولدفبى فحم امامل وطذا يجو زللز وج رسعتهافصاركلدمالذىثراه فى
حال ال وقالأ بواسدق وأبوالعباس بن أنى أسجدين القاصهو نفا سلا نهدم! نفص لخر وج الولدفصاركالخارج بعدالولادة
وان رأتالدم قبل الولادة +سةأيام تم وادثو رأتالدم فا نالخار ج بعدالولادة نفاس وأما الشارج قبل ففيه وجهان
من أكدا بنا من قاله و استعحاضة لانه لانكو زأن توالى حيض ونفاسءن غيرط ورلا و زأن وال حيضتان من فيرطوس
ومنوم من قال اذاقلنا ان امامل تحيض فو وحيض لان ااولدبقوم مقام الطور فى الفصل وأصكثر النفاس ستونيوماوقال المزى
أر بعونبوما والدايلعبىماقلناه مار وىعن الأو زاعى الهقالعندنا امىأة ترى النفاس شور بن وعن عطاء والشسعى
وعبيد الله بن المسن العنبر ى والمسجاج بن أرطاةآن النفاس ستو نوما وليسلأةإمحدوقدتلد المرأة ولاترىالدم ور وى
أنامرأة وادت علىعودرسولانة يلخو لتر نفاسا فسميتذاتالفوف فان ولدت توأمين يشومازمان ففيهثلاثةأوجه
أحدها يعتبرالنفاس من الول الاول لانه دميعة سب الولادة فاعتبرالدة مذه كال ىكان وحده والثانى يء:برم الثائ ىلا نه مادام
معواحجل فالدم ليس بنفا سكالدم الذىثراه قبل الولادة والالث ان يعتبرا بتداءالمدة من الاول ثم يستأفالمدة من الثاليلان'
كل واحد منهما سبب للدة فاذا وجدا اعتبرالا بتداء من كل واحدمئهما كلو وطى“ اهرأة بشببة فدخلت ف العدة ثم
وطئَها فائها تست نف العدة فان ردم النفاس ساعة ثم طبرت خسة عشر بوما ثم رأتالدمبوما ولبلةففيه وجهان أحدها
أن الاول نفاس والثالى حيضومابينهما طور والوجها! نال أن ادبع نفاسلان! ايع وجدف مد ةالنفاس وفما يهم الفولان
فى التلفيق وان نفستالمرأة وعبرالدم الستين فسكم باح الحيض اذاعبرائسسة عشر يوما فى ارد الىالتمييز والعادة
والأقل والغالبلأنه عنزلة الحيض فى أحكامه وحك ذ اك ف الردء ند الاشكال فان كانت عادتماأن عيض تهسة أيام وتطور
تج ةعشس بومافان شير هاعشر ون بومافان وادثفىوقت<يضهاو رأ تعشر نوما الدم ثم طهر تس ةعشر وما هرات
الدم بعدذلكوا تصل وعبرا مس ةعش ركان حيضهاوطوره هاعلىء أدمهافة سكون نفساء فىمدةالعشر بن وطاهرا الىمدة اللسة
عشر وحائضا فىائيسة 5 أبام بعدها وان كانتعادتها أن تحيض عشيرة أيام وتطورع شر بن نومافانشبرها ثلائون يوما نان
ولد فى وقت حيخرافرا أتعشسر بن بومادما و نقنطعو وطو رت شور بن “مرأت الدم بعدذلك وعبرالسةعشرفان حيضهالم بتغير
إلهى فى اسل يض على عاد نبا ولكن زادطمر رهاؤصار سور إن لى سدما كان عشس بن الومافتسكون نفساء فى العشر بن الأيل
وطاهرا فى الشور بن بعدها وحائضا فى العشر التى بعدها
23 فصل 1 و حب على الميشتخاضة أن تغسل الدم وتحصب الفريج وتستوةق,الش.دوالتلجماار وى أن الى 2 قال
(قوإه دمالنفاس) وا النفاسأصا من النفس وهوالدم وقد تقدمفى قوللا نفس طا سائلة يقال نفست المرأة بفتسحالنون اذا
حاضت» ونفست يضم النو ناذا وادت (ثوله ذاتالحفوف) بغما م «ومن جف الوب بج ف بكسي را 1م جفافاوسجة و فاع
وفتمح الم لغة فيسكاها فى الاثوار. ومعنى جاف ليس فيه دم ولاطاق
اسن ع سم
بجنة بن جوش رضى الشهغتها أنعت|اك التكرسف فقالتانه 1 كترمن ذلك فقالتلجمى فان استوثقت ثم شرج الدم
من غيرتفر يط فى الشدم تبطل صلاما مار وتعائشة رضى اللهعته ان ذاطمة بنت ألى حبيش استعديطت فقال رسول الله
م يلثم ندع الصلاة أيام اقراتها “ م تغتسل وتتوطأ لكل صلاة وقصلى <زى, نجبىء ذلك الوقت وان قط رالدم على المصير ولا
ل ارة أ أ كثرءنفر إضة لدي فاطمة نت ألى حبيش و يكو زأن تصلى ماشاءتمن التوافل لأنالتوافل تكثرفاو
الزمناها أ نتنوضاً لكل نافلة شق عليها ولاو زأن تتوضأ لفرض الوقت قبل الدخوللأنهطهارةضر ورةفلاجو زقبل
وقالغرو رة فان نوضائت ف أٌولالوقت وأخرتالصلاة فان كان لسبب يعود الى صاحة الصسلاة كانتظار ال+ساعة وستر
المو وة والاقامةكدتصلاتها وان كان لغيرذلك ففيه وجهان أحدها أنصلاتها باطلةلأمها تصلى»ع نجاسة يعكن حفظ ااصلاة
منها والثاتى تصعلا نه وسع فى الوقت فلا يضيقعليها فا نأخرتها حتىخر ج الوقتل يج أن تصبى به لأ لاعذرطاىذلك
ومن أصابنا من قال يجوز أنتملى بعدخر وج الوقت لا :الومئءناها من ذلك صارت طهارتها مقدرة لوقت وذلك لاوز
عندنا واندخلت ف الصلاة * م اتقطع دميا ففيهو جبان أحدها لانبطلصلاتها كالتيمم اذا رثىالاء فى الصلاة والثاق
تبطزلان عليجاطهارة حادث وطهارة تس ول تأتعن نطهارة النجس بشىء وقدقدرتعليهافازمها الانيانيماوانانقطم
دمها قبل الدخولف الصلاة لزمها عسل الدم واعادة الوضوء فانم تفعل حتى عاد الدمفان كانعوده بعد الفراغ ٠ ن الصلاة
لانصيح صلاتها لانه انسعالوة قتلاوذ.وء والصلاة من غيرحدث ولا نجس وان كانعودالدم قبل الفراغ من الصلاة ففيه
و حهان أحدها انها تصملانا تيقنابعودالدمانالانقطاع لمك نله حك لاله لاايصامم لاما بارة والصلاة والثاتى وهوالا ' صح
إنصلاتها بإطاة لانها استفشحت الصلاة وهىمنوعة منها فل اصح بالتبين ملواستفتعم لابس الخف المسلاةوهوشاك فى
انقضاء مدة المسم ثمتبين أنالمدة لمتنقض
إل فصل 6 وساس البو لوسلس المذى حكمهماسك المستتحاطةفماذكرناه ومن بهثاصو رأو جرح يجرىمنهالدم حكميم]
حكم الاستتحاضة فىغسل السجاسة عندكل فر يضة لامها نجاسةمتة | لعلة فو وكالاستحاضة |
بإب ازالة النحاسة )
الاحاسة هن البول والفائط والقء والذى والودى ود غسبرالآدى والدم والقييح وءاء القروم والعلقة واليتة واتخر
والنبيذ والسكلب والاز بر وما توالدمئهما وما توالدم ن أده ولإمالاي ؤكل جه غسيرالآدىورطو , بة فرج المرأةوما
تشحس يذللك, فاما البولفروحسلقواه ل تنزهوا من البول فانعامة عذاب القيرمنه و ما الغائط فيوس لفوله
عله لعار اما تغسلثو يشمن القائط والبولوالنى والمدى والدم والقء وأساسرجين البهائم وذرق م
فى النحاسة ا الثعنه قالأنيت البىدا ولا علخر سس سير إن واروثة ذا ” ذالحجر
وألق الروثة وقال انها ركس فال عاستا بانه ركس والركير الرجي.ع وهسذدارجيمع فسكان حبسا ولأنه ارج .ن 00
(قواماً نع تلك السكرسف)أىأصف. والنعت الوصف, والسكرسف القمان (قوزهتللجمى )أ اعد اماو هو 0
من ثف رالدابة . والأحام فارمى معرب. وصفته أونا "ندقيلة أو رقة وتسديها فرجها » وما" خلك خرقة مشقوقة المارة
فتدسلها بان فحذيها وتشدهاعبى تلاك القطنة ورج أحدطرؤيها إلى بدائها والأث راليصابها ” 53 تمد أسدااط رفن 0
خاصمرتها اليمنى وأحدالطرفين المشقوقين بالآخرالىخاصرتها البسرىمكذا ذحكر. وف الحديثاما أثج نحا » يقال
ثح المساء شم اذاسالمنهوومنءقوله تعالى ماءثيجاجا أىسائلا (كوإدة ف تصمجبالتبين) أراد بان الثى" وظلهوره » وثبوته
ومنه اسحديث النا" فىيمن الله والعجلة من الشيطانأى التثبت (قوله ساس البو ل) قال فلا ن ساس البو ل اذا كان لا يستمسكه
ويمكثر بوله بلاحرةة. وأصل الساس السهولة قالش سلس أ سول ور جل سلس أى اين منقاد. والنامو رقدذ كر
+( ومنبإبازالة النيحاسة 6و
(قوله امبا ركس) الر دس بالتكسرالنحس فعل ععنى مفعول. وأصله٠ ن ركس اذاردهمتماو بإيقالأركس اللو ركس هاذارده.
والله أركسهم أىردم الى كغرهم .فسكان الروثوما شاكاهقدركس أىردمن الجوف ورجعمنقلباعا كان عليهء وطذا
-20--
أحالته الطبيعة فسكان سا كالفائط وأما التيء فوس لدي ث عمارولاً تدطعام استعحال فى الليوف الى الدأن والفسادفسكان
سا كالغائط وأما اللذى فو و نجس لمار وى عن على رضى الثةعنه ا ندقا ل كنت رجلامذاءفذ كرت ذلك للنى يلك فقال
اذارأيت المذىفاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة ولأنه خار مج من سبل الحدث لاعاقمنسه طاهرفروكالبول وأما
الودى فر و نجس لماذ كرتء نالءلة ولأنوخر ج معالبولفكان حكمه حك البول وأماءنىالآدى فبوطاه رار وى عن
عائئة رض ىاللعنها انها كانت نحت النى من ثوب رسو ل الله صلى الثقعليه سل وهو بصلى ولوكان تسا لما اتعقدت معه
الصلاة ولأ نهمبدأ خاق بشرفكانطاهرا كالطين وأمامنى غير الآدى ففيه ثلاثة أوجه أحدها أن انيع طاهرالاءنىي
الشكاب والاز بر لأنه ارج من حيوانطاهر خا قمنه مث لأدله فيكان طاهرا كالنيضوهتى الآدمى والثالىآن ابيع
نجس لأنه من فضو ل الطعام المستتحيل وانماحكم بطبارته من الآدىسخرمته وكرامته 5ل لبنه ممكونه لا كل ارمته
وصكرامته وهذالابو جد فىغسيره والنالشملاً كله فنيه طاهركلبته ومالاي كله فنيسه > سكلبنه وأما الدمفهوو
“كس ليث مار وفىدمالسمك وجهان أحدهها انه نج سكغيره والثائىانه طاهرلأنه ليسبا” كارمن الميتة وميتة
السمكطاعرة فسكذ اشدمه وأما القبسح فبسى نيس لأنه دماس تحال الى السكنفاذ كان الدم سا فالقيس أولى وأما ماء
الثرو مح فا ن كان له رائحة فر و نجس كالقيسح وان كن له راحة فموطاهركرطو بة البدنومن أصها بنامن قال فيه قولان
أحدهما انه طاهركالعرق والثالى! ننس لأنه تحلل بعلة فو وكالقيسم وآماالعلقة ففيها وجهان قالأبراسدق هى جسة
لأنه دم شار ح من الرحم فو وكالخيض وق ل ألو بكر ااصير فىهى طاهرة لأنهدم غيره سفو م فروكانكبد والطحال فاما
الميتة سوىالسمك والجراد والآدىفرىحسة للذابة لأنها#رمة الأ كلمن غبرضر رفكانتحسة كلدم وأماالسيك
والمراد فهما طاهرانلأنه حلأ كلهما ول وكاناجسين ليحلا كلبما وأماالأدىففيسه قولان أحدهماان هس لأنه ميت
لوحل أ كله فسكان سا كسائر الميتات والثافىانه طاهرلقوكه يلي لاتنسسوا موتكم فان!اؤمنلابدحسحيا ولا
ميتتاولاً نهل كان جا لماغسل كساثرالمييتات وأماا فرفر وس لتولدعز وجل انماائقر والمبسر والانصابوالأزلامر جس
»نعم ل الشيطان فاجتنبوه لعل تفلحون ولأ يحرم تناوله منغيرضر ورة فكان سا كالدم وأماالنبيذفرو > سلأنه
شراب فيهشدة مطر بة فسكان نحسا كار وأما اكاب فهو نجس لار وىأنالنى يِل دعى الىدارفا جاب ودعى ا دار
ف فقيل له فىذلك فقالانفىدارفلان كلبا ففيلوفدارفلانهرة فقالاطرة ليست شحسة فد ل على أن الكلب نجس
وأماا لحان يرفر و كس لأنه أس وأحالامن الكاب لأنمندوب الى داه مرح غيرطر رفيهومتصوص على نكر عدفاذا كان السكاب
سا والمئزيرأولى وأمامانوالدمنهه! أومن أحدهمافم وس لأنه مخاوق من وس فكان مله وأمالإنمالاي كله غسير
مره الشيسخ رحجه انله تعالى بالرجييع يعى أنه رجع من الدوف. و رجيع معنى راجع فعيل يعنى فاع للأ نمرجع أىردمن حالة
الأخرى.و رجعت الدابةاذاراثت. والرجيسع اتردهمن جرتمها. قالالأعى
وفلاة كامها ظور ترس ب ليس الاالر بيع فيباعلاف
أى لاتحد الا بلفيها علا الاماتردده من جرتما وكل ثى عمس دودر جيسع (قو و أحالته الطبيعة) وطعام حائل متغير ٠ وحال ار
اذا استعدال خلا أىانقلب عن حالته النى كان عايها الى حالة أخرىء رمه إيحاللونه اذا تغير وصار بغيرما يعر دع وعالالشىء
من مكان الىمكان] خرأى كول وكذ الك كل متتحولع نحله (قوإه تحللبهلة) أىنزلوذاب كاينسل الشحم والشمع
ونحت الى ذا كر (ثوإه دمغيرسفوح) اى جار وسمى الزنا سقاحا لاباحة الزا نيان ماأمي| شحصينه ومنعه وتصييرهاله
كاناء المسفو حم المصبوب» ومن قال سف الا نيين نطفتيومافقد ا بط لأن متنا كحين يسفحاءها "محرا لز نيان (قوله
االئير والميسر والأنصاب والأزلام رجس» نمل الشميطان) المبسرالقهار . والأنصاب جع نصبوهوما نصب فعيدمندون
اوركذا التصببالهم وقد رك قال الأعشى
وذا اللصبالمنصوبلاتنسكنه ب لعاقبة واللر يك ذاعبدا
والأزلام واحدها زم مث لمر وه السهامالنىكان أهل الجاعلية يستقسمونبها. قوإهر جسن أى نجس
سن بأرغ اسم
الأدىففيه وجهان قال؟وسعيد الامطخرىهوطاهرلأنه حيوان طاهرفسكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة والمخصوص
انه هس لأن الابن كاللحم المذ كي بدليال اه يثناولن الميوانو يق كل كايتناول اللحسمالد ىو وسلم مالاب قكل وس
فكذلك لبنه وأمارطو ب فرجالرأ أ فالللصوص انهاحس لانهارطو بة موا اق راي ا دلي ومن أصفابنا
من قالهى طاهرة كسائر رطوباتالبدن وأماماشجس بذلك فو الأعيان الطاهرة اذالاقاهاثيء من هسه الحاسات
وأحده] رطب والآخر بابس فينسدس علاقاتها
1 فصل د ولايطورشىء مع التحاسات بالاستمحالة الاشيان أسدم] لداليةة اذاد بغ وقددلاناعليهى. وضعه والثاى
راذا استعحالت بنفسها خلافتطور بذاك مار وى عن تير رطى التفعئه انهخماي فقال لاحل خل». ن ترأفات حت
سد الله أفسادهافمئد ذلك يطيب الخل ولاب , س أن بشتر و من أهل الذمة خلا مال عمدو الىافساده ولأته ابمسا يكم
بحر يها لاشدة المطر بة به الداعية الي القساد وقدزالذ للك من فير تا اس قفتا فوج ب أن 2 تكم بطوارتها وانخلات ل
أومليم لرتاوى لمار وى أن أاطلحةسألرسولالله 04 يليم ع نأ ينامو رثوا جر فقالاههرة 0 اذل أفلاأخلابا قال لافنهاه
عن التخليل فدل على انعلا يجوز ولانلو لد لاف > مون اصلاجمال اليتم ولانهاذاطر حفيها ايل بس الل فاذا
زالتالشدة المطر بة بقيت م ماسة الخمل ال حدس فل أطورة فان نقلها مسال رارقو عظلل الى شمس مدتى تلات ففيه
وجوان أحده)تطورا لأنالشدةقدز التمن غي راس خلفتها والثائىلا نطو رلا نهفعل محظو رنو توصل بهالى اسع سجالم الى
الثاىف لم لوقل مو رثأو نفرصيداستنى خر جمن ا حرم الى اسل وا نأحرق العذرة أوا السرجين «تى صار رمادا يلور
لان حاستهما لعينهما ولف ابر فان تاسمه المعنى معقول وقدزال ذلك وأماد مان التعداسة اذا حرقت ففيه وجهان
اهما انه تس لان أجزاء متتحللة من النحاسة فر وكالرماد والثااندليس بنعجسلانه تخا رعاسسة فو وكا ار الذى
ترج دن الجوف
5 فصل 6 واذا ولغ لغ السكلب فىاناء أوأدشل. عضوامنه فيه وهو رطب لور الاناءسدتى بغسبا سدم صرات اد اهن
بالتراب لسار وىأ ا أناللى عبار قاللوو راناء أحدم اذا 3 في«التكاب أن يغسسلى سبمع ميات احداعن
بإلتراب فعا ق طهارته سيمع مس أت فدل علىانه لاإيطير عنادوته والافضل أن حم عل التراب فىغيرالسابعةلردعليه ا
وفى أعهاجعل جازلعموم التخبر وان جم بد لالترابالخ+ص أوالاسنان وما أشبههما ففيه قولان أحدهما لايجزثه لانه
تطهير نص فيه على الترابفاخةص به كالتيمم وألنا فى انيجزئ» لانهتطوير عباسة نص فيهعلى جامد فل مختص به كالاستنجاء
والدباغ وفىموضم الفولين وجبان بأحدهما أن القولينفى حال عدم الترابفاء امع وجود الئر اب فلاو ز بغسيره قولا
واحدا والثافى ان الفولين فى الا حوال كلها لإنهجعاه فى أحدالقولين كالتيم وف الآخر جعله كالاستنجاء والدباغ وفى
الاصلين جيعا لافرق بان وجود المنصوص عليه و بإمعدمه وانغس ل بالداء وحددففيهو جهان أحدهما أنهصزئه لانالماء
1 بلغ من التراب فهو بالموازأوى والثانى لإيزئه لانه أمىبالتراب ليكون معوئة لإساء لغلتا النحاسة وهدا لامحمصل
با ما وحده وان ولخ كلبان ففيدوجوان أخدهم| ان جب لسك لكاب سبع صرات سا أعر فى نول الرج ل بذثوب ثم بحب فى يول
رحلين ذنو بإن والثائى أنديجزة» للجميع سبع مرات وهوالمنصوص فى حرملة لان النجاسةلانتضاعف بعد المكاب لاف
البول وان ولغ الكاب ف اثاءووقعت في هجاسةأخرى أج زأوسبع مات العدميع لانااطهارة تتداخل وطذا اووقع فيه
بولودم أ زأه لما غسل مس ةواحدة وا نأصاب الثوب منزماءالفسلات ففيهوجهان أحدهر] يغسل م نكل غسلةصىة لانكل
(قو[دمن غير جاسة خافتها) أى جاءت بعدها. يقال خافهاذاباءمن بعده.و. منهسمى الخليفة. وخاف على الرأة اذائز وجها
بعد الاول ( قوله أ رقها) يقال هراق الماء مر بقه يفشج اماء أوصبه وأصله أراق بر يقاراقة يي
للومزة. وفيهلغةأخرى أهرق الماء مور يقهعلى أفعل يفعل قالسيبو يه أندلوا الطمزة هن اطاءثلزمت فصارث كا كنها من
نفس الكامة * 3 أدشلت اطمزة بعد على اطاء وتركت اطاءعوصًا من سحذفهم العين لان أصل أهرق أر ش.وفيه لغساثالثة
أه راق عبر يق اهراقا فوومور بق والشىء مهراق ومهرا اف جالتحر بك وهذا شاذ
م 8ع اسم
غسلة ثز بلسبع النمحاسة فيغس ل مله بقد رالسبع والثائى حكمه حك الاناءالذى انفص زعنه لان المنفصل كالبلل الباق فى
الاناء وذلاك لايطور الامايق من العدد فكذاك المتفصل فان جعماءالغسلات ففيهوجهان أحدم أن الجيع طاهر لاثما
اتفصل من الاناءوهوطاهر والثانى أنه نجس وهو الصعحيم لان السابع طاهر والبا قجس فاذا اختلط بعضه ببعض ول سل
قلتين وج ب أن يكوننحسا
لإفص لد وانولغ المنز بر فقدقالابن القاص قال ف القديم يغسلمية واحدة وقالسائر أصعابنا يناج اليسبع ميات
وقوا ال لقم مطلق لا تقال يغسل وأرادبه سبع ميات والدليل عليه أن الهتز ير أسوأحالا من السكاب على ماييناه فيو
بإعثبارالعدد أولن
ب(فء.ل)د ويجزى” فىبول الفسلام الأذى لم يطعم الطعام التضح وهو أن يبله بإلماء وان مزل عنه ولا يجزى” فىبول
الصبية الا الفسل لماروى عننعلى” كرم الله وجره أنالنى صل الله عليه وسل قال فيبول الرضيع يغسل من بول
الجان بهو ينضح من بول الغلام
لإ فصل 6د وماسوىذلكمن النحاسات ينظرفيها فانكانتجامدة كالعذرةأز يلت ثم غسل موضعها على ما بيئته وانكانت
ذائبة كالول والدم وان رفا لم يسح بأ ن يفسلمنهثلاثا لما رو ىأنالنى 2 قالاذا استيقظ أحدم من ثومه فلا يعمس
يده الاناء حتى يفسلها ثلاثافانهلابدرى أبن ,اده فندب الى الثلاث لأشك فى النساسة فد ل على انذلاك يستحب اذا
تيقنو عوزالاقتصارعلى غسل هس ةواسدة للاروئ ابن تمر رطى التفعنه قالكانت الصلاة سين والغسل مر المنابة سبع
رات وغسل الوب م نالبولسبعصرات ذإيزل رسولالله له يسأل-دتىسعلت الصلاة تسا والغس لم المنابة مرة
وغسل الوب من البولصية والغسل الواجب فىذلك أن بكائر النحاسة بإلماء حتى قستهلاك فيه فانكانت النحاسة على
الارض أ جز أتهالمكاثر: ة لماروى أنالبى ار أميفى بول الاعرالىيذ نوبمرنماءوانماأمس,بالذئوبلانذلاك يغمر البول
و يستملك فيه وقال أ بوسعيد الاصطخرى وأب و الفاسم الاتماطى الدئوب تقديرفييجب فىبولواحد ذثوب وفىبول اثنين
ذنو بإن والمذهب أن ذلك ليس بتقدير لان ذلك ؤدى الى أن يطهرالبول السكثير من الرجل بذنوب وبادون ذلك من
رجاينلا طهر الابذنو بين وانكانت النحاسة على الاوب ففيهوجهان أسدهاعزث.المكائرة كلأرض والثانى لاجرئ»
<تىيمصر لائهككن عصره بخلاف الأرض والاو لصم وانكانت النجاسة فى اناءفيدشى* ففيهوجهان أحده| تجزىهفيه
المكار. ةكلأرض والثانى لاتجزى” -تى برا اقمافيه ثم يشل لقره يلير ف السكلب يلغ فى الاناء هليه رقه ثم ليغس له سبع
ميات وا كانت النحاسة مه رافغسلها و بق تالراحة ففيهقولان أحدعالايطو ر كلو بق الاون والثانى يطور لان الإورطا
رانحةشديدة فيجو زأنيكون لقوقرائحتها نب الرائحة منغيرجزعمن السجاسة وان كانت الشحاسة دمافف|» 9( يذهب
الاثرأ جره للماروى أن شولة بنت يسار قالتيارسولالله أرأ تلو قرفال ل الماعيكفيك ولابضرك أثره وان كان
الثو بحسا فةمسهفاناءفيه دون القلتين من الماء ىس الماء ولابطبى الوب ومن أعمابنا من قال ان قصدازالة النحاسة
ل شحسهوليس بشى” لان الغصدلايعتير فى ازالةالتيحاسة وطذا طهر جاءالمطر و بغسل الجدون قالأبالعباسبن القاص اذا
كان ثوبكاه تس فغسل بعضهفى سعفنة معاد فغسل مايقل بطهر حتى يفل الو بكلدد فعة واحدة لانهاذاصب على بعضه ماء
وردجزءمن البعض الأشر عل الماء فنلحسه واذاسالماء نجس الوب
الإفدز )داذا أصاب الأرض أحاسةذائبةفىموضع ضاح فطلعتعليهالشمس وهبتعايهالر عم فذهبأثرها ففيهفولانقال
(قوإه حزىف بول الغلام النضعم) وهوالرش و باناء الممسحمة أ كار قال المطانى النضحاميارالماء من غيرصي اس ولادلك
ومئه البعير الناضح (قوإه أمس فول الاعراق بذ نوب) الذثوب الدلو الملذ د ىماءولابتقال طاذنوب وهى فارغة جعدأذنية
وذنائبي (قو[هبه». رالبول) أى يغطيهو يعاوهو يز بدعليهوقدد كر (قواهفموضعضاح) أىبارز لاشمسيةا لطعم تى الرجل
اسح قال الثة تعالى لانظما فيهاولا تضحى أىلانبرز للشمس فتؤذيك )١( قالابنعرفة يقال لكل مكان بارزا فيغر
(1) منهذاا اوضع لغاية قولءى الأذان لاستوموا بياض بالأصلأ اكلناهمن كنت الاغة اماءاللفائدة
(/ - ميلب . اول )
0 58
لالقديم والاملاء يطور لانهلميبقىشى* من النمحاسةفرووكالوغس ل الماء وقالفى الأم لابطور وهوا الأسح لانمل نجس فلا طون
بالشم سكالئوب النجس وا نطبم اللإن الذى خلط بدطينه السرجين ,طهر لان النارلانطهر النجاسة وقال أب والح نبن
الزر بان اذاغس لطب رظاهره فتدوزالصلاةعليه ولالهوز الصلاةفيه لانمافيه من السرحين كالزثير فى الوب فييحترق
بالنار وطذ | تقب مؤضعه واذاغس طبر لؤازت الصلاةعليه والمذهب الاول وان أصاب أسفل الشف نجاسة فدلكه على
الارض أظارث ذا نكانت النمجاسة رطب ةل جز وانكانشياسة ففيءقولان قال المديد لإجوزحق يغساءلانهملبوس نجس
فلايجزىةفيه المسعم كالثوب وقال فى الاملاء والقديم يجوز لاروى أبوسعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه وسل
قال اذاجاءأحد؟ الى المسجد فلينظرئعليه فانكان موماضبث فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما ولانهتتسكرر فيه النتحاسة
فاجرافيهالمسح كر ضع الاستتنجاء 1
سمو كتاب الملاة 0م
الماوات الكو يتس لماروى طلحةن عببد التترضى انمث قالأقرسولاللة يلد رجل من أهل جدثائر الرأس
يسمعدوىصوته ولايفقممايقول حتىدنامن النى يل فاذاهو يسأل ع نالاسلام فقالرسولالل يِل سمس صاوات
كشبون الثةعليك ف اليوم واللياةفقالهل على”غيرهافماللا الاانتطوع
فس ل )د ولابجبذلك الاعلى سل بالغ عاق ل طاهرفائماالكافر فانكان أليا لتجب عليه واذا أسل لاطب بقضائها
اقولهعزوجل قل لذ نكر وا انيشهو و ايغفرطم ماقدسلف ولان فى ايحا ب ذلك عليه تتفير اعن الاسلام فمئىعنه وانكان
ميد اوجبتثعايه واذا أسل لزمهقضاؤها لانهاعتقد وجو مها وقدر على التسبب الىأدائها فهوكالهدث وأماالصى فلاتجب
عليه لقولاصلى علب وسو رفم القٍعن ثلاث عن الصى حت بلغ وعن الدائم حت يستيفظ وعن انجنون حت يفيق ولاربجب
مأيظلدو يكنه انهضاح. قالشمرقال بعض السكلا بيين ااضادى الذى برزت عليه الشمس:وغدافلان ضبحيا وغداضاحيا وذلك
فربطاو ع المس ولابزال يقال هد ضاسيا مالم تسكن قائلة وقال بعضهم الغادى أن يغدو بعد صسالةالغداة والضاحىاذا
استعلت عليه الشمس, وقال بعض السكال بين بان الغادى وااضاحى قدرؤفواق ناقةوقال القطانى
مستبطئوى ما كانتانالتوم »« الاعالبثالضاىعن الغادى
(قولهاللبن) هو بالفشجالا كل الكثير والضرب الشديدو بإلنهم بلالام جل معاوم و بالسكسرمن ساود المرم وككتفت
امروب من الطين م بعالابناء» يقال لين تلبينااتخذ و إوسرجين) السرجين والسرقين بكسرهما الز بل معر باسركين
بالفتح وقول كازير) الزئير بالتكسرموموزما يعاوالذوب الجديد مث لمابعاوا يز . وقالابنسيده الزثير بكسر الباء وضمها
مابظور مندرز الثوب وقدزابر الثوب وزايره أخرج زثره وهو مزأبر ومزأبر ومنهاشتق ان بشراراطر اذاوق شعره
وكارقالالمرار 1
قرو ورد اللون فى از بأراره و وكيت اللون مالم ار
( وم نكتاب |لصلاة )4 #طاقالصلاةإطلاقات فتطاق على اطيئة ذاتالركو ع والسجود وابامع صاوات» وثتلاق على الدعاء
والاستغفار ومندقول الاعدذى
وصبباء طافموديها » وأبرزهاوعايهاتم وقابلهالر يحفدنها * وصلىعفىدهاواركم
أىدعاط أن لاتحمض ولاتفسدهوتطاق أبضاعلى الرحةومنهقولعدى
صلى الالدعلى اسرى"ودعته * وأ تعمتهعليه وزادها
قال الزجاج الأصسل فى الصسلاة الازوم يقال صلى واصطبى اذا لرْم » وقال أهل اللغة فى الصلاة انها من الصاوين
وهما مكتنفا الذنيمن الاقة وغيرعا وأول موصل الفخذين من الافسان وأخسذت من ذلك لتتحركهما فى الطيئة
ذات الركوع والسجود النى هى المقصود الأولى لنلاك اللعانى (قوإوثائرالرأس) أىمنتشرشعرالرأس قاكه .قذف المضاف
سس 9ح سب
عليه القضاء اذا بلغ لانزمان الشخر يطول فاوأوسبنا القضاء لثق فعى عنه وأما من زال هذ إه نون أواج.اءأو رض
قلا هب عليه لقوله مكبر ييه دفم الف عن ثلاثة فنص عل المنون وقسناعلي-» كل من زالعقلهب بس مباح ومن زال عقله
بعرم كر شرب كرا أوثناول دواء ٠ن غيرحاجة فزالعقله وجبعليه القضاءاذاأفاق لاندزالعة) جحرم فر يسقط
عنه الفرض واماالحائض والنفساء فلاس عليهمافعل الصلاة لماذكرناه فى باب الحيض فان جن فى حالالردة ففاته صاوات
لزمه قَصْاؤْها وانحاضت المرأة فىحال الردة ففاتها صاوات لم يازمها قضاؤهالانسقوط الصلاةعن امجدون لاتشغيف والمريد
لايستعدق التشخفيف وسقوط الصلاة عن الخائضعز ةلبس لاج ل التشهفيف والمرئد مون أهل المزائم
هلا فصل 6 ولايؤم أسعد عن لابجب عليهفعل الصلاة بفعلها الاالسبى فائميؤمي يفعامالسبع و يضرب على تركها لعشير لما
روى سمرة الجرنى قال قالرسولالله صلى التعليهوسم عامواالصبى |اصلا ةلسب ع سنين واضر بودعايهاانعشرفاندخلى
الصلاة م بلغ فىأثنائها قالالشافيى رجه ادنهتعالى أحببتأن ثم و يعيد ولايبانلى ان عليه الاعادةقال ,بو اسحق يازمهالاعام
و يستحب له أن بعد وقولهأحبيتبر جع الى الهم بين الاتهام والاعادة وه والظاهر من المنصوص والدليلعليهانصلاته
يحة وقدأدركه الوجوب وهوفيها فازمه الاهام ولابازمه أن يميد لانهملى الواجب بشر وطدفلا يازمه الاعادة وعلى هذا
لوسلى فى أول الوقت ثم بلغ فى ره أجزأه ذلك عن الفرض لانءصلى صلاةالوقت بشر وطوافلايازمهالاعادة وحكى ع نألى
العباس مثل قول ألى اسعدق وحكى عذها تعقال يست حب الاهام وجب الاعادة فعبى هذا اذاصلى فى أولالوقت ثم بلغ فىآهره
لزمه أن يعيد لانماصلى قبل الباوغ نفل فاستسحب امه و يلزمه أن يعيسد لانه أدرك وقت الفرض ول يأت به فازمه
أنبأق به ومن أصهابنا من قال انخرج منها تم بلغ ولويبق من وقتهامابمكن قضاؤهافي» لم يلزه الاعادةوان تى
من وقتها مايككن قضاؤها فيسه لزْمهالاءادةوهذ!اغيرصميم لانهلووبعبت الاعادةاذا بق من الوقت قدرالصلاةلوجبت الاعادة
اذا أدرك من الوقت مقدار ركمة
ملإفصل 6 ومن وجبث عليهالصلاة وامتئع من فعلهافانكان باحدا لوجو بها فر وكافر و يجب ةنا باردة لا لاكذب اله
تعالى فىخبره وان تركها وهومعتقد لوبدو بها وجبعليهالقتلوقال المزنى يضرب ولايقتل والدايلعى أله يقتل قوله
صلى الله علي ءوس ميث عن قمّل المصاين ولامهااحدى دعام الاسلام لاند خلا النيابة شفس ولامال فقتل بتركها كالشهادتين
ومتى يقتل فيه وجهان قال بوسعيد الاصطخرى يقتل بثك الصسلاة الرابعة اذاضاقوقتها فيقالك4 انصليت والا قتلناك
لانميوز أنككون مادون ذلكتر لعذر وقالأبراسدق بقل بترك |أصسلاةالثانيةاذاضاق وقتهافيقاللهانصليت والا
قتلناك و يستئاب 5 يستثاب المرتد لانه لبس بأعفام من المرتدوف استةابةالمرتد قولان أسدهما ثلاثةأيام والثالى يستتاب
فى الخال فان تاب والاقتل وكيف يقتل المنصوص لبقتل ضر با بالسيفوقال أب والعباس لابقصد ةله لكن بضرب باشب
ويشخس بالسيفحتى يصلى أو عوت كشع ل عن قصد النفس أوالمالولا بكفر بترك ااصلاة لان السكفر بالاعنقادواعتقاده
تيس فل كم بكفرهومن أصكا بنامن قال يكفر بتركها لقولدصل الله علي وسسم بين العبد والسكفر ترك المسلاة خنتركها
فقدكفر واللمذهبالاولواخير نتارل لا بأب موا اقيثالصلاة )ه
أول وقت الظهر اذا زالت الشسمس وآتغره اذاصار نل كل شىء مثله غسير الفال الذى يحكرن الشخص عند
الزوال والدلبل عليمماروى ابن عباسر طى اللّعنه أن النبى ل ارين قال أمنى جبر يل عليهالسسلام عند باب
الييث مين فصسلى و والظلور فىالمرة الاولى حين زالتالشمس والفي؟ مثل الشراكثم صلى فىالمرة الاخسيرة حين كان
ظل كل شى” مثله
(قوأهالعزائم) جع عزعة أىفر إضة .فى الحديث خيرالأمورعواره,م بأأىذ راتضهاءفوروى عن عبد لذن مسعودا نهقال ان الله
بك بأن تؤق رخصهكا ع ب أن نؤفى عزائمهءقالأبومنصورعزاتدفرائضالتى أوج.هاوأمس نابها والمرم . من لرجالالموفى بالعيد
(قوإه واقء) ماكان شمسا فنسسحه الظالوا لجع افياء وفيوء وفاءاافىءفيا كول وتفيأفيه «نظلل موق الصمحاح الئىءما بعد
الزوالى من الفال روه اله اك)عوأحد سيور السعل الني تسكون على وجهبا.قالبن االاثير وقدردهي الس سلى »عي التتدديد ا
8 6 5-2
عل فمل يد وأولوفت العصراذاصار ظلكلثى“ مثاه وزاد أدى زيادة وآتعرهاذا صارظ لكل ثى” مثليه لا روى ان
عباس رض الله عنه أن النى سل العليءوسٍ قال وصلى فى بر بل العصر حين كان ظل كل شى“ مثلم ثم صل فى المرة
الاخرةحين كان ظ لكل شىء مثليهم يذهب وقت الاختيارو بق وقت المواز والاداء اليغر وب الشمس وقال ألو
سعيد الامطخرق اذا صار ظسلكل شىء مثليه فانث الصلاة و يكون مابعده وقت القضاء والمذهب الاول لماروى
أبو فتادئن النى ملى التمعليه وسم قال لبس النفر يط فىالنوم انما التفر يط في اليقظة أن :سر صلاة حتى يدل
وقت صلاة أخرى
ل فصل يه وأول وقتالغرب اذائابت الشمس مارو ىن جر يل عليهالسلام على المغرب سين فا بت الشمس وأفط رالصائم
وليس ها الاوقت واحد وهر عقدار مايتطهر و سترالعورة ويؤذنو يقي الصلاةو يدسخلفيها ذفان أ رالسولعن هذا
الوقت أثم ماروى ابن عباس أنجريل عليهالسلامهلىفى المرة الاخيرة عملاها فى المرة الاولى ول غير ولوكانطا وقت آتدر
لبين ما بان يسائر الصاو اتفاندخل فيوافىوقتها ففيه ثلاثةأوسهأسدها أنله أن يستدهها الىغيبو بةالشفق لان النبى
هل الثةعليه وسإقرا أسورةالاعراف فىملاةالمغرب والثائىلاوزلهأن يستدعها أكثرمن قدر ثلاث ركعاتلان جبريل
عليه السلام صلى ثلاشركعات والثالث أنه أن يصلى مقدار أول الوقت فىسائرالصاواتلانهلا يكون مؤخرافىهذا القدر
ويكون مؤخرا فمازا اد عليه و يكرهأن يسمىصلاة المغرب العشاء ماروى عبداللة بن مغفل انرسولالله صل اشعليه وس
قال لابغلبك الاعراب على اسم صلاة المغربو يقول الاعراب العشاء
31 قصل 4 وأولوة العشاء اذائاب الشفق وهواجرةوقالالزق الشفق البياض والدايل عليه أن جبر يلعليهالسلام ملى
العشاء الاخيرة حين غاب الشفق والشفق هواجرةوالدليلعليهماروى عبد الله بن مرو أن الى صل العليهو سرقالوقت
المغرب الى أ نيذهب جرة الشفق ولاعياصادة تماق بأحدى النيرين المنفقين فى الاسم الخاص فتعاقت باظي رهماوأثورهما
كالصبيج وفى آخرهقولان قال فى المديد الىثاث الليل لماروى أن جر يلعليه السلام ضلى فالمرةالاخيرةالعشاء الاخسيرة
حين ذهب ثلث الليل وقال ف القديم والاملاءالى نصف الليل لاروى عبد الثةين ير و رضى الله عنه أن النبىهلى الله عليه
وس قالوقت العشاء مايشك و بين تضاف الامل “ 3 يذهب وقت الاختيار وسق وقتالدوازا الطلاع الفجر اناق لابو
سعيد الاصطغرى اذاذهب ثلث الاي ل أوتصفهفانت الصلاة وتسكون قضاء والمذهب الاول مارو يناهمن حدديث أبى قتادة
وإكره أ أن يسمى العشاء العتمة لمار وى ابن تمر رضىالثعنه أنرسول التصلى امعليعوس الايه ابتك الاء. راب على
اسم صلاتكم قالابن عيينة اههاالمشاء وا انهم يعتمون بالابلويكرهالنوم قبلها والحديث بعدهالماروى أبوهر يردقالئهانا
رسول الله صلى الثمعليه وسل عن النوم قباها والحديث بعدها
ل فصل 46 ووقت الصبح اذا طلم الفجر الثانى وهو الفيجر الصادق الذى عرم ب«الطعام والشسراب على الصائم وآتدره اذا
أسفر الصبح للا روى أنجبر بل عليه السلام صلى الصبح حين طلع الفسجر وصبى من الغد حون أسفر ثم النفث وقالهذاوقتك
ووقت الانبياء من قبلك وفيا بين هلين وقت 5 هبو 3 2 الاختيار وبق وقت الوازالى حين طاوع الشمس
واعكن زوال الشمس لاببين الابأقل مابرى من الطل وكان حينعلككة عذ|القدر, والثال تاف اختلاف الأزمتقوالاً مكنةواعا
يبان ذلك فىمثل مكة. ن البلادالتى يقل فيه الظل ناذا كان أطوا لالنهار واسنوت الث.مس فوق السكعيةيراشيء» ن جوانبها
ظل فشكل بلدتسكون أقربالىخط الاستواءومعدل النهار,يكون الال في قصر وكلا بعد عنم ٠١ لىجرةالشمال يكون الفال
فيل أطول (قوبالشفق) هويقية ضوء الشمس وجرتهافى أول اللبلترىفى المغرب اليصلاةالعشاء, والشفق الثهار يضاوقد
ؤسر مهماقوله تعالى فل( أقسم بالشفق. وقالالخليل اك لشذق الترةمنغر وب الشحس اليوقت العشاء الأشيرة 5 فاذاذهب قيل
غاب الشفق. وكان بعض الذقها فول الشفق البياض لأن الهرة تذهب اذا أظامت واما الشفق البياض الذى اذا ذهب
صايت العشاء الأخيرة ٠وقال الفراءس معت بعض العرب يقول وعليه وبمصبوغ كا“ ن«الشفق وكان سجر فيا اشاهد الجرة
“01 اسم
وثال أوسعيد الاصطخرى يذهب الوقت ومابعددوقت الفضاء واللذهب الأول ديكأ ىقتادة وبكرءأن تسمى صلا ةالغداة
لان الله تعالى سماهابالفجر فقال تعالىوقركن الفعجر انقرآن الفجركان مشوودا وسماهارسولالله يلت الصبحفقال.ن.
أدرك ركعةمن اليج فتدأدركها
تإفصل) وتجبااصلاة فى أول|اوقت لأنالأمىتناول أولالوقت فاقتضى الوجوبفيه والأفضل فماسوى الظهر والعشاء
التقدم فى ول الوقت لمناروى عندالله قالسألترسولالل يله أى الأعال أ فضل ؤقالالصلاة فى أولوقتها ولان الله
تعالى أمس الحا فذلةعا يها قال الشافبى ر-جدالله ومن الحاففلة 00 تقدعها فىأولالوقت لانهاذا أشرها عرضها النسسيان
وحوادث الزمان وأماالظور فانهانكان فى غيرح رشديد فتقدعب أ فضل لماذ كرناه وا نكان فىحرشديدو يصلى فيجاعة فى
موضع بقصدهالناس من البعدفالمشحب الابرادبها #قدارما>ط ل فىءعشى فيه القاصدالى الصلاة لماروىأبوهر برةرضى الله
عن أن الى يِل قالاذا اشتد الحرنابردوابالصلاة فانشدةالحرمن في جيم وفصلاةالجعةوجهان أحدهما امها كالظور
مارو ىنس رذى الله عنه أن النى ور كان اذا اشتد البرد بكر مها واذا اشتد اط رأبردءها والثان ىن تقدعها أفضل بكل
حاللان الناس لايتأخرونعنها لانهم قدند برا الى التسكيرالييها فر يكن للتأشير وجه وأماالعشاءففيهافولان قال ف القديم
والاملاءتقد يها أفضل وهو الأصح لماذ كرناءفسائرالصاوات وقالف اليديد تأخير. ها أفضل لفو يِل لولاأن أش قعل ىأمتى
لأمى نهم بتاخير العشاءوالسواك عندكلصلاة
إفصل) وآ كد الصلاة فى الحافظة عليها الصلاة الوسطى لان الله عز وجل خصها بإلذكر فقال والصسلاة الوسعطى
والصسلاة الوسعلى هى الصبح والدليل عليه ان الله تعالى قال وقوموا لله قاتين ففرمها بالقنوت ولا قنوث الا فى
الصببح ولان الصبح يدخل وقتها والناس فى أطيب نوم فخخصت بالحافظة عايها حنى لايتغافل عنها بالنوم وهذاخصت
بالتثو يبقدلعل ماقلناه
إفصل) وييجوزةاخبرالصلاة الىآرالوقت لقره يلار أول الوقترضوان الله وآتخرمعفوالته ولانالوم تحوزالنا 'خير
لضاق على الاس فسمح طم بإلنا غير فانصبى ركمة فى الو فنتثمخر جار قت ففيهوجبان أسده) وهوظاهر المذهب وهو
قولأ ىع ىبن خيران انسكون مؤديا الجويم لماروى أبوهر برة رطى اللعنه أنرسولاللةصل الله عليهوسل قالمن
أدرك ركعة من الصبيح قبل أن تطلم الشمس فقد أدرسكبا ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد
أدرك المصر ومن أكغابنا من قال ون مؤديا لماصلى فىالوقت قاضيا لماصلى بمعدخروج الوقث اعتباراعاأدركه من
الوقثو يماصلى بعدخرو ج الوقث
لإفصلولا يعن ر أحدمن أعل الفرض فىنا"خيرالصلاةعن وقتمهاالانائم أوئاس أومكرهأومن يؤخرهاللجمع لعذ رالسفروالطر
لفوا يلتم لبس التفر يط فى النوم انما السفر بط ف اليقلة أن يؤخ رالصسلاة حتىيد شل وقتصلاةأخرى فنص على النائم
وقسناعليه اماس والمكره لاعهمافىمعناه وأمامن يؤرهالسف رأومطر فانانف كرهفىموضعه انشاءالث تعالى
(فسل) اذا بلغ الصىأوأ م المكافر أوطورت ادائض أوالمفساء أوأفاق الجدون أوالمهمىعليه وقدبقي موقت الصلاة
قدر ركعةازمه فرضالوقتلاروىأبوهريرة ة رضىاشعنه أن البى 2 قالمن أدرك ركمةم الصبح قبسل أن نطلم
الشمس فقدأدرك الصبسع ومنأدرك ركمة من العصر قبل أن ربالشمس فتدأدرك المصرفان بق من الوفت دون
الركعة ففيهقولان روىالمرىعنه ان لايازمه حديث أفىهريرة رطى الل عنه ولا ن بد ون الركمةلابدرك الإدعة فسكذ الك ههنا
وقال ىكتاب استقبال القباة ازمه بقدر تسكبيرة لإنهادرالك حرمة فاستوى فيه الركعة والتسكبيرة كدراك الجباعة وتخائف
اسلدمة فانهادراك فعل فاعترفيهالركعة وهذا ادراك حرمةفبوكا ماعة وأماااصلاةالتىقيلها فينظرفيها فانكان ذلك ىوقت
الصبأوالظاور أوالمغربم بازمهماقبلهالان ذلك ليس بوقت ا قبلماوا ن كان ذلك فى وقّت العصرأوف وقت العشاءقال ف الجديه
(قوأ بردو الظهر) م با ءللتعدية والعنى أدمخاواصلاةالظلور ابره و«وسكون شد ةامر (قواهة فبيح) المع
لخر وفوراته و يال,ااواووفاء- القدرتفيح وتفوحاذاغلت وقدات ريجدتكر جالنشبيهوالتمثي لأ ىكأنهثارب جهام فى حرها
ل ]اشن
لزمهالظاير رعاار زم #العصرو بازم لغرب : انا امب بالعماء وف يازم بالعصروالعشاءقولان دهاز اي والثالى كيار
والدليل عليه انوقتالعصر وف سّالظهر ووق العشاء و فت الغره بفىحق أه و العذر و 4 المسافر وهؤلاء من أل العذر
ؤعل ذلك وقتاطا فيحقهم وقالف القديم فيدقولان أحدهما جب بركعة وطهارة والثاتى > بالظير والعصر عقدار هس
ركعات أر بم لاطور ورلعه ه الحصر وجب المغربمع العشا ا عم ركعات ثلاث للغرب وركمة لاعشاء لان الوقفتك اعتير
لادراك الصلانين فاعتبروقت يمححكن الفرام من احداهماوالشسروع, ف الأخرى وغاط أبواسحق فىهذا فقالأر بع من
الخمر وركعة من الور دأر بع من العشاء وركعة م ن الغرب وهدا خالاف 3 نصي 2 القدسيم وخلاف الظط رلان
العص رب بركعة فدل على أن الأر لع للقلور وخرج أبواسدق ف الئل قولاخامسا انه يدرك الظهر والعصر بعقدار
احدى الصلانين وتسكبارة
إفصل)» وأمااذا أدرك جزمن أولالوؤت أمطرأ 1 المشر بأنكان عاقلاف ول الوفت © مجن أوطاهرة فاضت لفارت فانم
يدرك مايتسع لفرض الوقت سقط الوجوب ول يلزه »الفضاء وقالأبو يحى البلخى حكمه سك الث رالوقت فبازمه فىأصد
القولين ركعة وف الثاتى بتكبيرة والذهبالأول لان بسكن ع من فمل الفرض سقط وجو م اوهلاك الاصاب يعد اول
وقبلالتيكن من الاداء و بعال فخرالوقت ذائهككنه أن بيش ماب قعلىماأدرك بعد رو سج الوقت فيازمه وانأدرك عن
الوقت مابسع الفرضشٍ “مطرا الجنون أواميض استف رالوجوب ولزمهالقضاء اذا زال العذر وستكى ع نألى العباس اندقال
لا إستفر حتى يدرك رالوقت والذهب الأول لاثهوجب عليه ومسكن من أدائه 017 اسيك اذاوجحبت ارمكاة وعكن من
أدائها ف رجحتى هلاثالمال وأما الصيلاة التى بعدها فامرا لانازمه وقالأبو عى الباحى تازمسه المصر بادراك وقك ّ
الظور وتازمه المشاءبادر الك وقثالغرب لانوقت الاول وقت الثانية حال الهم يان وقت الثانية وقت الاو سال
المع فاذالزسته الأوف بادراك وفت الثانية ازمته الثانية بادراك وق تّالأوك والمذهب الارل لانوقت الاولى وقت الثانية
على سبل التبع ولذا لاعورز قعل الثانية حتى تقدم الاو لاف وقتالثانية اندوقت الاريك لاعلى وحه التبع وطذا
وز فعاراقبل الثانية
(فسل) ومن وحبتث عليهالصاذة فيصل ستىفات الوق ثازمهقضاؤها لقوله 2 من لام عنصلاة أونسيها قليصلها اذا
ذكرها والستحب أن بقط. بها على القور لحك يث الذىد كر ثاه وانأ رهاجاز الاروىأنالنى 2 فانتءصلاة ابي
فوصلا حت مرج من الوادى واوكائت على القور ماخر ها وقال أ تواسحق أنتركوالفيرعذر ل على الفورلانه
مغرط فى التأخير وانفاتته مساوات فالستحب أن يقضيها على الترتيب لانالنى يلا فانتهأر بع صاوات يوم اللندق
فقضاعاعلى الترتيب ذفان قضاها من غيرثرتيب جاز لان ثرتيب است<ق لاوقت فسقط بفواتاوقت كقضاءالصوم وانذ كر
الفائئة وقدضاق وقت|اصلاة الخاضرة لزمه أن يبدا بالحاضرة لأن لوقت تعين طا فوج البدايةءها كا اوحضره رمضان
وعليهصوم رمضانآخر ولأنءاذا أش رالحاضرة فانت فوجب البدايةبهاوان نسى صلاة ول يعرف عينها لزمه أن يصلى نس
صاوات وقالالزقبازءه أنصلىار بعركعات و يثوىالفائتة و اس ف ركمتين ماس فالثالئة ماس فى الرابعسة
3 لم وهذافرهم 0 لان لي يان النيةة. رول فيضم ةالصادة ولاتصل ذلك الا بأ صبى نجس صاوات غمس ليا
0 باب الأذان والاقامة 1
الأذان والاقامة مثمر وعان لاصاوات اليس لمار وى أن النى 2 استشارالسامين فماجمعوم على الصلاة فقالوا لبوق ف
فكرهه من أجل الببودمذ 5 رالناقوس فسكرهه من أجل النصارى فأرى تلات الليلة عبدائةبنز يدالئداء فأسبرالتى
فم !ا ى ار بلالا فأذن به وهواً فضل مر الامامة ومرء كفا ينام قال الامامة أقضلق لأن الأذان اساي ادلاصلاة فكان
الققيام بأمى الصلاة أولىمن ع القيام هابرادطسا والأولأصح لقولاع ز وجل و ن أحسنقولا يعن دما الى الل وعدل صاطا قالت
عائه رطى اششعنها نزلت ف المؤذنين ولقوله 2 الاعة ضمناء وامؤذنون أمناء فأرشدالتهالاً ةوف ر لود نين والأمناء
أحسن الامن الضمناء وعن تمر رضي التاعه انه قالل كلتق ذنا اباي تأنلاأباهدولاأحج ولاأعتس. لسدسحة
الاسلام ذأن :نازع -جاءة ف الأذان ونشادوا ١ أقرع ينهم لقره يلد اريم الناس ماف النداء أوالضف الأولثم لأجدوا
الاأن ست بمواعليه لاستهموا
علا فصل وهماسنتان ومن أصعابنا من قالهمافرضمن فر وض التكفاية فان !تفن أهل بلدأ وهل صقع على ركهماقوتاوا
عليه لأنهمن شعار الاسلام فلاو ز تعطيله وقا ل أن على بن خيران وأو سعيد الأصطخرى هوسنة الافى ال1مة فانه هن فرائض
الكفابة فيها لأنه لما اختصت الجعة بوجوب الجساعة اختصت بوجوب الدعاء اليها والمذه ب الأول لأ نه دعاء الى الصلاة فلا
بح بكقوله الصلاة جامعة
ا فصل د وهل يسن للغوائتفيه ثلاثة أقوال قال ف الأميقمطا ولايؤذن والدايلعايه ماروىأبوسعيدالخدرى قال
حبسا ,نوم المندقستى ذهبهوىمن الليل حتى كفينا وذللك قولهتعالى وكنى الله الؤّمنين القئال فدعارسول الله يلاع
بلالا فأميه فا“ قام الظورفصلاها وأحسن كاتصلى فىوقتها ثم أقام المصرفصلاها كذلك ممأقام المغرب فملاها كذاك ثم
أقام العشاء فصلاها كذاك ولأنه |الاعلام,الوقت وقدفات الوق توالاقامة ترادلافتتاح الصلاة وذلك مو جودوقالف القديم
بؤذن و بيقم لالدو وحدها و يقملاتى بعدهٍ والدليل عل 3 وى عبد اللهءن مسعودان المشركين شغاوا البى له عن
أر بمعارات حتى ذهب من الام لماشاءالله فا “م النبى يله بلالافا ذنم أقاموسلالظور ثمأقامفه ل العصر عنم فط
المغرب ممأقام فصلى المشاء ولأنهماصلاتان جعهمافىوقتواحدفكانتاباذانو اقامتين كالمةرب والعشاء بالمزدلفة فانالبى
ار صلاه] ا باكذان واقامتين وقالفى الاملاء انأمل اجماع الناسأذن وأقامو ان ايوم لأقام والدليلعليسه أ نالأذا نيراد
م اناس فاذا لاؤسل الحم 9 ن الاذانو جه واذا 1 أل كان لهوجه قالأبو سو وءلىهذا القول الصمعلاة الحخاضيرةا, ما
اذا أملالاجتماع ها “ذن وأقام وان ؤم لأقام وليؤذنفانجع منصلاتينفان جم سنهما ىوقت الاولىمةم-ما أذن وأقام
لالذولى وأقام للثانية افع لرسولالله عل نعرفة ة وان جع بينهمافىوقت الثانية فهما كلفائتتنين لان الاولى قدذات وقتها
والثائية تابعةطا وقد يشاحك الفوائت
ا فصل 6د ولاو زالأذان لغيرالصبحقبلدخوا ل الوق لأ نه برادبها الاعلام,الوقت فلاو زفيله وأماالص.ح فيجو زأن.
يِؤّدْن لا يبعداصف الليل لقولالنبى كر ان بلالا يؤذن بليلة سكاواواشر واي ترذن ابن أممكتوم ولآن لصب يدخل
وقتها والناس نيام وفيهم الجنب وامحصدثفاحتيج الى تقديم الأذا نْ 1 ايتأهب الناس لاصلاة والفسا ترالصاوات فانءيد شل
وقتها وال اناس مستيقفاون فلا يحتاج الى تقديم الأذان وأماالاقامة فلاجو زتقدهها على الوق تلأنها ترادلاستفتاح الصلاة
فلا يجو زقبل الوقث
فصل)د والأذان نسععشرة كلة ام كبر ادنهأ كبر الله كبر ادتهأ كبرأشهدأن لاالهالاالن أشهدأنلااله الاالله أشهد
( قوإه لاستهموا) أى اقترعوابالهاملأنالقرعةتسكون سهام البىءندالعرب (قوإصقم) الصقعالناحية (قوإهمن
شما الاسلام) بالتكسرأىعلامته يقال أشع رالشىء اذاعامه وأشعراطدى جع ل اعلامة يعرفبم! (قوإه <تىذهبهوى
من الليل) بفتسماطاء اىهز مع منه وهوطائنة منهه وأمااطوى بالضمفالسقوط من عاو الل سفل (قوإهالله أ كإر) قال
أهل اللغة 1 كبرههنا عم كبير. قالالفرزدق
انالذىسمك السماء ببىلنا » ينا دعاك أعز وأطول
أىعزيزة طو يلة.وقا لخر
اللأمشحك الصدودواتتى * فسماليكمعالصدودلأميل
أىلائل والشواهدطذا كثيرة. ومنهقوله تعالىوه وأهونعليه أىهين وفيهخلاف وقالأهل التحومعناه الله يرن كل
شىء مفذفتهن ومااتص لها كانقول بوك أفصل وأخوك أعق ل أى أفضل وأعق لمن غيرهقال
أذا ماستو رالبيت ارخين ليكن :* سراج لا الا و وجبك أنور
أر ادأثو رمن غيره وذ كلأ نه حبرمسندوا المبرماأفاد السام ولانقع الافادة الابتقديرالحدوف.والأذان موقوفساكن فاذا
نمدا رسولالله أشهدثندارسولالنه مرجع فيمدصوتهفيقول أ شهدأ نلاالهالالته أشبدأنلاالهالاالله أشسود أ
تمدارسول الله أشبدأن مهدا رسولالله حى على الصلاة حى على الصلاة حج على الفلاحى على الفلاح الهأ كبرالتها كبرلااله
الاادله لماروى أبومحذورتقال الى على”رسول الله صلى اللةعليدوسم التاذين بنفسهفقال قل الله أ كرالله ١ كبرفذ كرو
ماقلناه فا نكان فى أذان الصبسزادفيه التثو يبوهوانيقول بعد الميءلةالصلاة خبرمن النومميتين وكرهذلك فى الجديد
وصلت قلت الهأ كبرابتهأ كبر يتس الراء الأولى قتحول فتعحة اطمزة من اسمالثة الى الراءوتحركها بحركتها كقوله تعالى
الم أله لااله الهو فت الم ل اوصل وكان الم ساكنا (قوإهأشد أن لاله الااللك) قالابن الانيارى. حناه اع أن لا اله الاالله
وأبيننلااله الاالثه وهذاسميتالشهادةينة. وقولدعز وجل شهد الله أنلااله الاهومعناه بإن الثةذلاك واعلٍ انه لاله الاهو
وشهدالشاهد اطق عندالخا م معناه بين إلا ؟ وأعامماعندهمن الملبر (قوإ وأ شبدأن تمجسدارسول اللّه) قال ابو بحكر
معناه يضاأبين واعلم (قوإوجمدا) اسمعر فى تستعمل العرب فى الممستغرق ليع الحامدلآن الجدلايستو جبه الاالسكامل ,
والتحميدقولك الجدولا يست حقه الا الستوا لى على الأع فى الكهال, والمحمدالذى حمدكثيراو يس الى الجد قالزهير
م ثمال اليثاتى فىالسنين ممد م فأ كرمانننبيه بإسم مشت قمن اسمهتعالىو فى ذلك يقولحسان "
وشق له من اسمه ى له »* فذوالمرش#ودوهذاتمد
(شوإدد سولانلّ) الرسولمعتاءق اللغةالذى يتابم الأخبارمن الذى بمثه » أخذامن قوم جاءت الا بلرسلا أى متتابعة.قال
الاعشى سق رياضًا طاقدأصبحتغرضا » زورا تجانشعنها القودوالرسل
والقود اتمبلوالرسل الأبل المتتابعة (قوإم حى على الصسلاة سى على الفلاح) -ى كامة معناها هلٍأى تمالوا ليبا واقباوا
عليا. وعلى هرنا عمنى الى هل الى |أصلاة وفىاسشديث اذاذ كرالصاطون فى هلا بعمر رذى اللةعنسه وس" كامة على سحدة
ومعناها هل وهلاحثيةا شعلا كامة واحدة ومعئاه اذاذصكر وافبات وع جل بعمر. وذ كر الزشمرى فيه الغا حيول بفاع
اللاموحيبلا بأاهمزيدة قال 2 بحيبلايزجون كلمطية ب« امام المطايا سيرها التقاذف
وحيولا بإلتنو بن للتشكير وبحيهلا بتشفيف الام وحيولبالتشديد واسكان الهاء وعالباستثقالترالىا مركات واستدرك
ذلك.وقيل الصواب حيول بتخفيفالياء وسكو ناطاء. وانهذا التعليلامابصحفيه لافىالكدد وتلحقدكاف الطاب
فيال حيولك الُريد , وسمع ابومودية الاعرالى رجلايقول اصاحبه زود فسألعنه فترجم بعجل فقالأفلاسيرلاثو يقال فى
العم (قوأهالخيعلة) حكاربة قوله -ى على الصلاة حى على الفلاح قالالشاعر
ألا ربطيف منك باتمعائق +« الى اندعا داعي الصباح-فيعلا
ونظيرها فى السكلامالبسملة والمولقة و يقال الحوقاة اذاقالسم اله ولاحولولاقوةالابالشوكذا سمل وف لاذاقالذلك
قال الشاعر لقد سملت ا لىغداةلقيتب؟ ب فياحيذاذاك الحديث السمل
وزاد بمشهم السبحلة والجدلة حكاية قولسبحان الله والجددلة. وزاد بعض المتأخ رين الطلبقة والدمعزة كاية قولااقائل
أطال الله بقاءك وأدام عزلة ,و زاد بعضهماللإمفلة حكابةقوا لالقائل «جعلت فداك (دْوأن الفلاح) معناه البقاء أى هاموا الى
العمل الذى بوب البقاءأى اماو دفى الحنةقال الله تعالى فأولئكهم المغلعدون أى البافون
قال السك لضيق من الأعو رسعة به والمنى والصبيح لاقلاسمعه
وقال الأشر لوأن حيا مدرك الفلاج » أدركه ملاعب الرماح
التثويبالر ع ع الى الشىء بعد لخر وجمنه مشتق من ناب فلان إلى كذا اذارجع اليه وثوبالداتى اذا كر رذلكويقال
ثاب عق لوال 6 رأنشدوافى ذلك
وكل ى وان طالتسلامته *« يوما لام دوا الوت'ثويب
لأنه دعا ااذصكر الصلاة بعدمافرئمنه وقدذكر وا أنأصلء انمن دالو بثو به فقالواثوب فتكارستى سمى الدعاء
نشو يباقال » اذا الداع الوب قالبالا »* (قوله الصلاة خيرمن الذوم) يقال الخابرة والمفاضلة نسكون بإنمتفاضلين أو
وثال عابنا :بسن ذلك ؤولاواحدافانه انمسا كرؤذللك ف المد بدلأن أبإجمذورة م سك وقدم مم ذلك في حديث ألى غخذورة
. أندقالله سى على الفلا ااصلاة خيرم النوم الصلاةشيرمنالثوم اننمأ -كبرادل كبرلا الهالا اانه وأماالاقاءة فاهااحدى عشرة
كلذابتها كبرانتها كب رأ شهدأ ن لا الهالاالئة أ شهد أن تمد ارسولالنه. حي على الصلاةسى على الفلاح قدقامت الصلاة قدقامت الصلاة
ابل أ كيرائته1 كبرلاالهالاالله وقالفى القديم الاقامة مس 5مية لأنهلفظ فى الاقامة فسكان فراد ىكالحيهلة والأول صم اسار وى
أنس رضى الشعنه قال أس بلا لأن بشفم الا“ذانو بتر الاقامة ولانساثرلفا الاقامة الا الاقاء ةقد قضى حقدفى أول الا/ذان
فأعيدتعلى الافصان ن كا سخ رالاذان ولفظ الاقامةلم يقض حقهفى الاذان فر بامحقهالمقصان
ع فصل 6 ولا يضح الاذانالامن سل عاقل فا ماالسكافر والجنون فلايصمأذائهما لانهما ليسام ن أهل العبادات و يصع
من الصبى العاقل لانه من أل العباداتو يصسكرءلاراً: أن تؤذنو سحب ا أنتقملآن ف الاذانثرفمالصوتوق
الاقامة لاترفم الصوتفانأذ نت الرجال/ يمند بأذائهالائهلاتصمح امامت الار. جال فل ايصيح تخي الم
فصل *# و يسح بأ نكون المؤذن حرا بالغالار وى ابن عباس رضي اللةعنهص فوعا ؤذن ع خيارم وقال ممر
2 رضي اللفعنسه لرجل من مؤذنو؟ فقالواموالينا أوعبيدنا فقالان ذلك :ةق صكبير والمستح ب أن بكون عدلالانه أمين على
مواقي ولانه يؤذن على موطععال فاذا لريكن أمينا لربؤء ن أن ينظ رالى العو رات ويذبنىأنبكوزعارفا بإلواقيتلانه
5 ذلكغر الئاس بإأذانه والستح ب أن يكو نمن وادمن جعل الى لاد لاد 1 من الاقرب فالاقرباليهم
مار وى أو حذورة تالجع لرسولالله ع2 الاذانلنا ور وى أبوهر برة أنالنى أ قالالم ىقر يش والقضاء
في الانصار والإذان قاطيشة والستسحب ا رصنا لانالنبى 2 ا تارم ماو رة 87 يساح بأن؟ ون حسن
العوت لانه أرق لسامعيه وكرهأن؟ونالؤذنأاعمى لانه ر عاغلط فىالمواقيت فان كأن معه مسد | يكرة لان ابنأم
مكدو م كان بيؤذ نمع بلالوالمستح ب أن يكونءلى طبارة مار وىوائل.ن حح رن النى 2 مث فالحقوسنة أن لابؤذن
م أحدالاوه وطاهر ولانه اذالم يكن على طوارة اتصرف لاج ل الطهارة فيجىءه نير بد العلاة قلايرى لحد! فينصرف
والمسشح بأ نيكون على وضمعال لان الذىراء عبسد الثةبنز يذ كان على جم حائط ولأ توأباغ ف الاعلام والمستعحب أن
بوذن قائمالأنالتبى لتر قالبابلالة قم فنادولاً نه أبلغ في الاعلامفان كانمسافرا وهو راك بان وهوقاعد إلى
وهوقاعد والستحب أن يون مسنتقبلالغرلة فاذا بلغ الى الجبيعاة لوىعنقه عينا وثمالا و لاسخدبر مسار وى أو جسيفة قال ٠
ر أي ثبلالاخرج الى الأ بطم فأذن واستقيل القيزة فاما ب المىحى على الصلاتسى على الفلا حلوىعنقه عيناوثمالا وم ستدبر
ولأنه اذ الريكن4 بدمن جهة مفبة القبلةاولى والمستشح ب أن جعل اصبعيه صما اذنيه مار و ىأو جحيفة قال رايت
متساويين لأن لفظلة أفعل تستعمل فىشيئان يشت ركان فى الفعل يكو نلأحد ماعل الأخرمزية ة 2 يف يقال الصلاة خير
منالنوم ومعاومان النوم ليس مساو باللصلاة ولامفاضلا افحتم لان يكون هبناتحذوف تقسدبر«اليقظة لاصلاةخيرمن
النوم وقيلان النوم فيه الراحة وهومعنى السبات الذىمن الثهبه على عباده بقولهو جعانانوم» مسباتنا أىراء لايد اننكم
فعنى الصلاة خيرمن النومأى الراحة التى تعتاضوتها يوم الفيامة مر شدة وطعقيام اللي ومكايدته شيرمن راحةالنوم الذىهو
أخوا الموث. وقيل المعنى الخمير فى الصلاة لافى النوم مثل قولهتمالى واناأو الى هدىأو فيضلالين ومعلوم ان اطدى. مع
لد نبى ومن معه (دو ومس بلالا ن يتسفع الأذانو بوث رالاقامة) الشغمالزوج والوثرالفرد :أل وتركل عد دلا ينقسم جبورا
كالواحد والثلاثة وائهةوالز و بج كل عد دينقسم جبو رامتساو يان كلاثنين والعشرة والمائة وشبهرا. ب#الشفعتالثىء
اذاضممت ]ل يهم له وأوترتهاذا أفردت»وصلاة الور واحدةفردة )5 قو[ سدق ومم 6 اىو اجب يقال-قيما ي>القضاء اذاو جب
ومنه قوله استصقا تا أىاستوجباه وقولسق عليها القول أىد 33 .ومعناء اك وتوالتا أ كدكقوله * عليه الام فيل
ابامة وا جس عير لكل م تلإأىةابتمتا أ كدكتاً كبدالسئن ولبردو جوبالفرض ) وله سلممائط ) الخدم بالتكسرأصل
ألنىء والقطعة منهسأخوذ من الخدم و هوالفماع يقال حدمت افيل فاام أ ى قملمتدفا نقملم قال الأعشى:
م ب مهدب ب اول (
ع 4م سه
بلألا واصعاه دماج اذئيه و رصول الله يلم فقبتله جراء ولانذلاك جم لاصوث والمستحب أن يترسل فىالاذان
و يدر جالاقامة مار وى ع. نأف الز بيرمؤذن ببِتالمقدس ان عر رذى اللهعنه قال اذا أذنت فترسرواذا أقث فاسلم ولان
الأذان للغائيين فسكان الترسل: فيه بلغو غوالاقامة الحاضر بن فكان الادراج فيهاأشبه ويكره التمطيط وهوالتمديدرالتغنى
و«والتطر مار وى أن رجلاةاللان تمرالى لأحبك الله قالوأنا أبغضك فالله انك تغتى فق ذا نك قال سصاد التغنى
التطر ببوالمستح بأ نيرفع صوه فى الاذان ان كأن بوذن الحماعةلقوله 00 يغف رلأوثذن مدى صوته و يشهد له كل
رطب واولا امع فىجم الجاعة ولاببالم ححيث بشق حلقه لمار وىأنعمر رضىاشعنه سمع أب محذورة وقد رقم
صوته فقال له أماخشيت أن تنه شق عمس بطاؤك تالأ حيتأ يسم ع موق فا نأسر بالاذان عت به لاله لاحصل به المقصود
وان كان يؤذن لصلاته وحدهل يرهم الصو لأ لايدعوغيره قلاوسجه رفم الموت والمستتحب ان يكون رفع الصو تف الاقامة
دونرفم الصوت ف الأذانلان الاقاءةالحاضر بن و ببح ب أنيرتب الاذانلأنهاذا نسكس ل يعل السامع انذلك أذان والمسشحب
أنلا كام قأذانه فان نكامم بيبطل أذانه لأنه اذالم تبطل الخطبة ,اكلام فلا نلا بيبطل الاذانأولى فان أتمىعليه وهوق
الاذان لز اغيرءأنيبنى عله لأن الاذان من الاثنين لاحصل بالمقصوء لان السامع يظن ان ذلك على وجهاللووواللب فا نأفاق
فيالخالو بنىعليه جازلانالقصودعصل به وانارند فى الاذان أمرجع الى الاسلام فى الخال قفيه وجهان أحدهما لاوز
أن ين عليه لانمافع_إدقد بط لبلردة والمذه بأ نيحو زلانالردة اهاتبطال اذا اتصلبهاالموت وههنا رجع قبل الموت
فل بطل
عل فصل 46 والمستعحب إن سممع امو عذ ن أن بقول مثل مايشول الا ال ويعلة ذانهشول لاحول ولاقوة الابالله ار ور
رطى اللةعنهقالقال رسول الله قر اذا قالالموعذن الله كبراءت! كبرفقال أحدم اننمأ كرابن أ كبن ممقال أشبد أن
لاللدالا الله فقال أشهدأن لاله - مقا لأشودأن ممدارسول الله فقالأشهدأن 00
لاحول ولاقوةالابابنهتم قال على الفلامح فقا للاحول ولاقو ةالابالله قال الهأ كبرااله أ كبرفقال الله نه كير الأ كبرثم قاللاله
الاالله فقاللااله الاادله الصا من قليه دخل المنة فا نسمع ذلك وهو فيالصلاة اتبيه ف الصلاة فاذافرغأنى بدوان كانق
قراءة أتى بعالم بجع إلى الم راءةلأئهيفوتوالقراءة لانفوت ثم يصلى على الى صل الله عليه يه وسا مار وى عبد الله
ابن تمر و بنالعاص أن الى صلى الله عليه وسسلم قال أذا سم هم المؤذن فقولوا مثسل مايقول أم#صاواع لي" قاله
5 أ الحبلواه متحدلم »« ومنهقيل لقطوعالتكفأجذم. الابطحموضع كشي البطاج وه داق الحصاوهوههناءلٍ لكان
بعينه (قوإدىةبتجراء) القبةضربمن البناء مدور وجراء م نأدمأجر (قوإهيترسل) الترسلوالترئيلواحدوهوترك
العجلة. يقال ترسل ىلا مهومشيهاذامريجة ل وحقيةة الترسل تطلب اطيتة والسكونمنقولم عليرسلك (ثوإه ويدرج
الاقامة) أى خفغهاو بسرع ومئه الل «ليس بعشك فادر بى» يضربمثلا طمن ف غيرموضعه فيؤمي باد والتشفيف
وأصل الادراج الطى يا لأدر جتالسكتابواكُوبودر جتهما ادراجاودرجااذاطو يثهما (قو]مفاحنم) الخدم تح وامدر
وه والسرعة وقطع التماو بل وأصله الاسراع ف المثى يقال مس بحذم و يقال الا رنب حذم ةلذم ة تسبق اهم بالا كة (قوإهيغفر
إلؤذن مد ىصوتع) المدى الغاية لكل ثىء ومعناهيستسكمل مغفرة الله اذا استوقوسعه فرفع صوئه فيبلغ الغزبة من '
المفغرة ويقالانه ثيل أى لوكانت هذ نوب علا ممابين مبلغ صو: تهمن المسافةغفرها النّله .قال الشييخ أبواسسق ف التبصرة
تأويله انهبو؟ يوم القيامة يجلاتها يكتب علي ه كل سح لمدالبصرفيغفرله منهامدىصوتهوا اسأعم ( (قوإه أماخشيت
ان تنشق مي يطاؤك ) المر يملاء مابينالسرة والعانة وقيلهى جلدةرقيقة فى وف وهى فى الأصل مصغرة. وقال أب و حمر ود
وتقصر.قال أنو عبيد الحفوظ قول الأصممى صيطاء وهى الملسناء من قوطم للذى لاشعر عليه أميط قال الأصمى ه
مدودة وقال الأجر هى مقصورة ولا يكام مها الا مصعرة كالثر با والقصيرا من الأطلاع والجيا فى اشباه ذا كثيرة
(قوإه لاحول ولا قوة الابإلله) الخول واليلة القوة والحركة. :قا لال الشخصاذا تحرك وواستح ل الشخص أ انظره
هل يششحرك فسكان النائل يقول لا حركة لىولا استطاعة ولاقودعلى طاعةاللة الامشيثةانلّ تعالىوفي با جسسة أوميه من
سب ,8ج امت
من صلى على" هية صل الله عليعمباعشرا ثم سأل اللهتعالى الوسيلةفيقول الوم زبهذالدعوة التاق والملاة القامة أت
تدا الوسيلةوالفضيإة وابعثه مقاما#ودا الذى وعدته لماروى جابر ر ضى انّعن أن اانسى يكل قال من قال سين
النداء ذلك حات لهالشفاعة بوم القيامة وا نكن الاذان لأغرب قال اللوم انهذا اقبال للك وادبار تجار كواأصوات دعاتك
فاغفرلى لأن الا عر أعىأم سامة أنتقول ذلك و يدعوالله تعالى بين الاذان والاقامة مار وى نس أن البى 2 قال ان
الدعاء لابرد بين الاذان والاقامة فادعوا والسشحبت أن عد بين الاذان والاقامة قعادة بينتظ ر فيهاالجاة لأنالراءعيد :
الله بنز يد فالمنام أذنوقعد قعدةولأنه اذاؤصل الاذان بالاقامة فاتالناس الجاعةفر حصل المقصودبالاذانو يستحبأن
يتحول من موطع الاذان الىموضع غير الاقامة لاروى فى حدديث عبد اتابن ز يدعم استأخر غي ركشيرثم قالمث ل ماقالوجعلها
وثرا والممتتحب أنيكونالمقيم هوالؤذن لأن زياد بنالحرث الصداثى أذنؤاء بلالليقيم فقال النى يِل انأننا صداء
أذن. ومنأذن فهو <١ شيم يشم فانأذن واحد وأقام غيرهجاز لأن بلالاأذن وأقام عبد اللهنز بدو ستحب اسع الاقامة ان
يبقول مثل ما يقول الافى الميعلةفانه يفول لادول ولاقوة الابإللهوفى لظ الاقامة يول أقامبالللة وأدامهامادامتالسموات
والارض لاروى أبوامانة رطى التاعنه أن البى اله قالذلك والمستج بأ نيكون ال : ذنللحاعة اثنين لان البى له
كان لدمؤذ نان بلال وابنأممكتوم وان احتاج الى الز ب بادة جلعومأر بعة لأنه كان لحان رذى اللمعنهار بعة والمستحبأن
بودن واحد بعدواحد كافعل بلال وابنأممكتوم ولأنذلك أبلوق الاعلام و يجوز استدماءالامياء الى الصلاة للاروت
عائشة رضى الله عنها ان بلالا جاء فقال السلام عاييك يارسو ل النةور-مةابثة و بركاتهالصلاة يرسك الله فقالالتى يلغ
موا أبا بكر فليصل بالناسقال ابن قسيط وكان بلال سل علىأى كر وتمررطى التعنهما م اكان يس علىرسول الله لخر
0 فصل 6د واذاوجدمن يتطواع بإلاذان لير رق المؤذن مون بيت المال لأ نمال + بيث الال جعل للصلحةولامصلحة فى ذلك
وأن/توجد من بتطاوع رز ق من ,بو ؤذْنمن نجس اببس لأنذلكمن المصا وهل وز ان إستأجر فيدوجهان أحد همالاجوز
وهواختبار الشيخ ألىحامد الاسفراينى رجه اللةلا نهقر بت حقدف يستأبر عليه كالامامة ف الصلاةوالثاق جرزلأه عمن
معاوم يجوز خذالرزقعليسؤاز أخدالاجرة عليةكبائرالأعمال
3 باب ب طهارة البدن من ن النحاسة 3 :
وأ إصلن عليهوفيه بن الطبارة ضير بان طهارةعئن حدث وطبارةعن ل كس فأما الطهارةعن الحدث فببى شسرط فى ةالصلاة
لقوه لتر لإبشبل الثةصلاة بغيرطبور ولاصدقةمن غاولوفده غى حكموا ىكتاب الطهارة وأماطهارةاليدنعن النلحس
الاعرا بأ جد هااار: فع والننو بنفيوماجيمالاحول ولاقوة قال الشاعر
وماصرمتك حت قلتمعلنة أ لاناقتلى فى هذا ولاجل
النانىلاحول ولافوةبالنصبمن غيرتنو ين فيهماجيعا كقوله تعالىلارفث ولافسوق ولا جدال. الثال ثلا حولولاقوة بصب
الأول غيرمنون ونصب الثانى بتدوينكقال » فلاأب وابنا مثلم وانوابنه * الرادملاحولولاقوة بنصب الأول بغرتو بن
ور قم 1 نامع التدو , عكتال »م لاأملى أنكان ذاك ولاأب » أرادولااب لخدف الانو إن للقافية. الخامسةلاحولولا
فوة لان برفع الأول منوناونصب النافغيرمنون وا نشد والاميةب الى الملت ولالفوولاتأئيم فيها 24 وماذاهرا بءأبد امقيم
) قوإه الصلاة القاعة وقد قامت الصلاة ( معئاة الداةوقددامت وأقيموا الصلاةأ ىاد يعوها لاوةانهاقال
أقامت غزالة سوق الحلاد »ن لاهل المراقين حولا قيطا
الدعوةالنامةالتى ذ كرفي بالل ورسولهجيعا و إوآتتهدا الوسيلة) هو مابتقرب به وامع الوسل والوسائل: يقال وسل
فلانالىر بمرسيزةاذاتقرب اليه بعمل»ومنهقوا له تعالى وابتغوا اليه الوسيلة أىالقر بهو اللقام الحمو ده والشفاعة باجام
المفسرين لأنحمد.عابهالأولون والآخر ون (توإهمير زف الؤذن) أى ليجل رزقراتب من بدتالمال قال الشاعر
© كرت بارزاق العفاة مغالفه ه وهىرزاق الحندوما بكتبهىديوان السلطنة
"ل ومن باب طبار ةالبدن 6ه (قوإه لإبقبل الثصلاة بغيرطوورولاصدقةمنغاول) طهور بالهمءوأاغاول قد وى بشم
مسا| امه
بم شرط فى ددة الصلاةوالدايل عليه ولاصلى الثعليهوسر تزهوامن البولفانعامةءذابالقبر منه والحاسةضز بإندمأه
غير دماء فاما غير الدماءفينظر فيهؤانكان قدرا يدر كهالطرف/ ييف عنهلأ نعلايشق الاحتراز منه وانكان قدرا لايدركه
انارف فغيه ثلاث طرق أحدها انعبمئ عنه لأنهلابد ركه الطرف فع عندكغبار السرجين والثافلابدئى عنه لأنه نجاسة
١ يدق الاستراز مها فلم يعفعنها كالذى يدرىهالطرف والثااث :انهعلى قولي ند همايععنه والثانىلايذئى عنه ووجه
العولين ماذكرناه وأماالدماء فينظر فيهافانكاندمالقمل والبراغيث وما أشبهممافانه يعني عن قليله لأنه يشق الاحتراز
منه فاو برف عنه شق وضاق وقدقال الله تعالى وماجء لع ليك فى الدين من حرجو ىكشيرهوجهانقال أ بوسعيد الاصملخرى
لاعن عنه لأنه نادر لابشق غس|ءه وقالغيره بعفى عنهوهوا الام لأن هذا الس بشق الاتراز منه فى الغالب فاق نادره
بغالبه وان كان دمغيرهما من الخيوان ففيثلانةأقوال قال ف الأم يعئى عن قليله وهو القدر الذى يتعافاهالناسفى العادة
لأن الانسان لاعماو من بثرةوحكة مرج منهاهذاالقدرفعئى عنهوقال ف الاملاء لابعنى عن قلبلوولاع نكثيره لأله مخاسة
لايش الاحترازمنهافم يعفعنها كالبول وقالف القديم يمن عمادون الكف ولابعئى عن السكف والأول أأصح
(أمل» اذاكان علىيدنه يجاسةغير معفوعنها ولد مايغسل بدصلى وأعاد م قلنافيمن جدماء ولائراب! وانكان على
فرجه دم مخاف من غس|وصلى وأعاد وقالفى القديملايعيدلأنهانجاسةيعذر فىتركوافسقط معهاالغرض كاثر الاس تنيجاء
والأول أصح لأنعصلى بنجس نادرغيرمعتادمتصل فل سقطعن»الفرضكاو صلى بشجاسة نسيهاوانجبرعظمه بعظم نجس
فان ل خف التلف من قلعهلزمه قلعه لأمباتجاسة غيرمعةوعن ما أوصله!الى موضع يلحق حك التملييرلاياف التلف هن ازالتها
فاشبه اذا وصلت المرأة شعرها بشعر هس فان امتنع من قلمهأجبرهالسلطان على قلعلا نهستعدق عار هيد شاه الأيابة فاذا
أمتدم لزم السلطان أن يةلعه كرد الوب وان خاف النلف من قل لم تحب قلعهومن أصما بنامن قال قلمهلاً «حصل بفءلووعدوانه
فانتزع منه وان خيفعليه التافكماوغصب#ءالاولمعكن انتزاعه منه الابضرب ماف منهالتاف والمذهب الأو للأن النيحاسة
سةياحكميا عند لوف التلف وطذا حوز أكل الميتة عند شوف التلف فكذالك ههناوانمات فقدقالأبوا العباس يقلم
حتى لياق الله فعالى حاملا النسجاسة والمنصوص انعلارق لع لأنقلعإلعبادةوقدسقعات العبادةعنهالوت وان فتمح موضعا
من بد نه وطرح فيددما والتعحم وبجب فتمحه واخراجهكالعظم ومن شرب ران انمو صف صلاةالهوف الهيازم أن يتقايا لما
الفينوفتعحها فنضم فمومصدرغليغل غاولا اذاان ف المنام وسرقمنه ثم تصدق فالهلانةب ل صدقتهومن تح لهعناه من
فال أ خان وأعل من غل ازا رالشماة اذاساء سلخوافيمى على الجلدم ومنءقوله تعالى وماكانلتى أنيفل أىيخون
ومن قرأ يفل أى يحون ويتهم (قوإه صلى الله عليعوس! تنزهوامن البول فانعاءةعذابالقبرمنه) تثزهوا أىتباعدوا
منه. يقال فلان يتاه عن الافذار و ينزهنفسه عنها أى يباعد نفسهعنها. والنزاهةالعيد من السوء.ونزه الفلاةماتباعد
منها من المياه والار ياف قال اطذلى أقب رباع بئزه الفلا ٠ه ة لابرد الماء الا اششيابا ا
وان فلانالمز يمكر يم اذا كان بعد اعن لاوم وهذامكان نز يهأى خلاء بعيدمن الناس ليس فيه أحدوةولهعامةعذا ب القيرأى جبعه
يقالعم الشىكيم تمومااذاشمل الجاعةو يقالتمومبالعطي رقو إهفعى عنه)لآ نديشق الاحترا ازمنه. معنى يعق, عنواأى عحى ذنبها
وتثركالطالية هود نها و حدابها. يقال عغوت عن فلان اذائركتمطالبته ماعليهمن اساق» ومنهقوله سبدحانهوالعافين عن الناس
أى الناركين مظاللهم بعر اليه نمم سها. وأص اد من عفنت الر بع الاثر اذائحت..قالزهير » عفتهاالر م بمدكوالسماء »
والاحتراز هو التوق لاشى وتحنبه افتعال من المر كان التوق من النعماسة بعل نفسه فى درز منها (قوإه
من حر ج) أى من ضيف ومندقواه تعالضيقاحرجاء بقالمكان حرج ور جأىضي قكشير الشج رلايصل اليهالراعيةوقدقرئة
مهما و قدحرجصدر مرج حرجاوا لخر إجأيضالائم (قوإالقدر الذىيتعافاءالناس) أى بعدونهعفواوقدعى طمعنهول يكانوأ
غ [ولعيدز, هم عن نو فيدر النحف عدوا أصل العفوا الصفيح و الحو( ]هلا تحاومن بغرةوحكة)أى نغطة بطاءممءلةوالبكور خراج
صغار 71 الواحدة - بردادء تفط وقد بثر وه يبار ثلاث لغات بكر و بأو بثر بالفتمح والسكسر وا الهم (قوإهالتسم)
أي التصق لاسهت الشئء بالشى”اذاألمقتهبه. وبل ملام مشهدود الفتل.وا الملتمحم الماصق بالقوم قالهالاصمى
م 8] به
ذكرئاه فى العظم ومن أكها بدامن قاللابلز. لأن النسحاسةحصلت فى معدنها فصاركالطمام الذى أسكاه وحص لف المعداة
عا فصل د وأماطوارةالذوب الذى بصلى فيه فبى شرط فىجدة الصلاةوالدايل عليهقوله تعالىوثيا بكفطور وا نكان على
ثو به لجاسةغير معفوعنها ول تج دمايف ل يعصلى عر بإناولايصلى فى الوب النجس وقالف البو يطو وقدقيليهلى فيهو إعيد
والمذهب الأوا للأن الصلاةمع العرى يسقط بها الفرض ومع النساسةلايسقط لأنه جب اعادتهافلاجوز أن يتركصلاةيسقط بها
الفرض الى صلا ةلا بسقط بها االُرض وان اضطر الى ليس الوب !انجس سل ر ورد هلى فيه وأ .رادا ذاقد رلا نه صلى بتعحس نادرغير
متصل فلايسقط معهالفرض كاوه صلى بنمحاسة نسيها وانقدر على ف |ه وخ عليه موضع النيحاسة لزمهأن يغسل الثوبكا»
ولاإبشحرىفيه لان التحرى انها يكونفىعيئين فاذا أداهاستهاده الطهارة أحده) رده الىأضله وانطاهر بيقين وهذا
لاتودد فى الدو, بالواحد وانشقه نسفين/م شحرفيه لانمجوز أن بحسكونالشق فىموضع النبجاسة فتسكون القطعتان
جستين وان كان معه ثو بإن وأحدهاطاهر والأخ رحس واشتبواعليه #رى وصلىف الطاهر على الأغلب عنده لالتشرط
من سروط الصلاة عكنه التوصل أيه بالاجتهادفيه از التحرى فيه كالغبلةوان اجتهد ولميؤدهالاجتهاد الرطبارة أحده)
صلى عر بانا وأعادلا نههلى عر يأنا ومعهثوب طاهر بيقين وان أداهاجتهادهالطبارة أده وحاسة الآخر ففسل النمس
:نك .جاز أن يصلى فكل واحدمنهما فان لسرمامعا وصلى فيهما ففيهوجبان قال أو اسعحدق تلزمه الاعادة لامهما صارا
كالثوب الواح وقدتيةن حصول النءحاسة وشكفى زواطا لانمحاملأن كر ن الذىغسإءه والطاهرفم تصم صلاتهكالثوب
الواحد اذا أصابته جاسة وش عليهموضعها فتعدرى وغسسل موضع التعحاسة لنتحرى وصلى فيه وقالأب والعياس لااعادة
٠ عليه لاتاصلى ىبر ب طاهر بيقين وثوبطاهر ف الفلاهر فوومالوصلى فى ثوب اشسآراه لايعم حاله ولوب فسله وانكانت
اللحاسسة فى أحد الكمين واشتبواعليه ففيهوجهان قال أب واسدق لابتحرى لانهثوب واحد وقالأبو العباس يشحرى
لاموماعينان متميزئان فبما كالو بين وان فل أحسد السكمين من القميص جازااتحرى فيه بلاخلاف وانْكانعليه
ثوب طاهر وطرفه موضوع على جاسة كالعامة على رأسه وطرفواءلى أرض نجسة لحز صصلاته لاه حامل لماهو متصل
بالشجاسة فل #زصلاثه وانكانفىوسطه حبل مشدود الىكاب صغير لم تصحصلاته لانهحاء ل لكاب لاله اذامشى الجرمعه
وانكان مشدودا الىكاتكبير ففيهوجبان أحده إلا تصحصلاته لانهساءلى للاهومتصل بالنحاسة فووكالعاءة على رأسسه
وطرفها على نجاسة والثانى نصح لان للسكلب اسْشيارا وانكان الحبل مشدودا الرسفينة فيوانتجاسة والشدفىموضع طاهرمن
السفيئة فانكانت السفينةصغيرة لمر لانمحامل للنءدا مسة وانكانتكبيرة ففيدوجهان أده الاوز لانبامتسوابة اليه
والثانى وز لانهغيرحاءل للنحاسة ولالماهومتصل بالسجاسة فووكالوصلى والخبل مشدودالىبإبدار فيوايجس وان جل
حيواناطاهرا فيصلاتدصت صلاته لانالنى يللم دل امامة بنت أفى العاص ف صصلات» ولان ماف الحيوان من الننحاسة
معدن النحاسة فهوكاانساسة اانىفى جوف المصلى وان لقارورة فيباحاسة وقدشد رأسها ففيهوجبان أحدها جوز
لان النجاسسة لاخر جمنها فوو كاا ول حيو ناطاهرا والمذهب اهلاوز لاندجل نجاسة غيرمعفوعنها في غيرمعدتها
فاشبهاذ اسل التحاسة كه
لإفصل) طهارةالموضع الذىيصلى فيه شرط فى مثة المسلاة لماروى ررضو الله عنه أن النى صلى اللعليهو. سم قال
( قوق معدا أى مكاسهاالذى لاتز المقيمةفيه. بقال عد نثالا بلمكان كذ الزمتهر, منه جنات عد ن أى جنات اقامة (قوإه تعالى
وثيابك فطور ) في أقوال للفسرينقال ابرسير دن اغ لهالجماء . وقال الغراء أصامم عملاك. وقيل طبر قلبك فسكنىبالثيابعنه.قال
عنترة » فشككت,بالرمع الطويلثيا بمبوأى قلبهوقال ابن عباس لاتكن غادر الأ نالغادر, دنس الثياب. وق ل قصرئبا بك (ثوإه
فيواحئن(1)) أراداللكنيف وأد | النخل الجتمع وقدذ كن
)0 هذه السكامة غارموجودة فالعرم
0 0
سبعةمواطن لاوز فيم االصلاةالجزرةوالز بلقواللقبرة ومعاطن الابل و الام وقارعةالطر بق وفوق ييث الله التق ذكرا لجزرة
والن بلة وانهامتم من الصلاة فيب الانجاسة فدل على أنطهارةالموضم اأذى :صلى فيدشرط فانصلى على بساط وعليه جاسة
قيرمعفوعنها فأنصلى على الوضع النجس مئهم تسح صلاته لائدملاق [اتتحاسة وانسلى على موضع طاهرمنه صصتصلات»
لاه غيرملاق النحاسة ولاحاء لل اعومتص ل بالنسجاسة فووا لوصلى على رض طاهرة وفىموطعمنها جاسة فانه_لى على
رض فباهاسةفانعرفموطعها نبوا وصل فى غيرهاوان فرش عليهاشيئا وصلى عليه جازلا نعغيرمباشر التعحاسةولاحامل
لاجومتص لبها وان خ عليه موضم النحاسة فانكانت فىأر. ض واسعة فص فى موضع منها جازلانه غيرمتحةق طاولان
الأصلفيماالطبارة وا كانت النجاسة فى بيت وخؤ عليهموطعها لمح زأن يصلى فيه ستى يغسله ومن أعها بئامن قاليصلى فيه
حيثشاء كالصحراء ولس بشي" لذن الصحراء لاعكن حفظهامن الشحاسة ولا يمان خب لجيعها والبيتعكن حفظله من
النيحاسة ذاذا مس أسكن ف له واذاخق موضمع النحاسةمنه غإه كلهكالئوب وانكانت النساسة فى أسدالبيتين واشنبها
علي هتحرى كارت حرى ف الو بين وان حبس فى حبس وإ بقدر أن سنب النحاسة فى فعوده وسحودمتحافى عن النحاسة
وتنبهافىقعوده وأوماًفىالسوود الى الخد الذى لوزادعليهلاق النجاسة ولاسحد على الارض لانالصلاة قدتجزئ”مع
الإجاء ولاتجزى مع النجاسة واذا فدرففيه قولان قال فى القديم لايعيد لانهصلى على حسبحله فووكاار يض وقالق
الاملاء يعيدلانهثرك الفرض لمذرنادر غير متصل فل يسقط الفرض عنه ماوترك الستجود ناسسيا واذاعاد في الفرض
أفوال قالفالأم الفرض هوالثانى لان الفرض سقط وقال فى القديم الفرض هو الاول لان الاعادة مستسبة غير
واجبة فى القسديم وقال فى الاملاء الؤيسع فرض لان الديم يجب فمله فسكان اديع فرضا وخرج أبو اسدق قولا
رابعا ان اللهتعالى حسيله بإيتهما شاعفياسا على ماقال في القديم فيمن صلى القلون نمست الى اللبعة فصاذها ان الله تعالى
مله بأيتوماشاء
ملإفهل)+ اذاف رغمن الصلاة ثمرأى عل بد فأوثو به أوموطم صلاته جاسةغير معفوعنها نظارت ذانكان جوذأن بكون
سدث بعد الفراخ من الصلاة ل يازمهالاعادة لان الأصل انهام تسكن فال الصلاة فرحب الاعادة بالشك كلو توضاامن يقر
وصلى نم وجد ف البثرفأرة فا نعل اها كانتف الصلاة فا نكان قدع اعماقبل الدسخول ف الصسلاةازمته الاعادة لاه فرط فى
ركبا وان أ مها حت فرغ من الصلاة ففيهفولان قال ف القديم لابعيد ماروى أبوسعيد اخدرى رذ ىاللة عنه أن البى
(فوإوسبعةموا طن لاتيموزفيها الصلاةالجزرةوالمز بلتوالمقبرة ومعاطن الابل واللجام وفارعة الطر يق وفوق بيت اللهالمتيق)فأما
المجزر رة بت اليم قعره وقةرهوا موضع الذى تنعحرقيه الا بل وذيم الشاةوا البقر. وااز بلقموضعالز بلوهوالعذر: بشت اميم والباء
اللغة الفط يحةوقد نهم الباءأ يشا كالممجزةوالزرعةوالصنعة بتع عينها و نهم والفتجأ فصح.وا المقورةفيبالغتان فصيعحتان
قتيجالباء و ضمها وفتح اليملاغير ولايقالمقيرة بكسرالباء (هووسبعةمواطن) جع موطن وهوالوطعالذىسكن فيهوكذا
الوطن. يقالأ وطن الأرض ووطنتها واستوطنتها أىاذتهاو. طناء وك ذلك الانطان افتعالت (قوإه فو ق بنتاللّالعتيق)
يعنى سطح السكعبة وسمى عتنيقا لاندقديم»والعتبيق م نكل ثبى؟ القديم لانه خاق قبل خاق الأرض فى بعض الأقوالثم أنزل الى
الارض وقيل لان الل تعالى أعتفمن جبابرة الملولك فل يساطهم على هدمه» وقد رام يعضوم ذلك وأهلكهاللة كابرهة صاحب
الفيل وأ ماب الذين ذ كرهم انه كا به, وروى عبد النةبن الز بورعن النى را نعقال انعماس مى التهعز وجل البدث العتيق لان
الث تعالى أعتقهمن الجبابرة فر بظور عليهجبارقط. وقال اهدسمىعنيقا لاخلم عاك قط, وفالابن السائيسمى عتيقا لانه
أعدق من الغرق زمأن الطوفان.وأما لخدام فانعسمى بذلك اشقاقا من الماءالجيم وهواخار قالاخةسبعدانهفثار بونعليه
سس لمي أى الخار قو كالصحر اء)عى الربة. يقال صعراء واسعةولاتفل عراة فتد ل انيثا على تأئيتء وابلبع الصتحاري
والصعدراوات (قوإتجافعن النبجاسة) أى ارتفع عنها ومنهقوله تعالى تتجاق جدو بهمعن المضاجم أىثر رتفع. وجفا
السر 3 عن ظو رالفرس و جفيته أ الذار فعته عنه وجافاه عنى قتسجاق (كوإه وأو مأ) يقال أومابرأسه باطمز وأشار بيده
وأوما اليه أشر ته ولايقالأوميت وومأت اليهامالفة قال نه ها كان الاومؤهاالحواجب * (ثوإه فأرة) باطمز الدابة
الا
لل لم تعليه فى ااصلاة وشاع ام الناس عاطم فقالمالكم غلم ثعا! ْ فقالوار ناك لمت نعليك فخلمنا تعالنا فقال
أثالى سير بل عليهالسلام فأخرق أن فيوماقدرا أوقالدم حامة فلام تصح الصلاة لاسا تف الاحدرام وقالفى الجديد ببلزمه
| الاعادة لانهاطهارةواجبة فلاتسقط باجو لكالوضوء
ل ولايصلى فىمقيرة لاروى أبوسعيد الخدرى رذى التعنه أنالتى ل قالالارض كابا مسوك الاالمقيرة
والحام فانصلى فىمقبرة نظرتفانكانت مقبرة تسكررفيها الندش ل تصمرصلاته لان قداختاط بالارض صدبد اموق وان
كانت جديدة ل ,تسكرر فيهانبشكرهت الصلاة فيها لامهامدفن النجاسة والصلاة صميحة لان الذى بإثر بإل_لاةطاهس
وانشك هل نبشت أولاففيه قولان أحدهالاتصحصلاته لان الأصل بقاءالفرض فىذمته وهو يشكفىاسقاطه والفرض
لاسقط بالشاك والشاتى تصمجلان الأصىطهارة الأرض فلايمم بحا ستهابالشك
3 فصل ص ولااصلى في الجام لحديث أب سعيد الكدرى واغذ اها تلاو مس نوين 2 الصلاةفيه نيم من قال انمامئع لأنه
عسل فيه المحاسات فعلى هذا اذادلى فىموطع عق طهارته يت صلاتهوان صلى فموضع نحقق لحاسته 7 تصم وانشك
فعلى قولين كالمقيرة وملهم من قال عامئعلأ هما أوىالشياطين نا يكشففيدمن| لعورات فءلى هذا ل رهالصلاةفيهوان حفن
طهارته فالصلاة ص يحةلأن المنع لابعود الى الصلاة
3 فصل 04 وتسكرهالصلاةفى اعطان الابل ولانسكرهفى مي اح الغخم ماروى عبد الله بنمغفل الز ىأ نالنى د قالصاوا
فى عمس ابض الغهم ولاتصاوا فى أعطان الابل فامهاخاقتمن الشياطين ولأ نف اعطان الا بللا يكن المشوع فى الصلاةلاخاف من
تفورهاولا كاف ن نفورالهم
انلود يكره أن بسلى فىمأوىالشيطان لا روىانالتى يلار قال اخرجوامن «هذ] الوادى فان فيهشيطانا 0 إصل فيه
المروفة ٠وفارةالمسك غيرمي. دوزو هي النالجتقال 00 ذارةمكذحت ىسك 0 ( قو ]هدم حامة) بهت حم اللامحى القر| ادالكبير
العظم قال الاصمعى 1 أولهققامة اذا كان صغيراجدا يا مفراد تمحامة تمعل وطلح (قوإهتكرر فيهاالنببش) هواثارة
التراب واخراج اموق يستعمل ذلك فى اخراج المونى ولا يستعمل فى غيره ولا يقال نيشت الماء ولانيشتالبئر بل
يقال حفرت وكذلك غيره. بقال نش نش بالهم ولا يقال بالكسر (قوإهصديد الو أى) قالاطروىالعرب تسمى الدم
والفيح صديدا ومنهقولأنى بك رالصديق رطىاللة عنه ادفتول فثرى هذين فائهما إلبل والصمديد . وأما قوله تعال
وس من ماء صديك فقد فسير اتدماء السيل من أجسام أهلن الثار من الدم والقيح 6 وقيلبل 86 نيم أغلى حوىق خصيثر
(قوإلاأنه مأوى الشياطين لما يك ففيهمن العورات) المأوى ى *وضعالأوى والمميتبالليل وذلك 1 أشياطين اا كار
وتأوى ف المواضم اخيش ةكبيوت انار والكنفوحيثلايد كراننه ولا بعبد. ومأوى الابل بكس رالواو فى مأوى الابل خاصة
وهوشاذ 9 2 احالغنم) الو ضع الذى تأوى اليديقال أر اح الغنم اذاأوا اهاوالموضع المراح,الضم. وراحت ينف هاوالوه ع
المراح بالفتحءفامااذاأرادأراحها من الاستراحة فالهم لاغير لأنهمصدرا فعل ( قو ولا تصاوافى اعطان الابل) هى مباركها
دول الماء واد هاعط نتبرك فيه لنعاد الى شرب العلل مي ةأخرى.وقاللبيد عافتاالماءفل تعطنهما»ه ا مابعطن من يربو العلل
(قوإه خلقت من الشياطين ) قال اقطان شبهها بالشياطين مافيبامن السفار والشر ودفاعبار عا أفسدت عل المصلى صلاته»
والعرب فسمى كل ماردشيطا ناوحاء فى اديث ان النبىصلى الله عليه يه وسلة اللا تصاوانى اعطان الا بلىفامها خلق تمن امن
قالقى الفا ى قا لالحافظ زع عض الناى انالا دلفيماعرق إن سفاذا لمن وعلط اقال والمر! اد واللأعلامها لكثيرة آذاتها
اذاأة ولتت ان تعقب اقباطاالاديار واذاأدبرتأنيكونادارها ذهايا ا وضاءمستأصلا ولايألى ثفه ها بلركوبوالحملب الامن
جائيها الاسس الذ ى شاعم ادرب فبى اذن للفتنة مظةوللشياطين فيه اتجالمتسع من شك رالتعمةو فرها اختصر من
كلامطويل.قالفى الشامل وقدقيل ان عطنمامأوى ان والشياطين لظاهر الرفنهبى عن الصلاةفى ذلك كانهى عن الصلاة
فالا م قال وقد ك5 ار الشافى فى ذاك معنىآندر وهوان معاطن الاب ل وسيخة كثيرة 5التراب كنع من مام الستجودوم احج الغنم
تظيف .قال فى الام والمراح ماطابت / ثر بثنه واستعل تأرضهواستد بر الشمال موضعه :
لإ فمل )4 ولايصال فى قارعة العار بق د يث تمر رطى اللهعنهسبعةواطن لاو ز فيواالصلاتوذكرفارعة الطر يق ولا ن»
ملع الناس من الممرو ينقطم خشوعه كمرا الناس فان صلى فيدصجت صملاتهلأن المدم لتركالخدوع أو انع الناس من الطر بق وذلك
لاوجب بطلان الصلاة
م فصل 1 ولاو زأن على فى أرضمغصو بتلأن الابثفيواعرمفىغير الصلاتفلان ع رمف الصلاةأول ذانصلى فيباصدت
صلانه لأن المنع لامختص بالصلاة فل عنع صمرتنا علا باب ستر العورة و
ستر العورةعن العيون واجب لق وله تعالى وأذافماوافا-ث.ةقالواوجد ناعليها آناء ناقالابنعبا سكانوايطوفون ابت عراة
فبى فاحشة ور وى عن علىكرمالتهوجردأنالنى يلير قاللاتبر زنؤنك وا لانظرالى نقنى ولاميتفان اضطر الى السككات
للداواة أوللختان جاز ذلك لألموضع ضر ورةوهل 2س سترهافى يال الخاوةفيهوجبان أصحهما ارحب حديث على كرم
اندو جوهوالثائى لاب لأنالنم من انف لانفار وليس فى اغناوةمن انظار فم صمب السار 1
1 فصل )د وب سار العورة للمسلاة ماروت عاتشسة رفى ابله عنها ان الى صلى الله عليه وسام قال
لابقبل اتدصلاة حائض الاثمار ذفان انسكش ف شىءمن العورةمع الفدرةعلى السترم أصصلاته
عا فل * وعورة الرجل مابين السرة والركبة والسرةوالركبة استامن الحورةومن أصنحا بنامن قالهما منها والاول هو
الصدييح لاروى أبوسعيد الهدرى رطى اللةعنهان النسبى 2 قال عورة الرجل مابان سرتهالىركيته فامااارة طميم
يدها عورة الا الوه والكفين اقوله تعالىولاببدن زينتون الاماظطون مله قال ابن عباس رضى الله عماوج بها وكفييا
ولأنالتى يار عبى المرأة فى درام عن لبس القغاز ين والنقابولوكان الوب والسكفعورة لماحرم سترهما فى الادرام
ولان اللماجةيدعوالى ابرازالوجه للبيع والشراءوالىابراز اللكف الاخد والاعدلاء فل حل ذلكعورة وأماالامة ففيها
:وجسمبان سات هما أن جميع بدنها عورة الاموضع التقليب وهى الرأس والذراع لأنذلك تدعو اطجاجية الى كشفه وما سواه
لاتدعو الطاجةالى كثفه والثاتى وشوالمذهب انعورتها مابينالسرةواركية لاروىعن أ مومى الاشعرىرطى اللعنه
انه قال على المتسبر ألا لاأعرفن أسدا أراد أن يشترى جار يةفلينظرالىمافوق الركبة ودون السرةلايفءل ذلك الاعاقبته
5 ولأن من ميان رأسدعورةل ,كن صدرهعورة كالرجل
م فصل * اكب سكر الحورة عالارصفب البشرةدن توس ٍصفيقأوجلدأو ورق فانستر عا بظورمنهلون البشرة من توب
رقيق م ع زلأناسترلاعصريذك
لا فصل كد والمستحب للرأة أن تلى فى ثلاثة أثواب سار تغعلى بهالرأس والعنق ودرع تغطى بهالبدن والرجلين
( قوإه قارعة الطريق ) وقدذ كره فى الاستطابة
ل ومن بابستر العورة ١) العورة كنا يستعحيم نكشفهوهى أإضاسوأةالانسانوالجمعورات,النسكين واه مرك
الثافى من فءلتفى جيع الأسماء اذالم يكن باء أو واوا. وقال بعضهم عورات النساء بالنحرريك (قْوإهواذ فعاوا فاحث:)
أى فعلة ذلحشة يعنى قبيعدة لخارجة مما أدن الله به وأص ل الفعحش القبعم وار وج عن اق ولذلك قيل للغرط فى الطول
انه لفاحشن العاول والتكاذ م الفبيح غير الحق كلام فاحش. والمتسكام به مفحش (قوله لاتررز نفدك) أى لاتظظورها
ونحكخفها والبارز الفلاهر السكدوة ف ويقال برز بر وزا اذا ظهر وبدا. وفى الفشذ أر بع لغات نقد ونفاونقدونقل
29 إولايةب لاله صلاةحائض الالمار ) إبردبالغاقدواضت ولسكنءآرا ادجنس النساء وف الاتصيح صلاقمن م تبلغ حتى أستار
(قوإه الرأةف الخرام) أى الحرمة يقال أحرم بالج والعمرة لانه حرم عليهما كان حلالا من قبل كالصيف والنساء (قوإه
القفازين والنقاب) الغاز بالغمشىء يعمل لايدين بعذى بقمان و يون هازرار زد على الساعدين من البرد :اسه المرأةق
يدهاو صماقفاز انو يقالن فزت اارأةبالحناء و الاقفز م ايل الذى بياض تكسحياه فىيد بهالى مس فقمدون الردلين وكذلك
المقفزكا اليس القفاز ين والنقاب الذى تغملى ب« رأةالوجهمعروف وانهاطسنةالنقبةبالكسرودرع المرأقيصهايذكرولايؤت
(قوإه موضع التقايب) هى |انى تاب فينظر باطنها وظاهرهاعند البيع والشراء يقال قلبتهبيدى تقليها وتقلبالشىء ظور
البطرن كللحبة تتقلب على الرمضاء كادبالتشديد (قوإوصةيقا لاريصف لون البشرة) الصفيق الاشين وقدذ كراوالهارمش:ق من
سس اه "ع 03
وملحفةمغيقة نستر مه االثياب لماروى عن تمررذى اللهعنها قال تصلى المرأة فىثلاثةأثواب درغ وهار وازاروعن عبداللةبن
مر رطى الله عنهما الهقال تصلى ف الدرع والخاروالملحفة والمسشحب ان تتكثف جلبامهاحتىلايصف أعضاءها وعاق
الملحفةعنها فى الركوع والسجود حتى لايصف ثياها
0 فصل 0 و إستدحب للرجل أن يصلى فلو بان قيص ورداءأوقيص وازار أوق.ص وسراو بلكاروىابن #مررفى انل
عنه انالنى يا قال اذاصلى حدم فليليس و بيدفان الله تعالى أدق مر بز بن لفن يكن له ثو بإن فليتز راذا صلى ولا
يشتمل اشهال اليوود فانأرادأن يصلىفىثوبةالقميص أويلا ندعم فى الستر لأنه يست العورةو صل على اللكتفؤانكان
القميص واسع الفتح بحيث اذا نظررأى العورة زره لمساروىسسامةبن الا كوعقالقلتبارسولالله انائصيك قنصلى فى
القميص الواحد قال عم ولازره ولو بشوكةفان يدر دوط رح على عاتقه ثو باجازلان الستر صل بهوانغ يفعل ذلك نصح
هاا نه وأنكان القميص يق الفتم جا ز أن يصلى فيه مماول الازار لماروى اين عمر رذىانعنماقال را سترسولالله
على الل عليعوسل يصسلى محاول الازار فان يكن القميص فالرداء أولى لانهككنه أن مسترالعورة دويق منه مابطرحه
على اكتف فانى يكن فالازارأولى من السراو يل لأن الازار يتجانى عنه فلايصف الأعضاء والسراو بل آصف الأعضاء
وان كان الازارضيقا ا ئأزر به وا نكان واسعا لدف بهوخالف بينطرفيهعلى عاتقه م يفعل القصارف الماءلاروى جابر رضى الله
عنه انالنى يلار قال اذاصليت وعليك ثوب واحد فانكان وأسعا فالتحفبه وانكان ضْيمًا فأزر به وروى تمر بن
أوسامة قالرأيت رسولالله صلى الله عليه وتسم يصلى فى ثوب واحد ملتحفابه مالفا بإنطرة.ه على منسكبيه وان
كانضيقا فليا زر به أوصلى فىسراويل فالمتيحب أن يطرح على عاتقه شيا لماروى أنوهربرة رضى الله عند أنالنى
صلى الله عليه وسل قاللايصلين أحدم فىثُوب واحد ليس على عائقه منهشى؟ فان/ دو بإبارحه علىعائقه طرح حبلا
حنى لاتخاومن ثى”
رفصل )+ ويكرءاش مال الصماء وه وأن بلتحف ذو بم خر جبد.ه من قب[ صدره لمارو ىأب و سعيدالخدرى رم الثعنه
أنالنى 2 مه عن اشمال الهماء وأنعتى الرجل فى توب واحد لس على فرجهمنهشى” و يكره أن دل فى الصلاة
وفغيرها وهوأن ,اق طرف الرداءمن الجائبين لماروىعن علىبن أبى طالب كرم الثوجهه انهرأىقوماسداوا فى الصلاة
التخميروهوالتغطيةومنسميت الخ رلانهانغطى العقل واجر بالتعدر يك ماواراك من شجر ( و إه. لحفة) فى واحدةاملاسيف
يقال التتحفت ]كوب تغطيت به. واللحاف اسم مايل:»حفبه وكل شىء تغايت يقد التتحفت به (كوإدتكتف جلبابها) أى
تغلظه وتشخنهستى ليصف اوقيل تسكتف جليامهاأى تعقد هو قي ل نسكفت أى جمع مأخوذمن الكفات وهوابخم» ن قولهتعالى
أل يجعل الار ضكفانا. والحلياب الملحفة الى يتغطى مهافوق الثياب.وقال أ بوعبيد ا ماياب الجاروالازار. وقالالخليل الملباب
أوسم من الخبارو !ءامن الازار. قال الشاعر بيمثى العذارى عليين الجلايبيه قالاطروىسمى الازارازاراطن+صاحبه
وديانتهجسدهء أخذمن]زرتهاذاعاونته (قوإوفليازر ) صوابعفليتا نزر بإطمز ولاجوز|اتشديد لأناطمزة لاندغ فى التاء
وقوطم اتزرعانى والفصحاءعلى اث زر وقدطهنوامن قرأفليؤد الذى اؤكن أماتتهبالتشديد , اشمال اليبودهوالاسدال الذى
ذكره !عدوزره. أى عقدزرهوأدخلهاقعروته. و يقالف الأعرم:»زرهوزرره. وقصارةالثوبدقه. وقصر تالو بأقصره
دققتهومنهسمى الفصار (ِ و اشمال الصماء) مفسرف السكتاب وقال اسل وهرىهو ان بتءجال الرجل بو بدولابرفع منه جانيا
كونفيه فرجة فشر جمنهابده قال القتبى وابماقيل طاصماء لأنهاذا اشتملسد على يديه ورجليه اناف كلها كالصخرة
الصماءالنى يدس طداخرق ولاصمع. وقال أبو عبر دأمانفسيرالفقهاء فووا ن يشتمل شوب واحد ليس عليعغيره ثميرفعهم ن أحد
جائبيه فيقم على حدم نشكبيه, قلتمن فسرهذا النفسير ذهب الىكراهية السكشف وابداءالعورة» ومن فسره تفسير أهل
اللغةكره أن يزمل بعشاملاجساده شخافة انيد فم منها الىحالةسادة لمتنفسه فيلك استبى الرجل'اذاسجع ظهر«وساقيه بوب
وقدتحى ببدديه يقال منسحبوت حبوة بكس الحاءوضمها وجعواحى بكس الأول عن عقوب (ووإ دل ف الصلاة) وهو
أنيسبلثو به من غسيران بهم جوائيه ومنه حد يشعائشة رضى الله عنها انها أسدلت قناعها أ ىأسبلته وه ترمة
(4 - ميلب - ايل )
5 امه
ففال كام اليوود خرجوامن فهورهم وعن أبن مسعود انه رأى اعرابيا عليه شمماة قد ذيلها وهو يصلى قال ان
اللدى جر ثو به من الخيلاء فىالصلاة لبس من الله فحل ولاحرام ويكره أنيسلى الرجل وهو ملم لماروى أبوهريرة
رطى اللفعنه أنالنى صلى التمعليعوسسم نهى أن يه الرجل فاهفى الصلاة وك ره لارأة أن تنتقب فالصلاة لان الوجهدمن
المرأ ليس بعورة فو ىكالرجل ْ
+( فل ولاججوز ارسج ل أن يصلى وبح ريرولاءلى وبح ر بر لانيعرم عليه استعماله فى غير الصسلاة فلان بحرم
فى الصلاة أولى فانصلى فيه أوصئى عليه #صتصلاته لان التحرم لابخنص بالصلاة ولاالنهبى يعوداليهافل نع ها
ديوز للرأة أن تصلى فيه وعليه لانه لاكرم عليها استعماله وتسكره الصلاة فى الثوب الذى عليه الصور لما روت
عائشة رضى اللهعنها قال تكانلى ثوب فيهصورة وكنت أبسطه فكان رسولالتة يلت يصلىاليه فقاللى أخريه عنى
طعلتمله وسادنان
فصل )د اذالجد.ايستر بالعورة ووجدطيئا ففيهوجهان أحده|بازمه أن سر بهالعورة لانهسسترة طاهرة فأشبهت
الثوب وقا لأ بواسءدق لابازمهلا نهرتتاوث بهالبدن وأنوجد مايستر به إعض العورة يستر بهالقبل والدبر لانهماأغلظ من
غبرها وان وجدما يكن أحده| ففيه وجوان أ هما انه يسار بهالقبل لأنهيستقبل بهالقبلة ولأئهلايسشتر بغيره والدبر يستتر
إلاليتين والثائى ان يستر بهالدبر لأنهأخش ف حال الركوع والسجود واناجتمعرجل وام أةوهناك سثرة نسكىأحدها
قدمت المرأة لأنعورتهاأعظم فانل حدشيئا يستر بهالعورة صلىعر بائا ولايترك الفيام وقالالمزقى يلزمه أن يصلى قاعدا
لأن .عم لا القعود سثر بعضالعورة وستر بعضالدورة 1 كدمن الفيام لأنالقيام يجوز رمع القدرة بحالوالسة.
لاجوزار كه بحال فوج ب تقد ال.تر وه الايصح لأنهيترك القيام والركوع والستحود على المام ويحص ل لاسترالةايلمن
العورة وانحافذلة على الأركان أولىمن الحاففلة على بعض الفرض فانصلى عر بانا ثم وجدالترة ل تلزمهالامادة لأ نالعرى
عذرعام ور يما اتصل ودام فاو أوجبنا الاعادة لق وضاق فان دخل ف الصلاة وهوعريان تموجد اللسترة فى أثنائها
فانكانت يقر به سترالعورة و بنىعلى صلاته لانمل قليل فلاجنع البناء وا ن كانت بعيدة بطات صلاته لانميتاج الى
مل صكثير وان دلت الأمة ف الصلاة وهى مكدوفة الرأس فأعتقت ف أثنائها فانكانت السترة قريبة منها سترت
وأتصلاتها وان كانت بعيدة بطل تّصلاتهاوانأعتقتوم م حتىفرغت من الصلاةففيهاقولانكقلنا فيمن صلى بحاسة
و نعل ساحتى فرع من الصلاة
نم6 وان اجتمع جاعةعراة قالفى القديم الأولى أن يصاو افرادى لأنهم اذا صاواجاعةم يعكنوم أن يأنوابسنة الجاعة
وهوتقدي الامام وقالف الأم يصاون جاعة وفرادى فسوى بين الجساعة والفرادى لأن فى الجاعة ادراك فضياة الجاعة
وفوات فضيلتسنة الموقفوفالفرادىادراك فضيلةالموقف وفوات فضياة الجباعة فاستو ياف نكان معهممكنس يصلم الامامة
فلأ فضْل أن يصاواجاعة لانهم >كنوم المع دين فضي ال+ساعة وفضرلة الموقف بإن يقدموه ذان لم يكن فيهم مكتس وأرادوا
الجا عه اس" تحب أن ريقف الامام وسطوم و يكون اللآمومونصفاواجدا حتىلابنظر بعضهم المعورة بعض فان لمكن الا
صفين صاواوغضوا الأبصار فاناجتمع نساءعراة استعمبطن الماعة لأنس: نة لوقف فى حقون لاتنغير بالعرى واناجشتمع
جماعة عراة ومع انسانكسوة استح بأن يعيرهم فان/ يبفعل لميغصبعليه لأنصلاتهم اصح من غيرسترة فانأعار واحدا
(قوإه.ن فبورهم) جم فهروهو يدتمدراسهم كله نبطيةعر بت والمدراس موضع درس التكتب (ثوإه ليس من ادثهفى حل ولا
حرام) واءإدير يدب الل واج رام المباحوالنلورمن الثياب.اللثامما كان على الفم من النقاب واللفامما كان على الأرنبة» بقال
للم تالمرأة تلام ما والتشمت ونلمت!ذاشدت الأثام؛وهى حنة الللمة. وذ كرالخطالى انهمن زى الجاهلية. قالذوالرمة
مام المج انتقف المطايا عه على خرقاءواضعة اللثام
١ أه يتأوث بهالبدن) أ رتاطخ. بال لوث يا بها لين أى لطيعهاء ولو ثالماءكدره.غضو الأبصا را فمضوهاءوا ناض
سب 817 سم
بعينهأزمهقبوله فان/ قبل وصلىعر انا ابالتصلاته لأثدترك السترمع القدرةعليه وان وهبهله لما زسدقبوله لأنعليه فى
قبوادمنة وفى امال النة مشقةفلم يازم وان أعارجاعةوم صلى فيهواحد بعدوا د فان خافوا انصلى واسمد بعد واحدأن
يدوتمم الوقت قال الشافى رجهالله ينتفارون حتى يصاواف الوب وقالىقومفىسفينة ولس فيهاموضع بقومفيهالاواحد
انهم إصلون من قعود ولابؤخرون الصلاة فن أصعابنا من نقل الجواب فىكل واحدةمن المسئلتين ال ىالأخرى وقال فيهوما
قولان ومنهم من سعلبها على ظاه رهما فقالفى السترة بنتظ رون وان افوا الفوات ولابنتظرون فالقيام لأن القيام سقط
4 الفدرةفى حال الناؤإة والسترلابسقط عع القدرةبحال ولأن القيام يرك الى يدل وهوالقعودوالستر يتركه الىغير بدل
لا بإباستقبالالقبلة 6
استقيال الق,إشرط فىث#ة الصلاة الافىحالين فىشدةالحوف وف الناذا:فى السفر والأصلفيدقوله عزوجل فولوجبك شطر
المسجد الخرام وحيما كنم فولواوجوهكم شطره ذا نكان بحضيرةالبيت لزء+التوجه الىعينه لماروى أسامة رطى الله عله
أن النى ع دخ لالبيتوليمل وخرج وركع ركعتين قبل الكعبة وقالهذ«القبلة ذان دل الريت وصلى فيهجاز لأنه
متوجه الىجوزءمن البيت والأفضلأن يصلى النفل فىالبيت لقوله يلار صلاةفى مسعجدىهذا أفضلمنا لف صلاةفماسواه
من المسابدك الاالمسحد المرام والأفضل أن يصلى الغرض خارج ُُ أن يكارفيه ابيع 0 فسكان أعظم للا جر وانصلى عل
سطبحه تفارت فانكان 0 متصلة به جازتصلانه لأنستوجه الىيجزءمنهوانم يكن بإ يديه سترة ماماة مخز
لماروى تمر رذى اللةعنه أن النى ول كر قالسبعة مواطن لاوزفيهاالملاة وذكروا منهافوق بيت اللهالمتيق أ
ملىعاي»وم يصل اليه من غبرعذر م >زكماووقف علىطرف!!( لح واستدبرهوانكان بإن د يهعصا مغروزة غير مثتة ولا
»سمرةٌ ففيهوجهان أحدها انها أصح لأن اروز من البيث وطذاندخل الأونادالمئروزة فى بسع الد دار والثاى لصح
لأنها غير متصلةبالبيت ولاءفسو بةاليه وان صلى فعرصة البيت ولس بينيد يه سترةمتصاة ففيهوجهان قال أبو اسعداق
لاوزوهواللاصوص لأنهصلى عليهوم يل اليهمن غيرعذرفأشيهاذاطلى على السطيج وقالأبو العباس وز لانهاصلى الى
مأبين بدديهه ن أرض البيت فأش.هاذاخر ججمن الببت وصلى الى أرضه
تإفصل) وان( يان حضيرةالبيت نظرت فانعرف القبلة صلى اليهاوانخبر ه من قبل خبرمعن عل قبلقوكه ولاتبد
ما قبل احاتم النص من الثقة ولامجتود وان رأى تحار يب المسامين فىموضع على اليهاولا يجتهد لأنذلك عنزلة امور
وان لم كن ثى” منذلك نظرت فانكان؟ن يعرف الدلائل فانكان غائيا عن»كة اجتهد فطلب القبلة لأن لدطر يها الى
معرفتها بالشمس والقمر وال+بالوالر باح وطذا قالابه تعالى وعلاماتو بالنجم هم مبتدون فسكان لدأن تود كالمالم
فى الحادثة وفىفرضه قولان قال ف الأمفرضه اصابة العين لأنمنلزمه فرض القبلة لزمهاصابة العين كاك وظاهر مانقله
المزقى انالفرض هوا رة لأنه لوكان الفرضدو العين للماصمتصلاة الصف الطويللأن فيهم من يرج عن العين وان
الطرف انفماضهى وقديكونغض العارف احمالالمسكروهوا الأذى (قوإولانء ليه قبوا إدمنة) المنقوالمن ذك رالا حسانواعادته
على الحسن البهمثل ان تقول عطيتك وأ حسنت اليك مأ خوذمن مان ااوتروهوةواههو بقالأمن الرجل اذا انتقضت منت كانه
نض الا حسان وتغييرلهوهومن الأضداد الم عليهمن غيرمن"
ذإ ومن باب استقبال القبلة )4 القبلةمأخوذةمن قا بل الشى“النى” اذاحاذاه» وأقبلعليه اذاحاذامبوجبههوأصاه من القبل
تقيض الدبر قال اطروى سميت القبلةقباةلأن المصلى يقا بلهاوتقا بل وله عزوجل فول وج بك شط ر الى جد اسكرام)أى استقبله
واجدلهمايليك. وقيل فول وجهبك أى اقبلوجوك ووجهوجبك,وكذ اقولهولكل وجبة هوموليها أى»ستقبلها. وشطر
المسجد أى نحوموتلقاءه.قالالشاعر ألا من مبلغ مسرا * ٠7 وماتغنى الرسالةشط مرو
أىنحوه. وقالأيضًا أقيمىأمزتباع أقيمى »« صدور العيس شطر فى كيم
ونصب شطر على الظرف والمعنى الى شطر الممسجد ارام (قوإه عضرة'لبييت)أى مر به من المشور ضد الغية(قوإه
فان أشيرهمن يقبل خبر رج لع نعل )هوانيرى اللكعبة».ن سطح أور أس جبل فيخبره (قو وحار ريب السامين)أصل اراب
35 1-72
كان فىأرض مكة.فان كان ينهو بين البيت حائ ل أصلى كالجبل فو وكالها ئبعن مكةوانكان بنبما-ائ ل طارى”" وهو
البناء ففيه وججهان أحدهما انه لإيجتهدلأنه فموضعكان فرضهالرجوع الى العين فلايتغير فرضه بإلخائل الطارى؟ والثالى
أنه هد وهوظاهر المذهب لأن بيه و بينالبيت حائلاعنع المشاهدة فاشبه اذاكان بدشهما جبل وان اجتود رجسلان
ؤاحتلفا فىجية القبلة لميقلد أحدهما صاحبه ولايصلى أحدهما سلف الآخر لأنكل واحدمئهما يعتقد بطلان اجتهاد صاحبه
و بطلان صلانه وانصلى بالاجتهاد الىيجبة ثم حفر تّصلاة أخرى ففيهوجبان أحده | أنه يعلىبالاجتهاد الأوللانه قد
عرف بالاجتهاد الأول والثاتقى يلزمه أن بعيد الاجتهاد وهو المندوص فالأم كانقول فالا 3 اذا اجتهد فى مادثة م حدثت
تلك الحادثة مرة أشرى فان اجتبد لاصلاة الثانية فأداه اجتهاده الىجية أخرى صلى الصلاة الثانية إلى المبة الثانية ولا
تازه اعادة ماصلى الى المبة الا “ولى كالما 1 اذاحكم باجتواده * م ثغير اجتهاده لإينقض ماحم فيه بالاجتباد الأول وان
تغير ادتهاده وهو فيالصلاة ففيهوجهان أحده| يتأتف الصلاة لاأله لا يحوزأن .يصلى صسلاة واحدة بإجتهادين الا
بعك الحاكم فى قضيةواحدة باجتيادين والثاق بو ز لانالو أازمناءأن يسمأ نف الصلاة نقضْنا ملأداه من اأصلاة بالاجتهاد
باءتهاد بعدم وذلك اجوز الاك أذاحم فقطيةم تغير اجتهاده م مينقض ما 9 به بالاستهاد الثاى و اندخلق
الميلاة باد جتهادم شك فىاحتهاده 9 صلاته لان الاج جتهاد لاهر والظاهر لابزال بإلذشك وانصلى ثم نين الخملاً قفيه
قولان قال فىالاثم يازمه أن بعيدلا ندتعين لديقين اطخطاً 3 يأمن مثله فى القضاء فلم يعتد يما مغ ىكاط,اكماذا كم
وبجدال نص علافه وقال ف القديم وباب الصيام من الجديد لا بازمه لانه جر ةتجوز الصلاةاليها بالاجتهاد فاشبهاذالم يثيقن
لاطأ وانما لىالىجبة “ م بإنلهأن القبلة فىيعينها أو ثماطا لميعدلان الملا فى اليمين والشمال لام قطما ولا ينقض «ه
الاجتوادوا نكان م نلارعرف الدلائل نظرت ذان كانم ن اذا عرف عرف والوقت واسعلزمهأنيتعرف الدلائل و يجنود
فيطلبها لاأنة مجكنه أداء الفسرض بالاجتباد فلا يؤديه بالتقليد وان كان من اذاعرف لابعرف فر و كلا 'عبى لاثنه
لافرق بان أنلايءرف لعدم البصر و بين أنلايعرف لعدم البصيرة وفرضهما التقليد لاأنه لاجسكةبما الاجتهاد فسكان
فرضهما القليدكالماني فى الاحكام الشرعية فانصلىمنغي. تقليد وأصاب ل تصمم صلاته لانعصلى وهوشاك فصلائهوان
اختلف عليه اجتهاد رجاينقلد أوثقهما وأبصرهما فانقاد الآخرجاز وان عرف الاعمى القبلة بالمس صلى وأجزأه لان
ذلاك عازلة الايد ان قلد غيرهودخل ف الصلاةثم أبصر فانكانهناك مايعرف يهالقيلة من بحراب فى مسيجدأ وض
به أتمالصلاقر اناريكن ن شدي* مر ذلك بطات صلاتهلاءنهصارء ن أهل الاجتهاد ولابجو ز أن يصلى ا ين من
فرط »التقايدمن يقلدوصلى على حسب حالهستى لاخو الوقتمن الصلاةفاذاوجدمن يقلده أعادها
إفسل) وان كان؛ن يعرف الدلائل ولسكن خفيت عليه لظلامة أوغيم فتقد قال فى موضع ومن شفيت عليه الدلائل فهو
كلأعبى وقال فموضع آخر ولادسع بصيرا أن يقاد غيره قال أبراس<ق رذىاللعنه لاإيقلد لاأنه يمسكنه الاجتهاد وقوله
كالاحمى أراد يمكلا عمى فىأنهيصلى ويه .دكالا عمىلا أنهي ةلدوقال أبوالعياس انضاق الود قسّقلدوان اسع الوة 1 شاد
وعليه تأدلك قول الشافى رح التترقال المزلى وغيره السكئلة على قواينوه و الاصج أدهي شاد وهو اختيار اازلى لاله
شغي عليه الدلائل فركالا عبى والثائىلايقلد لانهجسكنهالتوصل بالااجتهاد
م ست تس أ سس سس يح سجس سس مجه مم سس سس
المكان 8 نالرفيع والمجاس الشر يفالائهيد اقم نه و كاربدونه. وقيل راب الاسا. لأوام و يسمى القصروالغرفةمراباقال
زر بش راب اذاحثتم! 0 مألفها أوارتت ساما حراب المج داك رف موضع فيه. وقالابن الا ثيارى عن أسجدين عبيد
سم ى كرا انا ! لانفرادالامام م نه و لعدوع إن القوم:ومنه يقالهو حرب لفلان اذاكان ينهم تباعدو بغضء و تمل أنيكون
در آنا | لان الامام اقم بأمن ان باعحورة أو خطى* فهوغائف فكأ تسأوى الأسدك (ثوله العدم البصيرة 4 هى الاستيصار
بالذىء 8 «لهبالعقلوالبصيرةاً؛ إضا اطحة .ومنهقول د بلالانسان على نفسه نصادرة أى هو حجةعلى نفس (ؤوله ولايسم نصيرا
أن يقلد) معناء لإلومع عليهفى الشرع إلهوقط: بق وحر جعن الخواز ..تقالوسعه اذى عبالسكسر السعدسعكو قال لاح
شم,ء و إضيق عننك أى وانيضيق عنك إل هتى وسعتى شىء وسعك «وأد|هتوسع واتماسقمات الواو لوقوعها بيثالناء
مم ,8 سم
لإامل )فالمافىشدةالموف والتتحام القتال فيجو ز أن بثرك القبلة اذا اضطرالى تركبا ويصلى حيث أمكته لقوله عز وجل
ذآن خفتم ف رجالا أوركبانا قال ابن مر رطى التفعنه مس بلى القباة وغير مستقيليها أولانه فرض اضطرالىتركه فصلى
ركه كاار بض اذاعحزعن القيام وأماالسافلة فينظر فيها فانكانت ف السفر وهوعلودا بةنظارت فانكان عكنه أن يدور
علىظيرها كالعاربة وا 57 لواسم لزمهأن بتوجه الى القيازلأنها اكالسفيئة وان( > تكندذلك باز أن ترك القبلةو يصلىعايها
حيث توجه لماروى عبد طبن عمر رذى الله عنه قا لكان رسول الله ير يصلى على راحلته فى السفرحيما 7 أوجبت به
وك وزذلك ف السفرالطاو يل والقصير لان أجيرحتى لاينقطم عن 0 الير وخداموجوة ف السفرالقصيرواالطويل 5 ينظر فيه
فا نكان واقفانظرت فا نكان فى قطار لا كن أن يد بر الدابة الى القرلةهلى حيثتوجه وانكان منفردا ازِء>أن يدير رأسهاالى
الفبإةلأنعلامث قةعليمفى ذلك وا ن كان سائ را فا نكانفى قطا رأومنفردا والدابة حرون !صعب عليهادارتهاصلى حيثتوجدوان
كان سهلاففيه وجهان أحدهمايازمه أن بديررأسها الى القباة فى حال الاحرام 1.اروى نس رضى اللهعنه قا لكان رسو لالله
يلد اذا كان ف السفر وأراد أن؛صلى على راحلته استقبل القبلةوكبر مص فى حيث تورجب تبه والمذهب أنه لايلزسه لانه
شق ادارة البويمة فى حال السير وان صلى على الرا<لةمتوجها الى مقصده فعدلت البويمة الى جبة أخرى نظرت فا نكانتجهة
الفرلقجاز لان الأهسل فى فرضه جم ةالقبلة واذاعدلت اليه فق داف بالأصل وان تسكن سر ةالقبلة فأ نكان ذلك باستتيا رمم الم
جللتصلاته لأندترك القبإذلغيرعذر وان س ىأ نمفىاصلاة أوظن أن ذلاكطر بق بلده أوغلبتهالدابة لمتبعال صلاته فاذاعم
رجع الى جبة القصد قال الشاففى رجه اللهوسحد للسوو وانكان المسافرماشيا جازأن بصلى النافإة حي ث توجمكالراكب لان
الرا كب أجيز لدترك القرلةحتىلا بنقطمعن الصلاة فى السفروهذا المع مو جو دف الماثى غيرا نهبازم الماك أن حرمو بدكمع
ويسحد على الأرض مستقيل القبلة لانهككنه أن بأق بذلك من غير أن ينقطم عن السير وان دخل الرا كب أوالمائى
الى اليلد الذى يقصد وهوف الصلاة ألمصلاته الىالقبلة واندخل الى بلد ىطر يقه جا زأن يصلى حيثنو ججه مال عام المسير
لانهباق على السير وأمااذا كانت النافلة فى الحهرل > زأن يدليها الى غير القبإة وقالوسعيدالامطخرى رسالل حوزلنه
اممارشص فى ال غرحتى لابنقطع عن التطوع وهذاموجودفى الحضر وامذهب الأوللان الغالب مر حال الحاضرالابثوالقام
فلامثقةعليه فى استقبال القبلة |
3 فصل ص والمتيهب! على الىسترة أنيدثو منها مارو سولبن خيثمةرذى الثهعندأن ال ى صلى اللهعليه ومإقال
اذاصلق أحدكم الى سارة فليدن متهاحتى لابقطع الس يطان عليهصلاته والمستحب أنكون يله و ينها قدر ثلاثة أذرع
لاروى سول بن سعد الساعدى قال كانرسول امي يلو بندو بان القبلةقدر عر العاز وع رالمازقدرثلاثةأذ, رعفان
كان صل فى موضع لس فيه بان يديه بناء فالممت دحب أن ينصب بين يد يدعم ا ماروى أب و جعحيفة أن النى صلى الل عليهو,
خرج فىداة لجراء فركز عدة ؤمل يصلى اليها بالرطحاء عرالناسبن ورائها والسكاب والجار وامرأة والمستيحب أن
لون مايستره قدر مؤخرة الرحل لماروى طلحةرذى الله عنه عن رسولائةدن اشعليهوسرأ قال اذاوضع أحدكم سس
يديه مثل مو خرةالرحلفايصل ولايبالىمنصيوراء ذلك قال عطاءهؤخرة الرحل ذراع فان دعصا فايخط بينيديه
خطالى القبلة لماروى أبوهر يرةرضىالتهعنه أنالننى صل التفعليه وسل قال اذاصلى أحدكم فليج ل تلقاء وجهه شيئا فان
لم جد شيئا فليتص بعصا فانم سك عصا فليخط خطا ولاإيضرهماصي بان يديه ويك رهأن يصسلىو بان يفريه رجسل
إستقبل بوجوسه لما روى أن عر رطى الله عنسه رأى رجلا يصلى ورج جالس مستقله وجيه فضر بوما بالدرة
وان مسلى ومس بين يديه مار فدقعه لم تبطل صسلاته بذلك لقوله صلى الله عليسه وم لايقطح مسلاة المرمشيء
وأدرأوا مااستطعم
والكسرة ف الأصل (قواء. والتعحا النتال) هو تقارب!١ تقاتلين والاساقومم, من ألبت الشىهاذا أاصقته والملحمة الوقمةالعظيمة
ف الحرب( (توإوبال- ابقحرون)الحرونالذى لإبنقادواذااشةد لحرن وق وقد حر ن كر ن حرو ناوحرن ,الهم والاسم اهران
(قوإه فركز عازة) قال أبو عبيد العئزة مثل صف الرممأوأ كبرشيثناوفيهسنان مش ل سنان الرمح (ذوإيفادرءوا اي
سم وقة سيم
با باب صفة الصلاة )4
أذا أراد أن على ف جاءة يتم حتى بفرغ المؤذن مك الاقامة لانه لمس دوقت !لد خول ف الصلاةوالدل يلعليساروى أنوأاية
رطىالله عنه أن بلالا أخذ ف الاقامة قامافالةدقاءتالصلاة قال النبى صل التعليهوسل أفامم ا انل وأدامهاوقال ؤسائر الاقامة
مثل مايقوله فاذا فرغ غ المؤذنقاموالقيام فرض فالصلاةالمفروضة لماروى# رانين الحصين رضى الشعنهأن الت ى صلى ليله
عليه وس م ةالصلا فانم تستطع فتماعدافانل تساطع فعلى بد نبفأما ف النافلة قل س بغرض لأنالنى صل التمعايه وا كان
شغل عل الراداة وهوقاعدولان التوافلكثرفاو وجب فير االقيام شق وا نقطعت النوافل /
1 فل 0 م بذوى والنية فرض منفر وض الصلاة لفولو صل التفعليموسام الى االاجمال+التي يات ولشكل امرىء ماوق
ولأنها قر ية #ضة ف تصح من غير نية كالصوم ومحملالنية القلسفان نوى بقلبعدونسانه أجزأمومن أصمابنامن قال يدوى
إلغلب و يتلفظ باللسان ولس بشىء لأنالاية هي القصد بالقلبو يج ب أن نسكون النيةمقارئة التسكبيرلانهأولفرضمن
فروض الصلاة فيحب أن نك ونالنية مقارنةإدفا نكانتالصسلاةفر يضثلزمه تعيين النية فينو الظه أو العصر لتتميرُ
عن غيرها وهل يلزمهئيسة الفرض فيه وجهان قالأب وا سدق يلزمهلتتميزع ن ظهرالمى وظهر منصلى وحسدهثم أدرك
سجاعة فصلاها معهم وقال أبوع لبنأ لهر برة تسكفيهنيةالير أوالمه مر لأنااظطور والمصرلابكونان فس هذا الافرضًا
ولا بازمه أنينوى الاداء والقضاء ومن أمابناء من قال بازمه نيةالقضاء والاول هو المنصوص فاءقال أن صلى فوم غيم
بالاجتهاد فوافق مابعد الوقت انمز به وان كان عنده أنهيصليهاف لوقت وقالف الاسير اذا اشتبوتعليه الشهور
فصام شسورابالاجتهاد فوافق رمضان أومابعده انه جز يدوا نكانعنده أنه يصوم شور رءضان وان كانت
ألصلاة سئة را انيه كا/ وئر وسنة * الفعجر اص سق بعن النيةلتتميزعن غير هاوا نكانت نافلقغور راتبةاجزا أنهنية الصلاة وان
أخرم مشك هل وى ممذكر أنثوىفانكان قب لأن حدث شيا من أفعال الصلاة أجزأه وان ذكر ذلك بعد مافعسل
شيئًا من ذلك بطلتصلااته لانمفمل ذلكوهوشاك فىصلاته وانثوى الخروج مع الصلاةأونوى ] سيخرج أو شك هل
ترج أملا بطلتصلاته لأنالنية شرط فيجيع الصلاة وقدقطع ذلك عاأحدث فبطلتصملانه كالطهارة اذا قطعها باللحسدث
وان دحل ف اأظور مصرف النية ا ىالعصر بال الظه رلانهقطع نبتهاوم يصجالعصرلائ» ينو عند الاحرام وان صرف ئية
الظور الى التطوع بطل الظبر ماد كرئاه وف التطوعقولان أحدهبالايم لاد كرنامق المصر والثاقتصحلأن ثية الفرض
تتضمن نية النفل بدليل أن مرعدخلف الظو رقبل الزوال وهو يظ نأ نه بعد الزوال كانت صلاته نافلة
غلا فصل 16 ثم كبر والتسكيير الذحرامفرضمنفروض الصلاة لماروى علىبنأنىطالبكرمالتوجهه أن الى صلى النه.
عليعوسام قالمفتاح الصلاةالوضوء و تحر عباالتتكبير وتحليله التسلموا التسكبير هوأنيقول الهأ كبر لأنالنىدلى الل
عليه وسلم كان يدل فى الصلاةوقدقال صل اللةع ايه وسط مصاواكار أيتموق أصلى فان قال الله الأكير أ أسرأءلانهأى بقوله
الله أكببر و زاد زيادة لحيل المعنى فروكقوله الله أكركير اوأنقال أكير اسففيهوجبان أسدضماجز يكلو فالعليم
السلام فىآآخر الصلاة والنانى لامر يه وهوظاهر قولهفى الام لأنءثرك الترتيسب ف الذ كرفو وكاوفاءمابتعلىآبة وهسذايبطل
بالتشهد والسلام وان كير بالفارسية وهو بحسن بالعر ببةلرجز لقوله صل الله عليهوسام صاوا كارا يتموق أصلى فانم
يحسن بإلعر بيةوضاق الوق ت أن يتعلمكر بلسانه لاتمعبجز عن اللفظ ذا" ف عمنامواناقسً الوقتازمه أن يتعام فانم ,يتعلم
وكر بلسانه بطلتصلاته لانه تر كالفرض مم القدرة عليه وان كان بلسانهخبلأو خرس حركه هابقدرمليهلفوله صلى الله
الدرء الدقع وقال درآميدرؤه اذادفسقال التتمالىقان” ارم فيهاثادا فم قال 0
تفولوقد درأتطا وضيثى بج أهذا دينه أبدا ودثى
:لا ومن باب صفة الصلاة جه (ثوإوقدقامت) معناه دامستوهد ذكر (قوإه. متاح الصلاة) أى أوطاالذىتفتتس مأىتبدا
يقال استفت حت الشىءوا افنشحتهاذاابتدأ رووإه وكر باسانه)أى بلفته يقال لكل قو ماسانأى لغةو يقال اسن بكسر الام
. جع كا ف املائم ع لس |ل كلحم 61 أم و أرتركات ملساتشيل) بالتسكين هو الفسادو بالتعر بك الحن يقالب
ع الاسا
قأيه وسلم اذا أمرنتم مي فأنوا 0 ادم أنيجور بالتشكبي رليسمع من خلفهو يسش حب لغير أن
بسر بهوآد نامأن يغ لقسه 1
+ فصل )د و يستحب أن رفع يل بدمع تسكبير دالاحرام حذو ملكبيه * للاروى ابن عمر رطى اللعتهها أن لدج ى على الله
عليه وسام كان اذا افتشح الصلاة رفع يديه محذومئكبيه واذا كبرلاركوع واذا رفع رأسه من الركوعو يغرق بإن أصأ بعه
لاروى ا أن النء بى على الث عليهوسلم كان يتش رأصا بعدف الصلاة نشرا ويكونابتداء 0 عع اتداء
اللسكبير وانتهاؤه مع انتهاته فانسيقت اليد ٌ ها ار 3 بطرغ »نال امسكبار لأن الرفم للتسكبير فسكانعه وا نْ
رككنه رفعهما أوأمكله رفم احداها أو رفعهها الىمادون المنسكب رفع ماأمكنه لقولهصيى اللهعليه وساماذا أم لك با" |
فأثوامنه مااستطعتم وانكان بمعلةاذارفم اليد جاوز لسكب رفعلان يأف بالأمور بعوز يادتهومغاوب عليها وان أسى
الرفع وذ كر قبل أن يفرغ من التسكبيرأنى بهلأن دياق
عل فصل 46 و مش حب اذافرج من التسكبير أنبضع اليمنى على اليسرى فيصم اليمنىع_لى بعض التكفو بعض الرسغ لما
روى وائل بن حححر رضى التهعنه قال قا لأ نظارن الىيصلاةرسول الله ورك ف يصلى فنظرت اليسه وقد وضع يده
اليمى على ظو ركفه البسرى والرسغ والساعد والمستحب أن حعلهما ار لاروى وائل بن حر رذ التفعسه
قال رأيت رسولالله صلى اللعليسهوسسل يصلى فوضع يديه على صدرهاحداهما عسلى الاخرى والستحب أن ينظر
الىموضع سعجوده نار وىابنعباسرضى اللهعنهما قال كان رسولاللهصمل التعليه وس اذا استفتمح الصلاة ليينظر الا
الى وضع سحوده
3 فصل ش17 مبقرأ دعاء الاستفتاح وهوسنة : والأفضف لأنيتوا لمار وامعلى.نأ أ لىطالب» الله وجبهه أن الى 2
كان اذاقام الى المسكتو بة كبر وقالو جرت وجهى اذى فط رالسمواتو الأرض حنيقاساماومااثا من اله مركان ان صلا
وأسكى ومياى وماق لله رس المالمين لاثمر يله و يذلاك أسر توأ ناه المسامين الوم نتالملاك لاله الاأنت أنثر دو أنا
عبدك ظامت نفسى واعثرفت بذ نو اغفرل؛ وى جتيعا نابعث رالذنزب 'ل19 نت واهد ف لأ حسن الأخلاق لامهد بن لآ حسنها
الاأنتواصرف عب سيئها لايصرفعنىسيئها الا أنث لبيك وسعديك واكديركله فىيد.يك والشرليس اليك تباركت
وتعالبتأستغفرك وأنوب اليك كار وى علىين أن ىطالبكرم اللو جمهأن الى 2 كان بةول ذلك غير أن فى سديث على
اذأف البكر مالل وجعبه وأنا أول السامينفان النى يلام علخ كان أول المسامين وغيرملايقول الاماذ كرئاه
طش أىثىعمن أهل الارض وقد خهبلهاذا أفسدعةإأو عضوه (قوإهفى اللدديث كان يطشر أصا بعهف ااصلاة نشهرا) حتملأ أن
لون معنامالتة ريق قال جاء القوم تشراأى متفرقينو تمل أن كونمعناه من النشرالذى هوضد الطى أى نشرأصا بعه
بعدأن كانت مقبو ضة مثل ننشرت الثوب نشسراءالرسغ من الانسانما ا بإن مصل الساعف. .ومن الدواب الموضع
المستدق الذى بين الحافرومفص ل الوظيف من اليدوالرجل يقال رسغ ورسغ مثل عسروعسرربالهمو الاسكان والسين وااصاد
( قوإه دعاء الامشنتاح )أى الابتداء. فطرالسموات والارضابتدأخلةهماء ففطرالئىء ابتدأمواخترعه وه والخاق أيضا
وقدفطره يلطره لقم أى خلقه والفطرةبالتكسسراظاقة قالابنعباسكات لاأدرى مافاطرالسموات والارض -تى أتاتى
أع رابيان يختصمانف بكر فقالأسدهما أنافطرتماأى! بتدأاسنينا .أىمستقمانابنا : لسك عبادقى وما تقرب به رس العللين
مالحكرم يقالرب الدار و رب العبدأىمالتك».وا العالين المين والاس واحدهم .عالم وأنامن المسءين أى المنقادين لمعيه
الخاضعين لطاعتهى لبيك وسعديك أصاومن ألببالمكان اذا أقام به و معناءالايالةء وثنى على معنى أجابة بعد اجابة واسعادا بعد
اسعاد» وقي ل صل لبب فاستئقات ثلا ثب آت فأ بد لت الناك يام م يقال تظنيت فى تظنات وسلف كرمف اليج بأ كترم ن هذا ان
شاءالله (قولدوا الشمرليس البك) أى لبس مايتقرب به اليك وانهايتقرب ابلك اير .وقيللايضاف اليكوان كنت خلقته
لانهلا يضاف الك الا اسن كا يقال بإخالق النو ر والسمواتولايةال اناق الفردةواناز بر وان كان خالقها (قوإد وأ توب
لبك) أىأرجع الرطاعتاك, والنائب الراجع الىطاعقر ببعدمعصيته وخطيئته
علو فصل د مررتعوةافبقوا بقل أعوذبات من الثميطان الر جخ مار وى أبوسعيد الخنرىرطى الةعنه أنالنى يليو كان
ييشولذلك قالفى الأمكان ابن مر رذى التمعنه 1 بوه ربرة رخى اللفعنه جور به وأ اي
الطبرى المتحب أن بسر يلأ نه دس يت قراءة ولاعا على الانباعو سحب ذلكف الركمة الاولىقالف الأم يقولف أولركعة
وقدقب لانقاله فى كل ركمةسفسن ولا كمس بهأعرى به أولركعة خرصا بنامن قال فماسوى الركعة الارلى قولان1 حدضها
تحب لأنهيستفتم القراءة فيوافهبىكالاولى والثائىلاسستءحبلأناستفتاح القراءة فى الاولى ومن أتفابنامن قال يستعحب
فى ايع وولاواحداواتماقالف الركعة الاولىأشداستحباباوعليهيد لقو ل الشافى رجهالله تعالى
علا فصل #6 مقرأ رأفانحة المكتابوهى فرض من فر وض الصلاة لمار وىعيادة بنالصامت رذى اللفعنه أن البى
قال لأصلاة من ليق رأفيها بفائحة الكتابذانتركها ناسيا ففيهقولان قالف القدم جر ببدلأن تمر رض اللةعنهتر كاله أ
ففيلله ذلك فقا ل كيف كان الركو ع والسعدوه دقالواحسئا قال فلا بأس وقالق المديدلا جز بهلأنما كان ركنامن ع الصلاة
سقط فرضه بالنسيان كالركوع والسجودو ب أن يبتدئها يسمالله الرحجن الرحم فانم آيبة منها والدليل عليه مازوت
أ سسامة رطىالثعئها أنالنى له أ قرأ بسمالله الرحجنالرحم فمدهاآية منها ولأنالصحابة رضىاللّ عنهم أثبتوها
فماجءوامن القرآن فيدلعلى أمها أرية منها فان كان فصلاة يجو رفيهاجبر بها كأ جور فسا رالفاتحة مار وى ابن عباس
رضى اشعتهما أنالنى يتل جور يسمالله الر-+ كن الرحيم ولانها تقرأ على أنبا آية من القرآن بدليل أنها تقر أ بعد
التعوئ فسكانسلتها الجوركسا ثرالفاتحة و مج ب أن يق رأها مىتبا فانقرأفىخلاطاغيرها ناسيا مأتى بمانقمنها أجزأه
فان قرأ عامدالزمه أنبستاً فالقراءة كلوتءمدفى خلال الصلاة مالس منها لزمهاستئنافهاوان نوى قطعها وريه لمأ بازمه
استئنافها لانالة راءةإلا- انر يفلم ذلك حلاف مالونوى قطع الصلاة لانالنية مالقاب وقد قطع ذلك فانقراً 39 الفائعة
وأمن والأموم أثناء الفائحة فأمن بتأميئه ففيه وجبهان قالالشيميخ أبوحامدالاسفراينى ره طى الله عنه تنقطع القراءة
كاوقطعها بقراءة غيرها وقال سي هنا القاضىأ بوالطيب الطبرى رجه الله لاتنقطع لان ذلك مأمو ر به فلايقطم القراءة
كالمؤال فىآيةالرجة والاستعاذة من النار فى آيْةالعذاب فمابق رأف صلاته منفردا ونب قراءة الفاتحة ىكل ركعة لار وى
رفاعة بنرافع رضى التعنه قال بينا رسو لاله لا جالس ف المسجدو رجليمسلى فاسا انصر فألى رسولالله 2#
فم عليه فقالل,أعدصلاتك فانك/ تصل فقالعامنىيارسول الله فقالاذاقت الى الصلاة فتكبرثم اق رأ بفاتعة السكتاب وما
تسا أن قال ثم اممنع فى كل ركعة ذلك ولانهاركمة بيجب فيها القيامفوجب فيهاالقراءة مع القدرة كلركعة الاولروهل
ب عل اللأموم ينظرفيهفان كان صلا يسرفيهابالقراءة وجبسعليهوان كان صلا ةيجهرفيهابإلقراء:ففيهقولانالفى
الام والبو يعلى>بعايه لسار وىعيادة بنالصامت قالصبلى بنا رسولالله ملام يل الصبح فتقلتعليهالة راءةفاماا نتصرف
قال ا ىلأرا 1 نقرءون خلفامامك م قلناوالله أجل يار رسول الله نفع لهذا 0 ا الابأم الكناب فانهلاصلاة ان يقرأ
بها ولأنمن زمه قيام القراءة زم ال راءة معالقدرة كلامام والمنفرد وقال ف القدي لايق را لماروى أبوهر برة رطى التفعنه
أن رسولالله يلم انصرفمنصلاة جعورفيها بإلقراءة فقال هل قرأ أمى أحدمنك فقالرجل لعم بإرسول الله قال
الى أفول مالىأ نازع القرا أن قاننبى الناس عن القراءة معرسول الله 2 فما جور فيه بالقراءة 2 لادات ان شرا
ذلك . عن رسول انه 2
م فصل # واذافرغ من الفائحة أمن وهوسنةلار وى أن النى ل يريم كان ومن وقدقالصاوا كارا يشمو قأمسلى ذأن
0ك 0
(قولها عوذات) مءئا عامألياً 6 وعنت بأ ى لجأ تالبه.وفىاشتقاقالشيطانوجهانقيلانه مشتق من شاط أى هلاث واحترق
فدوثه زائدة قال عد وقدبشيط على أرماحنا البطل » وقيلمن شط ن أى بعد فتسكون نونه أصلية قال
5 نأت سعاد عنك نوى ى شطون » ومعناه المبعدمن رحعة الله ا ترق يغضب اللة. والرجمأى ١ ارجوم وهواملدون
المنار ودعوة بلالمرجومبالكوا كبمن قوله رجوماللكياطين (5 قو دالا بأم السكتاب)وسميت بذ لك لأمباأوله ومكة .أ ألفر: 4
لأنها أوطاء و فاعة الكتاب أووأيضاء نالا تاح وهوالابتداء (توإسالىا نازع الم رآن) أى أجاذبء أمإءمن تزع الدلولان
مس #يا لله
كان اماما أمن وأمن الامو 0 سار وىأبوهر برة رضىالشّعنهان البى عكر لتر قالاذا أمنالامام فأمنوا فان الملاتئكة
تو'من بتأمينه أن وافق تأمينه تأمين اللائكة غفرله ماتقدممنذ ذنبه فان كان فىصلاة يور فيهامإلقراءة جه رالامام لقوله
ا ذا أمن الامام فأمذ و اواول بجم, ر به لماعاقتأمين المأموم عليه ولأنه نابم للفاتحة فسكان حكمه حكمها ف امور
لسورة وأما المأموم فقدقالفى المد يدلا جور وقال ف القدسم جو رفن أصنا بتامن قالعلى 3و لين أحدهها جور مار وى عطاء
أن ان الز ركان يؤمن و بوثمدون وراءه حت ان للسجدللجة والناى لاحرلا “ذ كر. ا حير بهالأموم
“التكيداتومهو مز لان ع كان المسمحدصغيرا يبلغوم تأمين الامامل جور بالأنلام تاج الى الجور بدوان كان كي داجهر
لأنه > تاج الى الو للا بلاغ وحدل القولين على هذين الهالينفان نسى الامام التأمين من المأموم وجور بالسمع الامام فأ به
عل فسل 6د فان لم بحسن الفاتحة وأحسن غيرهائراً سبعآربات وهل بعتدر أن يكون فيهابشدرحر وف الفائحة فيه قولان
أحدهما لابءتبري]اذافانه مدوم يومطو يللم يعتبرانيكون القضاء فىنوم بقدرساعات الأداء والدانى ستبر وهوا الأصحلأنملا
اعتبرعددآى الفائعة اعتبرقدرسر وفها و يحالف الصوم فانه لمن اعتبارالمقدار فى الساعات الاعشقة فانلم بحسن دبا
ن ال رآن لزمهان يأ بذصكر' لمار وى عد اله ينأ أو فبرضى الثفعنه انرجادا فاك ى له فقال الى لأستطييع
ا شيأ من القزآن فعامنى مايجز ينى فى الصلاة فقالقلسسبحان الله والجدنته ولااله الاالله واللهأ كبر ولاحولولا
قوة الاالل ولأنه ركين من أر كان الصلاة -ؤازأن ينتقل فيهعندالعحزالىيدل كالقيامو فى الذكر وجبان قال أبواسحق
رض ى الله عنه يبأىمن الذ كر بقدرحر وف الفائحة لأندأقم مقامها فاءتبرقدرهاوقال | بوعل الطبرى رض ى الله عنه يحب
عاص عليه الرسول ل من غير ز يادة كالنيمم لاتبال از بادة فيهعلى ماو ردبه النص والمذهب الأول وان أ
أ من الفاحة وأحسن غيرها قفيهو وان أ كع ما ]نه يقرا الآبة بقرأست آياتمن غيرهالا : نه اذاليحسن شيأمنها! تقل
الىغيرها فأذا كان بحسن بعضها وجب ان ينتقل فمال يحسن الى غ برها موعدم يعض الماء والثالى.! زمه سكرارالاية لأنمها
أقربال ,اثآن/ تكسن شاه الم رآنولامن الذ ى رقم مترسع اإشرعليه أن :عل فان انسع الوقت ولبفعل وصلى لزمه
أن يعيدلا نه ترك القراءة مع القدرة فأشيه اذائركها وهو تكسن فانرا أالة رآ بالفارسية بجزه لأنالقتسدمن الفران
اللفظا والنظل وذلك لابو جد فيغيره
علا فصل 6د ثم يق رأبعدالفاتحةسو رةوذلكسنة والستعحب أنيق رف الصبيح بطوالاللنصل لمار وىان النى يقر قرأ
فيها بالواقعة فان كان فىيوم اللبعة استحب أن يقرأفيها الم تثز يل السجدة وه لأف على الانسان لأنالنبى ل كان
النازعين يتمجاذبانه وأومن تزع إعض الثىءمن البعضءومنه تنازع السكاس .قال الأعشى
ازعتهم قضبالريحانمةسكيا *# وقبوةصةراو وقباخضل
(قواء[فأءنوا)أىقولواآمين] معناه اللهم استعمب هدو يقصر.قالالشاعر * ويرحم الله عبداقالآمينا » وقالف القصر
تباعدعنى فلحل وابنأمه بد أمين فزادالته مايشابغدا وقيلنهاسممن أسماءاشةتمالى (كول حتى ان إلسسجد للجة)
اللجة هىأصوات الناس وضبترمقال :د فطة أمكفلانا ع نفل * (ثوإاللفظ والنظلم) هوالاتساق والوالاة وأصله
2 فلم النقد 1 الاؤاق وغيره وهوجعه واتساقمعلى وحهه والا نظام الاتساق 5 أوإه العمل ) هومن سورة 5 القتال الى
أخرالقرانسمىمغصلالتكارة الفصل بين السور تين يسم الله الجن الر. رحم. .وأصل الفصل القطمكاءنيقطع بين السوركين
بالبسه إة وقال اطر وى سمى مغصلا لقص عد ادسو ره من الآى وسميت الآبة آي لانم امم ال بع السكام والحروف.والآبةالجباعة
بغر ججالقومبا . قوم أى جاعتوم . .والآيةأيضا العلامةلانهاعسلامة لانقطاع ملام رن الانبارى .وأصل أأية
بالتغديد فاستثقاوا التشديد فقلبوا الياء الاولىألنا لانفتاح. عاقبامأو و زنها أصلافلة وقالالسكساقىم فى فى الاصزابية مثل
فاطمة كذفت احدى الياءين اه من تفسير الثعابى رجه الله. والسورة مشتقةمن السو رالذى حيط بالبلد لامها حيط باتيات
من القرآن وقيلمن السو ر وهوالبقية .وقيلمن الشرف والفشرقالالتابغة -
ألرأناشأعطاك سورة » تر ىكلملاثدونها بتذيذب
( 16 - مهلب . اول )
قال
1 ذلكو بش رأف الأوايين هن الفاور بتحوماءتراً فىالصبس لار وىأبرسعيداللدرى رطى التفعنه قالدزرنا قيام
سول الله ع فى الور والعصر زر نا قيامه فالر كمتين الأوليينمن الظور بقدرثلاثين أيدقدر 1 الث ربل السحدة
حزر ثاقيايه فى الركمتين الأسخيرتين علىالنمف من ذلاكو<زرنا قيامه فالأوايين من العصير على قدر الأخير نين من الظطور
دز رئا قيامه فى الأخبرتان من المصرعلى النصف من ذلك و يق رأف الأوليينمن العصر بأوساط المفصل لمار ويناه من
عدريث أنى سعيدالخدرى ويق رأف الأوليانن المشاء الأخيرة بلحومايقرأً أ ف المصر لار وىعنهعليه السلامانه قرأقى
لعشاء الأخيرة بسورة اله 352 وا1 نافقينو: 2 قرأ فى الا وليان»ن المغرب بقصار المفصل لاروى؟ وهربرة رضى الله عئسه أن
ل ع2 كان يقرأ المغرب بقصارالمفصلفان الف وق رأ غيرماذ كرناه جازادار وىرجل من جهينة اتسمع النى ار
قرأ الصبعهاذا زلزاتالأرضفان كان مأموما نظارتذان كان فى صلاة هر فيهابالقراءة ليزد على الفاحة لذول» يراج
ذا كنم خلقى فلانفرأوا الابأمالفرآنفانه لاصلاة لمن مقرأ مها وان كان فصلا ةيسرفيواإلغراءة أو فىصلات يجورفيها
لااله فىموشعلاي. مع القرا اءة قرأ لأنمغيرمأمو ر بالانصات الىغيره فهوكالامام والمنفردفان كانت ااصلاة ِ على
0 ركعتان قرلا رأالسو رة فمازاد ما لى الركمتينؤ يدقولانقالف القد.ملاستحبلمار وئأ بوقتادة رضي الله عه ان الننى
كر كان شر فى صلاة | ظلور ف الركء: تين الأوليين بفاةالكتاب وسو رة وكل ركعة وكان إسمعناالآ .يه أحيا ناركان يطيلى
لالاول مألا يما يل فى اك أيه وكان يشرأف الركتين الأخيرتين با أتحةالسكنابفى كل ركمة وقال ف الأم ستحب مار واه
بر حديث ألىسعيد الخدرىرسهه الله ولانهاركمة ة شر عفيها الفامة فشرع فيها السو رة كلاوليين ولايفضل الرصكدة
لال على / ثأنية ف القراءةوقال!بوالحسن اماس رجسى يست حب أن تسكونقراءت» فى الاولىم نكل صلا أطول دار ويناه
سن حديثألى فنادة وظاهرق ولف الاما 4 لإبفضل دار و شاه من عدي ث أل سعيد الخد رىرذى اللةعنه ومعدايث ألىقتادة
كام لأ نيكون طاللانه أحس بداخل
0 قصل 0 و يستحب لازمامأن حر بالثراءة فى الصسمجوالاوليين من المرب والاوارينمن العشاءوالد عليه تقل املف
عن السافو يساح ب للأموم أن يسرلانهاذاجهر ناز ع الامام ف القراءة ولانهمأمو ر بإلانصات الى الامام واذاجهر لم,ككنه
الانصاتو يستحب للسفردأن يحو رفم جهرفيه الاماملانه لإيناز عغيره ولاهوء أمو ر بالائصات الىغيره فروكالامام وان
كانت امرأة جور فىموضع فيه رجالأجانبلافءلايؤ»ن أن يفنان بها و مستعحب الاسرارف اظلهر والعصر والثالثة مغرب
والآخر يان من العشاء الاخيرة لانهنقل ميلف عر السلفوان فاتقهصلاة النبارفةضاهافى اللي ل أسرلا نباصلاةمار وانفاتته
بالايل فقضاعا فى النبارأس ارو أبرهريرة رضى اشعنه أنالنى يللم قالاذارايهم من يحبر بالقراءة فصلاة النهار
فارموه ابعر ويقالانصلاة النوارعسماء و تمل عندى أن برها سر فمافاته منصلاة النوارفةضاها بإلليل
غلا فصل )ند ثم برك لعو« وف رضم ن فر وض الصلاة ا ا سا لوا ا ا
هر يرة رضىالتعنه أن 1 ل ل كان اذاقام الى الص.لاة بكبرحين قوم وحي نيرك مم “ميق ولسمع الله لمن سجدة حين يرقم
وأسه م لكب رمدي إسسحد مكبر حينير فعمرأسه بشعل ذلاكف الصلاة كلها حت بقضيها ولاناطوى اك الركوع قعل فا ' اومن
عبر يد عرفاومئزاة .وقال اذوه رىالسورة كل مازلةمن البناءومئةسورالة رآ لانهامازلة بعد مزل ةمقطوعةعن الأخرىو أجلهم
مور يفت 'لواو وقالالشاعر »« حورالحاجرلايقرأن الور »* ووز ز أن #مع على سورات (ثوله حزرنا قيام
رسولالله يلمر لخ ) أىقدرنا والحز رالنةدبر ومنه از رفى اللخرص (قوها ناسعن السلف) هم القرن الماطى والقاف
من اليم م يقال ات وات :الات ينتيج اللام املف الصال و بامكان الا مالفال قلااه تعالى قاف من
يعادهم خلت (قو[ه» مأمو ر بإلائصات) هوالسكوت والا. ساد الحد ترقا مره وٌ لمتوالة (قوإدفارموهالبعر ) اى
ا إحقرمن برص البعر لغذارته (قوله ميرك م0 أصل الركوع الإناء يقال ركع الثم مخ اذا الى
من السكبرءقاللبيد »« أدبكأى كلا قتراكع والسعدود الاكناء أيضاوالتطامن يقال سجد البعير واسجداد افش
رأسه ركب و مسحت السخدلة اذامالت» قال
ذكركسائرالافعال و يستح بأ نيرفع نديه حذوم: منسكبيه فى التسكبر لاد كرناه من حاميت ابن مر ف تسكبيرة الأحرام
و بحب أن يشحنى الى حد يبغ راحتامركيتي هلان لاليسمودوثه رأكعاو يستحب أن يمع يديه على ركبايهو شرق أصابعه لا
رو ىأنو جيد الاعدىرذى التفعنه أنالنى ع2 أم.ك راحتيه على ركبقيهكالقا يض علي مار فرج بان أصابعه ولا
يطبي لار وىعن» صعب بن سعد رضى اللةعنه قالصليت الى جنب سسعدبن مالك -ؤماتيدى بين ردكببى و بين فخذى
وطبةتوما قضرب بيد ى وقال اضر ب كفيك على ركبتيك وقاليابنى ناقدكنا نفع لهذا فأمى نا أن تغرب بالا كف على
الركبو الممشحب أن عد لور ه وعنقه ولا قمر أسه ولاصو به لمار وى أن أباسجيدالساعدى رذى اللعنه وص صسلاة
رسولالله 2 فقامف ركم واعتدلولم|صوبرأسه وإ شنعه والمستح ب أن يكال مس فقيهعن جنبيه لمار وى ألوسجيد
الساعدى رضى اللةعنه ان النى يلو فعل ذلك فان كانتاميأة لمتحاف بل تضمالمرفةين الى الجنبينلان ذلك أسترطها
وجب أن يطمأن فى الركوع لفوله يلثم للسىء صلانه ثم اركع حتى أل أن راكعا والمستءح ب أن يقول سسبحان ر لى
المظم ثلاثاو ذلكأدى الكاللار وىابن مسعودرضى اشعنهآن الى 2 قال اذاركم أحدى فالس حانر ف العظام
ثلاثافقد تمركوعهو ذلك أدناه والافضلأن ضيف اليه اللهم لك ركعت ولك خشعتو بك آكنث ولك أساءت ششع الكسوى
و بهمرى وعظمى وشى وعصسى لماروى علىبن ألى طالبكرم الله وجهه أنالنى يلار كان اذاركم قالذلك فانثرك
التسبيح متبط ل صلاته لار وىأنالى ار قال إلسىء صادنه م اركع ستى تملمئن را كعاوليذ كر التسبييح
3 فصل 4 م برفمرأسه و سشحب أن يقولسمع الله من جده لاذدكرناء من محد ثأفى هر برة رضىاللهة ديه
ف الركوع والسشحب أنبرفم يليه محذومتكبيه ف الرفم ماذكرناهمن حديث ابن تمر رضى اللعنهفى تسكبيرةالاحرام فان
قال من سجسد الله سمع الله لوأجزأه لانه أفىباللفظ والمعنىفاذااستوى قاثما استسح ب أن يقولر بنالاك الجد هل؛ السموات
ومل” الارض ومل” ماشئت من شي؟ بعد أهل الثناء والمجد.ق ماقالالعبدوكننا لك عبد لامائم للأعمليت ولامعطى لمامنعت
ولا ينف ذا اليد من كالجد لمار وى أبوسعيد الخدرى رضىاللهعنهأنالنى لي كان اذارفم رأسههن الركوع قال ذلك
وحب أن يطمكن قائما مار وى رفاعة بنمالك رضىاللهعنه ان النبو صب الله عليهوس ل قال اذا قامأحسدم الىالصلاة
فليتوضأ كرا أمه الله عز وج-ل الى أن قال ثم يركع حستى يطمن راكما ثم ليم حتى يطمأن قأنها ثم ليسعيد حتى
إطمان ساجدا
ل فصل 1 ثم ميحد وهوفرض لنولاعز وجل اركعواواسحدواو يست حب أن يتدى عند اطوى الى السجود بالسكبار
لاذكرثاه من سحدايثث ألى هر يرةرضى الله عنهف الركوع والمستح ب أن بضعركبتيه مويليه لم جبهته وأ نفه مار وى وائل 0
فكاناضاخرتوأسحد رأسها م أسجدت تصبرانة/ تحنف
واطمأ ناذا سكن وتمسكن وليمحل والطم أ نينة أيضا التكون وهومدامأنالى كذاء وتمغير مط أن طميأن بحذف الم
واحدى النونين من أخره وتصغبرطماأ نبنة طميئنة بحذف احدى الاونينلاها الزائدة » وطمأنظهره وطأمن على القلب
(قوإه ولايطبق) قال الجوهرى التطبي قف الصلاة جعل اليدين حت الفخذينف الركوعء يقالطبق تيده باللكسرطبقا اذا
كانت لانبسط ويدمطبقة (كوإه ولمرصوتب رأسهوم يقنعه) أقنو رأسهاذانصبة قال الله تعالىممطمين مقنىر ؤسهم وصو به
اذاخفض»وأراد بل بتك معتدلا (هوإوولك خشعت) مخشع عمنى خضع وذل قالاللبثالمشوع قريب العنى من الخضوع
غيرانالمضوع فى البدن والتشوع فالقلب والبصر والصوت ذا المد بذ كر مم القذوت (وإه عنامىوضضى) الم
الذىف العظم رلر عا سموا الدماغ نا قال عد ولاينتى الخ الذى ف الاجم * (دوإوسمع النان-هدم) أى قبلمنهوأجابه
من قوطمفلا نمسموع القولأىءةبولاب قالدعوت اشح خفتألا يك ول سمع أأقوا ل اى لاحجيب(ثو لمأهل
الثناء)منادى أى يامستسسقه يقاله وهل لذلك أى مستسق لهو الئناء هوالذ كرا _لى عايفعله الافسان مر اميرك نهذ كره
ثانيا بعدفعزواهو ا جدهوالشرف وارفعة قالدابن السكيتوالج د الكرم والجيد لكر يم وقدمجد الرجلبالفم فم وجيدوماجد
( قوإفحق مائال العبد وكلنا لاكعيد) الالوالاام ف العبد لتعر يف لذ لالثعر يفالمهدوالمرادالعبيدكةولاسيحانه
3-0-2
عجر رطى الله عنه فالكانرسولالله يللع اذاسحد وطع ركبآيه قبل يديه واذانوض رقم يد يمقبل ركبتيهفان وضع يديه
دل ركبقيه أسزأه لاله ترك هيئة و يسحد على الحببة والانف واليدين والركبتون والقدمين فأماالسحود على الجبهة فو
راجب لاروى عبد انين عمر رطى التةعنه ان النى يك قال | ذاسحدت فسكن جببتك من الارض ولاتنقرتقرافالف الأمفان
وضع إعض الجبهةكرهث له وأجزأه لا نعسحد على ادبي فان سد على حائلمتصل ب«دون الجبرة ليتجزه لسارو خباب بن
الارث رط انعنه قال شسكونا الى رسول الله ييار حرالرمضاء فيجباهنا وأ كفناق يشكنا وأماالبءدود على الإنف
فرو سنة لحاروى ألوجيك رؤى يله عله أن النى 0 سيحد ومكن جبوته وأنفحمن الارض دان ترك أجزأملاررى جار
رط اللهعنه قال رأترسول ايده ع سيحد ,أعلى جبرة »على قصاص الشعر واداسيجد بأعلى اجيم ة/ عمد على لاف
وأنا السيجود على الودين والركبتين والقددين ففيءقولان أشبر هما نلاجيلانهاو وجبذلك لوب الاعاء بها اذا عدير
كالببة والثانى عب لماروىاءن عباس رط اللعنهها أناانى 2 أمس أن يسمحد على سبعة أعضاء بد.» و ركبتيهوأطراف
أصابعه وجبوته فاذاقلنا عذال جح ب كشف القدمين والركبتين لان كدف الركبة يفغى الى كش ف العورةفتبط ل صلانهوالقدم
قد يكون فى الف فشكشفيها بيبطل المسبع والصلاة وأمااليد ففيها قولان المنصوص ف السكتب انلاب كشفها لانها
لانتكشف الالخاجة فى كالقادم وقال ف السيق والرعىقدة يل فيهقو لخر انمجب حديث شبابين الارت رطى الله عنه
و مسحب ان الى مس أيه عن جنبيه لاروى أ قتنادةرضى الله عندأن الى َل كان اذاس جد جا عض ديعن جلبيه
و ست حب أن يقل بطئه عر تأيه للا روى البراء بنعازبرفى المع أن الى 2 كانئاذا مسعحك جوروى ها
والجخ الذاوى وان صستكانت امسأ تضمت بعضها الى بعض لأنذلك أستر طا ويغرج بين رجليه لماروى ان أباجيد رضي
الله عنه وصف صسلاة رسولالله صلى الل#عليه وسسلم فقال كان اذا سعد فرج بالل رععلية و توحبه أصابعه دو القيلة
لا روث عائشترضى اشعنها أنالنى 2 كان اداستحدر ضمأصا بعدتحاهالقبلزرر وى أدرةةادترطى اللاعنه أنالنى لد
كان يختخ أصاءع رجليهوالفتخ نعو بع الاصانمو بيهم أصا بع يدهو يضعرماسذومتسكبيلاروى وائل بن حجر رضى الله
عندان الى لتر كان اذاسجدضم أسابعه وجعل يديه ع ومنسكبيه و يرفع مي فقيدو يعتمد على راحتيه لماروى البراء
ابن عازب رضى الله عندان الى كر قال اذا حدت فش مكفيك وارفم مس فييك و ل ب أن بده أن ف سيدوده ميث
رفاعة بنمالك ثم سد حتى يدلءكن ساجدا والمسثءحبأن يشول سبعحان ر فى الاعلى ثلا ثاوذلك أدق الكاللاروى عبد
أن الانسان لسر وأراد الناس بد ليل نعاسةئنى منها هم فقال الاالذ نآمدوا (قوإه تنقرنقرا) سأشوذمن ثقرااطائرالهية
أذالفطها واحذها عنقارمفان»لمككن دونه من الارض فشبه سرعة لقط الابة (ثو ]حر الرمضاء) هىشدةحر الارض من
وقع الشمس على الر»ل وغيرهووقدره ذن نوما بالتكسر بره شرمطا بالتحر يكاشتد حرهوف الحديثصلاة الأوكابين اذا
رمضت الفصال من الصعمى نر بد ان صلاة لمعم دين دالفصيل نس رالوس من الرءضاء (قو| إدفل بشسكما) قال النشرى
6 أن يكو نمن الاشكاء وهوازالة الشمكابة فيمستمل انهمأرادوا أنبر بخص طم فى الصملاة ى الرحال فم يبوم الىذلك
والذى أرادالشسا نه رخص طرف رفم كغوم عن الارض.قالابن الصباغ اراد يقل شسكابننا.قال الزخشرى و حتملأن
تكون من الاشسكاء الذى هوا ل على الشسكاية فيحمل على انهم طلروا الابر ادساف أجامهم فل بكوم ذوى شكابة (قوإه سسجد
على قصاص الشهر ) قالالام.بىهو. حيث يأشبى ابتدمن مقه. كوم ره وف يه ثلاث اغا قصاص وقصاص وقصاص وا الهم
أعلى (قوإجخ) و يروى جشاقالأ ب والعباس مشأ ى قتي عضديهيال.جودقال وك ذلك سخ وقالشمر بغالجها فىصصلاته
آذار فم بط.ه وتشوىقال ف الفائق اى تفوس لور ممت حاف اعن الارض منقر شم سمج الشيخ اذا امححنى من السكبر » قال
لاخيرف الشرءخاذاماجشا م وسالغربعينهوها قالوروى جم أى فش عضديعور وى كان اذاصلى جخ وفسربالتيحولمن
مكان الى مكان وفسرالشيخ الح الهاو وهو ا خا ليلا نه اذافتمم عضد يدوبجافى بطنه عن نيه نف مابينذ الك اويا ى خاليا يقال
وى عو فهمن الطعام اذاخلاعنه. عن على رضى انثا عنه اذاصلى أ حدكم فليخى قال اد مخشرى النعو أن افى ع مسق
د ا خلاه 20 أدمفتت) اظقاءالمممتقال كي ,بن سعيد هوان يضم كاذ اوس بها بعموضم موضع المنام ل متم الىياطن ْ
الله بن مسعود رطى الله عنه أنالنى وك قالاذا سحداحد كم فقال فيسدودهسبحانر فى الاعلى ثلاثافقد تم سدوده
وذلك أدناه والا فضل أن يضيف اليه ادر بأكآمات ولك أسامت سحد وجبى للذى خلقه وأسصن صورته
وشق سمعدو بصره تبارك الله أحسن ال مالقين ماروى علىب نألى طالبكر. ماللوجمه قال كان الى مقر اذا سحد قالذلاك
فآن قالفى ستدوده سبو ح قدوس رب الملاتسكة والروح لوو حدر اأزوت ةا شارطي التشعنها قالت كان رسول الله و
يقول ذلك فيسحوده قال الشافى رحجةاللعليهو يتما فى الدعاء رجاء الاجابةلماروى؟ وهر برذرطىاللةعنهانالى ى ل
قال 0 ما يكون العيكد منر ب عز وجل وهوساجد فا كار وا الدعاءو يكره أنيق رأف الركوع والسجود لماروى عن
النى يل لي اندقال أما الى بيت أن اقرأ راكما أوساجدا أماالركوع فعظموافيه اربع ز وجل وأماالسحودفا كثر وا فيه
من الدعاء ففمن أن ستحاب1 9 فا نأرادأن ؛سمجدفوقع على الارض ماثقاب فأصابب مبته الارض فاننوى السحود
حال الانقلاب أجراه م اوغس ل للتبرد والتنظيفوثوى رفع اللدشوان ينوطع زهكاوتوضأاتردوليثو رفع المدث
+( فصل و “رفم رأسه و كبر لمارو يناه فيحد يشألىهر برة رضى اللةعندى الركوعتم بحاس مقترشا فيه مأرشٍ ردله
البسري و لس عليها و ينص اليمنى ماروى ان أ باحجيدالساعدىرطى الشّعنه «وصف صلاة رسول الله ل ار قال ” م ثى
رجاه السيرى وقعدعليها واعتد لق رجعكل عضو الى موضعه وبكره الاقماء فى لاوس وهوأن تيضم ل عقبيه
13 نه قاعد عليهما وقيلهو أن عل يديه فى الارضو شقعد علىأطرا افأصا بعه لاروىأبرهر برة رذى التعنهقالنيى
رسول الله له ان بقى اقماء الفرد وى بأن,طمنى جساوسهلةوله د ألم للسىء مسلاته شم ارفع حتى طمن مالسا
و المشحب أن يقول فى جاوسه الوم اغف رلى واجبرق وعافنى وارزقى واهدلى للاروى ابن عباس رض اللهعنهما أن رسول
الله َل كان يفول ذلك ينالسبدتين
؛ فصل )د ثم إستحد سسحدة أأنخرىمثل الاولى مير فم رأسهمكيرا لمارو ثاممن حددي ث ألىهر برش رطى اللا عنهف الركوع
قال الشافى رسجهالله فاذا استوى قاعد انض وقال ف الام بقوم من السحود عن أصعابنا من قال الكل على قولين أحدهها
لإبجلس لما روى وائل بن حجر رذى الله عنه ان الى ييل كاناذا رفع رأسه من السسجدة استوى قائما بتسكبيرة
والثالى ملس لماروى مالك بن الو يرث رضى اللفعنه ان اللي ى صلى الله عليءوس م كان اذا كانق الركة الأول
والثالئة م ينوض حستىي يستوى قاعدا وقال أبو اسسعدق ان كان مسعيفا جلس لانه حتاج الى الاسستراحة
وا نكانقو بالرجاس لالهلا تاج الى الاستراحة و-مل القولين علىهذين المالين فاذاقلذاواس جلس مفارشا لماروى ألو
جيدان النبى عر ثنى ربلهفقعد عليها ححتى رج مكل عطو الىموضعه * عيضو يستمحب أن يعمد على يديه فى القيام لما
روىمالك بن الحو برب رضى التاعنه انالنى ىلا2 استوى قاعدا أمقام واعتمد على الأرض بيلديه قال الشافى رحجدانة
ولانهذا أشبهبالتواضع وأعون لأصلى و يعدالتكبيرالى أن يقوم -ة قى لاخ اوفعل من ذ كرولابرفع اليد الافى تسكبيرةالاحرا
والركوع والرفع منه لود يثابن تمر رطى اللشعئه قالراً بت رسولالله على الله عليه وسم اذا افتايح الصلاة ا
حدومنسكبيه واذا أرادأنيركم و بعدمايرفع رأسه من الركوع ولايرفم اليدين بين السجدين وقا ل أب على الطبرىوأبو بكر
الراحةوقال الاصمىى أصل الفتمع الاين ومنهقيل للعققاب فتخاءلانها اذا نعط تكسرت جناحها. وقال أو العباس قتي أصا بعداذا
تناشاوقيل لين ورفع والمرادهوناالرفم يقال ناقة فتحاء الاخلاف أى مس تف متا( وه سبو قدوس )امن صفات الل تعالى. ومعنى
سبوح ازع نكل سوءومعنى قدوس المطورم نكل نجس . وقد يفشحانو يضمان»قال أ هل اللغةل جىء اسم على فعولبالتهم
الاسبوحوقدوس (ووإورب الملا تكةوالروح) يروىرب !الام على النداء ورب ,الرفع على خبر الابتداء , والروح ملك
عفليم ادل قال الله تعالى بوم يقوم الر وحواملانتكةصنا | إمفقمن ان يستجابل؟) أىحقيق وجدي ريال هوقين ان
بفعلو يقالهوةن بالتكسر وإ ويكرهالاقعاء) قالأبوعبيد هوان باصق الرجلألبيهالارض وينصب ساقيهو يضع يديه
ف الار ضكا بق السكاب قال ونفسبر الفقهاء ان يضع اليقيهعلى عقبيه بين السجدتين والقوله والاولوروىعن النى يِل
5-0
0 00
لس //ا اس
المثر رسجهما الثّتعالى يسشيحب انام الوالصلاة من السسسدود ومن التشهد لماروى على نأفى طالب كرء اله وحم»
النى 0 رفع اليدين فى القيامم نال.حود ورو ىأب و جيد رضي التهعنه انالنيى يل كان اذاقام الى اركعتين يرفح
بيه والمذهب الأول
مله ثم يصلى الركمةالثائية مثل الأولى الافى النية ودعاء الاستفتاح الاروى بوه ريرةرطى التعنه انالنى يلام
للسىء صلاته ثم اصمئع ذلك فيصلانك كلها وأماالنيةودعاءالاستفةاح فان ذلك برادلادخولف الصلاة والاستفتاح وذلاك
بوجدفىغيرالركمةالأوك
(فصل و ان انث الصلاةز بد علوركعتين جلس ف الركعتإن ليتشبد لتقل الخمافعن السلف عن النى ل وهوسلة
اروى عبد الثبن حيئة رذ التهعنه قالصلى با رسولانله عه الظو رفقام من اثنتين وماس فاماقضىصلاته سجد
معحداتين بعد ذلك م ولوكانواجبالفعله ولميةتصرعلىالسجود والستةأن لس فىهذا التشبدمفترشا لماروىأ بوجرد
كان اذاجاس ف الأوليين جاس على قد».ه البسرى ونصب قدمهاليمنى والمسشحب أن بسط
عابم بد والسرى على فيحذه السرى وف اليد اليمق ثلاثةأقوال أ<دهايضعها على فخذهاليمى مقبوضة الأصابع الا
ما
لسبيحة وهوامشهور اررق ابن عبر رطى التهعنه انالنبى لخر
ليسرى ووضعبدهاليمق على ركبته اليمنى وعقدثلاثة وج.ين وأشار بالسبابة وروى ابن الز بير رضى اللهعنه قال كان
سولالله ل اذاجاسافترش السرى ونصباليمنى ووضع اسهامه عند الوسطلى وأشار الاب ووضع اليسر ى على
نخد هالسيرى وكيف يضم الامهامقيهى. جهان أسدمايضعها تحت المسبحة على .حرف راحتهأسفل مر المسبمحة كأ تدعاقد
الاثة خسان ديش ابن مدر رضىاللهعنه والثائى يضعها على حرف أصبعه الوسعلى لحديث ابن الز بير رضىالتهعنه والقول
الثالى قال فى الاملاءرقبض الانصر والبنهير والوسعلى و سمط المسبيحة والامهام لماروى أ بوجيد رفى اللةفعنسه عن النى
له والقولالثالث الميقبضن انرو البتصرو يحلق الابهام مع الوسلى ار 3 ائل إن حجر رضى التفعنه ان النى
ع وضع مي فقهالا عن على فخذهاليمنى ثم عقد من أصابعه الخنصر والتى تليهائم حلقحلقة بأصبعه الوسعلى على الابهام
ورفعالسباية ورأيته يشيد بها :
لفل و يتشد وأفض لالتشهد ان.بقول
سلامعلينا وعلىعباد اللهالصاخين شبد أنلاالهالاالله وأشهدأن شهدا رسولالله لماروى ابن عباس رضى الله عنهما قال
كان رسولالله يم يعامناالتشبد #ابعامناالسورة فيةولقواوا النحيات المباركات الصاواتالطيبات وذكر>وماقاناه
وح أبوعلى الطبرى رسجهادثهتعالى عن بعض عابنا ان الأفضل أن يقول بسماننهو بالل النحيات,له ارو جابررضى الله
وهوخلاف المذهب وذك رالتسميةغيرميح عند صاب الحديث وأقلمايجزئمن ذلك خم سكلات
ذى التعنه ان الى ل
كان اذاقعد ف التشهد وضع يدهاليسرى على ركبته
التيحيات المباركات الصاوات الطيباتلله سلامعليك أب االنى ورجةالثةو بركانه
عنه عن النى لثم
ان <ى ميكه
وهىالتيه يات نتمسلامعليكأيها النى ورسجة الله سلام علينا وعلى عبادالله الصاطين أشود أن لاله الاالله وأشبد أن
انأ كل مقعياقال ابنشميل الاقماءأن عماس على وركيه وهو الاحتفازوالاستيفار (قوإهالتتحياتلة)تالأبو بكرن الانبارى
فبدثلاثةأوسه أسدهااللاميقرا ل الرسج ل ال رس ل حياك انشأى سلام الشعابك الثانى الملاث نوا النمحية املك يقال حياك اللهأى
ملكاك الله قال الشاعر من كل مانال الفتى 3 قد ثلنه الا التحية
انالك البقاءيث تعالى يقال دياك إلله أىأ بفاك الله وقال بعضهممعنى سباك اننأ ى دياك التهوقال ازمر التحيةتفعلة
من الحياة عمى الاحياء والتيقية قال القتوى اعاقال ال حيات له علي اهملا نه كان ف الارضماوك حيون بتعديات ممختلفات
فيتهاللبعضهمأ بيت اللمن » ولبعضوم أس وأ نعم عولبعضهمعش الف سنة فقيل لناقولواالتحيات :ته أى الألئناة الى ندل على ذلك
وتيك مهاعن الملكهى لعز وسدل , ومعنى المباركات الد امات من دام أوككرمن البركةف الطعامو: غيرهومعبى ا اصاواتالرجةوقيل
الصاوات انيس . ومعنى الطيبات الاتمال الصا موقيل الثناء:ملى انه تعالى وقيل السكايات الدالعلى اخي رك شفاءالثهورعادوأءزه
و كرمه وماأشبه ذلك
سب ,4/8 سس
هذايأق علىمعى المع قال ف الأم فانترك الترئيب يضر لان المقصود يحصل معثرك الترئيب
شهادة أن يشير بالمسبحة لمارو يناه من حديثابنعمر وابنالز بير ووائل بن ححر رضى التفعنهم
على النهعليه وسل فىهذا التث,دفيءقولان قالف القدبم لا,صلىلانه لوشرع اأصلاقعليه لشرع الصلاة
غير وقال فى الأم يصلى عليه لانه فعود شرع فيه التشهد فشرع فيهالصلاة على النى صلى الله عليه
علاة 1
لى الركعة الثالثةمعتمدا على الأرض ديددبه لمارو يناه من حذيث مالكبن المويرث رضى الله عنه فى
مأبقى من صلاته مثل الركعة الثانية الافماقلناه من الحو روقراءة السورة فاذا بلغ الىآخر صلاته جاس
فرض لماروى ابن مسعود رضى الثهعنه قالك.نا نقولقبل أن يفرض عليناالتشهد معرسولالله كار
بادة السلام على جبر يبل وميكائل السلام على فلان فقال الى عكر لاتقولوا السلام على ايل فان الله
وا النحياتلله والسئةفىهذا القعودانكونمتوركا فيخر ج رجله منجانب وركه الأكن ويضع
روى أبن وميد رطى اللهعنه قالكان رسولالله صلى التةعليه وس اذاجلس فالأوليين جاس على
قدمهاليمنى واذاجلس فى الاخيرة جلس على أليتيه وجعل بان قدمه السيرى تحت مأبض اليمق
١ن الحاوس فىهذا التشبديطول فكان التورك فيه أسكن والجاوس ف التشهد الأول يبقصر فسكان
تشهدعلىماذ كرناه
0 من التنشهد صا لى على الى " ل وهوفرض فىهذا الماوس لماروتّعائثة رضىاللعنبا ان النى
صلاة الا بطهورو بإاصلاةعلى” تقول الل,صل على جمد وعل لت دكامليت عل ابراهم
على تمد وعلى؟ لخمد ما إركت على ابراهم وآ لابراهم انك جيدغيد مارو ىكعببنعجرة رضى
ى لل عليه وسل ذلك والواجب من ذلك أن يقول ال على تمد وفى الصلاة على آله
الماروى أبوجيد رذى الله عنه قالوا بارسول الله حكيف نصلى عليك قالقولوا الأب,صل على
ذرينه كاصليت على ابراههم و بارك على هد وعلى أزواجهوذر ينه كي اركت على ابراهيم انك-جيد
نب للا جاع
.عو ما أحب لماروى أبوهربرة رضى الله عنه ان ألا بى صسلى الله عليه وس قال اذ تشسيد
ع من عذاب النار وعذاب القبر وفةنةالىياوالممات وفتئةالمميمح الدجال ميدع ولنفسهيا أحسفان
والأفضل ان يدعو عاروى علىكرم اللهوجبه انرسولالله صلى الله عليه وس كانيقول بي نالتشهد
ى ماقدمت وما أسخرث وماأسررت وما أعلنت وما أسرفت وماأنت أعسل بهءنى أنت المقدم وأنت
صادة ركعةاور عا إن لس فىآخر ها متوركا و يتشهدو يهلى على الى اك وعلى!ا 11 ويدعوعلى
بيشرأ أ فى التشيد لأنهحالة من أو الصلاة م شرع فيها القراءة ف رهت فيها كالركوع والسدود
يلمن الجديدنى جود وجيدكر يم والجدالكرم وقيل الشرف والرفعة. ؤالالحز بزى يدشر شرفيع
فمة وش فهعلىكل شرف مر قواك أمحد الدابةعلفا أىأ كثر وزد (قوإه مسيم الدجال) بالحاء الموءلة
صر بافعيل ععنى مفعول. والدجال الكذابوق يل الطوافف الارض وقيل المموءه الملبس. واليعير
ان قال به كال جرب المددجق # والمموهوالطلى واحد (قوه متورك) هوانيطع وركةعلى الارض
ء نكالكت فين ذوق العضدبن (قوإهسلى اده عليهوسل وعلىا 2 اختاغوا فىذلك فقيل م م بوهام
.وا آل ميدلعن أهل وقيل 1 له من كان على ديه كقوله أدخاوا آل فرعون لماي
له
سس م “3
فصل د ثم سروهوفرض ف الملالقوله يلاي مفتام الصلاةالماوور وتحر عباالتسكيير وتحلياها التسايم ولاه أسحد
فى ااصلاة فوجب فيهالئطق كالءارف الأول والسةأن يسلتسايمتين اسداسها 3 عيله والأشرى عن يساره والسلام
بيقولالسلام عط 32 ورسجةالله للاروىعبدالل رضى الدّعنه قا لكان النى يرلل لعن يينه السلا عليم ورجةالته
نإسارهالسلام علي ورصةايله حتى برى بياض سممن هونا ومن ههنا لاقي ان السع المسحجد وكثرالناس سل
ليمتين وان صفرالسيجد وقل الناس سل تسليمةواحدة لماروت عائشة رذى الله عنها أنرسولالله 2 كان يسم
ليمةواسدة تلقاء وجيه ولا نالسلام الاعلام بالدرو بج من الصلاةواذا كار النا سكثر الافط فيسل اثثنين ليملغ واذا قل
اسكفاه, الاعلام بتسليمة واحسدة والأول أصمم لان الخديث فى تسليمة غيرثا بتعندأهل اقل والواجب من ذلك
ليمةلان الخرو ج صل بتسايمة فان قال علي السلام أج زا على المنصوص كيج زث ف التشود وانقدم بمضه على بعض
ان أعهابنا من قاللابحجزئه حتى بألى به عى نبا كأيقول فى القراءة والمذهب الاول و يشوى الامام بالتسليمةالأولى الارورج
ن الصلاة والسلام على من عن كيده وعلى اسنفظة و يدوى الثاني ةالسسلام على من على يساره وعلى الحفظة و بدوىالأموم
تسليمةالأولى الخو ج من أاصلاة والسسلام على الامام وعنى الحفظلة وعلى الملأمومين من تاحيته فصفه وورائه وقدامه
بيذوىبالثانية السسلام على المفهلة وعلى للأمو, مين من ناحيته فان كان الامامقدامه نواه فى أى التسليمتين شاءو ييذوى
مفرد بالتسليمةالأولى ادرو جم الصلاة وال.لام على الطفظلة و بالثائيةالسلامعلى الحفظة والاصل فيهمار و ىسمرة رطى
لعنه قال مي تارسولالنه 2 أننم على نفسنا وأن-لم بعطنا على عض ودوى على كرم الله وحها أنالنى ار
أن يصلى قبل القلورأر بما و بعدها ركءتين و يصلى قبل المصر أر بعا يفص لكل ركمتين بالتسايم على اللائكة امقر بين
النبيين ومن معهءن المؤمنين وان ثوى الروج من الصلاة ولمينوماسواه جازلان التسايم على الحاضر بؤسنة وان أرشوى
ارو جمن الصلاة ذفيهوجهان قال أبرالءباس نس ريم وأ الحباس بن القاص لاعبرث» وهوذلاهر النص ف البو يتلى لانه
نطق أسدطر ف الصلاة فر يصع مر غير ني ةككتسكبيرةالاسدرام وقال أو حفن ابن اللان الوكيل وأبوعبدالله المرجاى
رسمهم الله جز ره لأن نيةالصلاة فدات على جع الأفعال والسلام من جلنها أولانه لووجعبت النية فى السلام لوجب تعيينها
كاقلناى تشكبيرةالاحرام 1
ل فصل 14 و يستتحب ان فرغ من الصلاة أن بذ كران تعالى ل-اروى عن ابن الز بررضى اشعنه أندكان مال فى ترك ل صلاة
يقول لا الهالااللة وسدملامر يلشله لهالملاك ولهالجد وهو بىكلشىءقدير ولاحول ولاقوة الا الل ولاتعبد الااباه ولهالنعمة
ول#الفضل ولهالثناءالحسن لاله الااللة مخلصين4 الدين ولوكرالسكافرون ثم يشول كان رسولالله صلى الله عليه و
بولليذا فى دير كل صلاة وصكتب الفيرة الى معاوية رذى الله عنما أن النى صلى الله عليه وسلمكان يقول
لاله الاالله وحدملامر يلكله لهالملاك ولايد وهو على كل ثىء قدير الار م لامائع ل اأعطيت ولامعطى 0 ولاشفع
ذا اللديناكا 3
(قوله السلام عليكم) هواسمء ن أسماءالنةتعالى والمعنى علي أى فلكم وقي ل السلامجع سسلامة ومعناه السلامة
0 وقيل السلامةوالسلامواسد مصدران يقالسل يل «سلامة وسلاما مثلرضعرضاعة ورضاعا وقيل هومن المسالمة أى
نسلا أى لسلسم وقيلهنالك مشاف مذو فأىرةالسلام عارك فأغام المضاف الب» مقام المشافمثل واسألالقرية
أىأهل القررية (ؤوإءفد ركل صلاة) أى اخترها ودركل ذىء الخره مدير الدابة مشتقمن أدر اذاثول وتأخر (ذوإه
ولاينفع ذا الجد مننك الجسد) اليد اذا والاقبال فى الد نيا وأبنا الغنى وفى الحديث تعلى باب الجنة واذا أ كثرمن
يدشلها الفقراء واذا أماب اليد ثروسون ,قال رجل تعدود أى ممنلوظ فيتكون المعنى لاينفع ذا الطشظ منلك حظله ولا
شفع ذا الغنى منك غناء وذكر فى الغائن أنقرله منك عقر وم هذا من ذاك أى بدلذاك ومتدقوله
فليث لنامماء زمز مث بة + مبردة بإنث على طهيان
أى بد لماءزمزم ومنهقوهعزوجل واو نشاء ,عامج ملائكة فالارض افون أىبدلم والمعنى أن الممتاوظ لاينفعه
س إبا اسه
لإنسل 6 واذا أرادأن ينصرف فا كان خلفه نساء استح ب أن بلبث ستى ينصصرف النساء ولاإبحتاطن بالرجال لماروت أم
سامرضى اللهعنها أنرسولالله يلع كان اذاس قام النساءحين يقشى سلامه فيمكش يسيرا قبل أن يقوم قالالزهرى
رمال فترى واننةأعل ان كثه ينص رف النساء قبسل أن بدركون الرجال واذا أرادأن صرف توحه فىجرة ماجته لمارى
الحنن رجدالله قالكان أصعاب رسو لاله مار يصاون فى السجد الجامع ف نكان بتهمن قبل ثى تيم انصرف عن ساره
ومنكان بيتدممابلى ب سايم انصرف عن عينه يعنىبالبصرةوان/ يكن ا حاجة فالأو ل أن ينصرف عن عينه لان النى يكار
كأنكالتيامن فكلثىء .
لإفصل )د والسسنةىصلاةالصبح أن بقنات ف الركمة الثانية دارو ىأ نس,زمالك رضى اشعنهانالنى يلم #اتشبر ادعو
عليوم ركه وأماقالصبيم ذ بزليقنت حتىفارق الد نيا ومل الفنوت بعد الرفع من الركوع لدماروى! ندسدّلأ نس هل قنت
رسموا لام يلار فصلا ةالصب قال لمم قبل قبل الركوع أو بعدالركوعقال بعد الركوع والسنةأن يق ول اللهم اهدقىفيمن هيت
وعافى فيمن عافيت وثوانىفيمنتوليت وبارك لىفماأعطيت وقنىشسرماقضيت انك تقغى ولايقغى عليك انهلايذل من
واليت تباركت وتعاليت لماروى الس نب ن على رذ اشّعنه قالعاءى رسولالله ع هؤلاء لكات ف الوتر فقالقل
اللىم اهدق قيمن هديث الىآتغره وان قنت عناروى ع عمر رضى انتهعنه كان حسنا وهومار وى نوار فم القن تمر ن
امطاب رطى التفعنه بعاد الركوع ف الصبح فسمعته بقول اللوم اناستعيتك؛ وستغفرك ولانكفرك ونؤءن بك وتضلم
وثترك من شحرك اللهم ايا تعبدولك نصلى وتسحدوااليك تس ى وعفد ترجورجتك وضشى عذابكالمد انعذايك
بإلسكفارملحق اللهم عت بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبياك يكذبو ن رسلاك و يقاتاو نأولياءك الهم اغفر
لؤْمنين والمؤمنات والمسامين والمسامات وأصلح ذات يينهم وألف بينقاو بوم واجعل فقاو بوم الامان والمسكمة وثبتهم
حظه.د لاك أى ند لطاعتك وعبادنك قالو يوزأن نتكون من على صل معناهاأعى الابتداءو يتعاق امايشقم أوبالد.
والممنى أن الجد ود لاينفعه مئك اد الذىمنعدته والهايشفعهماتمشحهمن التوفيق واللغعاف ف الطاعة ولاينفعهمن جدهمنك
جدهواة.اينفع»التوفيقمنك وقالالطكوهرىمنك هرنامعنامعندك
ل تفسيرالقدوت ود قدذكرنائفس رافظ القذوت فى نفسه وانهعلى ثلاثة أقسامو بسار ألفاظه من حين الرفم (وإد الوم
اهدق فيمنهديت) أىدلنى على الاير اق واطد ايةالدلالة يقالهد يتهالطر يق والى الطرييق (قُوإه وعافنىفيمن عافيت)
كتمل معنءإن أحد هما العافيةنن البلاباالنىهى العلل والأمراض والعاهاتوالثاق أن بكون تدنى الرحمة ومنه حديث أهل
القبورسأل النة لك المافية أى الرححة (قوإه ونوانى فين توليت) أى ابجعانىيمن بواايك و يكونلكوايا والولى ضداليدو
وأدءله امنا بعةو المصاحبة (قُو ها نك تشغى ولا قف ىعايك) أى حك فى لفك وا لاحم عليكوالقضاءا لم (كولهتباركت
وتعاليت) قال ابعر فتعوتفاعات مر الركةوهي الكار قوالاتساع يقال بو رك الششىءو نو رك فيه. وقيلمعبى تبارك أى
تعالى وتعظام وان نزْل,المسامين نازلة أى بلية كالخوف والقسسط والغلا أو تحوذللك (قوله ماع ونترك من يفرك ) أى نترك
موالاته وصداقته من شام الرجل القميص اذائرك لسهو يفجرك أىيعصيك ورحالنك وأصك الفسرالشق ومنهسى
الفجركاسمى فلقاوفرقا . والماصى شاقلعصا الطاعة(قِو أ نس وحفد) السبى سرعة المنى قال انعرفة المفدانالشرعة
وقالأبوعييد افد العمل وا,دءة ومئهالحفدة وهم الخدم وقي ل أولادالأولاد ويقالحفد البعير اذا أدرك المثى فى قرمطة
(ثوإه عذابك الجد) هواساق ضدالطزلأى امول الذى ليس فيه تخفيف بالسكفارماحق أىلاحق ض بروى بفتس الماعوكسرها
المعنى بلحقهم و يتبعهم حيشكانوا ولابقال طقهالا اذاتبعه بعدمامغ وما كانفى.عناه (قوإدوأاف بينقاو جم ) اسجعلوم
مؤتلفين غير لفين متدحا بين غيرمتباغضين واصاعجذات ينهم لاحل بينهم عداوة ولافادا ولافرقة ولا خلاو قع
يشوم عدار ة وأ ل اين الافتراق والتباعد بين الداوب والأجسام (قوإواجمل فقاو ممم الايمان و المسكمة) لمان
التصديقبنئهورسولهوالشرائع والأحكام والحسكمة قالاىدر يد كل كلوعطك وزج رن كودعتك لىمكرمة ومبتكعن
فبيح و.نهقولهعز وجل ولقدآ تينالقمان الحسكمة قال الفقه والعقل وقولهومن يؤت!سلسكمة قيل المعرفةبالفران
(310- ملب - اول )
532000007
على ملارسولك وأوزعبم أنبوفواعيدك الذىعاهدتهم عليه وانصرهم على عدكك وعدو م اله اطق واحعلنا مللوم
و يستح ب أن يصل على البى ع بعد الدعاء لماروى من حديث الحسن رطى اللفعته ف الوترائه قالتباركت وتعاليت
وصلى الله على الى وسلم و سشح ب للأموم أن بؤمن على الدعاء داروى ابنعباس رضي اللمعتهما قالفنترسولانه ل
وكانيؤمءن من لفو ستحب هأ ن شا ركه فالثناء لا هلصاح التأمين على ذلك فسكانت الشاركة أول وأمارفع اليدين
ف القنوت فليس فيه نص والذىيقتضسيه الذهب الدلايرفع لان الى ار رفع البدالا ىثلاثة مواطن فى الاستقاء
والاستتصار وعشيةعرفة ولانمدعاء فى الصلاة فلي تحب إدرفع اليدكالدعاء فى التشودوذ كر القاضى أب والطيب الطبرى فى
بعضكتتبه انهلابرفع اليد وستك فى التعليق انه يرقع اليد والاولعند ىصح وآماغيرالصبمح من الفرائض فلايقنت فيعمن
غيرحاجة ان تزلتبالسامين نازلة قنتوا جيم الفرائض لماروىأبوهر برقرطىاللةعنه أنالى 0 كانلابقنت الاأن
يدعو لأسد أوبدعوع ىأ حدكان اذاقالسمع انه إن سجاده قالر نالك الجد وذك رالدعاء
أله والفرض ملا كرناه أر بعةعشر النية ونكبيرةالاحراموالقيام وقراءةالفائحة والركوع حنى تطمكنقيهو الرفم
من الكو ع حتى فمتدل والسدودحتى لت أن فيه والجلوس بان السمحدين حت تطمان والجاوس فى آخرالصلاة والنشهدفيه
والصلاقعل رسول اسم والنسليمةالأولونيةالخروج وترتيب أفماطاعلىماذ كرناه والسان نخس وثلاثون رفع اليدبن
فىتسكبيرةالاحرام والركوع والرفس من الركوع ووضع اليمين على الثمال والنظار الىموضع السجود ودعاءالاستفناح والتعوذ
والسأمين وقراءةالسورةبعدالفائحة والجهروالاسرار والتسكبيرات سوى تكبيرة الاحرام والتسميع والتسميد ف الرفم
من الركوع والتسبعف الركوع والنسبيح ف السجودووظع اليد على الركبة فى الركوع ومدالظور والعئق فيه والبدابة
بالركبة لم اليد السحود ووضع الأئف ف السسسدود وتجافاةالمرفق عن الجتبف الركوع والسجود واقلالالبطنع ن الفشذ
ف السعدود والدعاءنى الجاوس بين السحدتين وجلسةالاستراحة ووضعاليدعلى الأرض عند القيام والتورك فىآخ رالصلاة
والافتراش وسار الباسات ووطع اليد اليمنى على الفخذ اليهنىمقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع اليدالبسرى على الفخذ
السرىمبسوطة والتشهد الأول والملاةعلىرسولالله 2 فيهوالصلاة على؟ لدف التشيد الاخير والدعاء فى هر الصلاة
والقنوتف الصبعم والتسليمة الثانيةونيةالسلام على الحاضر بن
عا بإبصلاةالتطوع 6د
أفغل عبادات اليدن الصلاة الاروى عيدالثمن رون العاص رذى التاعنسه عن الى ع أندقال استقيمواواعاموا
أن خ برأ عب الك الصلاة ولاحافظ على الوضوء الاءى ن ولامهاتجمع من القربمالاتجمع غيرها من الطهارة واستقبالالقبلة
. والقراءة وذ كرالله عزوجل واأصصلاة على رسولالله ع ويكلم فيها مكل ء مدع منه فسائرالعيادات وازيد عليها
بالامتذاع من السكلام والمثى وسائرالأفعال وتطلوعها أفضللى التطوع عه وتطوعها ضربان ضربتسنله الجباعة وضرب
(قوإهوأرزعهم) أىاطمهم أ وزعنى أطمنى (ثوإه وفوابعبدك الذى عاهدتهم عليه) هوقوله تعالى ام أعهد اليك بانىآدم ألا
تعبدوا الشرطان انه لكم عدوميين وهر بوء ذف أصلاب ابإتهم قال تعالىواذ أ خذر بك من بىآدم من ظوو رهم ذربتهم
وأشودهم على أنقسى أ تبر كم قلوا بلى (توه التورك ) هوان يعد علىوركه وهو ظاهر الفخذ وأعلاه والفخذ
كالسكتف والافتراش ان يفترش رجا البسرى أى ججعلباف راشاله.مأ بض ,طن الركبة0٠وقدذ كر (قوإه والاشارة بالسبحة)
سمت مد بحة لا نديشار عهاعند السجبم والتوحيد وتسمى السبايةوالمثيرة أ يضًا لامبشار جهاعند السباب و يشير مباعرضًا
وذ كران»عناءا نكل الدسوامفروم حو وأماالوسملى فاسميو اد معناه, وأماا لخ نص رفد كرف الفائق امهاسميت يذ لاثلائها
أشنت من الاختساراصغرها ولو نهازائدةوالبنصر٠شةققمن البصروهو الغاطا لام اأغاظا من المختصر وف الحديث يصركل
سماء مسيرة كاذ اب ريد غاظيا. وأماالابهام ف ميت شلا لانءانبوم اشتقاقها كذاذ كره الصفاق
ا ومن بإبصلاة الاطوع هد التطوع فعل التلاعة من غير وجوب والتطوع بالشىء التبرع ونه المطوعة الذبن
() أوكه مأبض11: غير موود بالشرح
سا ا سد
لانسنله الجاعة فماسن : الجاعة فصلاةالعيد والتكسوف والاسئقاءوهذا الغرب أفضل ممالا تسن لهالجاعة لانها تشبه
الفرا.ئص فىسنة الجساعة وأوك دذلك صلاةالعيدلانهارائبة بوقتكالفرائض مصلاةالكسوف لانالقرآندلعليها قال الله
تعالى لاتسيحدوالاشمس ولاللقمر واسحدوا للهالذىخلقين وليسهبناصلاة تتعاقبالشمس والقمر الاصلاةالك.وف
نمصلاة الاستسقاء وطذه الصاواتأبواب نذ كرفيما أ حكامها انشاء الله تعالى و بالثقة ومالانسن هالجاعة فضر بان رائبة
بوقث وغسيرراتبة فأماالرائية فنها الكن الرائبة مع القرا انض وأدنى الال منهاعشر ركعاتغيرالوثر وهى ركعتان قبل
اللو رو ركعتان بعدهو ركعتان بعد المغرب وركهتانْ بعد العشاءوركع ان قبل الصبمح والأصل فيهماروى ابن مر رضى الله عنهقال
صليت مع رسوا ةر قبل اللبرسحد تينو بعدهاسحد تإنو بعدالمءر ب سيحد تان و بعدالعشاءسيجد تين وحدثتتى حفصة
بنت تمررطى اللهعنها أن رسول اهلام كان ,صلى سجدتين خفيفتين اذاطلع الفجر وال كل أن صل اق عشرة ركمة
غير الوترركعتين قبل الفمحروركعتإن بعد المغرب وركعتين بعد العشاء لماذ كرناه من حديث ابن عبر رض اللهعنه ور بعا
قبل الظور وأر بعابعدهالمارو تأمحبيبة رضىاللعنها أنالنى ل قالمن حافظ على أر بعركعات قبل الظوروار بع
بعدهاحرم على الثار وأر بعاقبل العصر لماروىعلىي نأ فى طالب كرء اللةوجهه أنالبى ع كير كان يصلى قبل العصر أر بعا
فصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقر بين والنبيين ومن نمعهم من المؤمنين وا وفيا وف الأر بع قبل الفلور
و بعده أن يسم 0 ويناه من حديث علىكرم اللةوجر» انهكان يفصل ينكل ركعتين التسلم ومايفعل قبل
هدوالفرائشس فك السار كر اتاد عرل وق تالفرض و .دقىوة: قتها الى أن يذهب وقت الفرض ومايفعل بعدالفرض
دشل وقتههاالفراغ من الفرض و .تق وقتها الى أن يذه بوقت الفرض لامهانابعةللغرض فذه ب وقتها بذهاب وق تالفرض
ومن أصمابنا من قال.قى وقتسنة الفح رالى الزوال وهوظاه رالا ص والأول أظور
6“ وأماالوارفوسى سئة ة لاروىأبوأبوب الأنصارى رذى اللةعنه أنالنى عل قال الوك ردق ولس لواحب دن
أحب أن يوثر حمس فليفعل ومن أحب أن بوتر بثلاث فليفعل وء ن أحب أن نوتر 0 فليفملوأ كثره احدى عشرة
ركمة لماروت عائشة رضى الله عنها أنالا ى يله كان .صلى ٠ن الليل احدى عشيرة ركعة بوترمنها بواحسدة وأقله
ركدة اذ كر ناه من حدديث أىأبر ت رطوالله عنه وأدنى الككال ثلاث ركعات يقرأ ف الأولى بعدالفاتحة سبحا م
ر بك الأعلى وف الثانية قل يبأمها الكافرون وفى الثالثة قل هوالاسد والمدوتذتين لما روث عائشة رذى الله عنها أن
البى على الله عليه يه وسسلم قرأ أذلك والسنة “ان وثر بمازاد على ركمة أنيسل مكل ركمتين لذماروى ابن عمررذى اللفعنه
أن النى يم لير كان يفصل بين الشفع والوترولانيجور ف الثالثة ولوكانتموصولةبالركمتينلما جب رفيا كالثالثة.ن المغرب
ا ها بتسليمة لماروت عائشة رضىاطهعنها أنالنى 2 لأ كانلاي مقر عتى الوثر والسنةأن بيقنت ف الور فى
فيالتصف الأخير من شور رمضان لماروى عن جنر ر ضوالتعنه اناقل السئةاذا اتتصف الشهره نرمضانأنتلعن الكفرة
ف الوئر بعدم|بقول سمع الله لمن-جده تم يقول اللهم قاءل السكفرة وقالأبو: عبدالل الزيرى يقنتف بجي السنة للاروىأبى»
بن كعب أن الا أبى كان يوار بثلاث ركعات و يقنتة قل الركوع والمذهب الاو ل وحدي ثأفىبنكعب غيرثا بثعد ندعل
التقل ومحل القنوت فالوثر بعد الرفع من الركوع و ومن أصعان امن قال له فى الو رقبل الركوع لخدي ثألىين " كعبوالمحبيح
«والاول اذ كرت من حدريث تمر رذى اللعنه ولانه فى الك بح بقنت بعد الركوع فسكذلكفى الوثر ووقث الور مابين أن
يصلى العشاء الى طاوع الفسجر الثانى اقولهعليهااصلاةواللام انالله تعالى زادكم صلاة وهى الور فصاوهامن صلا ةالعشاء
الى طأوع الفعجر فانكانم له موحد فالاولى أن يؤخره حتى يصليه ا وان يكن لدت حد فالاو أن يصليه بعد
يتطوعون اباد ( أوإه السأن الرائبة) أى الثابتةاله ائمة يقال رتب الشىءبرتبرثو با أىنبت. وإدراتبأىدائمثابت
(ثوله الث ع والورر ) قد ذكرا وقالف النفسير الوثر ادن وحده. والشفع جيع امداق خافوا ا أزواجاوس مريت صلاة الوثر لان
اخ رصا ركمة الاقم بغيرها صل الوث ركل عدد لايد تسم جبورا كاواحدوالثلاث والجسة .والزوجكل عدة قم ب حورا
لفساو يبن كالاثنين وا العشرة ة والمساثة وشبهها (قوإه الام قاتل التكفرة) معناه العنوسم وقول تعالى قاتلى# ماله أى لعنهم
سد عا اسم
نه العشاءماروى جابر رضى الله عنه أن النى عر الم ن ناف متك أن لاستيقظ من آشخرالايل فليوترمن أول الأيل ثم
رقد ومن طمع م أنريقوم م نآخر الليل فليوتر آخ رالابلى وأوك د هذهادخزالراتبةمع الفرائض سنة الفجر والوثر
نه ورد فيهما مالم ردفى غير هماو هما أفضل فيهقولانقال فى الجديد الوتر أفضل لقوله مير انالته تعالى أ ميكم بصلاة
فى خيرلك من جر النعموهى الور وقال عليه السلام من ميوتر فليسمنا ولاندمختلف ىوججو بعوسنة الفج رمع ع ىكونها
سنةفسكان الور أو كدوقال ف القدسنةالفحرا كدلقوا له يلك صاوهاولوطر, دح ايل ولامباخصورةلاتعشمل الزيادة
رالنقصان فهىبالفرائش أشبهمن الوتر
ل( فصل ) ومن السأن الرائبةقيامرمضان وهوعشر ونركعة بعش رتسلياث والدليلعليماروى أبوهربرة رضى اللاعنه
فا لكان رسول الله يج برغب ف قبامرمضان من غيرأن يأمرهم بعر »ةفيقولمنقامرمضان اعاناواحتسابا غفرلهماتقدم
مر ذنبه والافضْ لان يصليراق جاعة نص عليدق البو يط ماروى عن مر ر ذى اللهعنها جم الناس على أفىب نكمبر فى
الفعنه فصلى بهم التراو ومن أضمابنا من قالفعلها متفردا أفضللأنالنى لم صلى ليالىفصاوهابعم تأخر وصلى فى
بره باق الشهر والمدهب الاول وانها تأخر النى يلق اثلا تفرض عليهم وقد روى أنهقال خشيت أن تفرض علي
فتعدزو و عنها
( فل )4 ومن السأن الرائبة صملا ةالضحجى وأفضام اما ركعات لارو تم هالقء بن تألى طالب ر ذى الشعنها انالبى يله
ملاشاكاقى ركعات وأقاهاركءتان لاروىا بو ذرر ضى اللةعنهأن الى 0 قال عل ىكل سلاى من أحدكم صدقةو جزمن
ذلك ركعتان يصلير امن الضعجى ووقئها اذاأشرقتالشءمس الى الزوالومن فاتعمن هذهالسان الرائبةمىعف وقتواففيهقولان
أسود همالا يقهى لامباصلاة نفل فل تفض كصلاة اللكوف والاستسقاءوالثائى تقغى لفوله يئر من نامعن صلاة أوسببى
فليصلها اذاذ كرها ولانها صلاقرانبةفى وقت فل اتسقابفوات اوقتالىغير بدل كالفرائض تعلاف الكسوف والاستسقاء
لامياغير رائبة واماتفعل لعارض وقدزالالعارض
ملإفصل 6د وأماغير الرانبة وهى الصاواتالنىيتطوعءها الانسانف الليل والنهار وأفضلهاالتوجد لاروى أبوهربرة رطى
اله عنه أن النى ِل قال أفضل الصاوات بعدالمفر وضة صلاةاللىولامهاتفحل ىوقت غغلة الناسوتركهم للطاعات فكان
أفضل وطذا قال النى يلير ذا كرااتف الغافلين كشمجرة خضراء بين أشجار بابسةوآخرالابل أ فضلمن أوله لفوله عزوجل
كائوا قليلامن الليل هأيوجعون و بالاسحار هم يستغفر ون ولان الصلاة بعد النوم أ شق ولان المصلين فيءأقل فسكان أفضل
وان جزأ الايل ثلاثة أ جزاءفالثاث الاوسط أفضلى لاروى عد انين عرو رذىاللهعنه أنرسولالله كر قالأحب الصلاة
الىالله عز وجلصلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الايل و يقوم ثائهو ينام سدسه ولا نالطاعات ىهذا الوق تأقفل
فكانت ااصلاة فيه أفضل وكره ةن م الليل كله لمار وى عؤعيد . زمر و1 شى اشّعنه أن النى يلت قال أتصوم
النيارفيلت ذعم قال وتقوم الليسل قلت عم قال لسكنى أصوموأفطر رأصلى وا نامو مس النساء فرغب عن ستتى فايس
منى وأفضل تطوع النهار ماكان فى البيت لماروى زيد بنمابترضى اللهعنه أن الى يكار قالأفضل مسلاةالمرء فى ينه
( وها ناواحةسابا)أىطابالمرضاة اش تعالى وثوابه يقالفلان حت بالاخبارأى «طلبهاو بتوقعما(يوإهالتراويج ).أخوذمن
المراوحة وهىمفاءلة من الراحة يقال راوح الفرس بين رجليهاذارفم اد اهماوثرك الاخر: ستر ب بذاك من طول القيام
وكذلك يقالرا اوح الظايم بين رجليهقال 2 تراوح من صلاةالملياك »# فطوراسجوداوطوراجؤارا
وأصلذ لك اموم يصاون بمكة أربمركعات م يسار #ونو يطوفون!اليتأسبوعافيسمومارر ةم يصاونثر بعاو يطوفون
أيضا كذ اك فيسكون ثرو بحة. والتراو يع جع ثرو حةفسميستصلاة التر او عإذلك (فوإْدءلىكل سلاى. ن أحد؟صدقة)واحد
السلامياتوهى عظلام الاما بع .وقال أو عبياد السلائىق الاصل عنام كو نف فرسن البعير و يقال ان آخر مادق قيهالمخ من
اليعير اذاعحف السلا ىو المي ن قال الرا اج لايشتسكين عملا ماأتقإن د ماد ام 2-5 فيسلا ىأو عين
) وله لتعحد) هر قيام الاجل وأصله السور يقال محا اذا ا وألق المجود وهو النوم عن سه وهحد أرضًا نام
هب 8 اسم
الاالكتو به والسئة أن با من كل ركعتين لاروى أن عمر رضى اللهعنه أن النى ير فالصلاة الليل مثنى مثبى فاذارأيث
أن الصبيح يدركك فأوثر بواحدة فانجم ركعات بتسليمة واحدة جازلماروتعائشة رضى اللةعنها أن رسول الل يلع
كان يصلى من الايل ثلاث عشرة ركعة ويوثر من ذلك بخمس ياس ف الركمةالاخسيرة ويسم والهأو ثر إلسسيع ودس
لإبفصل يشهن بسلام ولاكلام وان تطوع بركعة واحدةجاز لماروى أن عدر رضى الثهعنهميبالمسعجد فصلى ركعةفتبعه رجل
فقال باأميرالمؤمنين اعاصليتركعةفقالا بماهى تطوع كن شاء زادومن شاء نفص
+ فصل 46 و يستحب 1ن دخ لالمسجد أن يصلى ركعتين كدية المسحد لماروى أبوقتادةرضى اللهعنهأنرسول الله لغ
قالاذا جاء أحدكم المسعجد فيصل جد تين من قبل أن لس ذاند خسن وقدحضمرت الجاعة لميصل النحية لفو يك
اذا أقيمتالصلاة فلاصلاة الا المسكتو بغولانه يحصل بهالنحي ةم حص ل سق الدسهولالى ارم حسحة الفرض
لباب سدود التلاوة ؛
سود الثلاوة مشر وع لقارىء والمستمع ل+اروى ابن عمر رضى الةعنه قالكان رسو لاله يللم يقر أعلينا القران فاذامس
لسحدة كبر وستحد وسحد نا معه فانثرك القارىء سيج المسشمع لا نهو جهعليهما فلاب كرا حدصابترك الآخر وأما من
سمع القفارىء وهوغبرمستمع اليدقا ل الشافي رجهالله لاأ وكدعليه كأ ؤكد على المستمع لماروى عن مر وتمران بن
الاصين رضى الله عنهما انهما قالا السجدة على من استمع وعن ابن عباس رضىاللهعنهما السحدة من جلس طا وهو
سنة غير واجبة لماروى ع نز يدبن ثابتقالعرضتسورةالنجم على رسولالله يفم سهد مثا ألحد
فصل »4 وسجدات التلاوة أر بع عشرة سحدة فى قوله الجديد سسحدة فىآخر الاعراف عند قوله ويسب<ونه
وله يسسحدون وسسيحدة فى الرعد عند قولهتعالى بالغدو والأصال وسسعحدةفى التحل عند قوله تعالى و يفعلون
مإبؤعىون وسسسحدة فى بنى اسرائيل عنسد قوله تعالى وريز يدهم خشوعا وسجدة فىمييم عند قوله تعالى روا
سيدا و بسكديا وس .حدتان فى اليج احداهما عند قوله تعالى ان الله يفعل مأ يشاء والثائية عند قوله تعالى
وافعاوا الخسير املصكم تفلحون وسحدة فى الفرقان عنسد قسوله تعالى وزادهم نفورا وس-_يحدة فى
النملعندقوله تعالىربالءرش العظام وسحدة فى ألم ناز بلعاسد قوله تعالى وهم لايستسكار ونوسسحدة فى حم السحدة
عندقوله تعالى و هملاس أمر ن وثلاثسحداتف المفصل احداها فىآنخر اللنعدم فاسحدوا للهواعبدوا والثانيةفى اذا السماء
انشقتعندفولهعز وجل واذاقرى" عليهم القرآنلاإسحدون والثالئة فى الخراقراً واسيحدواقترب والدليل عليه ماروى
تمر و بنالمعاص رطىاللهعنه قال أقرأق رسول الله 2 وس عشيرة سحدة فى القرآنمنها ثلاث ف المفصل وف المج
سسجدتين وقال فى القديم سءدودالثلاوة احدى عشي رةسعحدة فاسقط ثلاث سحدات المفصللمار وىعن ابن عباس رض ى الله
عنهأن النى يلقع مسد ”من المفصلمنذتحول الى المدينة
أله وأماسحدة دن فبىعندقرله عز وجلوخر را كعاوأناب ولسمن سجد ات التلاوةوا كاه سيحد ةشكر
لماروىأبو سعيد الخدرى رضى الثعنه قالخطبنا رسو ل الله يكار يومافقرا ص فاعامى بالسعدود نشزنا السعحود فاما
(قوله ثنىمثنى ) أى اثنين اثنين وهومعدولعن ثان ومثلثناء (قوإونحيةالمسحد)أصلباتحيية تفدلةفاد نمتوء عناها السلام
كأن هذه الصلاة فى أول الدخول الى المسجد عازلة السلام كال الرجل على صاحبهأول مايلقام
ل ومن باب سسدود النلاوة 4د التسلاوة القراءة سميتثلاوة لامها يتبع بعضها بعضارالثالى التايع وثاؤته تبحله
(قوله بالغدو والآصال) هو جع أصل مثل عنق وأعناق واصل جع اصصيل وهو مابعد مسلاة العصر الى غر وب
السثنين ٠ وزيدهم خثكوعا قال الواحدى يز يدهم القسرآن تواصعا .وزادهم ورا أى ذعرا وهربا
(قوإه تعالى و هملايسأمو ن( أئلاعاون والسا مةاملاليقالمةمت٠ن الثى” أسامسا مةأى لات (قو| د واسجدواقترب)
معناه اقترب اليهبالطاعة ود ل إدقوله َل أقربما يكون العبدمن الثهاذا كان ساجدا ووه تعالى وخر راكماو ا ناب) لخر
سقط على وجم»وأ ناب أى أقبل الى الله وتابو رمع عن منسكره (قْوإه نشزنالكسجود)قالشمرمعناه رفوا يقال نشزن
قم 483 بس
رّ اقالاعام ى لو نو ينيوكت ن قد استعددتم لأسحود فنزل وسيحدور وىابن عباس رضىالله عنهما أن النى ل فال
سحدهانى النهداودتو بوسحد ناها شككرا فانق رأهافى |اصلاةفسحد ففيهوجوان أحدهماتيطل ال
فتبطل ما الصلاة كالس.دودعند تجدد رالا ال لأءبا تتعاق بالتلاوةفهىكسائرسحدات التلاوة
ل وحكسدودالثلاوة 5 صلاة لفل يقد ف را ىالطهارة والستارةواستقبال القيلة لأعها صلائل الحقيقة فانكان
فى الصلاة سيد بتسكبير ورفم بتسكبار ولابرفع ب يانه وان كان السحودفآخر السسورة فالستيحب أن قوم و يشرأمن
السو رةبعدهاشيثام يركم فانقاموا هرا أ شيئاو ركع باز وانلام من التسجود ال اركوع وي قم زلأنهل عتدى “الركوع
من قبام وا نكانفى غير الملاة كبر لاروى ابن مر رى 00 عنهأن رسولالله َل كان اذامس بالسعددة كبر وستحد
و تحب أن رفع بديدلأمها سكبيرةافتتاجفبى كمتسكبار 5 الاج رام ثم يكبر” نسكبيرة أخرى لاسسحدةولابرفم ا يدوا مسحب
أنيشولفىسدودممار وتعائشة رضىالله عنها الت ان رسولالله لتر قولف سعحود ال رآن سعحد وجحبى للذى
خلفهوصورهوشق سمعهو نصروكوله وقوتهوان قالالاهم! كتيل عندك ماأجرا اواجعابها كَ عندك درا وطع عى
بهاو ز راواقيلواءنىيا قبلتمن عبدك داود عليهالسلاموفهو حسن لمار وىابنعباسرضى الله عنهماآن رجلا جاء الى
الى 0 فقَال باارسول الله ريت هذه الايلة فما بر ىالنائم كأ أصلى خلف شجرة وكا فىقرأت سحدة فحدت
ف ربت الشحر ةك ءا ئهاسحدت لسدودىفسمعتها وهى ساجدة تقو لاللهم ١ كتبلىعتدك بهاأجرا واجعلها معندك *
دشرا وضع عنى بهاو ز راواقبلها منى كاقبلتها من عبدك داود عليه السلام قالابن عباس رضىاللةعنهما فرأبت رسول
الله يلاع قرأ الستحدة فسمعته وهوساجديقول مثلماقال الرحلىعن الشحرة فانقالفيهمث1ما يقول فى سحود الصلاة
جاز وهل يفتقرالى السلامفيه قولان قال فى البو على لالم 39 لايل منه فى الصلاةور وى المزىعنهأنقال يسم لأنها
صلاة:فتق الى الاحرامفافتةرتالى السلام كسائر ااصلدات وهل يفتقر الى التشود المذهبأ نعلايتشودلاً نعلاقيام فيه فم
يكن فيه نش بدومن أهها بنا من قال يتش هدلا :سود يغتق رالى الاح رام والسلام فافتق رالى التشهد كسجودااصلاة
مل فصل )د و يستحب ان مي بات بتر-جة أن يأل الثتعالى وان مس با يةعذاب أن ستعينمنه لمار وى حذيئة رذى الله
نه قال صليت جلف رسولانله عر فقرأ أ البقرة 0 كر-جة الا سأل ولا ا إيةعذاب الااستعاذو لمش ديت ب للأعوم
أنبتابع الاماءفىسؤالالرجة والاستعاذةمن العذاب لأنهدعاء فساوى المأموم الامام فيه كالتأ»ين و يستحبان تجددت
عنده زعمة ظاهرة أواند فم تعنه ثقمة ظاهرةأن يسحدشكرا للةعز وجل لار وى أبو بكرةرطى اللفعنه قال كان البى
2 اذا جاءةالشي* يشر به خرساجدا شك رالله تعالى 5 سحودالشكرف الشر وط والصفات ّ سحود التلاوة
خارج الصلاة
ب باب ما يفسد الصلاة أ“
وما يكردفيها اذاقطم شسرطامن شر وطها كالطهارة والستارةوغيرهمابطاتصلانه فانسبقه الحدث ففيسه قولان قال فى
الخديد تبطل صلات»لآ نعحدث يبطل الطهار دف بطل الصلاة ا ابن صلاته بل يتصرف و بتو :
ش الرجل لارى اذاكرف واعترض ورمامعن تشزن أى تحرف4. وتشزن لارى اذا استعدله ونتمس د يشعلان رذى اللعنه حين
حمر 2 ماس المذا 5 رةفقالتىأ قشز نأ ىستى أستعد [لعحتحاجماً خوذمن عرض الثى* وجانبهوهوشزنه كان المتشزن يدع
الطلما ثدنة فى حديشهو يفعدمسةوفزاذ كرهداطر وى (دوهواجعام الىعندك ذخرا) الذخرمابتر هالانسانعدة لاجتهوفقره
0 أوإهوضم عنى بهاو زرا) الوز رالئقل المتفللاظور واجلدم أو زار.ومتةكولهتعالى تحماو نأوزارهمعلى لوو رهمأى تقل
دلو عوم. .وقدوز راذاجل فهووازر. و وضعهاحطها (قو[ه دعل يفت رالىالسلام)أى يحتاج اليهم أ خوذمن ع الفققر وهو الحاجة
الى المال . يغالافتفرتالىكذا أى!. متحت اليه( قولهدأوا اندفمتعنه ثقمة) قال انتقم النهمن فلان اذاعاقيه .و الاسم مثيه
النقهة بابيتر القافواباع ثقيات وتقم مش لكلة وكلات وكام وان شكتم: ماقف وها رك الىالنون فقات ثتقمةوالجم
ةا لمم لف . الشك قدذ كي فالغ قمن الجدوالستسكر ومن بإسما يفسد الصلاة )و
0 1 : 8 2 ف ع وم من 0 0 0 ٠
وس على صلائهلا روشعائكفرضى التفعنهاان البى 2 قالاذا قاء ددم ق صلاتأوقلس فلينصرف وليتوذا وليان
علىمامضىمالم ,سكام ولأنه حدث حصل بغي راشتياره فأشبه سلس البولفان أخرج علىهذا القولبقية الحدث لمدطل
صلائهلان حك البقية حك الأوا لفاذالم” تبطلبالأوا ل متبط لبإلبقية ولأن ««حاجة الىاخراج البقيةليكمل طبارت»فان وفعت
عليه تحاستيا بسة فنحاهالم ترطل صلاتهلأتها ملاقانجاسة هو معذو رفيهاذلنةماع الصلاة كسلس البول وان كشفت الر مم
الثوبعن العو رةمردهل تبالصلاته لأندمعذو رفيهفل يقطع الصلاة ما لوغصب متهالثوب فى الملاة فان ترك فرضامن
فر وضها كاركو ع والسجود وغيرهمابطات صلاته لفو يلا للاع ران المسى؟ صلاته أعد صلاتكفاننك/ تصل وان ترك
القراءة ناسيا ففيهق و لان وقدمضىف القراءة
لفل 6د وان سكام فىصلاته أوقرقه فيواأوشوق بالبكاءوهوذا كرلاصلاةعامبالتحر م إطلت صلاته لما روىأن الى
َلك قال السكلام ينقض الصلاة ولاإقض الوضوء ودوى الضمحك ينقض الصلاةولا ,نض الوضوء فان فعل ذلك وهو ناس انه
فى الصلاةوم يطل نبال صلائه لمار وىأبوهر برةرطىاللهعنهان النى ع2 انصرف من اثنتين فقاللهذواليدين أقصرت
الصلاةأم نيت بإرسول الله فقالالنى يلو أصادق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسولاللة يلار فصلى اثلتين أخر بين ثم
سس 0 جاه ل بالتيحر .م ولريطل لم تبط لصلاته مار وى عنمعار يقبن الم رذى التقعنسه قال شاأنا مع
رسول ايل م ل كر فى الصلاةاذ عطس رجحل من القوم فقلت يرجك الله د فى القوم بأبارهم فقات وانسكلأماسالم
ارون الخضربالقوم 0 أنفاذه م فاماانصرفرسول ادن ع كر دعاق بأنى وأ هومارا + بث معاما أحسن
تعلمامنهوالثةماضر بى يي دا لا كور فى مقال ا تناهذملا بصا فموامى” م نكا «الآدسيينٍ ابماهى التسبيوالتسكبير
وقراءة القرآن وان سبق 0 من غيرقمد الى السكللا مأ وغلبهااضعدك ولم يطلل تبط صلا هلأ نعغي رمفرط فه وكالماسى
والجاهل وان طال السكلام وهوناس أوجاهل,التعدرم أومغاوب ففيهوجهان المنصوص ف البو يملى ان صلائه تبطل لأن
كلام النامبى واجاهل والمسبوق كالعمل القليل ثم العمل القليل اذا كنثر أبطلالصلاة وكذلك السكلام ومن أصمابنا
من قاللا:بطل كا كل الناسى لادبطل الصوم قل أوكثر فان تتحنيح أوتنفس أونفخأو بكي أوتسم عامداولربإن منسه
حرفانم تبط لصلاتعلا ر وىعبداللةبن مرو رضى الله عنه قا ل كسفت الشمس على عهد رسول الله يه قاما حك
جعل يذف فى الأرضو سك وهوساجدفى الركمةالثانية فاماقغىصلاته قال ف والذى نفسى بيده لقدعرضت على النارحتى
الى لأطفئها خشية أن نغشا كم ولامام تبان منهحرفان لد س كلام فلاببطل الصلاة ذان كله رسول الله ل فأجابه /
نبال صادنه لار وىأبرهر يرةرضى اللفعنه أنالنى ا يله سل على ألى ب نكعبرطى التاعنه وهو ىفل كيه مففف
الملاة وانتصرف الىرسولالله ل فال مامنعك أن تيش قال يارسول الل كنت أصلى قال أفر د فا أوحى الى
اسشويبوا لنهولا رسولاذادما م قال بلى بارس ول الله 10 عودفانرأى الصا ىضر برا قم 000 تذرهبالقولففيه وسهان
قالأبو اسحق المر وزىرجدانلةلاتبطل صلاتهلا نه واحب علمه يه فهوكاجابة اد ى عله ومن أصمايا من قال تبلل صلانه
لايلا لس عليه لا ندقدلا بقع ف البثر ولس بشى؟ ذا ن كله اسان وهوق الصلاتوار رادأن يبعامه اند الصلاة أوسها الامام
(أوله اذا قاعأحد؟ أوقاس) قال الجوهرى القاس مارج من اماق مل البلخم أو دونه ولبس بقء وانعادفهوااقء
وفاست الكاس فاضت قال أبوالحراح فى السكسائى »ه أباحسن مازرتسكمء نسنبة * من الدهرالا والزجاجة تقاس
والسنيةالبرهة (كوإهةرقتهأو شوق) القهقبة فى الضشحك معر وفة وهوان يقول قدقه يقالق«وقبقه ععنى. والشهيقصوت
الزفر والنخيره ن اماق وأصإوصوت الجار يقال شوق شوق شهيقاو يقال الشم.قرردالنفس والزفراخ راجدسمى.ذااليدين
لأ كان فى يد يطول (قوإه أ قى القوم بأنصارهم) التعدديق شد ةالنظارماخوذ من حدقة العين وهو سوادها (قوإه
واتشكل 3 م( النسكل فقدان الأم ولدها وكذلك اك سكل بالشحر بك .وامرأة شاكل .وشكاته أمدأى ققد نه يعد وسو دم (قوله
كر رف) قالآ أبوعبيد السك رالانتهار وى قراءة عبدالله فامااليليم فلاتسكور (وإوقان, رأىضر يرا) الغر يرهوالاعمى
معروف. فعيل من الضر
ع بأ سه
فارادأن يعامهبالسم واستحب لان كان رجلاأن سح وتصفق ان كانت امرأة للشرب 6 كفا الاك على بطر كفا
الاسر ما روى سيل بن سعد الساعدىر, طى التاعنه ان التى يلار قال اذانا بكم شى* فى الصلاة فليسبيح الرجال ولتصفق
النساءفاذافمل ذلك للإعلام متبط ل صلاتهلانه مأمو فنا نطق 00 جل وسبعحت المرأة لمتبطل الصلاة لانه ترك سنة فان
أرادالاذن لرجلف الدخول فقالادخاوها سلام آمنينفان قصدالتلاوة والاعلام لمتبطلضلاته لان قراءةالقرآنلاتيطل
الصلاةوانم يقد الفرآن بطلتصلائهلانه من كلام الآدميين وان شمستعاطسا بطلت صلاته لحديث معاوية بن السك
رضي اشعته ولانه كلام وضع مخاطبة الآدىف وكردالسلام ور وىيو نس بنعبدالاعلى عن الشافجي رجدالله تعالى انه قال
لاتبطل الصلاة لاندد عاءبالر-مة في وكالدعاءلادو يهباار-جة ١
ملإفصل)؛ وان أ أ كل عامدا بطل ت صلا لانهاذا أبطل الصومالذىلاببطلبالافعال فلا ن يبطل الصلاةأولى وان أكل ناسيا
لمتبطل كلا بطل الصوم
ملإفصل6د وان لف الصلاةتملاليس منها نظلرت فان كان من جنس أفعاطابان ركم أوسجد فىغيرموضعها فان كان عامدا
بطلتصلاتهلانه متلاعببالصلاة وانكان ناسيالم تبطل لانالنى يلام صلى الظهر جسافسبحواله و بنى على صلانه وان
قرأفائحةالسكتابميتإنعاءدا فالنصوص انملاتبطلصلاته لانهءتسكرار ذكرفه و كلوق رأ السورة بعدالفاتخةصي 'إنومن
أصحابنا من قال تبماللانه رَكن زادهفى الصلاةفووكاركو ع والسهدود وان ملعملا ليس من.جنسها فان كان قليلا مشسل
اندفع مارابإن يدبهأو وعربحية أرغفر وعم تعليه أوأصلح رداءه أوجل شيثاأو علي رجل فرد عليه بالاشارة
وما أشبهذلاثل:. تبطل مادنه لانالبى ار يلد أمبدفم ألمار يان نددبه وأمس بقتل الاسودين احيةوالمةقربفى الصلاة وخلم
تمليه وسعل امامة بن تأى العاص فى الصلاة قاو سند وضعها واذا قامرفعها وسلم علي هالانصار فردعليهم بالاشارة
في الصلاةولان المصلى لاخلى منتمل قليل فل تبطل صلات» بذلك وان عمل عملا كثيرا بأن.شى خطوات متتابعات أو
. ضعرب ضر باتمتواليات بطل تصلالان ذلك لاندع و الماجةاليه فىالغاللب وأن مشى خطوتإن أو ضرب ضير بان ففيسه
وجوان أحدها لانبطل صلاته لانالنى بلق خلم تعليه و وضعهما الىجانبه وهذان فعلان متواليان والثاتى تبطل لان 1
عمل متسكرر فهوكالئلاث وان عم لجعملا كر متفرقًا متبط لصلاته لمديث امامة ابنةألى العاص رطى الله عنها فاله ْ
سك ر رمله الل والوضع ولكنه للاتفرقم ميقطم الصلاةولافرق ف العمل بإن السهو والعمد لاه فعل لاف السكللمفانه قول
والفعل أقوى من قلطنا ينغ ذاحبالا دون لكو نه فمالاولاينف اعتاقهلانهقول
ملإفصل): وبكرءأن بترك شيئامن سان الصلاة ويكرهأن يلتفت فى صلاتهمن غيرحاجة لماروى أبو ذر رضى الله عله
أن رسول الله و قاللايزال الله تعالى مقبلا على عبد دف صلاتهمام بلئة تقنتقاذا لنغت ميرف اللقعنة وجنوهوان كان لحاجة
ل يكره ماروى ان عباس رضى انةعنوماان النى »يتل كان يلتفتفىصلاته عيناوشمالاولاياوى عنقهخاف ظورهويكرءآن ١
رفم بره إلى السماء لماروى أن رذى اللعنه أنالنى 2 قالمابال أقوام برفدونآ أبصاره. الى الس ءفى الصلاة حي
اشتد قوله ذلك لينتون عن ذلك رالا 1 إصارهم و كردأننخط رالىمايابيهلاروت عانشةرضى اللهعنهاقالتكان
(دُوإه ولتصفق النساء) التمغيق الضشرب لذ سمع لهصوت وك ذلك التصفرقباليد التو متوهوف الصلاة ا نبضرب ظهر .
كفقه السرى برادته اليمى وقيل عرب 9 جركيفهالبسرى بأصبعين من يله اليمنى (ثوإه وان 5900 ت عاطسا) تشميت م
1
ا
العاطين هو الدعاء كوله بر-جك اننه وكلداعلاخ.. سه فوومشمت ومسمدت.قالف الفائق اشتقاقه من الشوامت وهر
الوا م .يقال لاترك اطلك شامتة أى قائمةكأن معناه التبر يكوه والدعاءبالئبات وهو الاستقامة وشو بالسسانين
السمت وهو امسن فى اطيئة والثارة.وقالى الصمحاح قال ثعاب الاختيارالسين غيرمعهمسة لانه مأخوذم منالسمت |
وهو الغقصد والمحة .قال أترعييداك مان مععهمة كلا م كان وفىشعرالتاغة بي رار عي
(ثواه رصةذات] علام) الإرصةكى ماع اسودلهعامان فانم يكن مع«امافلوس>. يصتقالالاعمى
اذاح ديو.احسه شخمة « عليها وجر بال النضير الدلامصا ا
رسول الله ميل يصلى وعليه ميصةذاتاعلام فامافرغقال أطتنى أعلامهذه ابو أمها الىأنى الوم وأتوق بأنسائكه
ويكره أن على وا بده على خاصرته لماروى أبوهر برةرطى اللمعنهأن الى يِل مب ى أن يصلى الرجلختصراوكرهأن '
يكف شعره وثو بهماروى انعباسرضىاللهعنهما أن النى يلاج 00 اران ا أعضاء ونه ى أن كف شعره ولو به
وإكره أنيبسح الخصا في الصلاة لما روى 0 أن الا ىعار قال لاعس الخصاو نت تهسلى فان كنت
لايد فاعلا فواحدة تسوية الخصا ويكرهأن يعد الآ ف الصلاقلا نميشتغل عن المشوع فكان ترك أولى وببكرهالتثاؤب فيها لما
روى أبو هر برة رذىالتةعنه أنالنى عار قالاذاتثاءب أحدكم وهو فى الصلاةفليردمااستطاعفان سدقم اذا قال هاها
ضسلك الشيطان منهفان بدره الصاق ركان فى المسحد ل ببصق فيه بل بصق فىثو بدو حك بعضه ببعض وانكان ى
غير المسحد لم يبصق تلقاء وحجهه ولاعن بكيئه بل بصق حت قدمه البسرىفان بدره بصق فىثو بهوسك بعضه ببعض لا
روىأنو سعيد الخدرى رض ىالل عنه أنالى ير دخلمسجدابوما فرأىفى قبلةالمسحدخامة قتا بعرجون معه 3
قال بحب أسحدكم أن يصق رجل فىوحهه أذاصيً نكم فلا سدق بإنيد يهولاعن عينهفان ادل تعالى تلقاء وجبه والملك
عن كينه وليبدق تحت قدمه البسرى أوعن يسارهفانأصابتهبادرة بصاق فليبصقفىثو به ثم يقول بههكذ افعامهم أن يغركوا
بعضه ببعضن فا ن خالف و بصق ف الممسجد دفنهلارو: ىأ نس بنمالكر. ضى اللهعن أن الى صسلى الثمعليهر, سإقال البصاقى
المسجدخطيئةوكفارته دفنهو بل التوفيق
لل باب سود السو 6
اذائرك ركعةمن الصلاة ساهيافدكرها وهوفيها لز مدأن بأنىبها فان شك فىترَكها بأن شك هل صلىركعة أوركءتين أوصلى
ثلانا أور بعا لزمه أن يأخذ بإلاقلو يق بمابق لماروى أبو سعيدالخدرىرطى التهعنه أن الا ى عكر قالاذاشك أحدكم
ففصلاته فلياق الث.ك وليين على اليقين فان استّيقن الهام سمح د سحدتين فا نكانتصلاتهنامة كانت الركمة نافلةلهوا السيجد 9
وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والستحدتان ترغمان أنف الشيطانوانترك ركمة ناسيا وذكرها بعد الد
نظرتفانم طاول الفصل فى مهاوان نطاولاسّأ نف وال فأصها بنافى التطاول فقا لبو اسدقه وأ نيعضى قدرركعة وعليه
1
الجريال صب أحهر . والنمسير الذهب . والدلاء.ص البراق . وسميت بذلك للينها ورقتها وصغر حدحمها اذا
طويت . وقال ابن فارس هى السكساء الاسود . قال و يجوز أن فسمى خميصة لان الافسان يشتمل بها فتسكون عند
أخصه بر بد به وسطله.ذكره المطرزى (قوإهواتو فى بإنبجا نيته) هوكساءتخينكاللبدسمعناه مضافاالى هاء السكنابة وهى
عائدة الىألى الهم وذ كرالقاى انهبالناء المنقلبة أرادواحدة الانبجانيات والصوابمنبجىمفوبالىمنبيج وهو مو ضع
بكسرالياء الكتميفتج ف النسب.قال اطروى النسبةاليهمنيجاق أخرجومخرج براق ومنظر الى. وعجين انبجاق أى
مدرك منتفخ. وم يت على هذا البناء الابوم أروناق وعحين البحاق .قالوسمايى ,اهموق بعض السكت ب بالخاء “(قوله
نهى أن يصلى الربججل مختصرا) فيه ثلاث تأو يلات أحدهاماذ كره ايخ وه وأن بترلديدهءلى ناصرة»الثانى ان يكو نمتوكتًا
على مخصرة وهى الءصاالنالث ان ختصر و يقر آية أوآيتينمن السورةولايقرأها بكاطاو يقالن ذلكمن فعل اليهود
وروى فى بعض الاخباران! بليس هبط الى الارضكا لك وه وشكل من أ شكال أهل المصيبة (قوله ويكره التثاؤب) بإلد
واطمز يقال تثاءب ولايقالتثاوب (قوإه فته بعرجون ستىقشره) وعرجون فعاون ٠ن الانعراجوهوالاحناء والميل
(قواه فان أصابته بإدرة) و يقال بدرهالبصاقيبدره أىسبق.وبدرالقوم اذا كان أو / ٠و يقال البصاقوالإزاق و بدق
ويزق ولا يقال سق _بالسين الا الطول
علا ومن باب 0 الديو )ه
السو وهو الفثلة وقدسها عن الغىءفروساه وسهوان (كو| إهوالحد تان رع. سانا نف الث يطان) الرغام بالف التراب
ومعنى أرغمانهأ نفهأى أ اصة»بالتراب .وفعات الشىءعلى رغ أتفدثى استتبائراب ٠وفي هثلاث لغاش رغ و رغم ورغمو رغم
أنفه بلقتي والسكسر و ف الحديثوان ركم أتف أيذر وقوه تعالى مي اتما كثيرا وهوالمذهي والمشرب ف الأرض
( 915 - ميثب > ايل )
3 و4 3-3-3
البو يعلى وقالغيره ارج فيه الىالعاد: فان كان قدمغى مابعد طاولا امقا ف الصلاة وانمهى مالايعد ثطاولة
> لبس له حدق الشرع ازجع فال الغاة وقالأ بوعلى ابن ألى هر برة ان» غىمقدار الصلاة التى سىفيها اناف
كان دون ذلك بنىلأن آنه رالصلاةبى على أوطسا ومازادعلى ذلك لادنى عليه مل ذلك دا وانشك بعدالسسلام ف
الم بلزمه شىء لأنالظاهرائه أداهاءلى المام فلايضرء الشك الطارى” بعده ولأنالواعتبرنا 8 شك الطاري” بعدها
ذلك وضاق قل العثار
سل 6د وانترك فرضا ساهيا أوشك فثركه وهو فالصلاة لم يعتد عاقدله بعدالمثر وك حتى يأ عساترك م بأقىها
لأن الترنيب مستدق فى أفعال الصلاة فلا بعتد افع لسنى يأفى ماري ذان ترك سسحدة من الرحسكمة الأولى وذ كرها
فائم فى الثانية نار تذان كان قدساس عةيب السجدة الاولىخرساجدا! وقالابواسسق بازيه أن بحاس مم سحد
رنالسحودعقيب الجاوس والمذه بالاو للأنالمتر وك هوالسحدة وحدها فلايعيدماقبلها كالوقاممن الرابعسة الى
سمة ساهيا ثم ذ كرفانه بحاس ثم ينشهد ولا يعيد السجودقبله وانلم يكن قدجاسعقيب السحدة الاولىحتى قام مد كر
ثم سحد ومن أصمابناءن قالكر ساجدا لأ الجاو سير ادللةصسل بين السيحدتين وقدح[ الفصل بالقيام الى الثانية
امهب الأوللان الجاوس ةرش مأءور ؛ به 3 زتركه وان كان فدجلس عقي ب السحدةالاولىوهو يظن أباجلسة
ستراحة ففيه وجبان قال أن العباسلاجزثه بلبازءه أنيجاس ثم سج دلأنجاسة الاستراحة نفل فلاحرن عن
ر ضكسسحود التلاوةلائيزئه عئ سعوسدة الفرض ومن أكها بنامن قا لزنه هالوجاس ف الرابسة وهو يظن أنه ماس
.هد الأول وتعلي ل أفى العباس يبعال هذه المئلة وأماسدودالتلاوة فلاب فان»ن أما بناءن قالبجزئهعن الفرض ومنوم
قاللاعرئه لأنهليس مر الصلاة وااهوعارض فيواوجلة الاستراحةمن الصلاة وانذ كرذلك بعدالس جود فالثانية
للدركعة لأن عار بعدالمتر وك كاك 6. ل حتى بأ عارك ؤاذاسمحدق الثانية ضممنا سسحدةءن الثانية الىالاولى فتمث له
لعة وان تلك سيحدة من أر بع ركعت ودى» وضعو الزمه ركمالأنه بعر زأن كونقدترك من الأخيرة فسكفيه سيحدة
عثمل أنيكونقدترك من غير الأخيرة قتبطلعليه الركعة التى بعدها و فالملاقع بأن حمل الأمر على الأشداسقطا
رض بيقين وطذا أصىالبى 0 من شك ف عدد الركمات أن بأخلبالأقل لسقط الفرض بيةين وانثرك سمددتين
عل احداهبا من الاوثىوا الاخرىءن الثالثة فيهمالاوا لىباإلثانية والثالثة بإلرابعة فيتحم لله ركعتان وتازمه ركعئان وان
كك ثلاث سمحدات جع لمن الاولىسحدءة ومن 3 سحدة ومن الرابةسحدة وثازمه ركعتان وانثرك أر بع
حدات جعل من الأول سعحهدة ومن الثالئة سحدتين ومن الرابعةسعحدة فيازمه سحدةو ركعتان وان ترك هس سحدات
عل من الاولسحادة ومن الثالئة سمحدتان وى الرابعة سهدنان فيازمه سحدتانو ركعتان وان سى ست سحدات
لاولى والاخرىمئ الرابعة وتازمه ثلاركعات و أن فى سبع سسدداث سمس لله
كعة الاسعحدة وان تسى ا سحدات مله منركمة القيام والركوع ويازمهأنيأق عاق فان ذ كرذلاك بعدالسلام
وشاك فىتركه بعد السلام ةالح فيه على اذ كرئاه فى الركعة
فل فدمل 46 وان نسىسنة نظارث فانذكر ذلك وقدتلبس بغيرها مث لأن يترك دعاه الاستفتاحفف "كر وهو فى التدوذأو
رك النشود الأول فذكر وقد نتصبةاكسال يعداليه والدليل عليه مار وى المغيرة بنشعبة أنالنبى وله قال اذاقام أحدكم
من الركمتين ول يستمقامسا فليسلسواذا استعمقا.. سافلا اس و بحدسوحد إن فذرق بان أن ينتصبو بين أنلاين” 5م
لأنه اذا ان صب حصل فى شيره واذالم ينتسبل صل فيغسيره فدل على ماذ كرناه وان نى تسكبيرات العييد حتى افتنم
القراءة ففيه قولان قالف القدييأى بهالأنمحلها القياموالقرامباق وقالف الحديدلا يق بهالأنه ذكرسدون قبل القراءة
فسقط بالدخول فى القراءة كدءاء الاستمتاح
م فصلعه الذى ينض ى سحود السهوأصرانز بأدة و تدان نامايز بادتقصر بإنقول و وفل فالقرل أن سل فى فيرموضع
قدا فى ستحدين شدل احداصماءن
550 شدرها) أودشا فشيرها أداادت لا الود
السلام ناسياأو يتكلم ناسيافيسسد لأسو والدليلعليه أن النى قر سلمن اثنتين وكاءذا اليدين وأمصلاتهوسيجد
سجدتان وانقرأ فىغيرموضع القراءة سيحد لانهقول فى غير موضعه فصا ركالسلام وأماالفعل فهر بإنض رسلا يبط ل مده
اأصلاة وضرسيبطل قالابيطل حمده الصلاة كالالتفاتوالخطوة والخطوتين قلا لستصدله لأن عده لابو 5 فسهوه
لايقتضى السعدود وأماماببطل مده فضر بإن متحةق ومتوهم فاللاحف قأنيسووفيز يدىصلاته ركعة أو ركوعا أوسحودا
أوقياما أوقعودا أو إطيل القيام بذية القنوتفىغيرموضع القنوت أو بقعد [اتشسيك فغيرموضع الفعود علىو جه السسهوو
فسحدلاسهو والدليلعليه مار وىعيد الله بن مسعودرطىالتعنه أن النى يللم صلى الفلرريهسا فقيله مليت ها
فسيحدسجدتين وهوجالس بعدالتسليم وأماالتوهم فو وأنيشك هل صلى ركمة أو ركعتين فيلزمه أنيصلى ركعة أخرى ثم
يسجد لاس ولحدي ثألى سعيد الخدري الذىذكرنام فىأول البابفانقام من الركمتين فرجمع الى القدودقب ل أن ينتصبقائما
ففيه قولان أحدهمايسجد للسوولانه زادفىصلانه فعلاتبط ل الصلاة بعمد هفيس جدكلو زادقياماأو ركوعا والثاقىلاب حد
وهوالأصجلانه عمل فلل فهوكالالتفات والخطوة
ع فصل 36 وأما النقصان فروأن يترك سنة مقصودة وذلك شيا" نأحدهما أ نيترك التشهد الاول ناسيا فيس سد السووا
روىان بحينة أنالنبى ل قام من اثنتين فاما مجلس من أر بع افنظ رالناس تسليمهفسحدقبلأن يسم والثانى أن يترك
القنوتساهيافس جد السوولاندسئة مقصودةفى ملم افتعاق السعحود بتركها كالنشيد الاولوانثرك الصلاةعلى البى 2
فىالنثهد الاول فانقانا امها لست بسنة فلاب حدوا انقلنا اواسئة سيدلا نهذ كرمقصود فىموضعه فروكالتشبد الأول
فان ترك النشهدالاول أوالقدوت عامدا سد للسوو ومن أهابنا من قاللا يسعحدلا نه مضاف الى السوو فلا يفعل مم العمك
والمذهب الاول لانه اذا سيحدلاركه ساهيا فلائن يسدحد لترصكه عامدا أولى وانترك سسنة غير مقصودة كالتسكبيرات
والتسبيحات والهر والاسرار والتو رك والافتراش وماأشبهها لم سعحدلانه ليس مقصدود موه ضعدفل يعاق بت ركه الجدران
وان شك هل سها نظارتفان كانفىز يادة هل زادأم لالم يسحدلان الاص لأ نه ميزدوان كانف نقعان هلثرك التشبد أو
الفذو تم لاسجدلان الاص لأ نه ل رشعل فسحد لتركه
3 فصل 03 وان اجتمع سووا نأو أ أ كاركفاه اللجميسم سعحداثان لانالنبىصلى الله عليه وسل سل نْ اثنتان وكام
د اقتصر على سحدتان ولانه اول يتد اخل لستحدعقيب أخرالىآخرالصلاتدل على أنه اها أخرلعه
اليدين واقتصر على سحدتان وا ل بالسهوفاما أخرالىآخراا لاك لاما ا غرلجيع
كلسهو ف الصلاة وان سجدللسهوثم سهافيهففيه وحهانقالا أبو العباس ابن القاص يعي لأن ال.حو دلا رما بعس هوقال ١ ابو
عبدالله لمان لابعيد لأنهلوم جركل سهول ؤخر
غلا فصل عد اذاسهاخلف الامام ل يسجدلأنمعاو قباطتم شمث العاطسس ف الصسلاة خلفرسولالله يلو فقال4ان
صلائناهذه لابسلخ فيهاثنىءمن كلام الناس وا م يأمىه بالستدودوانسها الامامازم المأمو, م البسهوا 50 لالحمل عنسه
الامام سوه لزم المأمومأ يضاسجوه فان جد الامام موه سيحد المأموم وقالالزىواً توحقصن البابشاملا إسعحد لا نه أيما
يسجدتبعا الامام وقدترك الامام قم إيستحدالمأمو. م والمذهب الأوللأنه لماسها الامام دل التق ص على صلاة المأمو. م لسسهوة
ناذا لمجي رالامام صلاته جبرالمأمو. مصلاته وانسبقه الامام ببعض الصلاة وسها فماأدركه معهوس ءحدمعه ففيسه قولان قالفى
الأميعيدلان الاولفعله متابعة لامامة ولربكن موضع سجوده وقال ف الاملاء والقدم لابعيدلان ألم رآن سحصسل لس وده فم
يعد وانسيا الامام فما أدركه وسوحد وس لمعه “مسها المأمومفمااتفرد فان قلنالابعيد السيدودسحد لسهوه وان م ستحد
الامامأوسحدوقلنا يعيدفالمنصوص | له تسكفيه سعحدثان لانالستحدتين يران كل سوق ومن 'كنمابنا منقال د لماك د
أر بع سيحد اث لان اد اهمامن حهة الامام والاخرق من جيئه وانسها الاماممأدركه الأعى لودل لات لطر ته
(قوانا بوعبدالهاخمان) كل من هل المرأة من الابوالاخ فوم الاختان كذ اعند العرب. .و أماالعامةفعندهم شان ارج لز 5
ابثنه وسمى أبو عبد الله مانلا نه خان الفقيه الامماعيلى وهو أبو بك رأ-جدبن ابراهم بن اسمعيل. قال ابن شميل سميت
الصاهرة مخائنة لالتقام املننا نين, وقيل الاتان ٠ قبل الرجل وامأمن قبل المرأة فيقال الاسجاء بقالجؤها ولايقال ختنها
2 0-2
م الأمومجكم سهوه لانهدخ ل صلاة ناقمة فنقص بهاصلاته ومن أكنا بنامن قاللابازمهلائه لوسها المأدوم فما الفرد به
دمفارقة الامام مرتحم لعنهالامام فاذاسهاالامام ما تفرد بعل ب يلزمالمأمو. م وانصلى ركية منفرداوصلاة راعية فسهافيها
نو ىمنا بعة امام مسافرفسها الامامتمقام الممرابعته فسهافيهاففيه ثلاثة أوجه أسعها أنه بكفيه سجدانان والدانى يسيجد
بع سجداتلانه سهاسهوافجاعة وسهوا فى الانفراد والثاكيسحد ستسحدات لاله سها فى ثلاثة أحوال
فل وسحجود السو سنة لقوله صلىاشّعليه وس فى حدديث ألىسعيد ادر كانت الركعة نافلة له والسيحدتان
لانه يفعل ل الاب فلاب
9 فصل 6 وله قبل الام سخدديث فى سعيد ولد يث ابن بحيئة ولانه يفعللاصلاسالصلاة فسكان قبل التسلممااوسى
سجدة من الصلاة ومن أسعا بنامن قالفيه قول آتخرانهان كان السهو ز يادة كان حكله بعدالسسلام والمشسهو رهوا كول لان
إلزيادة يدخل النقص ف الصلاة كي يدخلبالنقصان فان لم يسسحدحتى سر وار ةطاول الفصل سجدلانالنى يلج صلى نيمسا
يس مسسجدوان تطاول الفصل قفيه قولانأحدهما يسحدلا نه جبران فل سقط باإلتطاو ل كجبرانالحج وقال فى الجديد
لاببسجد وهو الاصجلا نه يفل لتسكميل الصلاةفي بفعل بعد طاول الفص لكا وأسى سحدةمن الصلاةفذ كرها بعد التسامو بعد
تطاول الفصل وكيس جد بعد التسلم في»و جهان قال أب والعباسبنالقاص سجدم بنشودلانالسودف الصلاة بعدهتشهد
وكذلكهذ! وقالأ:واسحق لابتثهد وهو الاصحلان الذى ترك هوالسعحود فلا بعيدمعهغيره والنفل والارض فىسيحود
السوو واحدوم أضابنا من حى قولاق القديم انهلا مسجد الهو ف التفل وهذ الاوجدله لان النفىكالفرض ف النقصان
فسكان كالفرض فى الجاران
باب الساعات النىمهبىالله عن الصلاة فيها 16
وهى مس اثثتاننهى عدهما لاجل الفعل وهى بعدصلاة الصبيححتى تطلعالشمسو بعدصسلاة المصرستى تغرب الدّمس
والدليلعليه مار وى ابن عباس رطى التمعنه قال حدثتىأ ناس أعسجمهم الى جمرر رضى انةعنهأن النى يِل ىعن الصلاة
بعد المصردى ثغر ب الشمسو بعدالصبسم -دتى تطلع الشمس وثلاثةنوى عن والاجل الوقتوهىعندطالوع الس حتى تر تفع
وعند الاستواعستىثز ول وعندالاصفرارحتى تغرب والدليعليهمار وىعقبةبن عاصيقال ثلا ساءات كانرسول الله ملي
عليه وسل ب أن نصلى فيهاأوان تقبرموتا ناسين الع الشمس بازغة ترتفع وين يقومقا ثم الطييرة وحان اليف
الشمس للغر وبوه ل كره الننفل لن صلى ركدى الفسدرفيه وجهان أحدهما بكره لمسار وىابن حمر رطى اللعاسه أنالنى
صلى النةعليه وسل قالايبلغ الشاهدم>م الغائبأنلا لانصار ابعدالفء رالاسجدتين والناىلايكره لانالابى عله ينه
الابعد الصيتح ست تطلع الشمسن
فصل 6 ولا بكره فىهذءالاوقات.اطا سيبك ةضاء اافائتةوالصلاةالانذو وةوسحودالتلارةوصلاة+نازة وماأشبهها
لسار وىعن فبس بن فبرقالر كفرسول الل يلار وأناأصي ركم الفمحر بعدص لا ةالصب فغالماهانان الرحسكمتان
(ثوإوالغرض والتغل) الفرض واوا جب المقطو عنوجو بورض اللعليناا ىأ وجب والاسمالفر يضة وأم|هالمز والقطع
يفال فرضت الزندوالمواك اذاجز زنهوقطعته. وأما الف والنافلة فبى التطوع من حيثلا بوم نافلة العطية والغنيمة
يقال نفله اذاأعطاءمن غير وجوب (ثرإوق الميران) هوءن سور التكسراذا أصلءهوأعه بعسدتغيره وفسادهفكان
السهودعرما تقس من الصلائو بردهاالى المام والصلا-م بعد التغير والنقصان
علا ومن باب الساعات امنب ىهن الملاقفيها 6 ,
و1 عمعيوم الى 6.ررضى الماعنه) أىأعدط م وأرضاهمم: سيان ى يقال عسحبنى الى عاذارمثهواستعحسته (ثوله بازغة)
يقال برغت الشمس بر وغاأىطلعت أولماتيدو 9 قواءةا اماللويرة) هواتنتصاف النبار و وقتاسدواء الشمس واستواؤها
قيامها لامباقيل ذاتمائلة غيرمستقيمة, والطلويرة مشتقةمن الفلوور وهوضد الاختفاء والاستتار (و| قإه تشيف الشمس
لثمت 1 م5 لضافت تسر اضف تالشيءالل لشي عأ أملته. ٠و بال ضاف السهمعن اللدف اذا مال وشفت
مس 8# امم
فلتأ كن صليت ركعتىالفسجرفبماهانان الركعتان ول سك رعليه فدلعلى جوازمفان دسل الى لعج فى هذه الاوقات ليصلى
الدحية لالحاةلهغبرهاففيه وجها ن أحدهما يل لانهوجدسبب الصلاة وه والدخول والثانى لايصلى لانالنى ع2 قال
لاشحرى حدم بصلانه طاوع الشمس وغر و مهاوه ذا يتتحرى بصلاته طاو عالشمس وغر و بها
عا فل )+ ولاتسكرهيوم الع ةعند الاستواءلمن حضرالصلاة امار وى أبرسعيدالحدرى أنالنى يلار مببىعن الصلاة
نصف النهار-تىثز ول الشمس الابنوم الجعة ولائهيشق عليه مموكترة الما قأ نر جلراءاةالشمس و يغلبه النومان قعسد
فعى عن الصلاة وانل حضر الصلاةففيهوجبان أحدهماو زالخبر والثا لاجو زلانهلامشقةعليهفىمراعاةالشمس
) فصل )4 ولانسكرهالصلاةفيهذه الاوقاتبعكة لمار وى أبوذرقالسمعترسول الله ع يقول لا صلزة بعدالصح
حتى تطلع الشمس ولا بعدالعصرحتى ثغرب الشمس الابمكة الامكةولان النى يِل قال الطواف بإلبيت صلاة ولاخلاف
أن الطواف يجو زفك ذلك الصلاة
+ باب صلزة الجساعة )و '
اختلف أسمابنا فى الجساعة فالأ بوالعباس وأبواسحق هىفرض على السكفاية يحبالبارها فى الناس فان امتنعوا من
اظبارها قوتاواعليها وهوالمنصوص ف الامامة والدليلعليه ماروى أبوالدرداء رضىاللمعنه أن النى لاه قال مامن
للانافقرية أو بدولا نقام فيهم الصلاة الاقد استحوذعليهم الشيطان عليك ,الجاعة فاعا بأخن الذنب القاصيةمن النم ومن
أصابنا من قالهىسنة لما ر وى أبنوهر برة رضى النهعنه أن النى يلير قالصلاة الماعة أفضل من صلاة أحدكم وحدده
مس وعشر إندرجة
ل( فصل 4 وأقل الجاعة اثنان امام ومأموم مار وى أبوموسىالاشعرىرضى ابدعنه أنالنبىصلى الثعليهوسرقال الاثنان
فا فوفهما جاعة وفعلوالار جال ف المسجدأفضللانمم أ كارجعا وف ا مسا جد الى يكار الناس فيو/أفضل ار و ىأ ىبن كعب
رضى الله عنه أنالنى كر قالصلاةالرجل مع الرج لأزكى مر صلانه وحده وصلاة ارج لمع الرجلين أزكى من صلاته َ
الرجل وما كان 1 كثر فهو أحب الى النةتعالى كان فىجواره مسجد تحتل فيه الجاعةففعلها فىمسحدالجوار أفضلمن
فعلها فى المسحد الذى ,كر فيهال“اسلانهاذاصلى فىمسيحد الموار<صلت الجاعةفى موضمين وأماالنساء_ؤماعتون فى البيوت
أفضل مار وى ابن عمر رضى اللمعنه قالقال رسو لاله يِل لاتمنعوانساءكم المساجد و بيوتهن خيرط نفانأرادت المرأة
حضور المسجد مع الرجالفانكانت شابة أوكبيرة يشتببى مثلم كردطا الحشور وانكانتعجوزا لا قششهي ل أيكره لما
روى أن النى مشر نبى النساءعن لخر وج الاعجوزافىمنقلبها
فلانا اذاملت اليموتزلتبه (قوإه لإبشحرى أحدكم بصلاته) أىلابتعملو يحتهد. والتحرى الاجتهادوالبالفة فيه
ا ومن بإبصلاة الماعة 6
(قوله فى قر ية أو بدو ) سميتقرية لاجماع الناس فيهاء.نقر يتالماءفى الحوض اذاجعته . وجعواقرى على غيرقياس
لان ما كان على فعلة بفتمم الفاء +معه ممدودمثل رصكرة و ركاء وظبية وظباء . و يقال قر بة بالكسر لغة يمسانية
ولعلها جعت على ذلك مثل لهية وى . والبدو البادية والنسب اليه بدوى . والبسداوة الاقامة فى البادية يفتتح
ويكسر وهوطد الحضارة, وفى الحديث من بدافقد جفا أى من نزل البادية صارفيه جفاء الاعراب .استحوذ علي
الذيطان أى غلب واستولى عليوم جاء بإلواوعلى صا كاجاء استر وح واستصوب ( قوله القاصية من الغنم ) هى
البعيدة يقال قصى اللكان يقصو قصوا أى بعد فهو قصى” وقاص .وأرض قاصية وقصسية , وقصوت عن القوم
تباعدت ومعناه انمنترك الجساعةد عليه الفسادؤدينه م انالشاة من الفتم اذاتباعدتعنها استمكنمنها الذئب
(توإداذ من صلاتءوحده) أىأ كثر وأوفر من زى المالاذامى وكثر ومنسهسميتالن كاتلامهاسيب الماء (توإه ختن)
معناه نفسد وتبطل وأصله من الللة وهى الفرجة بين الشيئين ليس فيها شىء . فشبه اختسلال الجاعة و بطلائها مها
(كُويْه الاعءجوزافىمتقليها) المنقل بفتح المم الخف د كره على عادةالعجائز فىليس الماقل وهى الحفاف قال أبوعبيد اولاان
سن ع8 اسم
إل فصل 6 ولا تسح الجاعة ستى يذوى المأموم الجاع ةلاثمبر يد أن يتبع غيروفلابدمن نبسة الانباعفان رأىرجلين بسليان
على الانفراد فتوى الاثهام مهما لم قصمح صلانءلانهلاةكنهأن يقتدى مهما وق تواسد وان وى الاقتداء بأحدهيا بغار
يله لصم صلاته لاله اذالم «عين ل تكنه الاقتداء بءوا نكان أحسدهما يصلى بالآنخرفنوى الاقتسداءيامأموم منهما لم تصح
ملاته لاه تابيع لغيره فلا وز أن شبعه غيرهفان صلى ردلان فنوى كل واحسدمئوماأنههوالامام متبط ل صسلاته
لا نكل واحد منهما يصلى لنفسهوان نوىكل واحسد من ماأنه مهتم بالآخر لمتصحصلاتهما لان كلل واحسد منهمااثم
يكن ليس بإمام
فسل )د وتسقط الداعة بالعثر وه وأشياءؤنهاااطر والوحل والر عالشديدة ف اللياة المظظامةوالدليل هليه مار وى ابن
عمر رطى الله عنه قالكنا اذا كنامم رسولاللة صلى التمعليهوسل فىسفروكانت لي ةمظامةأومطيرة ناد مناديه أنصاوا فى
رحالنك ومنها أن كش الطعام ونفسهنتوق ليهاو بدافع الاخبئين لماروتعائشةرضى الله عنها قالت سمعث رسول الله
ملى اللفعليه وس بقللا بملى أسدكم بحضرة الطعام ولاهو يدا فع الالخبثين ومنهاأن ماف ضر رافى نفسهأومالهأومرضًا
يشق معه القصد والدليل عليه ماروى ابن عبامن رطى الله عنه أن النى مسلى الله عليه وسمٍ قال من سمع النسداء
ف به فلا صلاة له الامنعذر قالوايارسول الله وماالعذر قال خوف أوميض ومنها أن يكونقياعر يض يخاف ضياعه
لان حفظ الآدى أفضل من حفظ الجاعة ومنها أن يكون له قر مب عيض عخاف موه لانه يتم عليه بذلكا كثر مايتأم
بذهاب المال
فمل ) و بستععب لمن قصد الجاعة أن ع؟شى الها وعلبهالسكينة والوقار وقال أب واسحق انناف فوت التسكبيرة الاو
أسرع لاروى أنعبد انل ن مسعود اشته الى الصلاةوقالبادرواحدة ااصلاةيمنى التسكبيرة الاولى والاول أصح لماروى أبو
هر برة رمق لمعنه عنالنى و" أتدقالاذ ا أقيمت الصلاةفلا نوها وأثم تسعون ولسكن انتوها وأتم كدون وعليم
السكينةفلأدركم قماوا و مافااتج مأعوا | وانسحضر والامام/ ضرفا نكان ل سجدامام راتبقر يب فال مسحب أن نفذاليه
لببحضر لان فىتهو يث الجاعة افتيا ناعليه وا فساداللقاوبوان .فى فواتأوا ل الوقت/ ,يتنظر لان النبى د ذهب ايصلح,
إن بى عمرو بن عوف فقدم الناس أبا بكر رضى الثةعنه وحضرالئى ييل وهم ف الصلاةفل ينك رعليومواندخل فىملاة
تافل ثم أقيمت الماعة فانل خش فوات اللماعةأتم النافلةتم دخ لف الجاعةوان خثى فواتالماةقطم النافلؤلان الباعة
أفضل واندخل فىففرض الوقتم أ قيمث الجاعةفالافض ل أن يقطمو يدخ لف الداعة ذان وى الدخول فى الجاعة من غير
أن بقطع صلاته ففيدقولان قال ف الاملاءلاجوز وتبطل صلاتهلان تعر عنه سبقت تر عة الامام فل جل كحض رمعه فى
أول ااصلاة فتكبر قبلووفال ف القديم واجديد يجوز وه والاصتم لانه ماجاز أن يصسلى عضر صلاتهمنفردا ثم يصير اماما بأن
بكمىه من يأنم بعمال أن يصلى يعض صلاته مفردا ثم يصير مأمو ما ومن أعها بنامن قال انكان قدركم حال الانفراد لم مجر
قولا واحدا لأنه يغيرترتيب صلاته المتابعة والصمحيممأ نهلافرق لأن الشافي ر-مدالته لم بفرق و وز أن يغير ترئيب صسلاته
بالتابعة كالمسبوق بركمة وان فس وقدأقيمت الصلاقم يشتغلعنها بدافلة لماروى أن النبى صلى الله عليه وس قال اذاأقيمت
الرواية قدائفةت ف الحد يش والشعرما كان وجهالسكلام عندى الأكسرها (قوا أدالو. حل) يفاح ألخاءوسكونها لغتان (ثوآه
صاوا ىر <االسكم) أرادمها البيو ث يقال ابيت الانسان ومسكنهومازادر ««إدوابلتم رحال. وانهخصيب الرسل. ومنه الحديث اذا
ابتلث النعالذالصلاة ف الرحال أى ف الدور والمسا كر , وسميتيذ للك لان الرحال نات مها وهنالك حل ف مضافكا نه أراد فى ٠
موضع رحالكم وبحيث تلقوخباوتحطوئها (ووإروئفسهتتوف اليه) يقالتاقت نفسى ال ىالشىءثوقا وتوقانا أى اشتاقت
يقال «المرء ثواق الى مالم جدل* (قوإهالاخبثين) ول ميقل ميثين لان أفمل للبالغة والز بادةفى الفعق على غبرملامهما أخبث
النجاسات وأدق الستقذرات (قوإهاشتدالى الصلاة) أ ىأسرع وجرىوهوافتعلمن الشدة (قوإه بادرواحد الصلاة) أى
أو طا. وحد الى م مبتدؤه ومنشهاه وأصل اند المنعمن الخرويج والواوج (قُولمف الحديث اذاأقيمت الصلاة فلا تأنوها وأ أتم
تسعون)أى تعدون (قوإووعليكم السكينة)هى قعيلةمن التكون الذى هوضد الخركزومعناه القصدف المثبىوثرك الاسراع
سم 8.6 سم
الصلاة فلاصلاة الا الكتو بتفان دري فى القيام وخفى أن تفوتهالقراءةثرك دعاءالاستفتاح واشتغلبالقراءةلامهافرض
فلايشتغل عنها بالنفل ذفان قرأ بعض الفاتحة فر فركم الامام قنيموجيان اعد هار كو يترك القراءةلان متا بعةالامام1 كد
وطذالوادري را كعا سقط عنهفرض القراءةوالثانى ,بازمهأن نت م القراءةلا ئهلزمه بعض الفر اءةفلزمه اتهامهاوان أدر دسي
راكع كير الاحرام وهوقائمم كاد للركوع و يركعفا نكر ارين الاح رام وتسكبيرة الركوع م يجزئه عن
الفرض لان أشرك فى النية بين الفرض والنفل وه ل تنعقد لوصلاة نفل فيهوجهان أحدهما ننعقدكلو أخرج جسة 5 دراه
ونوى بها الزكاة وصدقةالتطوع والثاتى لاتنمقدلانهأشركف النيةين نكيرةهىشرط وتسكبيرة لست بشرط وانأدرك
معه مقدار الركوع الجائز فق دأدرك الركعة وان يدرك ذلك يدرك الركعة لاروى أبوهريرةرضىاللهعنهأنالنبىصلى الله
عايدوسم قال من أدرك الركوع من الركعةالأخيرة بو. م أجلمعة فليضف اليم اأخر: ى ومن ل يدرك الركوع فليصل الظلهرأر بعا وان
كان الامام قد ركع ونسى أسبيح الركوع فرجع الى الركوع ليسبيح فأدركه فىهذا الركوع فقدقالأ أبو على الطررى كتملأن
بيكون مدركا م لوقام الى الخامسة فأدركه الما مو م فيهاوا المنصوص ف الأمأنه لا يكو نمدركلان ذلك غير محتسب للامام
و يتخال الخامسةلان هناك قدأتى مها الما موم وههنا إيا' ت يعافا تدمع لامامو ان أدرك هساجدا كبر الاحرا مم سيجد من غير
تسكبير ومن أكها بنا من قال يكب رك يكار للركوع والمذهب الاوللانهل يدرك محل التسكبير ف السجود و يالف اذا أدركه
راكعا فانهك اموضع ركوعه ألاثرى أنهجز نه عن فرضه فصا ركالمنفرد وان أدركه فىآثخر الصلاة كر الاحرام وقعد”'
وحصل لدفضيلة 3 فان أدرك معمالركعة الأخير ةكانذلك أولصلاته لماروىعن على رضى الله عنهأ نهقالم|أدركت فهو
0 صلاتك وعن ابن جمر رضى الله عنه أنعقا ل يكبر فاذاسل الامامقام امايق منصلا نهفانكان ذلك فى صلاة فيها فنوت
قفنت مع الامام أعادالقذو, تف آرصلاتهلانمافعله مع الامام فعله للتابعة فاذا بلغ الى موضعةأعاد ماود تشبدمع الامامم قام
9 مايق فانه بعيدالنشهد وانحضر وقدفرغ الامام من الصلاةفانكان المسحدهامام راتبكرهأن يسنأ نف فيجاعة لانه
ر عا اعتقدأ نهقصد السكيادوالافسادوانكان المسجدفى سوق وم رالناس ليك ره أن يستائ:فالجاعة لاله لحمل الامىفيسه
على التكياد وان حضروم دالامن صلى استحب ابعض من حضرأنيسلىمعه ليحصل له الجساعة والدليل عليسه
مار وىأبو سعيد المخدرى رضى الله عنه أن رجلا جاء وقدصلى النى يِل فقالمن يتصدق على هذافقامرجل فصلى معه
علإفس ل دوم نصلى». نفردا مأدرك جاعة يصاون استحبله أن يصلى معوم وحمصكى أبو اسحق عن بع ضأصعاينا
أ ندقال ا نكان صبعحاأوعصرال بست حب لا نهمنهبى عن الصلاةفى ذلك الوقت والمذه ب الأوا للاروىبز يدن الاسودالعامرىأن
الننى صلى التّعليهوسل صل صلاة الغداة فى مسجد اديففرأى فى تخ رالقوم رجلين/ يصليا معهفقالمامة هك أن تصليامعنا
قالا بإرسولالله قدصلينا فىر-النافقاللانفعلااذا صليئئافىرحاكم) مأ بتعامسحد جاعة فصليامعيم فامبالكم نافلة فان
صلى فىيجاعة أمأدرك جاعة أخرى ففيه وجهان أحدهما يعيدالخير والثافى لا يعيدلأ ندقد<ازفضياةالجاعة واذاصلى وأعاد
مع الجاعةفالفرض هوالاول فى وه الجديد الخبرولأنه أسقط الفرض ,الأو فوجب أن تسكون النا نيةنفلا وقال فى القديم
تسب الئل بأيتبماشاء وليس بشى”
علا فصل 6د و يستتحب الامام أنبا ص من خلفه بسو بةالصذوف لاروىأ نسرضىالتعنهقالقال رسولالله صلى الله عليه
وس اعتدلوا يمفرقة وتراصوافاق رام من وراء ظهرى قال أنس فلقد ريت أحدنا باصق منسكبه بعنسكب صاحبه
وقادمه بقدمه والممتحب أن مخفف فى القراءةوالاذ كارلماروى أبوهريرة رضى اللةعنهعن الى صلى الله عليعوسرأ دقال
اذاصلى أحد؟ مبالناس فليخفففان فيهمالسقيموا الضعيف والسكبيرواذاصلى لنفسه فليطولماشاء فانصلى بقوم يعم أنهم
(فوإهفلاصلاة الاالمكتو بة) أىالمفر وضةوالسكتابالفرض والك والغدر (قِوله قصدالسكياد والافساد) اللكياد فعال
من السكيد وهو المكر. قا لكادهيكيده كيدا ومكيدةوكذإك المكايدةوكل شىء تعاللحدفا“نت تسكيدهق كرف الصسماح
(قوإ متسب انداح) أى يمتد الله ك فى حسنات عمله (قو[ه اعتدلوا فى صفوفكم وثراصوا) الاعتدال الاستقامة
وثرك اليل وتراصوا أى نلامقوا من رصصت ت البناء اذا ألصقت ححرا الى محر وليئةالىلبنة قال الله تعالى كا م
بنيان مرصوصس (قوإوفان فيهم السقم) أى المرريض والس.قام والسقم والسقم المرض وما لغتان مثل حزن وحزن
2
بن التطويل ليك رهالنطويل لأن النم لأجلهم وقدرضواوان حس بداخل وهو راكع ففيهقولانأسدهما يكرءآن
لانفيه نشسر بكا بان الله عز وجل و بان امذلقف العبادةوقدقال الله تعالى ولايشرك بعبادتر بوأحداوالثالى ستحب
نظر وهوالاصملانهاننظار ليدرك ببالغير ركعةفر بكرم كالانتظار فىصلاة لوف وتعليل الاول بطل إعادةالصلاة لمن
الجاع و بلقم اموت اكب ل تش يك م متم وات سني ا بقار لان
درك بد الجاعة
مله ويطبثى إلامو. م أن يبع الامام ولايتقدمه فىشىءمن الافمال لاروى أبوهر يرقرضى اشعنهأن الى يلير قال
دعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فسكبر وا واذا ركوذار ركعواولاختلفوا عليهفاذا فالسمع اشهان جده فقولوا : رينااك
واذا سحد فاسحدوا ولاترفعوا ف بإدفان كبر قبل أوكبر معه للاحرا امل تنعقدصلاتلا ندعلق صلائه بصلاته قب ل أن تلمقد
عع وان سبقدر؟ نبالنركع قبله أوسحد قبله/ ذلك لقوله 2 أماتخشى أسد" كم اذارفمرأسه والامام ساجدأن
ل الله تعالى رأسه رأس سج رأوصورتهصورة جار و يملزمه أن بعود امنا تلان ذل فرض فان رشعل 5-5 لدقه
لمتبطل صادته لائذلك مفارقة ول إذوانركم قبل الامام فاماأراد الامام أن يركم رفع فاماأراد الامام أن برفم سيحجد فانكان
بتحر عه بطلتصلاتهلان ذلك مفارفة كثيرةوان كان باعلا يذلاك ل نبال صلاته وا لايعتدا»بهذه الركمةلأنهلم يتاع الامام
يعظلمها وأن ركع قله فاما ركع الامام رفع ووقفب دور فع الامام واجشمع معه فالقيام م تبطل صسازته لأنه
0 دكن واسدك وذلاكت قدر البسمال وا نْسعحد الامام سعحد نإل وهوقاء ثم قفي يهوحهان أحدهماتبطل صادنه لانه 46 خرعنه
جد تان وحلسة هما وقال أب و اسدق لاتبطل أنه ا سر يركن واحدوهوالسحود وانسها الامام فىمادته ذفان كان
قراءة فتي عليه الماأمو, م لما روىأنس رضى الله عنه قا لكان أعابرسولالله صلى التهعليهوسل يلقن يعضوم بعمًا
الملاة وأنسكان فى ذكرغيره سور به الما مو م ليسمعه الامام فيقوله وانسها فى فعسل سبعله ليعلمه فان ل رقع
مام أنسها يعمل بول الما . موم لانمن شك فى فعل نفسه برجم فيه الى قول غبره كالخنا كم اذا نيوسم حكم به
هك شاهدان عليه أنحكم به وعو لإبذ كر 0 وأما الما موم قانه يلقلن فيه ذان كان سهو الامام ترك فرض مثل أن بقعد
رضهة أنيشوم أويشوم ورد ضيه أن بقعد شيعه لأنه اعانازمهمتا لعمه فى أفعال الصلاةومابا” كَ يه لدس م من أفعال الصلاة
نكان سروه فىترك سنة (زمهما بعته لأن المنابعةفرض فلا جوز أن يشتغلعنها بسنة فان نسى الامام التسليمة الثانية أو
عدود السوو ل ترك امامو لأنهيا"قى به وقد سقط عنه المتابعة فان نسياجيعا التشسهد الأول وموضا للقيام وذكرالامام
أن بستتم القيام وام مو, وقد اسم القيام ففيه وجهان أسدهمالابر جم لأندقد سصل فى فرض والثائىيرجع وهوالاصح
ن متابعة الامام 1 كد ألا ترى أنه اذا رفمرا أسهمن الرصكوع أوالسجود قبل الامام لزمه العودالى متابعتهوانكان
د حصل فى فرش
( فصل د وان أحدث الامام واستشاف ففيهقولان قال ف القديم لاوز لان المستخلف كان لاحهر ولايقراً السورة
لا بسعدد لأسوو فصار بجور و يقرأ السورة و يسجد لهو وذلك لاجو ز فى صلاة واحدة وقال ف الأم >وز لماروت
ا غرضى الث عن اقالتلماميض رسو لادنةصلى التعليه وسل مره الذى توفىفيه قالعسواأيا بكر فليصل بالناس فقلت
ارسول الله نعرج ل أسيفومتى يشم مقامك يبك فلايستطيع شر حمر فليصل بالناس فقالمروا أبا بكر فليصل بالناس فقات
إرسول ابل ان أبإبكررجل أسيفومتى بشم مقامك يبك فلايستطيع فرع ايافليسلبالناسقال! سكن لأنكن صو تعبات بوسف
(قوله يؤر ون التطويل ) أى مختار ون . بقال فسلان يستا” ثر على أعمابه أى ختار أفمالا وأخلاقا حسنة
(ذو[ك: رجل أسيف)أى حز بن ا درن علىمافات .والاسيف والأسوف الس بع اسلتزن الرقيق القابوأرادتانأبا بكر
رضى الله عنه رقي قالقلبسر بعا رن سى حزناحين لابراك فىمقامكف يفسد صلاته وتفسد عي الناس صلام (ثوإه
صو يحبات يوسف) 0 ٠و بروى فيغير هذا صواسيات لوسففيسكون جع صواحببجع ادم وأراد صلى
ست رهاس
ميوا"أنا بكر فليصل بإلناس فوجد رسو الله صلى التعليةوسل من نفس خفة نرج فامارآءا بوبكر ذهب ليستاتخر فالوما"
البه بيده فا“ فى رسول الله صلى الله عليهوسل حتى جاس الى جنبه فسكان رسول الثةصلى الله عليهوسل يصلى بالناس وأبو بكر
يسمعهم السكبير فان استخلفمنم يكن معهفى الصلاةفا نكان ف الركعة الاولى أوالثالئة جاز على قولهف الأم وان كان فى
الرحكمة الثانية أو الرابعة/ جزلانه لابوافق رتيب الاول فيشوش وانسم الامام و بقع لى بعض الم مومين بعض
الصلاة فقدموامن يتم بهم ففيه وجهان أحدهما يجوز جوز ف الصلاة واثثانى لايجوز لأن الجماعة الاولى قدكت
فلاحاجة الىالاستخلاف
ا فصل * وان نوىالمأموم مفارقة الامام وأتم لنفسه فانكان لعذرل تبطل مسلاتهلان معاذارضى الشّعنه أطال القراءة
فانارد عله أعرابى فذكر ذلك للنى 2 فم ينسكر عليهوانكان لغب رعذ رففيهقولان أسدهما تبطل لائهما مسلاتان
مختافتان فى الحكم فلاجو ز أن ينتقلمن احداههما الى الاخرىمن غير عذ ركالظهر والعصر والثانى جوز وهوالاصملآن
الجاعة فضياة فسكان لمتركها كلو صلى بعض صلا ةالنفل قاتمائم قعد
هل بابصفةالأعة )د
اذا باغ المبىحدا يعقل وهومن أهل الصلاة صمت امامته لماروى عن ممرو بن سامةقالأمت علىعود رسولات يلار وأنا
غلام ان سبع سئين وف الجعة قولان قال ف الأم لايجوز امامتهلانصلاتهنافلة وقال ف الاملاءيحوز لانه >وزأن كون
اماما فيغير الجعة ؤاز أن يكون اماما فى الجمة كالبالغ ولاتصح امامة الكافر لانه ليس مر أهل الصاو ةفاا يجوز أن يعاق
صلاته علىصلاته فان تقدم وصلى بقوم م يحكن ذلك اسلاما منه لأمها من فروع الايمان فلايصير بفعلها مساماكما
لوصام رمضان أو زكالمال وأما منصلى خافه فانه أ نعل حالهلم نصح صالانه لانه علق صلاته بصسلاة بإطلة وان
يعم 9 عم أظارت فان كان كافرا متظاهرا بكفره لزمته الاعادة لانه مفسرط فى صللاته خلفه لأن على
كفرهأمارةمن الغيار وانكان مستتراففيه وجهان أحدهما لاتصسحصلانه لانهليس من أهل الصلاة فلاتصح ااصلاةخلفه ملو
كانمتظاعرا بكفره والثائى نصح لانهغيرمفرط ف الاثمام به وو زالصلاةخلف الفاسق لقوله يإ صاواخلف مزقال
لالهالاالته وعلى ٠ن قاللاالالاادته ولأنابنعمر رضى ادل عنه صلىخلف الحجاج مع فسقه ولاجوزالرجل أنيملى شاف
المرأة الماروى جابر رضى اللهعنه قالخطبنارسولالله يلل فقاللانؤم ام أترجلا فانصلى خلفمار/ بعلم مع لزمهالاعادة
لانعليماأمارة تدل على انها!صرأة فل عدر صلاتهخلفها ولاموز صلاة الرجلخاف الخنثى المشكل ل+وازأنيكوناصرأة
ولاصلاةالحنثى خف المنثى دوا زأن بكون المأمومرجلا والامامامرأة
لإفصل) ولاجوزخافالحدث لانهليس من أهل الصلاة فانصلى خلفمغيرا بعة ول يعم عل فا نكان ذلك ىننا الصلاة وى
مفارقتهوأتم وانكان بمدالفراغلمناز: هدالاعاد ةلا نليس على حدثهأ.ارة فعذر لىصلاته خانه فا نكانفى البعة فقدقالالشافى
رجه الثةفى الأم انتم العدد يهلم تصمح اججمعة لانه فقدشرط اللعة وان مالعدد د وتحفت لان المدد وجدوحدنه لانم صمةالجمة
كالامنع سا رالصاوات و عوزللتوضى* أن يصلى شاف المنيمم لانهأفى عن طهارته ببدل فم وكفاسل الرجل اذاصلى خاف
الماسم على الف وف صسلاةالطاهرة شف المتحاضةوجهان أحدهماجوزكال وض“ خلف ال مم والثانى لاوزلا نام
لله عليه وس انكن معشر النساء :تلهرن خلاف ماتبطن كاجرى ليوسف فسكان من أميه مع زليخاما كان (دوله
فيشوش) قال الجوهرى التثمو يش التخليط. وقد قوش الام أى اختلط
علا ومن باب صفة الأعة 6
كلمن يقتدى به ويتبع فى شي رو شر فب و امامقال الله تعالىو جعانامنهم سود ون بام ناوقالو. جملناهما نه يدعون الى النار
(قوإهالمبار) هوما بكو ن على أهل الذمة من العلامات فىملابسهم ليتميز وابها عن المساءين اذا اختلطواهم. وهومن التغير
أومن لظ غيرأى كون لباسه غيرلباس المسلم وه خلفالفاسق) يقالفق الرجل يفسق و يفسق أيضا عن الاخفش
فسقاوفسوقا أى كر 75 قولهفف.ق عن أصير بعأى خر ج ومنهفسقةالرطبة اذاخرجت عن قشسرها قالابن الاع رالى ل يسمع
11 - ميلب - اول )
سا4 د
نات بطهارةعن النبحس ولامهاتقوم مقامها فهوكالتوضى”* اف المحدث و عو زللقائم ان يصلى لف القاعد لانالنى ع2
على بالساوالناس حلفءقيام و يجو زلارا كم والساجدأن يصلى اف الموتى الى الركوع والسجود لانهركن م نأركان الصلاة
خازالقادرعليه أن يأنمبالعاجزعنه كالقيام وفصلاةالقارى؟ خل ف الأى وهومن لاحن الفاتحة أوخاف الأرت وا الأئغ
قولان أحدهماجوز لأنعركن م نأركان الصلاة خازللقادرعليه أن يأتم.العاجزعنهكالقيام والثافىلايجوز لانميحتاج أن
لحمل قراءته وهو يعمج زعن ذلك فلاو ز أن يناصب للتعحمل كلامام الأعظم اذاعجزعن حم لأعباء الأمةو يجوز أن
يأتمالمفتر ص بالمتنفل والمفترض بالفترض فىصلاة ا خرى مار وىجابرين عبد الئهرضى الثةعنهانمعاذا كان يصلى مع رسولاللة
يك العشاء الأخيرة ميق قو مه فى بنى سامة يمسلى بهم هى لهنطو عدم قر يضةالعشاء ولأن الاقتداوبقع الأغعال افر :
ودلك يكن مم اختلاف النية فأمااذاصلى صلاةالسكسوف اسمن يصلى الصبح أوالصبمح خلف من يصلى اللكسوف لجز
لأهلايككن الأثيام مع اختلاف الأفعال ولايجوز أن يصلى اللجعة خافسمن يصلى الظور لان الامام شرط فىابجمة والامام ليس
دعوم فى لبلعةفيهيركامعة بغيرامام ومن أصمابنامن قال تجو ز كاجو زأن يصلى القاهر لف من يصلى العصر وفى فعلها خاف
المتنفل قولان أحد اجوز لأنبمامتفةتان ف الأفعالالظاهرة والثائىلاحجوز لان من شسرط الجعسةالامام والامام لبس معوم
فالدمة وبكره أن يصلى الرجل بوموأ كاره لدكارهون لماروىابنعباسرضى اللهعنهأن النى 0 قالثلاثةلايرفم
اله لاتوم فوق رءوسهم فذكره فيهم رجلاامقونا وهم لمكارهور ن فانكان الذىيكرهه الأقل ل بكره أنيؤمهم لان أحدا
اماو من ككرهه وبكره أن يصلى الرجل بامس أ أ جنبيةلماروى أن النى يرل قاللاخلون رج بام ذفان ثالشهماالشيطان
وبكرهأنيهلى لف التمتام والفأفاءلابز يدان ف الحروففانصلى خلفهما سمتصلاته لأنهاز يادةهومغاوبعليها
فصل #والسنةأن يؤمالقو وأقرقعم وأفقههم لاروىأبومسعودالبدر: ىأن النبى ع2 قال يؤم القوم أقرؤهم لسكتاب الله تعالى
وأ كار هم قراءةفا نكانتقراءتومسوا اءفأقدميم هجر: : فا نكانوافىاطحرةسواءفاً كبرهه سنا وكان1 كثر الصمحابةقراءة
أ كثرهي فقها لأنهمكانوايقرءون الآبةو بتعامون سكامهاولان الصلاةنفتة رصتها الى القراءة والفقهفقدم أهلهما على غيرهها
ان زاد أحدهمافى القراءة والفقهقدم على الآخروأن زاداً د ماف الفقه وزادالآخرف القراءةفالأفقهأولى لأنهر بماحدثت فى
الصلاةماد”تحتاج الى الاجتهادفان استو ياف الفقهوالفراءة ففيهقولان قالف القدم يقدم الأشرف"مالأقدم هجرة ثم الأسن
وهوالاًص حلأ نهقدم المجرةعلى ال.ن فى حدد ثأنى مسعود البدرى ولاخلاف أن الشرفمقدم على اطجرةفاذاقدم تا هجرة
على السسن فلا ن,يقدم عليه الشف أولى وقالفى الجديد يقدم الأس ثم الأشر فم الأقدم هسحرة لاروىماللكن اسلو يرث أنالنبى
قط فكلام الجا عليةولافى شحرهم قاس قالوهذ اع جب وهوكلامعر فى" (قو ولف الأي") هوالذىلاحسن قراءةالفائحة,
وأصل الأ الذىلايكتب وانكان حفظ الفاتحةوهوالذىذ كره فى القضاءفانهلا جوز أن>كونقاضيا فىأسدالوجبان وهو
اأذىلامسن لاما وا نكان عالماعاسواه .وقوله تعالى النى” الأبى فيهوجهان/حدهماانه نسب الى أمةالعرب حين كانوا
لاحسدون المط و خط غيرهم من سائر الأمم ثم بف الاسم وأن استقادوه بعد ج والثاتى انه نسبالى الأم أىهوكاولدت» أمعم
بعل المطا وذللك معمجزقله , وقيل نسب الى أم القرى وهىمكة وقيل فسبالىأمته وأصله أمتى فسقطتالتاء فىالنسب (قُوله
الأرتوالأاغ) قال الجوهرى الرتةالععجمة فى السكلام والحكلة فيه. ورجل أرت بن الرتتوف لسانهرتة. وأرئهالله وده
خبابنن الارترضىادتفعنه. وقالأمابناالفقهاء الارتهوالذى يدغم سد الحرفينف الآخرفيسقط أسدهها. ووجد قأصل
الشيخ أن اسحق على ظهرالجزء الارتالذى ف لسانهريج ينعقد به اللسان ثم ينطاق . والرتةفى فقهاللغةحسسةفى اللسان وعددلة
فالتكلام . وقال الفراءالارث الذى يقلب اللامباء ذكرها محاملى. وأماالأئئغ فهو الذى يقاب الراءغيناأولاماوالسين ثاءيقال
لخ بالمكسر يلثغ لثغافووا ألئغ وامسأتلتغاءوهوا الذى يقوا لفىعباسغبات وف السكاس والطاس السكاتثوا الطاث (قوإة أعباء
الآمة) اتقاطاجع عبء وهوالثقل (قوإهالتمتام والنأفاء) الامتام هوالذى يتعر فى الناءوالنأفاء هوالذى تعثر فىالفاء
و يقال كلام كامةوه ور ددفى التاءفية ولف نستعين ذ._تنعينو يقول الغافاء ففالء الجد (قوإه يؤم القوم قرو مم أفقههم) قال
فىالغائق حقيقة الفقه الشقوا الفنعم والقصد وهو العام الذى يشق الأحكام و بفتش عن سمقائقها ويشتتح مااستغلق منها
سم 8/8 اسم
له قال صاو ١ كراشو فأصلى و 2 ذناكم أحدم ولو م د ولان الأ كبر أخدم فى الصلاةفكا نأو د امن
يستحق بهالتقديمأن يكون منفريش واطحرة أنيكون من هاجر منمكة الى رسو الله ع2 أومن أولادهمفان
استو يا فى ذلك فقدقال بعض المتقدمين يقدم أحسنهم فن أما بنامن قال أحس نهم صورة ومنهممن قالأراد أحسئهمذ كرا
لإفصل) فآن اجتمع هؤلاءمع صاحب البيت فصا حب البيتأولىمنهم مارو ىأ بومسهودالبدرى أنالنى 2 قاللايوم
الرجل فى هله ولافىساطائه ولا بجلس على تسكرمته فى بنته الاباذنه فان حضرماللك الدار وال أحر فالس أجرأولىلا نه دق
بالنصرفف المنافع وان حضرمالك العبد والع,دفىدار جعلاالسيد تسكن العبد فالسيد أ ولى لأنههوا المالك فى الحقيقة دون
العيد وان اجدمع غير السيد مع العبدف الدار فالعيدأول لأنهأ<ق بالتصرف فان اجتمع هؤلاءمم أمام المسيحد قامام المستدد
أولى لماروى انابن تم ركان 44م ولى يهلى فى مسحد خض رفقدمهمولاه فقاللهان مر رضى اللهعنه أنت أحق بالامامة فى
مس محدك وأ ناجتمع امام المسامين مع صاحب البييث أو م امام الميستحد فالامامأوا لى لانولايته عامة ولانهراع وهم رعيته
فكان تقدي الراعىأوى وان اجتمع مسافرومقم فالمقيم أولىلانه اذاتقدم اقيم أتموا | كلهم فلاختلفون واذاتقدم المسافر
اختلفوافى ااصلاة وان اجتمع حر وعبدفارأولى لانه.وضمكال والخرأ كل واناجتمععدل وفاسق فالعسدل أولى لاله
افذن وأن اجتمع ولدالزناءم غيره فغيرهأولى لان كرهه جمر بن عبد العز بز ومجاهد فسكان غبرءأولىمنه وان اجتمع بصير
وأعمى فالمنصوص ف الامامة اوماسواء لانفى الأعمى فضيلةوهوا هلابرىمايلويه وف البصيرفضيلة وهوأن يتحئب النحاسة
قال أ بواسدق المروزى الأعمى أولى وعندى ان البصيرأولى لاله يتءدنب النيحاسة النىتفسد الصلاة والأعمي يرك النظر الى
مايلوبهوذلكلا يف الصلاة
علا بابموقف الامام والمأموم )د
السنة أنيقفالر جل الواحدعن عن الامام لار وى ابن عباس رذى اللفعنه قال عند الى مبحونة فقا رسو لالله 1
يصلى فقمت عن يساره عانى عن هينه ذانوقف على بسارهرجع الى ,ينه فانم سن عامه الامام ك)فعسل النى 2 بان
عباس رضى التفعنه فان جاء آشخ حرم عن يساره ثم يتقدم الامام أو يتأخ را لأموم لما ر وى جابر رضى اللعنه قال تعن
يسار رسولاة يل فأخد بيدى وأدارفى حت أقاءنى عن هينه وجاءجابر بنصخرتىقامعن يسار رسول الله يلم
فاخدنا بيد يهجيعا فدفمنا <تىأقامنا خلفهلأنه قبس ل أن كرمالثانىل تغسيرموقف الأولفلابزال عن موضسعه فان ضير
رجلان اصطقا شلفه لد ب ثجابر وأن حفر رجل ودىىاصطفاخلفه مار وى أ نس رضى اللةعنسه قالقامرسول الذه
وحفات أنا والبتيم وراءه والدجو زمن ور اناف داز كتا دقان سشررعالوسدان :فسنم ار بللثرة 0 ليلينى
سح أولوا الأحلام والنوىثم الذين ياونهم ثم الذين رياونهم وان كانتمعهم امرأة و قف خافهم لحديث نس رضىالله عنه
فان كان»عهم خنى وقفخلف الرجلوامرأة خلف امنثىلأنه >و زأن,كوناميأة فلاتقسمع الرجالوالسسنةأنلا ,يكون
موضع الامام أعلى من موطع المأموم مار وى ان حذيفة رذى اللعنه صلى على دكان والناس أسفل منه -ؤذ به سامان رضى
وكذلك الفقس والفقءوفقح المروعيئه اذافتحها ب ومنه الحديث فقعدنا وصأصأ تم (ثوإه بجلس على تسكرءته) وهى
تفعلةمن الا كرام مدل النصغية والنغطية وفسروهالمضر ب والوسادة ومابجلس عليه بخص عدون غسيره, وقيلهى المائدة
وقبلهى المرتبة والفراشن
لإ ومنبابموقف الامام والمأموم )4
(قوإه عن يساره ) يقال بسار و يسار بالفتح والتكسر والفتمحأفصح (قُولْه أولوالاحلاموالنبى) فى الأحشلاموجهان
0 أحدضاجم ل على التقليل وجا زجعدوان كان صدرا لاختلافه به والثافى جع م بهم اللماءمن بلغ الى اي أوليلينى
منسك البالغو, ن. والنبى جم هيةوهو العقل لأ نه شه ىعن القبيعع أى ايلبنى أولواالعقول الكاءلةليشاهدوا الأفعالفينة اوها
و سمعوا الأقوالفيحفظوها (قوإه دكان) هوالبناء المرتفم قايلاولس مر دكان الوق وهوالذى يتعدعليه
بن والتواشة
عله 58 قاماالصرك قاللهأماعاء تأنأسما بك يكرهون أن يصل الامامعلىثنىء وهم أسفلمنه قال سديفة بل
: كرت حان جذ بتى وكذ لكلا يكونهو ضع اللأموم أعلىمن موضع الاماملأنه اذا كرهأن يعاوالامام فلان يكره أن يعاو
موم أولى فانأرادالامام تعام اللأمومين أفعال الصلاة فالسنة أن يق ف الامام علي موضمعال مار وىسيل بنسعد الساعدى
مل رسولالله 0 على المنبر والناس و راءه قعل يصلى عليه و بركم م برفعم ربمع الققرى ويسجدعل الأرض
رفعفي ق عليه فقالأبها الناسابماصنعت هكذا كيار ولى فتأعوانى ولأنالارتفاع فى هله اللة أبن فالاعلام
كانأرك
ملي والسئة أنتقف أمامة النساء وسطبن لمار وى!نعائشة وأمساعة رضى الله عنهما أمتالساء فقامتا وسطون
نذلك اذا اجتمع الرجالوهمعراة فالسنة أن يق ف الامام وسطهملاً أنهأستر
فصل 4 فان خالفوا فماذ كرناه فوقفالر جل عن يسارالامام وخلفه وده أو وقفتالمرأة مع الرجل أوأمامه لم نبطل
صسادة لمار وى أنابن عباس رضي اللعنه وقف على سارالنى 0 ارتطلضلا» وأجم د نف السو ريع
,مثى الى الصف فقالله البى 2 زادك المحرصا ولاتندوا لأنهذه المواضمكلهاموا اقفلبعض المأمومين فلاتبط ل الصلاة
لاتتقال اليها واننقدمالمأمو عل الامم قفيءقو لان ار القديملامطالالماكة لوقف شاف الامام وده وقالفى الجدينه
بطاللأنه وقففىموضم لسع وقفمؤم : تحال فاشيه اذاوقف فموطع جسن
( فسل )* والمستح ب أن يتقدم الناس ف المف الأول لار و ىأبوهر برة رضى التاعنه أنالبى عل قال وتعلمون
اف الصف الأول لسكانتقرعة ور وى البراءبن عازبعن الى 2 أنهقالان الله وملائكته يماون على الصف الأول
المسشيحب ان يعتمد هين الامام لسار وى البرا اءقال كان بعمحبما عن عيرسو لالله كر لأنمكان يبدا كن عن عينه و يسم
عليه ا جةفالمستّتحب ان سدها لمار وىأ نس رطىاللعنه قالقال رسو ل الله صلى الله عليه يه وس
أتموا الصف الأول فا نكان نقص ف المؤّخر فان تباعدت المغو ف أوتباعد الصف الأول عن الامام نظرتفان كان لاحائل ينهم
وكانت الصلاة فى المسجدوهوعالم بصلاة الامام مت الصلاتلأن كل مو ضع من المستجدموضم الجساعة وان كان غير المسجد
فان كان ينهو بين الامامأو يبنو بين امخرصفمع الاماممسافة بعيدةل تصمصلانه ذان كانت مسافةقر دبة مث صلاته
وقدر الشافيي رح الله القر مب بثاهائةذراع والبعيدمازادعلى ذلك لأنذلكقر يس ف العادة ومازادبعيدوهلهوتقر يبأو
تحديدفيه وجهان دهم | نه ديد فاو زاد على ذلك ذراع لمح زهوالثائىانهتفر يبذان زادثلاةأذر عجاز وان كان بينهما
مائل نظرتفان كانت الصلاة فى المسحدبان كان ,د همافى الم جد والأخرعلى سطحهأو فى يدتمنهلم يضر وان كان فىغسار
المسجد نظرت فان كان اخائل منع الاستطراق والمشاهدةلم تصحصلاته لمار وىعن عائشة رضى اللهعنها ان نسوة كن يصلين
فيححرتها إصلاة الامام فقالتلاآصلين بصلاة الامامفا نكن دونه فى جابوان كان بسنهماائل عنع الاستطراق دون
المشاهدة كالشباك ففيهوجران أحدههالار زلأآن يشبمامائلا نغ الاستطاراق فأشيبه الخائط والثا قرز لأنه يشاهدهم
فووكم! كان معوموا ن كان بان الاماموالمأمو. منجبرففيه وجهان قال أبوسع د الاصطخرولايجو زا زلأنالماععنم الاستطراق
فووكا خائط والمدهب انه يجو زلأنالماء ل تماق للحائل وا اعاخلق للنفمة قلايهنع الاثمامكالنار
(قوإه حذبتى) يقال جذيه اذاجره اليه وأزالهء زالدعن موشعه الى غير (وإه ورمع القرتقرى)هوالمشى الىخاف إقالمنه قيقر
شبقر ( قوإه تقفامامة النساء وسطون) بالسكو نلأ ن#ظر فيال جاس توسط القوم باك حكون و جلت وسط الدار
بالتحر ينك لأنه اسم وكل. وضع صلح فيه بان فهو وسط بالتسكين وان/ يصامجفيه بينفبو وسط بالتحر يك ور عساسكن
ولس الو ج(كوإه زادك انئةحرصا) احرص هوط ب الشى ء بشدة واشراف نفس ( كوه : بصلون على الصف الأول)المااة
من النهالرسعةومن الملا نكة الاستغغار وأرادعلى كاب !امف الاول.* ل واسئ ل القر بة.وة ركان بون الشيكين
وها أشسهه يقال بينومافرجة أىانهُ راج (قوإّه الاستعاراق) هوالاستفعال من الطر ب قأى عنعه من أن شخذهطر شاا
موضم الاسام وا عاسم الامامأمامالا نهو وم بأ يقتدى بإفعلقال له تا الى باعل ك ناس اماما أىيا عون بكو ,يتبعونك
وو اتيك
ا بإب صلاة امرض 46
اذا عجر عن القيام صلى فأعدا لمأ روى ان النى 2 قال لعمران بن الحصين صل قانما فآن ل قستطع فقاعدا
فان 0 لاط لع فعلى جنب وكيف بتشعد قيه قولان 0 بقعدمار بعا لأنه بد لعن القيام والقيام الف قعودالصلاة
ا مفالفاله والثاىيقعدمفترشا لأنالئر بع فعودالعادة والافتراش جاو س قعودالعيادة فكان الافتراش
أولى فان/>كنه أنيركعأو سحدأواً اليهماوقربوجبه الىالأرض على قدرطاقته فان سجد على مخدةأج زأهلأن أم سامة
رذىالله عنواسجدت على نخد لرمدبها قال ف الأم انقدرأنيهلىء نف رداقائما و خف القراءة واذاصلى مع الجاعة صللى
بعضوامن قعودفالأفضل أن يصلى منفردا لأنالقيام فرض والجاعة نفل فكان الانف رادأوا لى وان صلى مع الامام وقعدفى بعضها
كدت صلاته فان كان فىظهرعلة لاتمنعمن الغيام وعنعه من الركوع والس.حودلزمه القيامو يركعو يسحد على قدرطاقته
فان | ككنه أن بحنى ظهره حنى رقبته فا نأرادان:تيء علىعصا كانله ذلك وان فقو س ظهره حي صا رك“ » راكع رفع
راسد فىموضع القيام على قدرطاقته و بحن ى ظهره فى الركو ع على قدرطاقته وان كان بع يليه وجع وهوقادرعلى الف يامقة لل
له انصليتمستلقيا أمكن مداواتك قفنه يه وجبان أحدهالاحر زااترك القيام ا ر وىأنابنعباسرطىاللّ عنه ماوقم
فىعينيه الماء -جل اليه عبدالملك الاطباءعلى البردفة يله انك حك ث سبعة أبام لانصلى الا مستلقيا فسأل عائشة وأم سامة
رذى اشعنهما فنهتاه والثاى يز به لان ياف الغمر رمن القيامفاشبه المر يض
لإفصل) وان عجزعن القيام والقعود صلى على جنبه و يستقبل الغبلةبوجبهومن أجنابنامن فالستا على ظورهو ستقيل
الغبلة رجليه واللنصوصف البو يطلى هو الأول والدليلعليه مار وى على رضى اللمعنه أنالنى لم يلل قاليمسى لمر يش
قائما فانم سطع صلى جالسا فانم م سطع صبى على بعذبه مستقبل القبلة فانم إستطع صلى* ل رحلاه الى القبلة
وأوماً بطرفه ولأنه اذا اضطبجع على جنبه استقبل القبلة ميع إل نه واذا استاقم سساتق بل القيلة الابر جليه و يوي الى
الركورع والسجودفانعجزعن ذلك ونا بطرفه د يب على رضى اللفعنه
علا فصل د وان افتشمحالصلاةقائما نم ع قعد وأتمصلاته وان افتتمحها قاعدا ثم قدر على القيامقام وأتمصلاته لأنمجو زان
إاؤدى ججيسع صلانه قاعداعند العحز وجيعها قاتماعندالقدرة سكا زأن يؤدى بعضماقاعداعند العدز و بعضها قاتها عند القدرة
وانافتتح الصلاة قاعد ثم عجزاضطجع وان افتتمحهاءضطءجما ثم قدرءلى القيام أوالقعود 0 قعد والتمللماذ كرناه
ل ابصلا المسافر 0
يحو زالقصر فى السفرلقوله عز وجل واداضر بم الأرض فليس عايكم جناح أن تشع وامن «الصلاخ ان خف تمأن يفتسم
الذين كفر واقالثعلبة بنأمية قلت لعمر رذى اللهعنه قال الله تعالى 0 ناح أن تقصر وامن 0 انخفم
وقدأ.ن الساس قال مر رضى اللةعنهع جبتماعحبتمنه فسألت رسولالل يِل لكر فالصدقة تصصدق الله بواعليم
فاقباواصدقته ولاو زالقصرالافىالظور والعصر والعشاء لاجاع الأمةو يجو زذلكؤىسفرالساء مجو زالرا كب ف الإر
1 ومن باب صلاة امرش ١
(قوله : يشعد مثر بعام ) هوان بلس قابضاساقيه الفا بان قدميه جاعلاساقيه أحدهمافوق الأخرىو كون الب ل يمنى فى
مأبض فخذه لق والقدمالبسرى ىمأ بض فكدذماليمنى (ثوله على د :) إكسرالمم مأخوذ من اللسد لأن الام يضم
نخدمعليها (قوإه تقوس) تفل مأخوذمن القو س أى ا>نى فصارمثل القوس (قوأهالأطباءعلى البرد) جعبر بد وأرادههنا
الر واحلمن الا بل وأصلهالقطعة من الارض وسيا” فىذ كرهانشاء الله (ثوله أوما بط رفه) أى أشار به وأصل الايمساء
بالطرفوهوالبعصر والاشارة باليد وقد ثستعمل احد افا مكان الأخرى «إ ومنءابصلاة المسافر م
(قوإه اذاضر بم ف الأرض) يشالضر ب فى الأرض اذاسارفيها مسافرا فموضارب قال الله تعالى وآخر ون يضر بون فى
الارض بشغون من فضل الله (قوإدفليس عابم 5 ناح) الميناح الام من جشمح أىمالوا ان جنحوالاس انها أومالوا
(فوإصدقة تصدق الله بها مليكم ) .الصدقة ماتغودة من الصد قلأ نالمتصدق يصدق بثوابالله ومجازاته عليهاوا ماف منها
ع و4 ست
عل د ولاو زذلك الاىمسيرة بومين وهوأر بعة بردكلبر بدأر بعة فراسيخ فذإكستةعشرفرس خا مار وىشن
مر وان عباس رذى التعنبما كانايصليان ركعتينو يفط ران ىأر بعة بردفافوق ذلكوسا لعطاء ابنعباس! أقصر
رفات فقال لا فقالالىمنى فقال لا لحسكن الى جدةوءغان والطائف قالمالك رجدالله بين الطائفومكة وجسدة
مفانثر بعة بردولآنفىهذا القدرتتسكرر مشقة الشد والترحالوفمادو نه لاتتسكر ر قالالشافيرجهاللة وأحبأن
صر فأقلمن ثلاثة أنام وائما استمحب ذلك ليرج من اخلاف فا ن أبإحنيفة ر. جه اللا ببيسح القص الافى مسيرةثلاثة
نان كان للبلدالذى يقصده طر_يقان يقصر فى أحد هماو فى الآخر لايقصر فك الأبعد لغرض يقصد ف العادة قصر وان
كه ليقصرففيه قولان قالف الاملاه له أن يقص رلأمها سافة يقصر ف مثلها الصلاة مؤازله القصرفيها كلو لميكنله
دق سواه وقالف الأم ليسله أن يققصرلائه طول الطر يق القصرفلا نقصركالومشىفىمسافة قر ببة طولا وعرضا حتى
وان ساف رالى بلديقصراليهالصلاة وثوى ا نهان لق عبده أوصديقهف بعض الطر يق رجعم يقصر لأنهل بقطع على سفر
مسرفيهالصلاة وان نوى السفرالى بلدثممنه الى بلدكخرفهماسف ران فلا يقصرحتىيكون كل واحدمنهما ماتقصرفيهالصلاة
فصل ) اذا كان السغرمسيرة ثلاثة أيامفالقصرأفض لمن الاتمام لمار وى جم رانين الخصين قال حجيحت معرسول
ولخ فسكان بلى ركعتين ركعتين وسافرتمع أ ى بكر رطى انئةعنه فسكان يصلى ركعتين حتى ذهب وسافريتمع مر
فى الله عنه فكان يصلى ركمتين سدتى ذهب و سافرت مع عان رضى اللهعنه فسلى ركعتين ست ستين مأتم عنى فسكان الاقتداء
سول الله له أفضلفانترك القصر وأتمجازلار وتعائشة رضىاللة عنهاقالتخر جمعرمنول الله 01 فىمرة
ضان ذافطر وصمت وقصر وأ مت فقا تبارسولالله أفمارتوصمت وقصرت وأكمت فقال أحسنت,باعائشة ولأنهخفيف
يللسف رؤاز ركه كالسح على الحفين ثلاثا
( فصل 6 ولاجوز الفص رالا سف ر ليس ععصية فاأما اذاساف رلعصية كالسف رلقطع الطر يتى وقتالالسلمين فلايجو ز
تمصر ولاالترخص بثنىء من رخص المسافرلأن الرخص لابجو زأنتتعلق بالمعاصى ولأن فوا زالرخص فى سف رالءصسية
عانة على المعصيةوهذالاجو ز
( فمل ) ولايجو زالقصرالاأنيفارق موضعالاقامةلةولهعز وجل واذاضر بتمف الأرض فليس عليكم جناح أن نقصروا
من الصلاة فعا القصرعلى الضسرب ف الأرض وان كانم نأهل بلدم يقصرحتى يغارق بنيان البلدفان اتصل بحيطانالبسانين
حيطان البلد وقارق بنيان البلدجازلهالفصرلان الساتين لسسمن البلدوان كانفىقرية و بق ربهاقر بة ففارق قر يتعجاز
4الفصر وقال أب العبا سان كانت الفر يتا نمتقار بتين فهما كالقر يةالواحدة فلايقص رست يفارقهما والمذهب الاوللان
احدى القر ,تين منفردةعن الاخرىفان كانم أهل الحيام فان كانت خياماتجتمعة لم بقصرحتى يفارق -جيعهاوان كانت
(قوإه أر بعةبرد) وهوآر بعةفراسم والفرسيم ثلاثةأميالوالميل عند العربمااتسع من الأرض ستىلابلحق بصرالر جل
أقصاه ونصب الأعلام ىطر يومكة على مقدارمد البصر (قوإه! هاشمى7©) أى ,اليل الذي ميلته بنوهائم وقدرت» وعامت
عليسه والفرسخ قالابنشميل كلثىء دائم كثيرا لابكاد ينقطم فهوفرسيم يقال اننظ رتك فرسيخحا من النهار أىطو يلا
وقالابن الاعرانى سمى الفرسحم فرس. الأ صاحبهاذامشى في هاستراح وسكن وقالأبو ز بادالكلانى اذا احتس المطراشتد
البردناذامطارالناس كان للبرد بعدذاك فرسمخ أ سكون. والميلثلاثة لاف خطوة كل خطوةذراعانطاشمى أوأر بمتأقدام
والذراع قدمانو«وأر بعة وعشرون أصبعاوالأصسع ثلا ثشعيرات مضموم بعضها الى بعض بالعرض:وقالف الفائق البر يد
ف الأصل البغل وهى 5ل فارسيةبر برة دم أ حذوف الذ نب لأن بغال لير يدكانت حذوفة الأذنابفعر بت السكامة وخفنت
ثم سمى الرس ول الذىيركبهبر بد اوالمسافة النى بين التكتينبر يدا والسكة الموضع الذى يسكنه الفيوج المرتبون مر باط
أوقبة وتكوذلاثو يعدمابين السكتين فرسخين فسكان برتب ىكل سكة بغال (قوإْوجدة وعسفان) سميت جدةلأتها بساحل
البعدر والحدوالجدة شاطى” النور (ذو إوخياما مجتمعة) ئو جح خيمة وهىمعر وفةوأصلها من خم م اذا أفامبالمسكان
قالهابن قتيبة : قالزهير « وضدمن عصا امخاض امتهم 5
“م أ اه
حياما متفرقة ة فصراذا فارق ماإشربمن خيمته قالقالبو على فان رجواءن البلدا “فامواىموضع د جتيعوا
و رجو ال جزطم الفصرلانهم بقطعوا بالسفر وانقالواننتظر بومي نأوثلاثة فانلجتمعوا سرثاجاز للم الفصرلام-م
قطعوا بالسفر
+ فمل * ولاعجوزا القصر. -تى نسكون جيع الصلاةف السفر فا مااذا أحرمبالملاة فىسغيئةف اليادثم سارت السفينة
وحصلت ف السف رم يجزلهالقصر وكذ لكان أحر. ممما فى سفينة فى السف ثم اتصات السفينة بموضع الاقاءة أونوى الاقاءة لزمه
الاقام لانه اجتمع فصلاته مايقتضى الفصر والاعام فغل الاسام
(١ فصل 4 ولا يحو زالقصرحتى,نوى القصسرعند الاحرام لان الادل الام فاذالم ,وال ةصرا تعد احرامه على الهام فجزه
القع ركالة
ب( فصل » ولاجو زالقصرلن ثم ةم فان اثتم بعفيجزءءن صلاتهلزمه الماملانه اجتمع مايقتضى القصر والهام فغاب المامكم
لوأحرم مهاف السف رم أقاموا انأرادأن يقصرالظير. خلفمن يصلى اللبعة لج زلانه مؤتم عقمولان الجعة صلاةنامة فهوكالوا ثم
كن يصلى الظورتامة فان لم ين والقص رأونوى الاهامأوائم عقمثم أفسدصلاتلزمه الاتماملان فرض زمه فلا سقط عنهبالافساد
كحج التطوعوانشك هلحرم بإلصلاة فىالسفرأو ف الح أونوى القعيرأملا أوهل امامهمسافر أومقم ازمه الاسام
لان الاممل هوالهام والقص رأجيز بشر وط فاذا لم تشحةق الشروط رجمع اىالاص_ل فان اثتم بمسافرأو اديت انه
مسا فرجا ز أن شوى القصر لفسه لان الظاه ران الامام مسافره فانأتم الامام تبعه فى الاماملانه بإن ل انه ام عقيم أو من
وى الاقام وان أقسد الامامصلاته واتصرف ىم عر الما موم انه وى القصرأوالاتمام زمه أن ثم عل إلى المنصوص
وهوقولالىاسدق لاندشك فىعددالصلاة ومنئشك فىعددالصلاة ازمهالبناء على اليقين لاعلى غلبةالان والدليل عليه
انغاذاشكهل صلى ثلاثا أوثر بعابنى عل اليقين وهوالثلاث وان غاب علىظنه انهصلى أر بعا وحكىعن ابن عباس اندقالله
أن يغصرلانهائتم عن الظاهرمنهانوبقصر
ل(فصل) قال الشافيى رمه الثهوان صلى مسافر عقيمين فرعف واستخلفمقماأتم الراعففن أصحابنا من قالهذا على القول
اندم انصلاةالرا اعد لاتبطل فيكون فسك الو تم مقيم ومن أصها بنامنقالنازمه على القول الجد يدأيضا لان المسشخلف
فرع لاراعف فلاو زآن بازم الفرع ولابازم الأصل ولس بثىء
لإفدل) واننوىالمسافراقامةأر بعةأيام غير بومالدخولو بو لمرو جصار مقما وانقطعت عنه رخص السفر لانبالثلاثة
لاإصيرمةما لان المهاجر بن حرم عليهم الاقامة»كة ثمر. خص لم النى يرلل أن يقيموائلاثةأيام ففال>كث ال هاجر بعدقضاء
لسكاانا وأجلى عدر رضى التهعنه اليوودمن الحجاز ثمأذن لن قدممنهمناجرا أنيقيم ثلاما وأمااليومالذى يدخل فيسه
و حرج فلا نسب به لانهمساؤرفيه فاقامته فى بعض هلا ونعه م نكو نهمسافرا لاثهمامن مسافر الاو يقيم بعض اليوم ولان
مشقةالسف رلاتزول الابإقامةبوم فاننوىاقامةأر بعةأيام على-درب ففيهقولان أحدهمابة عر لماروى أنس رذى اللفعنسه
ا نأسعابرسولالله نر أقاموابرامهرمز تسعةأشور يقصروناصلاة والثائ ىلإبقصر لانهثوىاقامة أر بعةأيام لاسفر
فيوافلايقص رك لونوى الاقامةفىغيرحرب وأمااذا أقامفى بلدعلى حاجة اذاتنحزت رح لولم شومدة ففيه قولان أحدهما
له “رسيعةعشر إبومالان الأصل الهام الافماوردث فيه الرخصة وقدروى ابن عباس رضى الثهعنهقالساذ رنامع رسول الله بياغ 00
فأقام سبعة عشر بوما ممصي الصلاة و بفىفما زاد على حم الأصل والثاقيقصر أبدا لانها اقامة على تنح زماحة برحل
بعدها فنع القص ركلاقامة فى مسيعة عشر يوما وخرج أبواسحق اناك أله بنشقصر الى أر بعة أنإم لان الاقامة
أبلغ من ليه الاقامةلان الاقامة لايلحقها الفسخ والنية يلحقها الفسخ 3 انث أنه لوفرى اقامةأر بعك أيام مرشقصر فلان
لاإقصراذا أقام أولى -
(فل) اذافانتهصلاة فى الف رفقصاها فى الحضرففي»فولانقالف القديم لهأن بقصرلامهاصلاة سف رف كان قضاؤها كأدائها
(قوإهأجلى مرا اليوود) أىطردهم وسير م بقال جلاعن وطنه وأ جلى عمنى . وأد اومن التحلى وهو الظوور (قو[واذا تحر ب(
العدد لوقاتته في الحضر فقشاهال السفر رق المدبدلاع وز القصر وهو لاس لاه حفيف ثملق بعذر فزال.زوال
لعذركالقعود صلا :الثر يش وانفاتة ف السفرا فقضاهافق السفر ففيءقولان أحد همالا بقصرلاباصلاةردث من أ نأد بع الى
ركعتين فكان م شرطها الوق تكصلاةالجعة والثاىه أن يقصر: وهوا زالأصمم لاله تتخفيف تماق بعذر والعذر باق فسكان
التخفيفباقيا كالقعود للىيصلاةالر يض وانفانته ف الحشر صلاة فأرادقضاءها لىالسفرلم زه القصر لانئبت فىذمته
صلأةنامةفر : حزلهالقصركاونذ ران صلوار أربع ركعاتوقالالر فلن يقصركاوذانه صوم يومف المنر فد كره ف السفر فان
لهأن يفطر وهذ الايصح لان الصو كف لأداء وقدكان دنرى وههنافىحال الاداءلم يكنله أن يقصرؤوزانهمن الصوم
أن ركهم نغيدعذر فلايجرزاهتركدف السفر فأمااذادخ عايموقت الصلاتوكمكن من فعلها “سافر فان4أنيقصر وقال
الزقلاجوزاه أن يشصر ووافعهعايهأبو !لعبا سلا نالسفر يؤثر فىالملاة كإيؤارق الحيض “ملوطرأ أ الحيض بعدالوجوب
والقدرة على فعاما لم بو/ رذلك فتكذلك السفر والمذهبالاول لانالاعتبار صفةالصلاة بحال الاداءلا بحال الوجوب
والداء بل عليه الود خ ل عليموقت النلور وهوعبد فل بصل حتى عت قصارفر' ضهالجمة وهذا ف حال الاداعسافرفوج ب أن يقصر
ويفارق اقيض لان يؤر اسقاط الغرض فاو ترماط رأمئه بعفه القدرةعبى الأداء أفضى الى أسسقاط الغرض بعد الوجوب
والقدرةوالسفر يرف العدد فلابفضى الىاسقاط الفرض بعد الوجوب ولانالخائض تفعل القضاء والقضاء يتعاق بالوجوب
والقدرةعليه والمسافر يفع ل الاداء وكيفية الاداء تمتير يمال الاداء والاداءق حال السفر وانسافر بعدماضاق الوقت كانه
أن .قصر وقالأنوالطيب ين سامة لإبقصر لائهتعينتعليهصلاة عضر فلا>وزة القصر والذهبالاول اذ كرناه معالمزئى
وأ العباى وقولهتعينت عليءصلاة حشر ببطلبالعبد اذا عتق فىوقت الظهر وانسافروقديق من الوقت أقل من قدر
الصّلا دان قلنا اتهمؤد بيع الصلاة جازلهالنصسرو ان قاناا نعمؤد لا فعل ف الوقتقاض لا فمل بعدالوقث/ برل القصى
لإفمل) موز المع بين الظور والعصر و بين المغرب والعشاء فى السفر الذى تقصر فيه ااصلاة لماروى ابن حمر رضى الله
عله قالكان النبىصلى التشعلي» به وسلم اداجديه السير جدع ببن لغرب والعثاء وروى1أ نس رفي الله عنه أنالنى 2
كان مع بين الظهر والعصر فى السفر وفى السقر الذى لاتقصرفيه الصلاة قولان أحدهما يجوز لانه سفر >وز فيه
التنغل على الراحلةكازفيه يه اجلدع كالسة رالطويل والثاى لاوز وهو الأصح لانهاشراج عبادة عزوقتها ف حزق السفر
الفص ركالف طرق اله. وم
(فمرع) ومحوزاهم هماقوقت الأولةمنهما وفوقتالثانية غيرانهان كان نازلافىوقتالأولة فالافض ل أن يقدمالثانية
وان كان ساثرا ١ فالأفض ل أن بؤخرالا”ولةالوقتالثانية مار وى ابنعباسرضى الثهعنه قالألاأخيرم عن صلاة رسولالله
على الله عليعوس ل قالكانن رسول الله يليم اذازالتالشمس وهو ف المتزلقدم العصر الىوقتالظو روجع يينهمافى
الزوال واذاسافرة ٍ الزوال أخرالقاورالىو: قت العص رتم جع بينم ما وقت العصر ولآنهذا أرفقبالمسافرة لكان أ فصل وان
أراد لجع فوقت الا" و يج زالابئلاثتشروط أحدها أنينوى ابفع وقال الزقى يجوز ابفع من غيرنية ابجع وهذاخطألانسجع
فلاح وزمن غيرنية كالم فى وفت الثانية ولان المصرقديفمل فى وق الظور على وج الخطاً قلايا.م ننيةاجم ليتمي الاقم
الشروع من شيره ول وقتاانيةقولان حدقا ابلزمه أنشوىء: م أنئدا عالأولة لالها ايفواجية لاصلاة. فلاعوز تأحيرها
من الاحرأ مك بةاأصلاة ونيةالقمر والثاق م عوزآن رشوى قبل الم راغ من الأول وه والأصح لانالنية تقدمت على حال
ابلع فأشبه اذالوى علد الأحرام والشرط الثالى الثره "ب ب وه وأنيقدم الأمم» يمسلى الثائية لان الوقت إلز كل واعاشل
فصت قال كز ساجتسه بإلفتمر يشحزها مالم مر زا قضاها وأعر زالوعد ٠ ودر مأوعد (قو 1 فوزانه) أى ماده
ومساو قال هذابرازن هذا اذا كان عل زئنه أوكان تعاذبه (قوإها: فهى الىاسقاط الفرض) أى أدى الىازومذلك
1 سقطه يمال أفضى بيد الى الارض اذامسها بباطن راسته فسجوده قلهالجوهرى (قوإوكيفية الأداء) كلة منسو ب الى
كغس وص ى الاستف امع نالا “حوال (5 وإدسافة”21) مأ خوذةس ال.وفدوهوالثم .وكان الدليلاذا أششكل عليه الطريق
وأغل الاب قيشمه )2 كم [ليحاء +والبير) لملمأخوذمن ع الحد شد الول يقال دف الام جد جد ارد فى الام مله واتهلاد
م قو لأا م
لنائيةقبعالاو وى فلذيد من تقد المتبع والتشرط الثالث التتابع وهوأنلابغرق ينهما والدليل عليه اهما اصلاة
الواحدة فلا يجوز أن يشرق يشهما م١ يوز أ أن شرف بين الركمات فى صلاة واحدة فان فصل بونهما بفصل طو بل
بطلل اللنع وان فصل ينهما بفصل يسير لم يضر وان أخرالاول الى الثانية لصم الابالنية لانه قد يؤخر اللجمع وقد
يؤخرلغيره فلابدمن نية يشميز بها التأخيراللشروع عن غيره و عجب أن يدوى فىوقتالأولى وأماالترتب فليس بواجب
لانوقت الثائية وقت الأولى لجاز البداية بماشاء منهما وأماالتتايم فلايجب لان الأول مع الثانيةكصلاة فائتة مع صصسلاة
حاضرة شار التفر يق هما
اإنصل)ه ووز الحم بين الصلائين ف المطر فىوق تالأولىمتهما لماروى ابن عباس رم اللهعنهقالصلى رسو ل الله 2
الظور والعصر والمغرب والعشاءجعا من غيرخوف ولاسفر قالمالاك رسجهالثةأرىذااك فوقتامطروهل#وز أن >
ينهما فيوقت الثانية فيدقولان قالفى الاملاء جوزلانه عذر جوز احم به فيوقت الأول خازايع فيوقتالثانية كالسفر
وقالف الأم لاجو زلائهاذا أخر ر بها نقطع امم رمع من غيرعذر
إفصل) اذادخل ف الظورمن غبرمطر تمجاء المطار مزل اللي لا نسب الرخصة حدث يعد الدهوا ل فيتماق ب هاودشل
فيصلاة لمسافرفان أسحر. مبالأوك مع المطر مانقطع فىأثنائها معاد قبلأن يسم ودام حت أحر. مبالثانية جازابيع لان العذر
موجودفحال المع وا ا من الأحوال ل يضسرلانه لس حال الدخول وا لاإعال ابجع
لإنمل» ولاوز ادع الافىمطر يبل الثياب وأماااطرالذىلاي ل الثياب لاوز زاجم لأجلء لا نهلا يتأذى به وأ أماالثاي نان
كآن يبل الثياب فووكااطر وان ل يبل الثياب لمر زالجم لأجله فأ ماالوحل والر بح والظامةواارض فلاو زا جيم لأجلها فامها
فدكانت فزمانالنبى اله و يقل انمجعم لأجلبا وان كان يصلى ف ته أوفى مسعود ليس قط ر يقداليهمطر قار ي»قولان
قال القديم لامموز لانه لامشقةعليه فيفعل الصلاة فىوقتها وقالف الاملاء يجوزلان النى يلم كان جمع فى السحد
و بيو تأزواجه الىالمسجدو عل بالمسحد عل بإب صلاة الدوف )د
تموزصلاةالخوف فى قتال العكفار لقوامعزوجلواذا كنت فيهافأق تلم الصلاةفاتقم طائفةمنيم معك وليأخذوا أسلحتهم
اذاسجدوا فليكوثوامن ورائسكم وكاذلك يجوز فكل قتالمباح كقتالأه ل البنى وقتال قطاع |لطر يق لانهقتال جا
فووكةتال التكفار وأمافى القتالالحفاو رركتا ل أهل العدل وقتالأسماب الأمواللأخذاموا لمم فلايهوزفيدصلاةالدوفلان
ذلك رحةوتضخفيف فلا وز أن يتعاقبالعاصى ولان فيهاعانةعل المعصيةوهذ الاوز
ملإفصل»د واذا أرادالصسلاة لم تمل اما نيكون العدوكفجبةالقبلة أوفىغيرها فانكان فىغيرجرة القبلة وم يؤمنوا وى
المسلمينكثرة ججعل الامام الناس طائفتين طائفة فى وجهالعدو وطائفة تصلى »عه و يبو زأن يصلى بالطائفةالتىمعه جيع السلاة
م تحرج الىوجه المدو” ثم نجىءالطائفةالأخرى فيصلى مهم فيكو ن متنفلابالنانية وهم مفترضون والدليز عليه ماروى أبو
كر رضىالله عنه ان النى 2 صلىصلاة الللوف بإلذين خلفه ركمتين و بإلذين جاؤا ركمتين فسكانت الثبى صل الله
علبه وسسل أر بما وطؤلاء ركمتين و حوزن أن يصلى بإحدى الطائئتين بعض المسلاة و بالأخرى البعض وهو أفضسل
من أن يعلى إكل واحدة منوم جمييع الصسلاة لاندأغف فان كانت الصلاة ركعتين صلى بالطائفة النى محه ركعة و يبت
اا وأكت الطائفة لأنفسهم وتنصرف الىوسجه العدوت وتجىء الطائفة الأسخرىو يصلىمعهم الركعة التى بقيت من مسلاته
و رشبت جالسا وأمت الطاثفةالأمشرى ثم يسما 1 مم والدليلعليه مارو صا ين وات تمن سبي مع رسول اللةصلى التةعليهو سس
بومذات الرقاع صلاةالاوف فك ؟ كرش لمانا
كد ومعناهاجتوكء اسسو دون وك ) توإه أرىذلك) بهم الالفب أى أظن حي فيا متراءى ذلاكقاذا فتعدث الالف
فوومن الرأى الذى عو القياس والنقار
*ا ومن بابلاةاللوف )د القثال الحفاور هواامنو عك تال المسامين وأهل امه المماهدين, البفي يذ كر ف «وضعه.
(قوله مع م ذاتالرقاع) قيلانهموضع ف أرفسة سوادو ييا ض كانهو بميقم وقبل انالصحابة رضىانثهءتوم اشتسكوا
( 94 - مياب - اول )
1١ مس |1 1 سم
انه[ ) ونفارق الطائقة الاولىالامام حك أوفعلا فان-لةباسبو بعد المفارقة لشتدمل هنرمالامام وانسها الامام م
يانه بوسهوه وهل يقرأ أ الامام فىا تنظاره قال موضع اذاجاءت الطائفة الثانية قرأ وقالفىموضع يطيل القراءة حتى تدر
الطائفة الثاني ن أصعابنا من قالفيءقولان أحدهما لايق رأحتى تجىء الطائفة الثائية فيق رأمعها لاندقرأ مع الطائفة الاولى
قراء انامة فيج بأنية رادا كار اءة ئامة والقول الثالىانديقرا أ وهوالاصح لا نأفعال الصلاة لاتخاو.ن ذا كر
والقيام لاإصامح لذ كرغي رالا اءة فوجب أن يقرا ومن أصا بنا منقال انأراد أنية رأسورة قمسيرة يقرا -< ى لابفوث
القراءةعلى الطائفة الثانية وا نأراد أنيقرأسورة طو يلة قرألانه لايفوتعليهم القراءة وجل الفولإنعلى هذبن الخالين
وأماالطائفة الثائية فانهميفارقون الامام فعلا ولايغارقونه كما ذا نسو وا تحمل عنهم الامام وانسهاالامام أزمومسهوه ومتى
يغارقونه قال الشافى رحجدالله فيسحود السهو يفارقونه بعدالتشيد لان السو لابفارق الامام الابعدالتشهد وقالف الأم
يفارفر نه عقيب السعجود ف الثانية وهوالاصم لانذلك أخفو يفارق المسبوق لانالمسبوق لايفارق حنم الامام
وهذايفارق قبل النسام فاذاقلنابهذا فل بتشهك الامام فىحال الانتظارفيه طر يقان مرجهة أصمابنا منقال فيه قولان
كالقراءة وملهم» ل يد قولاواحداو تالف القراءة فانف القراءة قدقرأء مع الطائفة الاولى فل يقرأ أحتىندرك ١ الطائفة
الثنانية فيق رأممها وال هد رفع لومم الطائفة الاولى فلايةفار
مل وانكانت الصلاة مغر بإاصلى بإحدى الطائفتين ركعةو بالأخرى ركدتين وف الأفضلقولان قال فى الاملاءالافضل ,
أن يمل بالاو ركمة وباثانية ركمتين لماروىانعليا رذى الله عنه صلى لبإذاطر برمكذا وقالفى الأم الافضسل أن يصلى
بالأوللركمتين و بالثانيتركمة وهر الاممس لان ذلك أخف لانهتتشودكل طائفة تشودين وعلى القول الآخر تتشهد اللائفة
النانية ثلاث تشودات فان قلنابقولف الاملاء فارقت»الطائفةالأولى فى القيامفى الركعةالثانية لان ذلك موضع قيامها واذاقلنا
بقواءف الأم فارقته بعد الت هلا تدوع أشهدها وكيس تفل رالامام الطائفةالثائية بة فيهقولانقالف الختصر ١ 30 رهم جالسا
حتى يد ركوامعهالقيام من أولالركمة لانداذا اتتثارهم 3 دافاتهم معه بعض القيام وقالف الام انانتظارهم قا كاسن وان
انظ رهم جالب. سا -ؤامر فل الا تالا رقا ما أفضل وهوالامع لانالقيام أفضلمن القعود وبل اقالالبى 2 صلاةالقاعدعي
النصف من صلاة القائم
الإفصل: وانكانت الملاةظورا أوعصرا أوعشاء وكان ف الخضر صلى بكل طائفةركهتين وان :علوم أر بع فرق وملى
بكل طائفةركمة ف صلاةالامامقولان أحدهماانهات,طل لان الرخصة وردثبانتظلار بن فلاو زالز يادة عليوما والثاتى انها
لانبطل وهوالا صعلانهقد كتاج الىأر بع اتنظارات بان يكو ن المسامون أر إعمائة والمدو ساثة فيحتاج أن يقف بازاء
العدوثلمائه و يصلريمائة ماثتولان الاننظار اثنالث والرابع بالقيام والقراءةوالجاوس والذكر وذلكلاببطل ااصلاة فانقلنا .
انصلاة الامام لاثبمالمحدت صلاة الطائفة الاخير لومم نشارقوا الامام والطائفة الاولى والثانية والثالثةفارقوه شر عتر 2
وه نفارق الأمام بنرعذرفف بطلا نصلاته «قولان نان قلناانصلاة اامام رمال ةفو نت بطلامها وجهان قال بوالعباء ن اتبطل ,
فلك الغرا اه فنقبيت أقدامهم 57 سلا أوشته حت شدوا 95 لأقداميم ارق وهر و الرقاع لعكم |التعالذ ؟ ره > سخارق
2 سل مسند! الى أفى موسى الاشعرىرضى التفعنهوقيل انه اأرض خشنةمشىفيها حانية تقر فتقبتأقدامومر ذهب تأظافرم
فسكانوابرقدو نأظافربهم بالخرق (قوله: يلذاطر بد)ثى ليل كانت فى أيام مثين اتص ل قتاهم ليلا ونهارا وقدذ كرهاتمربن
الفارض فكلامله فقال: حتىلاسمع من الابطال الااطرير . قيل
وكان كام الابطال رمزا ب« وغمة مها مثل اطرير
وأهإوااصوث المدروه يقالكثرفيباالقتلى قر قثيل كبر على قباغ تسكبيراتهسيعيائة فسارت ,ثلا الشدة و يقال هر ,
السكلببورهر برا وهوصوته دون تباحه من قلةصبره عل البرد . قال الاعغبى
ولبلةلاستطيع نباحا # بها السكاب الاهر برا
وه فلا السكاس والحرب اذا ذ كرهاهريرا .تالعنقية » وتتركيم حتى هر المواليا »
م /101 سد
بالأتنظار الثالثفتصمح صلاة الطائفة الاولىوالثائية والثالثة وأما الرابعة فانعاموا ببطلان صلاته بطلت صلاتهم وان ل'
يعاموا لم تبطل وقال أبرا اسحق المخصوص الهنبطل صسلاةالامام بالانتظار الثانى لانالابى َلآ اننظر الطائفة الأول
حتى فرغت ورجعت الىوجهالعدو” وجاءت الطائفة الاخرى وانتظار بقسدرما اع تصلاتها وهذاقدزادعلى ذلك لأنهانتظر
الطائةة الاولى حتىأ عت صلائها ومضت الى وج المدوت وانتظرالثائية حت اكت صلاتها ومضت الى وج العدو” وماءث الطائفة
الثالثة وهذازائك على اننظار رسولانتة يلج فعلىهذا انعامت الطائفة الثالشسة بطل تصلاتهم وان يعاموا لمتبطل.
ملإفصل)1 وان كان العدوتمرع ثاحيةالقيلة لايسار هم عنومشىء وق المسامينكارةهلىمهم صلاة رسولالله 2 بعسفان
فيحرم بالطائفتين و سسحدمعه الصف الذى بليه فاذا رفعوا سجدااصف الآخر اذا سحد ف الثائية حرس الصف الذى
ستجدق الأولى وسسجد الصف الآخر فاذارفم واسسيد الصف الآشرلماروى جار وابنعباس رضى الله عنهما انالنى صلى
الله عليهوسل صلى هكذا
ل فصل 6د ولاحمل فى الصلاة سلاما مهسا ولامايتأذى بهالناس من الرمعىوسط الناس وهل يحب سمل ماسوادقالق الأم
يستحب وقال بعده حب قالأبو اسعدق المروزى فيهقولاناحدمايحب لقوله عز وجل ولاجناح عليكم ان كان
كم أذى منمطر أو أ كنم ميمى أن تضموا القكم ل على ان عليهم جنلما اذاوضعوا دن غسير أذى ولاعيض
والثانى لامجبلان السلاح اماجب مجاه للقتالوهوغيرمةائلفى حال |اصلاةفل جب -ولدوه ن أسعابنا منقالان كان السلاح
يدفم بمععن تفستكالسيف واللكين وجب حجلدوانكان يد فم بمعن نفسهوعن غير ه كار مح والسنان/ عب وجل القوكين على
هذين اللا لينو |اصتحيح ماقا لبو سدق
لا فصل 6د وان واشتد الوف ولم يتان من تفريق الجيش صاوا رجالا وركبانا مستةبلى القباة وغسير مستقيليها
لقراع زوجل فان خلام فرجالا أورك. بانا الابن عمر مستقبلى القبلةوفيرمستقبليباور وى ناف عن ابن مر رض ىاللعنهاذا
كان الاوف أكثر من ذلك صلى راكيا وقائماً نوميم اعاء قال الشافى رسجدادثةولا بأس أن بضرب الضر بة ويطون الطعئة
فان تابع أوعمل مايطول بطلشصلات» وحى ااشييخأبوحامد الاسفراينىع نأف العباس ر-جهما الله نعقالان يكن مضطرا
اليه بطلتث صلاته وانكان مضطرااليه لم بطل كالشى وح عن بعض جا بنا اندقال ان اضطر اليه فدل نكن تازمه الاعادة
3 تقول فيمن ميحد ماء ولاثرابا انه يصلى و يعيد فان استفتعم الصلاة راكيا ثمأمن فكزل فان استدبر القبلة ف الاذول
بطلت صلائه لانه ترك القبلةمنغير خوف وان ريستدبرقال الشافى رحجه الله ببى على صلاته لانه عمل قليل فل هنع البناء
وان استفتءهها راجلا ناف فركب قال الشافى ابتدأ المسلاة وقال أب والعباس انل يسكنءضطرا اليهابتسدا لانه
عمل كير لاضر ورةبه اليهوان سك ان مضطرا لمتبطل لأن#مضطراليه فلم تبط كالشى وقول أنى العباس أقيس والأول
أشبه بظاهر الت
هل فصل 46 اذا رأوا سوادا فظنوه عدا وصاواصلاة شدة اللمرفثم بان انعلم كن عد اففيءقولان حدما نجب الاعادة
لاه ٠ فرض فل سقط بالخطأ ما لوظن انه ألى بفرض عل انمي أ توالا لااعادةعليموه والاصحلان العإق جوازالصلاة |
شدة الخوف والعلة موجردة فى حال الملاة فوج ب أن جزثهملو رأى عدوا فنا ان انهم على قصده فصلى بالايماء “ 5 ص انهم
م لك وتواعلى قصدهفأما اذا رأ ىالعدي" نفافهم فصلى صلاة شدةالخوف عبان ا نمكان ينوم حاجزمن شندق أوماء ففيسه
طر يقان من أصمابنا من قال على قولين حكالتى قبلها ومئهم من قالنحب الاعادةههنا قولا واحسدا لالهقرط فى ترك
تأمل المائم فازءه الاعادة فاما اذاعُشيه سيل أوطلبه سبع جاز أنيسالىصسلاة شدة الاوف فاذا أمن/ تتازمه الاعادة
(قواء شر عالا أو ركبانا) جع رابمل مث ل صاححب وعفاب (قوإدداً أو اموا ادا) اموا أدالشتخص و-جمهأسودة .وسو ادالعسكرمافيه
من الآلتوغيرها(قوزه على قصدم) أىعلىطر يقهالنى بقصدهاو يأنيها يقالقصدالعىءاذاأناموقسد الي (قواد ينهم حاجز (
الحاجز ما كرون بان الغيئين وسمبي اللنحازلانه حدجز بإن نيحد والغور وهو ما" هود من سعدزه كد زمصحزا 5
وكفكا" تعنم من وصو ل أسد الجانبين إلى الآشر , اللتدق مروف وهوسقير في الارض دار على الباديمنع من العد
لاير8 سه
35 قياس قو لالشائىرجه انه ان الاعادة عليه لاله عذر ادر والذهب الارل لان دنس الحوف معثاد سقط
الميعه
-
ملإبايما يك ره ليسهومالا بكرهه ش
لى الرجل استعال الديباج واخر بر فى اللبس والجاوس وغيره|لماروى حذيفة قالنها نارسولالتةصلى اللعليءوسم
, المرير والديباج وان لس عايعوقالهوط ف الدنيا ولكمفى الآخرة فانكان بعض الوبابر يسماو بعضه قطنا
الابريسم أكثر لكل وانكان أق كاز ليتهصوف وسداءابر يسم حل لما روىعن ابنعباسقالامائهى الى '
دن الثوب المصمت من الحر بر فاما العروسدا الثوب فلس عباس ولأنالسرف يظبر الأ كاردون الاقل وانكان
قفيءوجبان أحده انميعرم لانه ليس الغالب الخلال والثاقى انيل وهوالأصح لانالتحر يشت بغلبة الخرم
ليس بغالبوانكان ف الوب قليل من الخرير والديباجكاطبة المسكفوفة بلسطر بر والجيببالديباجوما أشسبههها
ذلك لماروى على رطى الله عنه قال نهبى رسولالله يِل عن اخر بر الاافىموضع أصبعين أوثلاث أوأر بع وروق *
للنى صلى الل عليه وسل جبةمكفوفةالحيب والكمين والفرجين بالديباج فانكان لاجبة محشوةبالابر يسم م رم
نالسرف فيباغيرظاهر
ل 6د قال ف الاموانتوق الحارب لبس الديباجكا نأب الىفان لبسه فلا بأس والدليل عليه اله يعصنه و يملع من
السلاح اليه وان استاج الىليس ار بر لاءحكة جاز كارو ىأ نس أنالنى لل رخص عبد الرحجن بنع وف والز يد
رامرضى اللةعنوماف لدس الحررير من المسكة
له فأما الذدهبفلا يحل للرجال استعاله لماروى على رضى التمعنه ان النى يِلكر قالفى الخربر والذهبانهذين
على ذ كور أدنى ل لانائها ولافرق ف الذهب بن القايل والكثير ماروى ان النى يلقع نمى عن التشم بلذهب رم
معقلته ولان السرف ف ابخيع ظاهر وانكان فيالاوب ذهب قدصدئئوتغير بحر ثلايبينل حرم لسهلًه ليس فيه
ظاهر وان كان إددرع تسوج بالذهب أو بيضةمطليةبالذهب وأراد لبسهافى الحربذان وجدمايقوممقامة/ جز وان
.وفاجأنه الخرب جاز لأنه وضع ضر ورةفاناضطر الى استعوال الذهبجازلماروى انعربفة نأسعدأصيب أنفه بوم
زب فاتذ أنها من فضة فأنان عليه فأمهالنى يليم أن يذ نفاءن ذهب ويحل النساء لبس اط ر يروس الى من .
بلحديث على كرم الله وجبره
لاو جوز أن يلبس دابتواداته ولدماسوى اكاب والخاز برلانهانكانمدبونا فموطاه روا نكان غيرمدبوغ فالنع
متعياله للنيحاسةولاتديد على الدابة والاداةوأماججكك السكاب و اع لاز يرفلا وز استعالهفى م ىءءئ ذلك لان اللماز برلاحل
علا ومن باب ما يكره لبسه 6
اجبدفس من ثاب الخ ربر غليظ مسفيق والابر سم اير بر أيضاوفيه لغات أفصدحها بحككسر اطمزة والراء.وائئز
صوف وسسداه ابر يسم لجته بفتح اللام و بضسمها أيضا من الجوهرى بالته وهو نقرض السدا وهو الظاهر
4 الصمسشمن اير بر) هو الخالص الذى لاخغالطدقطن ولاكنتانولاسواء. والمصمستمن اليل البهيم أى الذىلاعغالط
لون آخر (قوله الجبة المكفوفة) الجبة معر وفةوهى ثو بن يخاطانو يحمي بينهما قطن تتخذللرد وكفةالتعيص
دار حول الذريل. وكان الاصعى يقول كل ١ااستطالفووكفة بالغهم نح وكفةالثوب أىحاشيته. وكل مااستدار فوو
؛ بالتكس رح وكفة المبزان ركف ةالصائد وهى حبالته. ولم ل أصلهء.ن السكف وهو المع والتوقت (قوإهامجيب بالدساج)
ب هو القتعم الذى يدح لفيه الرأس ما مود ذمن جاب كوب اذا قطع مثل قوله تعالى جابوا الصخر بالواد أى قطعوا
له مكفوفة الفرجين) هم االاوضعان المشقوقانمن قدام اللقميص وخلفه يفعل ذلك قوم للركوب (قُوإْه صدىء وتغير )
ركبه الصدأباطمز وهوماياصق ,لد يدو بركبهمن الوسخ والطبع فيزالعنهبالصقل. فليا »اهرب ته بغئةه ن غيراستعاداد
سد 08 أ سم
الاتتفاع ب+والتكاب لايحل الا ليا جغوهوالصيدوحفظ الماشيةوالدليلعليهقوله يلم من اقتنى كلبا الالكابصيد أو ماشي
قم من أجرتكل يوم قيراطانولاحاة الى ااتفلع جلدم ب الدباغ فل يحل وبالل التوفيق
جل باب صلاة اجطبحة )د 0
صلاة الجعة واجبة لماروى جابر رضىاللهعنه قالخطبنا رسوا لاله يئار فقالاعاموا انالثتمالى فرض عايكم ابلعة كر
تركها فىحياقأو بعد مو ولهامام عاد ل أو جائراسححفاف اا جحو دافلاجع الله لمشمله ولابارك ل#فىآأميه
ملفل #6د, ولانجب الجمة على صى ولاحنون لانه لاتب عليهما سائ رالصاوات فا لجعة أولى ولا على المرأة لأروى جار
دذى الله عنه قال قال رسول الل 04 من كان يؤمن بالثواليوم الآشر قعليه اسلحة الاعلى امرأة أومسافر أوعيد
أومىبض ولأنها مختلط بالرجال وذلك لاوز ولا بعل المسافر اير ولأنه مشغول بالسفر وأسبابه فاو أوجبد
علبهاتقطع عنسه ولا تب على العبد لاخبر ولأنه ينقطع عن خدمسة مولاه ولا تجب على المريض لاخر ولأنه
يش عليه القصدوأما الاعمىفانه ان كانله قانكلزمه وان يكن لدقائد لم تاز, مه لأن ياف الضر رمععدم القائد ولامخافمع
القائدولاتجب على المقم فى موضع لايسمع النداء من البلدالذى تقام فيه اجبعة أوالقر يه التىتقام فيها الجمة لمار وى عبد الله
ابن عر رذى التاعته انالنبى د قال اجعة على من سمع النداء والاعتبار ففساعالنداء أن قف المؤذن فىطرف البلد
والأدموات هادثة والر عمسا كنة وموس اا وان لم يسمعلتازمه ولاجب على خائف على نفسه أومالةلار وى
أبنعباسرضىاللة عنه انالنى يلك قالمنسمعالنداء فريجبه به فلاصاذة 4 الامن عذرة قالوا بأرسولالله وما العذرقال
وف أومرض ولاتجب على من فيطر يق الى المسستجدمطر يبل نياب لأ يتأذىبالقمد ولاتجبعلى من له م يض حاف ضياعه
' لأنحق الل 1 كدمن فرض الجعة ولانجب على مناه قرب بأرصه رأوذو وديعاف موت لمار وىافه استصر مخ على سعيد
ابنز يدوان مر يس الى املتعة فترك البعة ومشىى اليه وذلك ما ينومامن القرابة قانه ابن ممه ولآ ته بلسقه بفواتذإلكمن
الأ كرما بلحقه من ميض أوأخذمال
علا فصل 46 ومن لاجعة عليه لاتجبعليه وأن حشرا جامع الام ريض ومن فيط ريققه «طرلأنه اال تجب ملييها للشقة
وقدزالتبالحضور واناتفق نوم عبدو بومجعة فض رأهل السوادفصاوا العيدجاز أن ينعرفواو يركوا الجعة لمار وىان
عيان رضى التفعنه قال خطبته أبهها الناس قداجتمع عيدان فيو م هذا أن أرادمن أهل المالية أن يصلى معنا الجعة
فليصل ومن أرادأن صر ف فلينصرف وإوتسكرعايه أحسد ولأنهم اذاقعدواف البلدل تي أوابالعيدفانخر جوا مر جعوا
للجمعة كان عليوم فيذلك مشقة واللدعةتسقط بالمشقة ومن أصها بنامن قا لتيب عليهم الجعة لأنمن لزمته الجعةفى غسير يوم
العيدو جبث عليه يوم العيدكائهل البلد والمنصوص فالأم هوالأول
ع فصل * ومن لاجعةعليه مخير بين الظور والاحة فانصلى 11 لجعة أجراه عن الغلبرلأن البعة ا ماسقا تعنه لعذرفاذا
جل على نفسه وفع أجزأ أمكالر ريض أذا جل على نفسه فصلى من قيامواذا أرادأن يصل الظه رجازلاً نه فرضهغيران المسشتحب
أنلابصلى حتى بعلم ان الجمة قدفانتلأنه ر هازال العذرفيصل اللجعة فانصلى ف أول الوقث ثم زالءذره والوقت باق لم جب
عليه الجعة وقالأبو بكر بن الخدادالمصرى اذاصلى الصى الظور ثم بلغ والوقّباقلزمه امعة وان صلىغيره من المعذور ين
اقتنئكلبا أى اتخذمواقننىفلان الما لأى اتذذمللفسهلاللتجارة جا ومن بإب صلاة اهمة /
(قوأهفلا جع اتلمشمل) الثملن الم يقال أ م شامل أىجاءع .وشملهم الامس يشملهم أى مهم وشملهمبالفتح يشملم لغة,
وبجع الله شسملهم أى مائشتت ت من أمهم ٠ . وفرق الله شملهم أىمااجشمع() قوله والاصواتهادئة)باطمرا أىساكنة, يقال
هد] أ هدأوهدوء ا سكن واهداً قو استصرخ على سعيد يز يد)ثلاطروى انهه را الى عا ب الميث أن إستغاث بهإلقيام
يأم الى يت فيعين هاه على ذلك (قو هأ هل السو اد)هم أهل القرى والازارع سو لالمدينةالسكييرة, قال الجوهرىوسوادالبصرة
والكوفة قراها (قوإوأهل العالية) قال١ لجوهرى العا ليةمافوق نتحد الى رض تهامةوالىماو راءمكةوهيى الطحاز وما والاهم
والفسبة البجاعالى. و يقال أيضاعاوى على غبرقياس (فو وجل على نفسه) أى كلفوا يقال جل على نفسه فى السيرأى جهدهافيه
١ بد وؤؤ سد 5 ١
البعة لأنماصلى الصى لبس بفرض ودأصلىغيره رض والمدهب الأو للأن الشافى ص على ان الصى اذاصلى فى غير
عة الظور ثم بلغ والوة فنتماق !> بعليه اعادة الظور كذ إك الجمة وانصلىا المعذو رالظه رم صلى الجعةسقط الفرض
وكانت الجعة نافلة وك أبو سدق ق الر و زىانه قال القديم تسب اله بأيتبماشاء والصحيهوالأولوانأخر
رالصلاة حتى فانت البحة صلى الظور فى الجساعة قال الشافى رجدالله وأحباخفاء المساعة لثلايتيمواف الدبن قال
افان كان عذر. م ظاهرا لويكره اظهارالجاعة لأنهملانتهمو نمع ظبو رالعذر وأمامن يجب عليه ادعةفلاجو زلهأن
لظو ر قبل فواث ابائعة فائهتخاطببالسى الى الجعة فان صلى الظو رقب ل صسلاة الامام ففيه قولان قال ف القديم بجرئه لأن
شوالفاهرلا نه اوكان الفرضهوالجعة لوجب قضاوها كسائرال_لوات وقالفى الديد لايحزثه ويازمه اعادتها وهو
يسح لأ نالفرض هوا اعة لانءلوكان الفرضهوالظبر والجعةبدلعنه لما أثم بترك اللبعة الى الظهسركالابأئم بترلك
,إلى العت قف السكقارة ة وقال أب و اسحق ان اتف قأهل بلدعلى فعل الظه را موا يترك اللجعةالاانه زه #ملان كلوا أحدملهم
ندبه الجعة والصحيحاهلاجزئهم على قولهالمديد لانيمصاوا الظور وفرض المعةمتوجه عليهم
مل 6د ومن لزمته اللدعة وهو بر بد السفرفان كان خاف فوت السفرجاز ترك ا1عةلانه ينقطع عن الصحبة فينظر
مخف الفوت/ يج أن يسافر بعدالز واللان الفرض قدتوجهعليه فلايجو زتفو ينه بالسفر وه ليجو زقبل الزوالفيه
أحدضما يو زلائه تج عايهفل يحرم التفو يت كبييع امال قبل اذول والثائى لاجو ز وه والاصحلانه وقثلوجوب
, ب بد ليق أنمن كاندارهعلى بعدازمه القصدقيل الز والو وجوب التسب بكوجوب الفعلقاذا مز السفر بعدوجوب
لوول لعدويدوب الأسبب
صل 6د وأماالبييع فيتقارفيهفان كان قبل الز وال لمبكره لدوا ن كان بعد الز وال وقلى هو رالامامكره فانظب رالامام
المؤذن حرم لفوله قعا ى اذا نودى للصلاة من بوم ابادعةفاسعوا الى ذ كر ألثةوذر وا البيمعفانتبامعر. جلان أحدهما
هل فرض الجعة والأخرليس من أه ل الفرضأ كا جيعالان أحد هماتوجهعليه الفرض وقداشتغلعنهوالا خرشغزيعن
3 ض ولاببطل البيبعلان ال ىلا2 تنص العقدق منع الصبحة كالصلاة فى أرض مغصو
لض ولاتصح ادعة الانى1 بية #تمعة يستوطئهامن تتعقد بهم الجعة فى بلد أوقر , به لاله 6 الجمة فىعهدرسول
علىالتة عليه وس ولا ىأيام الخلفاء الافى بلدأوقر بة ولرشقل انهاأقيمتفىبدوة فانشر ج أهل البلد اليخار ج البلد
وا الجعة م مجزلانه ليس بوطن 73 تصمفيه اساعة كالبدو وان انهدم البلد فأقام أ هلمعل مارت ضرت الجعة لزمهم اقامتها
مف موضع الاستيطان
صل » ولاتصسم الجعة الابأر بعين نفسالمار وى جابر رضى التةعنه قالمضت السنة ان ىكل ثلاثة اماماوفى كلأر بمين
افوق ذلاك جعة وأضعحى وفطر اومن شرط العددأن كو نوا رجالاأحرارا عقسلاء مقيمينف الموضع فأعا الثساء والعييد
سافرون فلا تنعقدهم الجمة لانه لاض نب علئهم الجعة فلاتنعقدبهمكالصبيان وهل تلعقد عقيمان غيرمس توطتان فيسه
بان قال أبوعلى إنأ فهر برة تنعقد هم لان تلزمهم اججعة فا نعقدت بهم كالمستوطنين وقالأب واسدق لاتنعقد لانالنى
خرج الىعرفات ادمع أل وهم فى ذلك الموضع مقيمونغيرمستوطنين فاو نعقدت همالا الجعقلا “قامهافان 2
رم بالمدد ممانفطوا عنه ففيدثلاثة أقوال أحدها ان نقص المددع نأر بعين م تصم ابجعة لا نةشرط فى الجعة فشرط فى
بعها كلوقت والثافى ان ب معه اثنان ألم الجعة لانم يصيد ونثلاثة وذلك جع لاق فاشبه الار بعين والثالثان لق معه
حدأتم اللعة لان الاثنين سجاعة وشرج الازفىرههالله قولينآتخر بن أحدها ان نت وحدجازأن يتم اللبمة كاقال الشافى
جه الله فامامأ حرم باباعة خرن ماران ركءتين والثانىان كان قدصلىركعة ثم انغذوا أتم اللبعة
وله النبب) أىالتوصل وهوتفعل لمن السسوهواطيل الى توصل به (قوإها نفضوا) أى تفرقوايقال فضضت القوم
نقضوااىة ركهم 3 2 رقوآ وكل فى تفرق فر ومنفض .قال الازهرى وأصله من قضضت الى ء اذادقة. مه وكسركه والفضضص
اء السائق ( فو وحدانا) جع واحدمثل راع ورعيانوناع ونعيانو يجوز أن يكو نجع وحيدمش لجر يبوجربإن.
ع لاه
"وان الفضوافيل الركعة ليثم المعة كاتال فى المسبوق اذا أدرا كمع الامام رصكعة أم التعاو ان يدرك ركعة أمالظور بن
أسها بنامن أثبتالةولين و جعلفى ال ثةتهسة أقوال ومنهممن]يثبث فقال اذا أحدث الامام ينون على صلاتهم لان
الامشخلاف لاجو زءليهذا القول فينون على صلاتمم على حكم الججاعة مع الاماموههنا الاماملاتتعاق صلانه بصلاة من
خلفه وأماالمسبوق فانهينى على جعة تمتشر وطهاوهاهىتتمجعة في الامام عليها
ل( فصل ) ولاتصيحالطلبعة الافىوقتالظورلائهمافرطاوقت واحدذل ختلفوقتهما كصلاةالسفر وصلاة المغرفان خطب
قبل دول الوقت لم تصيملان الببعة ردت الى ركعتينبإاطبة فاذال تحر ااصلاة قبل الوقتل تسجزاللطبةفان دشل فيهافوقتها
لمر ج الوق قت ل مح زفعل الجعة لانه لاجو زا بتداؤها بعدخر وج الوقت فلاو زاتهامها كاللج و ينم الظمرلانه فرضره
من أر بع الى ركمتين برط مخئص به فاذازالالشسرط أتمكالمساق راذادسخ لف الصلاة ثمقدم قبل انيم وا نأحرممها فىالوقت
نمشكهل خرج الوق تأت الدع لأ نالأصل بقاء الوقت وصعة الفرض فلا يبط لبالشسك وانضاق وق تالمسلاة ورأىانه ان
خطب خطبتين خفيفتين وصلى ركعتين/ يذهب الوق ت ازمهم اللجعة واذارأى انه لابمكن ذلك صلى الظوس
( فصل ) ولاتصححاللدعة حتى يتقدمها خطبتان لمار وى انالنى يِل قال صاوا كار أتموق أصلى ول صل اللممة الا
عغطبتين ور وىابن تمر رطى الله عنه ذال كانرسولالله 04 مخطبيومالجمة خطبتين جلس بينهما ولآن الساف
قالوا انكاقصره تاللجعة لأسل اللطبة اذالم يطب رجمع الى الأصل ومن شسرط املطبة العدد الذى تنعقد بهالجعسة لقواء تعالي
اذاثودىلاصلاة من دوم اللجعة فاسعوا الى ذ كرالله والذ كرالذى بفعل بعدالنداء هواططبة ولأنهذ كرشرط فىسمةالمعسة
فشرط فيه العددكتتكبيرة الاحرامفان خطببالعدد ثمانفضوا وعادوا قبل الاحرامفان/ يدل الفص لصف المعة لأنه ليس
0 كثرمن الصلانين الجموعتين ثم الفصل الإسيرلاجنع الهم فسكذلاك لا مدع المع بين الطب والملاة وان طال الفصسل قال
الشافي رجه الله أحبيت ان يتدى” الخطبة ثم رصلى بحدها اللبعة فانل يفع لص القلور واشمنافأعا بنافيه فقا لأ والعباس
تجباعادة الخطبة نم يصلى بعدها الجمة لأ نالخطبة مع الصلاة كالصلاتينالمجموعتين فالاو زالفصل الطويل بين
الصلاتين يجن بين التحطبة والصلاة ومائقاه المزقى لابعرف وقالأبواس<ق يستح ب أن يعي دالخطبةلأنه لابأمن أن ينفضوا
مرة أسخرى سمل ذلك عراف جوازالبناء وأماالصلاة فاهاواجبة لأنه يقدرعلى فعاها فانصلىببم الظطورجاز بناء على أصزه
اذا امجتمع أهل بلدعلىثرك اللدمة ثمصاوا اظه رأجزأهم وقال بعض أتعابنا يسشحب اعادة الخطبةوالصلاة على ظاه رالنص
لانهم انفضواعنه ميةفلايأ.ن أن ينفضواعنه ثانيا فسارذلك عذرا فرك الجعة ومن شرطهما القياممع القدر:والفصل
بينهمابإلجلسة مار وىجابر بنسمرة قال كان النى يرلل ,بخطبقائما ث مجلس ثميقوم فيقرأ آبإتويذ كراةعزوجل
ولاله احدىفرضى ااجعة فو جبفيه القيام والقءو دكااصلاة وهل تشترط فيها الطهارة فيه قولانقالف القديم تصح منغير
طهارة لأنه لوافتة رالىالطهارة لافتقر الى استقبال القبإة كالصلاة وقال فى الجديد لاقسحمن غسيرطهارة لأنه ذصسك رشرط
ف الجءة فشرط فيهالطهارة كتسكيرة الاحراموفرضسها أر بعة أشياء أحدها أن عمدالله تعالى لمار وى جابرأن النى
له خطب يوم الجعة فمدالله وأثنى عليه “ميقو لعل أثرذلاك وقدعلاصوته واشتدغفكسبه واجرت و جنتاءكانهمنذر
جيش ثم يقول بعثت أناوالساعة كباتين وأشار بأصبعيه الوسطى والنى :فى الابهام ثم يقول انأفضل المديث كتابالله
وشير اطدى هدى مهد ع2
يقالرجلوحد ووديد وواحد (قْوإه الخطبة) مشتقة من الخطابوهوال كلام الى الحاضر يقال خاطبته بالسكلام مخاطبة
وشطاباوالخطبة على المثبر بالتهم. وخطب الرأةخطبةبالحسكسر . وخطب الرجلبالضم. وشطب لشخطابة بالفتتوصار خطيبا
(قوله كا"نهمنذر جيش)عوالذى يتقدم امام الميش فينذرالناس لثلايقعوا مهم. وأصادالابلاغ والاعلام بالثىء بحذرمنه
ولا يكون الافى التو يف لاغير (قوإه كبانين) أراد بأصبعيه بر يد تلاصة,ماواقتراباحد امام الأخرى وق ل فرق
للتفاوت بينهما فى الطولقانه شىعقليل (قوإه وخير اطدى هدىد يِل ) أىطر بقته وسيرته قال الجوهرى هدى
هدى فلا نأي سارسيرته, و فى اسلديث فاهتدوا هدي تمار وبروى اطدى بضماطاء وفتعم الدالوهوطد اأضلالوامسله سس
سد 1119 سه
.وش رالأمو رخخدثانها وكل بدعة ضلالة من ثرك مالافلا'هله ومنثرك دينا أوضياعا فالى والثا فى أن يهلى على رسول ان
صلى الله عليه وس لأن كل عبادة افتفرتالىذ كرا الله عز وجل افتقرت الى ذ كر رسولالله صلى الله عليه وسل كالأذان
'والصلاة والثالكالوصية بتقوى الثاءن وجل دي جابر ولأ نْالقصدمن اللحطبة الموعظة فلاو زالاخلال مهسا والرابع
أنبقراً آنه من الفرآن حدم جار بنسمرة ولأنه أسدفرطى املعة فو جب فيه القراءة كالصلاة و يجب ذكرالله تعالى
وذكر رسوة يلاه والوصية ف الخطبتينو فىقراءة القرآن وسعبان أسدهها اعها تب فى الخطبتينلأن»او جب ف أحد
الخخطبتين وجب ف الاخر ىكذ كراالةقدالروذ كر رسول الله ا والوصية والثانى لانجب الافى احدى الخطيتين وهو
المنصوص لأنه لم يقل عر رسو ل الله له أ كسترمن اندق فى الشخطبةوهذنا لابقتغيأ كثرء نصرة و يستسب أن يقرأ
أسورة ق لانالنى يلار كان يقر وها فى التخطبة فان فر آنبةفيهسحدة فازلوسجدجازلأن البي ل يلو فملذلكم
فعل عدر رطى التعنه بعده فان فعلهذ ا وأطالالفصل ففيهفولان قال القديميبنى وقالفى امد يد يسا تفوهل حب الدعاه
فيه وسهان أحدهيا سر واءاارا فى فى أقل مأبقع عليه اسم الخطبة ومن تأكها بنامن قال سحب وأما الدعاء السلطانفلا
١ مستعهب لسار وى انهسدل عطاءعن ذلاك فقال| ندتحدثواها كانت الخطبة نذ كيرا
فصل 46 ١ وسذنها أن تنسكون على منورلأن البى كار كان ماب على المدبر ولأنه أبلغ فى الاعلام ومن سئئها اذاصعد
“على اللتبرم أقبل على الناس أن ب لعليهم لسار وىانأنى علا كان اذاصعد امير بوماساعة واستقيل الناس قالالسلام
هليكم ولانه استدب رالناس فى صعوده فاذا أقبلعليوم يسم ومن سلنها أنيجاس اذاسل حتى بؤذنالؤذن مار وى انر
رطى اللفعنه انالتى يليه كاناذاخرج الوم اللجمعة جعاس يدنى على اللسبرستى يسكات المؤذنمقام فخطب و يمل
الدرجة التى تل المستراح لأنذاكأ مكن و ستشحب أن بعتمدعلى قو سأوعصا لمار و المسكوين عرب قال وفدت على
النى يلق فشهدتٌ ممه الجمعة فقامء؟ :وكتاعلى ذو س أوعصا سقمد الل وأثنى عليه كلات لشيفاتطيباتمباركات ولأن
ذلك مكن لدان ل يكن معه شىء شكرن يديه ومع سذئها أن شب ل على الناس ولايلتفت ينا ولاشمالا لمار وىسمرة بن جلدب
انالنى عله كان اذاخطبنا اسن بلناه بو جوهنا واسئة انايو بجوو تحب أن برفع صوته لدي ثجابرء لام ونهواشتد
غضبه ولأنه ا ف الاعلام قال الشافى رجدالتة وبيكون كلامهمترسلامبينامعر بامن غيرتغن ولاعطيط لأنذلك أحسن
و أبلغم و مسشح ب أن بقصر الخطية لسار وى عر عمان رذى لمعنه انمخطب وأوجدز فقيل اهل ىكنت تنفست فقالسبعث
النى يلار يقولقصرغطبة ال جلمثنة من فقيه فأطيلوا الملاة وأقصر وا الخطبة
الإفضل) والجمعة ركمتانلار وىعن تمر رطى اذعنه انءقالصلاةالأضحى ركعءتان وصلاة الفطار ركعتان وصلاةالسفر
دار يق أذادله عليه (قوإهشرالأمو رتدثاتها) أىنخترعانها و 7 ت#الاسان و إن قبل لأن الدين يؤخْسك باتباع
الأثر والاقتداء بإلسلفالصاءل (وإ بدعة) البددةالحدثف الدين بعدالاال.و بدعه نسبهالى البدعةومنهوقوله ماكنت
بدعا من الرس.ل (قرله 50 0 أوضياءافالى) قال النضر الضياع الميال وقالالقتبى هذامصدرضاع يضببع ضياعا أراد
منثرك عبالاصغارا أطفالاوياء) عدر نائباعن الاسمكابقولمن عماتوترك فق راأىفقراء اذا كسرت الضادف يوج ضائع
مث ل جائع وجباع. سمى المنيرمتبرا لعاوه وارتفاعه. والنيرالرفع. ومندسعى الم ز برا ونبرةالحرفهمزته ( قله المستراح)
هى الدرمبة الى بقعد عاب االخطيب لايع .وهوءستفعلءن الراحة. والهنىا اسك ينمه ن تعب صعودمعل المثبر و يرجم
“اليه نفس» وأصبزه مسار وم فنقات فاءدةالواو الىالراء قبلها ثم قلبت الواو ألنا (قرله > ن غير تفن ولاقطيط) التغىمعر وف
وه وح سين الموت : ها يطارب , والتمطيط التمديد يقال مطمعطه اذامده ولط أىتهدد (موإهِ تنفست) أىتههات قال
الجوهرى يقال فىهذا الأمى نلسة أىمراة وأنثفى نفس من أصىك أى فى سعة (قوإه مكنة من فقهه) قالأبو ز بدأىانه
لخليق وكلثيء دلكعلىميء فوومئنة له وأنشد
. وماذلمن هوى جل نزلت؟» » مئنة من هس اصيد المنيات
و يشالهذا المسحدمئلة للفقهاء وأنتء كنتنا وعمد تناوعد تنا. وسقرقته انهامفعاة من معنىأن النأ كيدية غيرمشتقة من
ات
ركعتان وصلاةالجمعة ركهتان كسام غسير قصرعلى لسان نبيكم وقدهابمن افتر ى ولأنه نقل الخافعن الساف والسئة أن
يقرأ فى الركعة الأولى بعدالفاحة سورة الجعةوف الثانية المنافقينلار وى عبد الثه ن أىرافم قال استشافهروان أباهريرة
. على المدرينة فضلى بالناس ا+عةفقرا باسبعة والمنافقين فقلت,اأباهريرة قرأ تسورتان سمعءتعلياقرأهها قالسمعت حبدي !با
القاسم يل قرا أمإرالسة أن تجو رفيهمابإلقراءة لانه تقل الخافعن الساف 1
علا بابهيئة الجعة والتبكير د
السنة من أرادالاعة أن بغنسل لماروى ابن تمر رذى اللهعنه ا نرسولالله لا قالمن جاءمنكم الجعةفليغفسل ووقته
مأبعد طاوع الفيجر الىن يدل فى الصلاة فان اغتس ل قبل طاوع الفجر لميجزه لقوله يأل غسليومامعةواجب علىكل
1 فعاقه على اليوم والافض ل أن يمتسل عندالر واح لديثابن جمر رط ىاللةعنهولأً راطم اروئم عفاذافحل عند
الرواحكان أبلغ ف المقصود فانثرك الغس لاز ماروىسبمرةان النى يليم قالمن توضا في اونعمستومن اغتسلفالغسل
أفضْل فانكان نيا فنوى بالغسل المنابة والجعة أجزأه عنهما ماو ا تالمنابة والحيض واننوى اطنابة
ول ينو -الئعة أجزأه عن الجنابةوف الجعةقولان أحدها جح زئهلانهبراد التنظيف وقدحص ل ذلك والدا لايح زثهلأنه لم ينوه
فاشبه اذااغنسل من غيرنية وان نوى اللجعة ولويثوالحنابة جز ئهعن الجنابةوف الجعةوجهان أحده] وهو الذهبانهجزئه
عنها لان ثواها والثانى لايجزئه لأنغسل الجعةيراد للتنظيف والتنظيف لايحصلمع بقاء الحنابة و يستحب أن يتناف
بسواك وأخذ الظفر والشعر وقطعالروائح و يتطيبو بابس أحسنثيابه لماروى أبوسعيدالخدرى وأبوهريرة رضى الله '
عنهما انالنى يلير قال من اغتسل يوم الججعة واسآنوم سم نطيبانكانعندموليس أسحسن ثيايه وشترج حتى يا'تى
'الممسحد وم يتغدط رقاب ب الناس مركم مأشاءالثة ان يركم وأ نصت اذاخرج الامامكانتكغارةما ينهاو بين اللاعةوأفضل الثياب
البياض لا روق سمرة بنجندب قا لقال رسول اشن النهعليهو سل البسوا الثياب البيضفانها أطور وأطيب و إستحب
للامام من الزينة أكار ما سحب لغيره لأنميةتدي به والافضل أن إبعم و لرتدى ببرد لأن الج ى صلى الله عليه يه وس
كان يفعل ذلك
ل فسل د و يتح ب أن تبكر الى امع لارو ىأبوهر برترطى الثعنهانالنبىصلى التعليهوس! قالءن اغنسليوم ابدعة
لفظلها لأن الحروف لابشتق منها واما ضمنتحر وفتركيبها ذصكره فى الفائقوك.ذا قالالجوهرى هىخعلة من ان
الممكسو رة المشددة كانقولمعساة من كذاومظنة وهوهمنى»نعسىوظن .وقالأبوعبيدعنىان هذامايستدل على
فققه الرجل.قالأبوم:صو ر جع ل أبوعبيدالمم فيه أصلية وهىمم مفعلة فان كان كذناث فليسهو من هذا الباب .وقال
الاه.مى أىعلامةإذلك وخايق لذلك.وكا نأبو ز يديقولمئتة بالناء وهىمفعلة من أته يؤته انا اذا غلبسه بالمحسة قال
الجوهرى وحقه عندى ان تسكون مثنةمثل فعلة لان الممأصلية فى حديث الجمعة ومن استفئى استةنى الله عله معنادطرحه
ورى كان من استغنىعن الذىءلم يانفت اليه. وقيلمعناهامجازاةمن قوله ف وااللفلسيم لودو قدنابءن افتر ى) قالفى
التفسي رق د خسره. ن كاذب على الله ونس باليهالباطل
علا ومنباب هيئة الجعة:والتبسكير د (قولغسل اللجعة واجب علىكلحتل) قالأجها بناهو وجو باستحاب لاوجوب
الزامقالصاحب الشامل امبر تمول على انمعنى واجبراتبوالراتب هوالداتم (قولهفبواونعمت) أىفبالسنة أخد
ونعمت اللة والخصلة هى-قذف. وقالف الفائق الباءمتعلقة بفعل مضم رأى فبهذهالخداةوالفدلةمنى الوضوء ينا لالفضل,
وقال فى الشامل' فبها بعنى بالفر «ضةأخذ. وقال اطروى سمعت الفقيهأباحامدالشارى يقو ل أرادفبالرخدة أ هده وذلكان السنة
الفسل فىيوم الجعة فاضمر . قال أبوعلى الال ولايجوز ونعمة بإطاء لانجرى الناء فيها مجرى الناءفى قامت وفمدت
(فوإدواسان) أى استاكوهواستفعل من السنة أوافتعلمن الس نأى نظف سنهو نقاهابالسواك (كر إوهتم و برتدى يرد)
الإرد عندالءرب ما كانمرء الثيابفيه سوادو بياض وسواءف ذلك كل الالوان,بؤ مما من اليمن .من راخف الساعة الأول
وحقيقة الرواح بعد الزوال والغدوقبله أراد بالرواح هنالمضى الىالجامع» وقد يستعمل أحدسافى٠و. ضع الاشرججازا من
امه 5 200
اع ملاسم 1
غسل الجنايةئمراح فى الساعة الأول فك" ما قفرب بدنة ومن راح فى الساعة الثائية فم” يما قرب بقرة ومن راح فى
الساءةالثاتةوم” كاقرب كيشا أقرن ومن راح فى الساعة الرابعة فنك ها قرب دحاحة ومن راح فى الساعة الخامسة
ك4 عاقرب بيطة فاذا خريج الامام حضرت اللائكة يسمعون الأصكر وطووبت الميحف وتعتبر الساعات من ديل
طاوع الفسجر لأنعأول اليومو بميتعاق جوازالفسل ومن أصما بئامن قال تعتبرمن حين الل كمون ولس لشىءو ؛ سحب
أن اشى اليهاوعليه السكينة لاروى أبوهربرة رضى أللةعنه قال قال رسول الله ار اذاأنت م الصلاةفلاتا نوها وأنم
تسعون ولكن اتتوهاراً ثم كشون وعليكم السكينةفاأدركتم فملوا وماذات م فاقضوا 0 لاب ركب من غير
عذر لماروى أوس بنأوس عن بيدعن النى 2 امقالمن سل واغتسليوملبلعةتوجكر وابتمكرومشى وميركبودنا
من الامام واستمع ولميلغكاناه بكل خطوة جر عمل سنة صيامهاوقيامهاولايشبك بين أصابعدلقوله لد ا نأحدم 5
الصلاة مادام يعمد الى الصلاة و يستيحب أن يد نومن الامام لحدريث أوس ولاب ةخطى رقاب الناس لدي يشأىسعيدواً فهر برة
رضى اللةعنهما قال الشافى رسجهالله واذام يان الا عامطر ييق ل كره أن ينخطى رقاب الناس فأن دخل رجل وليسلهموضع
و بين بديه فرج ةلايصل اليها الابأ نيخط رجلاأو رجلين م يكرءهلا ن يسير وانكان بين يديه خلقكثيرفان رجااذا قاموا
الى الفملاة أن يتقدمواجاس حتى بقوموا وان برج أن تقدموا جازأن تتخطى ليصل الى الفرجةولاجوز أن شمر جلامن
موضعه ايجلس فيهلثار وىانتمر رضى اللةعنهان الى يلا قال لايقمالرجل الرجل من ملسم واس فيه ولكن
تقول لفسعدوا أوتوسعوا ذفان قام رجل وأجلسهمكانه باخثيارهجازهأن لس وأماصاحب الموضعفانهانكان الموضع الى
تقل أل يهدون الوضالذى كان فيه القرب من الامامكرءلهذ اثلا ن»1 ” رغيره فالقر ب ة وان فرش لرجل ثوب ؤا ءات
لم واس عليه ذا نأراد أنْ يأ عحيهو كلس مكاثه جاز وانقام رجل من موضّعه لخاجة ؤاس رجلمكا معاد اتح ب أنيرد
الوضع اليه لماروىأبوهربرة رضىاللهعن» قال ةالرسولالله لد اذاقام حدم مجلس مرجع فبوا حدق ق بدقال الشافى
رسجه الله وأحب اذائعس ووجد موضعا لاشخطى فيهغيرهأن تحوللاروى ان مر رضى الله عنهأن النى ع قال اذا
لعس أحدم فى حاسهيوم الجعةفليةءدول الىغيره
الذا.ل .وقالاطروى أرادخف اليها وأسرع ولم برد آآخر النبار.و يقال تروح القوموراحوا اذا ذهبوا أى وقت شاؤا
(قواه: فكا” اقرب بد نة) أى تصدق. والقر بإ نالصدقةوكذ!الفديةوهو العمل الذىبتقرب بهالى الله تعالى والى اينة. والبدنة
الشاقة الفنية السمينةوجعهايدن. .قال يدن الرجل اذاسمن .والساعة الأولىوالثا نية لبس من اعتبار ساعات اليوم بلمن
تقدم على صاحيبه حا الفض ل كذلك ذكره العطوبرى (قوإموعليهالسكينة) قد ذكرث فماتقدم. والوقارهو الحم والرزانة
وقدوقرالرجلبقر وقاراوقرةفرو وقور قالالراجز
بكل أخلاق الرجال قد مهبر # ثبت اذاماصيحبالقوم وقر
والتوقر العم والتر زن (وو]دغسل واغتسل) بر وى #ففا ومشددا أن خفف ةي لأرادغ زرا أسهواغتسل يسائر
بده وخص الرأس بذلك ل كان عامومم نالشعورومعانامهمطا. ومن شدد قبل المعنى جامع وأوجب الغسل على غيرهواغتسل
هو .قال الفائق بقالغسى المرأةوغسلها اذاجامعها. اوتتشبل اباي #افتازير قفطر يقساح رك مئهأوغس ل بالتشديد
بإلغ فى غسل الاعضاءبالتثاث وقيل اغتسل بعد الجاع غسل الجدمة. وقيل غسل أ" أىأسبغ الوضوءوأ كلم اغفسل بعدذلاك لاصلاة.
وفيل المعنى واحد وغاير بين اللفظين فال بكر وابتسكرومشى ول بركب ور وى عسل مشددابالعينالمهماةأى ذاق العسيلة
وهى الداع (قوإه بكر وابتسكر ) جاء فى أول اليوم من قوط بكرةوغدوة. يقال كر تبكيرالغراب لأف يستيقظ أو لالنهار.
وابشسكر قيل معناء أ ذأول الثواب وسبق اليه.أخوذ من باكورةالفا كبةوهى أول مإيشع منبايقال اشعر اذا جى
الباكورة.و يقال بل المعنى واحد ف الا بكار فى 1 المعقحاء بلفظين متغاير بن ومعناه| واحد.قال الأزهرىككر يشدد و يفف
فن خفف فعناه خرجمن ينته با كراومن شدد نامرع الىالصلاة وبادر اليها .وقال فى الشامل فى اشكر تأويلان
تتا ب [ااساد و فده مو ديا كو النى نم ادزة طاوو الثاق انها كر العبادةمم بكورهفيه (قو [دلا يشبك أصابعه)
سم 18 ع 1
فصل وأن حضير قبل الخطبة اشتغل يذكراللهوالصلاة و يست حب أن يقرا لوم الجعةسورةاللكيف لاروىعنان
تمررطى الل عنه انه قال من قرأ أسورةالكف يوم اللجعة غفرلهمابين الجعة الى اللجعة وبكارمن الصلاة على رسول الله يه ١
فبوم أسلدعة لاروى أوس بن أوس رضى اللفعنه قالقالرسولالله 2 انمن فض ل أيامكم نوم اللجعة فاكيروا على" دن
ألصلاة فيه فانصلا نكم معروضة على" ويكثرمن الدعاء لان فيدساعة حاب فيهاالدعوة فلءإءيصادف ذلك وا 7
الامام على امبر انقطع التنفل لاروى عن تعلبة بن فى مالك قال قعود الامام يفطم السببحة وكلامه يقطع الت كلام وانممكانوا
لابزالون تتح ثون بوم الومةوعمر بن ادملابرضى اللقعنه جالس على المنير فاذاسكت المؤذن قام مر بك سكام أحد حتى
يشفى الاطيتين فاذا أقيمت الصلاة وأزل جمر تكاموا ولأن النفلفىهذه الخالة ينع الاسماع الى | بتداء أطي شسكره فان
دخلرجل والامام على المنبر صلى نحية المممتجد لماروى جابر رضى الئةعنه أنرسولصلى الله عليه وسإقال اذا جاء أحدم
والامام خطب فلي.ل ركعتينفان دخل والامامفىآخرالخطبة لميص ل لانديفو”ه أول ااصلاتمع الاماموهوفرض فلا >وزان
يشتغرعنها تفل
لإ فصل د و وز السكلام قبل أن سبتدىء الاطبة لمارو يناه من حديث علبة ب نأنى مالك وبجوزاذا جاس الامام
بإن الخطبتين واذانزلمن المنبر قب ل أن يد ل ف الصلاة لماروى أنس قالكان رسول الله عر ياذل من المنير يوم اللدعة
يوم معه الرجل فيسكامه ق أطاحة تم ينتهى الىمصلاه فيهلى ولأن ليس بحال صلاةولاحال اسماع فلم لع من ال علام واذا
بد بالخطبةا تصثلار وى أبوهربرة رذى الث عنه ان النى صلى الله عليه به وسل قال من توضاً 5-5 سن الوض.وء ” 5 أ
للامام يومالتعة حنى شرع من صلاته كفرأ 4 مابين الججعة الى الجءةو زبادة ثلانةأيام وهل بحب الافصات فيدقولان أحدهصما
1 لماروى جار قال دشل بن مسعود وال لى 2 طب ب مفلس الى ألى فسأله عن ثىء فل يردعليه فيكت <تى صلى
انى يلار فقالله قأم عك أنترد على فال انك امه قال وإقال لانك كانت والبى له معطت ب فقام
00 فدخل على النى 01 ول 5 رله فقالصدقأنى وأطمأبيا والثان الستمحبت بورقولات ارو نس رذى الله
عله قال دخل رجل واللنوصلى الله عليه وسإفائم على النبر وم الجعةفة المتى الساعةفاشارالناس اليهأن اسكت فتالله
رسول الله ملى الله عليه وس عند الثالثة ماأعددت طافال حب الندورسواءقال انك مع م نأ حبيثفانرأى وجلا ضريرا
يشو بثر ثر أورأى عقربا تدب اليه رم عليه كلامه وولاواحدا لأنالانذار يبطق الآدى والانصاتث علق الله تعال
وميئاه على امسامة وان سل عليه يه رجحل أو عطس ذفان قلنا لسش حب الإنصات رد السلام وشم العاطس وان قلناحب
الاثسات برد السلام و بشمدث ت العاطس لأن المسلم مس فىغير موضعه فلم برد عليه ونشميت العاط. سس سدده فلابترك له
الائصات الواجب وهن ن أصابنا من قال لابرد الام لأن السام مقرط و يشمت العاطس لأن الماطس غسار م رطق
العطاس ولس بشى"
لإ فسل )د ومن ذل والامام فى الصلاة أحرم بها فا ن أدرك معهالركوع من ع اانا نيةفقدادرك البعة فاذاسم الامامأضاف
البها اخرى وان يدرك الركوع اقينات) منناناسلم الامامأنم الظهرلاروى أبو, هر يرترضى اشعنه ان النى يِل قال
منأدرك ركعةمن اللمعةفليصل اليها أخرى
: فصل عفان زوحمالأعوم عن السجودف الجعة نظارتفان قد ران سحد علىظورا نسانلن»»أن سمحد لاروى عن عمر
رضى الله عنه انه قال اذااشتد الزحام فليسيحد أحدكم على ظه رأخيهوقال بعضى أضنا بنافيهقول آخر قالفى القدمانه بالخيار
ان شاء سجد على ظه را نسان وانشاءترك حتى يز ول الزحام لأنها ذاسحد حصلت لهفضيةالتابعةواذا انتظر زوال الزسمة
حصلت له فضيلةالسءدود على الأرض فير بين الفضياتين والأولأصح لأنذاك بيبطل بالريض اذا عبجز عن السحود
أكايدخل بعضوافى بعش لان 4 يلووظاكو يشتغل عن ذ كرات (قوأ,السبسة)هىالناقة يقال ةغى فلان سبحت أى نافلته الرائية
(قوأهانست) الانصات السكو تمع الاستماع يقال نصت وانصت ععنى واحد (قووم نشهدمعنابهءة)أى م تعض روالوود الور
يقال شد مشوود ا ىدم / هف وشاعدوقوم شوودأى حضور. . وشهد المسازة حضرد فنهاء جعل اقبط بل جع عخزلةمالم بحهيرها
3
00 ك-
2
سوس
على الارض فانه يسجد على حسب لله ولا شر وانكانف التأخيرفضياةالسجودعلى الأرض وان يقدرعلى السجود '
يحال اتنظر حت يز ول الزحام فا نزال الزحام ل تل اما !نيد رك الامامقائاأو را كعاأورافعامن الركوع أوساجدافان أدركه
انا سسجد ثم نبعه لأنالنى يلق أباز ذلك بعسفان للعذر والعذرههنا موجود فوجب انيجوزفان فرغمن السجود '
فادرك الامامرا كعا فى الثانية ففيه وجهان أسحده| يتبعه ف الركوع ولابق رأ كن حضر والامام راكع والثائى!نميشتغلها .
'عليهمن القراءةلأنهأد رمع الامام ل القراءة حلاف من حضير والامام زا كم ٍ
علا فصل يد فانزال الزحام فادرك الامامرافعا من الركوع أوساجداسجد معهلأنهذاموضع سحودهوحصلت 4 ركمةملفقة
وهل بدرك بها الجعة فيه وجهان قال أبو اسحق يدرك لقولهصلى الل عليه وسمم من أدرك من اللعة رصكمة
فليضف اليها أخري وقال أبو على ن ألى هربرة لإبدرك لأن الجعة صلاة كاملة فسلا درك الابركعة كاملؤوهكه
ركعة ملفقة 00 :
علا فصل 6 وان زال الزحام وأدرك الامام راكعاففيهقولان أحدهمايشتغل بفضاعمافاته تميركعلانه شارك الامامق جزه
من الركوع فوجبان بسحد كالو زالت الزسجة فادركهقائماوالثاتى يتبع الامامف الركوع لأنه أدرك الامام را اكع فاز. مه متابمئه
"كن دخل فىصلاة والامام فيهارا كمفانقانا ائهيركممعه نظرت فان فعل ماقلناه ورك حص له ركوعان و بأيهما عقس
افيه قولانأحده| عتسب بالثائى كالسبوق اذاأدرك الامام راكما فركعمعه والثالى تسب بالأوللأ تعقد صح الأول فم
بيبطل برك مابعده كالووركم ونسى الود فقام وق رأ وركم لم ستحد ذان قلناانديحتسب,الثاى حص ل دمع الامام ركعة فاذا
سل أضاف اليا أنخرى وسلٍ واذا قلنايحتسببالأولحص ل 4ركعة ملفقة لأن القيام والقراءة والركوع دصل له من الركعة
الأولى وحصل لهالستدود من الثاني وهل يصيرمدركا الجمعة فيهوجهان قالأبواسدق يكونمدركاوقالان ألى هريرة '
لا كارن مدركا فاذاقلنا بقو لأنى اسح ق أضاف ليها أخر: كاوس واذافلنابقولا نألىهر ير تقام وصلى ثلاشركعات وجعلها '
ظهرا ومن أصمابنا منقال يجب ايكون فيهوجهان بناءءلى القولينفيمن صلى الظه رقب ل أن يصلى الامام اللجعة وهذاقد
صلىركعة من الظاور قبل فراغ الامام من الجعةفازمه أن يس أ نف الظهر بعدفراغه وقالشسيخنا القاطى أبو الطيب الطلبرى
الصدبمح هو الأول والبناء على القولينلايصحلأن القولينفيمن صلى الظهر قبل فراغ الامام من ابخعةمن غيرء ذروالمز<وم
معذور فل تحب عليءاعادة الركعة النوصلاها قبل فراغالامام ولأن الفولينفيمنثركالجمعة وصلى الظلور منفرد! وهذاقد
دخل معالامام فى الجمعة في > سبعايهاعادة مافع لك وأد رك الامام ساجدا فى الركعة الأخيرةفا نميتابعه ثم يبى الظار رعلى ذلك
الاحرام ولا .بازمه الاستئناف وان خالفماقلناه واشتغل بقضاء مافاتهفان اعتقدان السحودفرضه بعدسدور دهلا سبحا
ف موضع الركوع ولاتبطل صلاته لأندزاد فيهاز يادة من جنسها اهلا فبوكمن زاد فىصلاتهمن سنسها ساهياوان اعتقد
انفرضه النابعة فان يذو مغارقته بطاتصلاتلاًنسجدقموضم الركوع عامداوان نوىمفارقة الامام ففيهقولانأحدها
تبطالصلاته والثاقى لاتبطلويكون فرضه الظور وهليبنى أو يسا نف الاحرام بعد فراغ الامامعلى القولينفى غير المعذور
اذا صلى الظلور قبل صلاةالامام وأما اذاقلنا انفرضهالاشتغالها فاته نظرتفانفعلماقلناه وأدرك الامامراكعا تبعدفه
و يكو نمدركا لاركءتين وان أدركه ساجدا فول يشتغل بقضاء مافاته أو بتبعهفى السحود فيهوجبا نأ حدم يشتغل بقناء
مافاته لأنعلى هذا القول الاشتغال بالقضاء أُولى من المتابعة ومنهم م نقاليشبعهف السحود وهوالأصم لأن هذه اركة
م يدرك منهاشيئا حت.بهبه فهو كالمسبوق اذا أدرك الامم ساجدا مخلاف الرصكعة الأولى فان هناكأدرك الركوم
وماقبإه فازمه ان يفعل مابعده من السحود فاذا قلنا يسيحد كان مدركا لاركعة الأولى الا ان بعضها أدرك فعلا
وبعضيا أدري كما لأنه تابعه الى السعحود ثم انفرد بفعل الستجدتين وهل بدرك بهذ هالرصكمة الجمعة على رجهنا
لأنه ادراك ناقص فهو كالتلفيق فى الركمة وان سام الامام قبل أن يسبحد الأموم السسجدنين لم يكن مدركا للحم
قولا واجندا وهل تائف الاحرام أو بنى على ماذكرناه من الطر يقين فان خالف ماقلناموتيعه فى الرمكو]
0ك اك
(وإه ملفقة) مأخوذمن لفقت احدى الشقتينبالأخرى اذاجعت ينما بالخياطة
تأ ن كان معتقدا أن فرضه الاشتغال بال.عحود بطلث صلاته لأنه رصكع فى موضع السدود عامدا وان اعتقد آن
فرطهالمتابعة لم تبطل صلاته لأنعزاد فى الصلاة من جنسها جاعلا و يحتسبميذ! السحودو حمل لدركعة ملفقة وهل صير
مدرط للجمعة على الوجوان وان زحم عن السسحود وزالت الز-مة والامامقائم ف الثانية وقغىماعليه وأدركدقاتئما أورا كما
فتابعه فاماستجدف الثانية زحم عن السحود فزالالزحام وسجدورفم رأسه وأدرك الامام فى التشهد فقد أدرك الركءتين
بدشمنافعلاو بعض ماك وهليكونمدركا للجمعة على الوجبين وانركع مع الامام الركمة الأولى ممسها سني صلى الامام
هذه الركعة وحصسلى الركوع فى الثانية قال القاضى أن جامد 3 أنكون على قولين كلزحام ومن أعها بنا م قال
يفبعه قولا واحسدا لاأنه مغرط فى السسهو فلم يعسذر فى الانفراد عن الانفراد عن الامام وفى الزحام غسير مغرط فعذر
ف الاتفراد عن الامام
ع( فصل)د اذا أحدث الامامفى الصلاة ففيهقولان قالق القديم لابستخاف وقال فى الجديد يستشاف وقدبينا وجه القولين
فإ سصلاة الجماعة فان قا :الاي خلف نظرت فا نأ حدث بعد الاطبة وقبل الاحرام لميجزأن يستشاف لأن المطبتين مع
الركمتينكالصلاة الواحدة فامال يج أن تافصلا ةالقلور بعدالركعتين ليحر أن يستخاف فى البعة بعداليطبتين وان
أحدث بعد الاحمرام ففيهقولان أحصدهمابتمون اإمة فرادىلانهل الج زالاستخلاف بقوا اعلى .5 الجاعة ؤازطم أن
بسأوافرادى والثانى, نهاذا كان الحدث قبن يصلى مهم ركعةصاواالفظوروا نكان بعد الركعة صاواركمةأخرى فرادىكالسبوق
اذالميدرك نر كعةام اللو روا نأدرا لشركعةأتم اججهمة وان قلنا بقواه ا جديد ذا كان الحدث بعد المطيةإن وقبل الا حرام فاستخاف
من حضرالخطبةجاز وان استخلفمن ل ضرا نطب ةل جزلان من حضرك ل بالسماع فا تعقدت هالجعة ومن لم تضرم يمل
ف تعفد بداببعة وطذ الوخطب يأر بعين فقاموا وصاوا امع جازواوحشرأر بعون/ حشروا الاطبةفصاواالجمةم مجزوانكان
الحدث بعد الا-حرام فا نكان ف الركعة الأولى فاس ةلمر كان معهقيل الحد ث جازلالأ ندم ن أهل البعة وان استشافمنم
يكن معه قبل الحدث ل يح زلا نه ليس من أهل ا-إدمة وط ف ااوصلى بانفرادهاسإجعة لم تصمح وانكان الحدث ف الركعةالثانية فانكان
فبلاركو ع فاستخلف من كان معسه قبل الحدث باز وان استخلفمن/ يكن معه قبل الحدثل ع ز اذ كرناه وان كان
به لكوع فاستيخ لف من ل .يحض رمع قبل اد ث ل يج ز لاد كرناهوا نكان معهقبل الحد ثولم يكن معه قبل الركوع فان فرضه
الأور وفىجوازالجعة خلفسمن يصلى الفلوروجهان ذان قلنايجوزجازأن سشخلفه وان قلنا لاجوزليز أن ستخلفه
ل فصل والسنةأنلانقام ابدعة بغير اذن السلطانفان فيه افتيانا عليهفانأقيمت الجعة مر غير اذنه جاز لماروى أ نعليا
فى الله عنهصلى العيد وعمان رضى الله عنهصور ولأنه فرض لله تعالى لامختص بفعل الامام فل يفتقر الىاذ نكسا رالعبادات
لإفصل6: قالالشافي رسجدالله ولإجمع فىمصر وان عظم وكارتمساجده الافىمسحدواحد والدليل عليه أنه لريقمها
رسول الله مسلى الله عليه وسل ولااخلفاء من بعدمقأ كار من موضم واختلف أصعابنا فى يغداد فقال أبو العباس
كول فمواضع لانه بلدعظم ويثدق الاجماع فى موضع واحسد وقال أبوالطيب بن سامة يجوز ىكل جائب جمة لآنه
كالبلدين ولالوز أ كار من ذلك وقال بعضهم كانت قرى متفرقة فى كل موطع منها جعة ثم اتصلت العمارة فيقث
٠ لم 20
لإنمليد وانعقدت -جمتانفى بلد احداهما قبل الأخرى وعرفت الأولىمنهما نظرت فانم يكن مم واححدة منهما امام
أذكانالامام مع الأولى فادعةهى الأولى والثانيةباطلة و بأىةىءيعتبرالسبق فيعقولان أحدهمابالفراغ لالملايجم بصممتها
ال ك2
(أرإوافتياناعليه) الافنياتافتعال من الفوت وهو السبق الىالشىء دون اثتهار من يؤعس يقال افتاتعليه بأمركذا أى
لكب بهد ادفيها #لاث لغات بغداديد الإن مه ملتين و بغدانبد المبءاونونو بغداذيدالوذالوزاد القالمىلنة رابعة مغدان
دا ونور ن قال الاصمى بغ اسم صم وداذ عطيةبإلفارسسية أى عطية الصنم فلذلك نافضوهافقالوامدينة السالرملانالسالزم
ْ مم الله وقبل الباغ البستانبالفارسيةوذالك اسمرجلبالمحميةسمى بهالبلدقال
فقيم الباغ قدمهادى لمالسكه و برسم خدمتهمن باغهالتهفا
“قراغ .
ووو
الابعد ال اومتها فوج بن يعتبرالسبقبالفراغ والثائى بعتب ربالاحرام لأنهابالاحرام تتمقد فلايجوز أن تنعقد بعدها سعمة
فا ن كان الامام مع الثانية فغيدقولان أسمدهها ان المة هى الأولى لانهاجعة أقيمت شروطها فسكانت هى الجمة والثائىان
الجمةهى الثانيسة لان فى أصحيمم الأولى اقتيانا على الامام وتفو ينا للجمعة على عامةالناس وانكانت المعتان ىوقت
واحدمن غير امام بطلتالانه ليس اسداهما أولىمن الأخرى فوجبابطاطها كانقولفيمن جع ون أختين عفد واحدوانم
عل هزكاتتا وق تواحد أوفوقتين بطلا لانهليسكونهما يوقت واحد بأولى من تقدم احداهما على الاخرى فح
ببطلانههما ونع ل أن احداهما قبل الامغرى ول تتعين جكم ببطلانهمالا نكل واحدة من الطائفتين شك فى اسقاط الفرض
والفرضلاي.قط بإلشك وفما يب عليه قولان أحدهمانازسهم الجعة انكان الوقت بإقبالا“ن التىتقدمت لمالمتتعين لبيليت
حكمبافصار تكأن/ نسكن والنافى يصاون الظبر لانانيقنا ان المنقدمةمنهماجعة #يحة فوج ب أن يصاوا الظهر احتياطا
وانعاءت السابقةمتهما مألشكات حلم ببطلامهما لانءلاككن التوقف الى أن تعرف لان يؤدى الىفواتالوقت أوفواتهما
لوت فوجب لمكم ببطلامهمار بللهالتوفيق
: بابصلاة العيدين )#
صلاة العيديئ سئة وقالبوسعيد الاه طخرى هى فرض على الدكفاية والمذهب الأول ماروىطاحةبن ع بيد الثرضى اطّعنه
أن رجلاجاء الىالنى ملك سألاعن الاسلام فقال. ملي نجس صاواتكتبون الله على عباده فقالرهل على غيرها قال
لا الا أن تطوع ولأنهاصلاةمؤ: قنة لاتشرع طاالاقامة قل تجب بالشرع كصلا ةالضحى وان اتفق هل بادعلىثركها وجب
قتاطهم على قولالاصطخرى وهليقاتاون على المذهب فيهوجهان أحدهما لابقاتلون لأنهتطوع فلايقاتاون علىتركها
كسائرالتطوع والثاى يقانلون لانهمن شعائرالاسلام ولان فىتركهاتها ونابإلشرع حلاف سائرالتطوع لانها تفمل فرادى
فلا شه رتركها كا رظهر فصلا ةالعيد
الإفهل يد ووقتها مابينطاو ع الثشمس الىأنتزول والأفضل أن يؤخرها حتىترتفع الشمس قيدرممم والسنة أن يؤخر
صلاةالفطر و يعسجل الأضحى لماروى عبد الثهبن أنى بكرب نتمدبن مرو بنحزم عن أبيععنجده أن رسولالة مَل
كتب أن يقدم الأضحى و يؤر الفطر ولان الأفضل أن بغر جصدقةالقطر قبل الصلاة فاذا آخرا الصلاة انسع الوقت لاخراج
صدقةالفطر والسنةأن يضححى بعك صلاة الامام فاذاع حل باد ر الى الأضحبة ْ
ل فصل د والسنة أن تصبىصلاة العيدف الصلى اذا كان مسحد البلدضية امار و: فأنالنى 2 كان عر جالىالصلىولان
الناس بكثر ونفىصلاة العيدفاذا كان المسجدضية! تأذى الناس فانكان ف الناس ضعفاء استخلففى مسحد الباد من يصلى
3 دارو ىأ نعليا رضى التعنه استتخلف أبامسعودالنصارى رضىاللةعنه ليصلى بضعفة الناس ف المسسحد وأ نكاننوم
«طارصلى فى السجد مار وى أبوهريرة رضى الله عنءقالأصا بنامطر فىيوم عيد فصلى بنا رسول التاصل الله عليه وسلبى
السجد وروى أنيمروءمان رضىاللهعنهما صليا فىالمسحد ف المطر وان كان المسحدواسعافالم هد أفضل من الصلى
لان الأعة م يزالوأ يصاون دلاة العيد بمكة فى المسحد ولان المسجد أشرف وأنقلف قال الشاففى رجه الله ذانكان
المسسحد واسعا فصلى فى الصحراء فلا بأس وانكانضيقا قصلى فيه ول ترج الىالمصلى كره لان اذائرك المسجد وصلى
فى |ااصحراء لم يكن عليه ضرر واذائرك الصمحراء وصلى فى الىمجدالضيق تأذوا الام ور بجافات بعشهم الصلاة فكره
ملإمن بابسلا ةالعيدبن6د العيدأه يمن عودالمسرة ور جوعهاو ياؤهمنقلبة عن واووجعهأعياد واتهماجم بإلياه وأمله
الواوالزومهاللواحد وقيل للفرق بدنهو بإن أعوادالخشب. شعارعلامة وقدذ كر (قوإهتبار نا بالشرع) أى استخفالاً
واستحقارا يقال استهان به وتهاون بدأى استحقره وأهانهوا استسخف به والاسماطوا ان (دوإ حت تر تفع الشمس قيدرمح)
فرأى السين وأهه قود وهومشتق من القود لمافيه من معستى الممائلة والمقايسة يدل عليه قو طم قبس ريح
وأصسبه على أنه مسفة مدر حصذوقف تقسديره ارتفعت ارتفاءا ذسكره فى الفائق ( قوإه بضعفة النان)
تع ماق «صكف ة ماه نادرا وقيياسه ضعفاء يقال قوم طسعاف ومسعفاء وضخنا
م 198 سه
عل فسل د والسئة أنيأكل فيوم الفطر قبل الصلاة و يمك فىيومالنحر ست يفرغمن أأصلاة لماروى بريدة قالكان
رسولالله ار لإخرج دم الفطر حتى يطعم و يوام اللحرلاياً كل حدق جع ف كل منحم لسيكته والسنةأنياً كل
التمر ويكونوثرا لماروى نس أنالنى لخ كان ارج نوم الفطر حتى يدأ كل تمر اتو بأ كلون وثرا
ع فصل 6د والسنة أ نيفتسل للعيدين مارو أنعاياواان عمررضى انثةعنهما كانايغتسلان ولأ نهبومعيديجمع فيه الكافة
لاصلاة فسن فيه الغسل الضورها كالجعة وفىوقتالغسل قولان أحدهمابعدالفحركغسل ال+مةوروى البو يط ى أن جوز
أن يغنسل قبل الفمحر لأنالصلاة تقام فى أول النهار وتقصدها الناس من البعدفيجوزتقدي الغسل ست لايفوتمم وز على
هذ القول أن يغتسل بعد نصف الليل كايقولق أذان الصبح و يستحب ذاك 1ن بحضر الصلاةوان لايحة رلأنالقصد اظهار
الز يئة والجالفانمحضر الصلاة اغقسل للزيئة والجهالوالسنة أن يتاظف اق الشعر و بقلم الأظغاروقطع الرائخة لأنه
لوم ميد فسن فيه ماذكرناهكيوم الجمعة والسنة أن يتطيب مار وى امسن نن على عليه السلام قال أمي نارء سول الله له
أن ننطيب بأجودماتجدفى العيد
ا فصل 6د والسنة أن ,لبس أحسن ثيابهلا ر وى ابن عباس رضى الله عنه أنالنى على التتعليهوسل كان يلس ف
العيدين برد حبرة
لإفصر) ويستحب أن >ضرالنساء غير ذوات الهياتت لماروت أمعطية قال تكان رسولالله صل الله عليه وسلم
رج العوائق وذوات الخدور والحيض ف العيد فأما الميض فسكن يعتزان المصلى و يشهدن الخسير ودعوةالمسامين
واذا أردن الحضور تنظفن بالماء ولإيتطيإن ولايلبسن الشهرة من اللياب لقوله صل الله عليه وسلم لامندوا اماء الله
مساجد الثة ولخ رجن نفلا تأى غير عطرات ولانهااذا تطييت ولست الشهرة من الثياب دعا ذلاث إلى الفساد قالالشافي
رجه الله ويزين الصبيان بإلصبغ والحلى ذسكررا كانوا أوانانا لاأنه بوم زينة وليس على الصبيان تعبد فلاعدمرن
منلبس الذهب
الإفصل): والسنة أن يبكرالى الصلاة ليأخذموضعه كاقلنا فى ال+عةوالممشحب أن ,عشى ولايركب لانالنى يللم ماركب
فيعيد.ولاجنازة ولا بأ س أن يركب ف العود لانهغيرةاصد الىقر بة
لإفصل)د واذاحضر جازأن يتنفل الى أن يخ رج الامام دارو ع نأفىبردة وأنس والحسن وجابر بز يد أمهمكانوايصاون
يوم العيد قبل روج الامام ولائه لس بوقتمنهى عن الصلاةفيه ولاهنالك ماهوأهم من الصلاة فل يمتئع من الصلاة كابعد
العيدوالسنة أنلاخ رج الامام الافىالوقت الذى بوافىفيه الصلاة لاروى أبوسعيد الخدرى رضىاللةعنه قالكانرسول الله
صلى الله عليه وسلم يرج فبوم الفطر والأضحى الى الصلى فأولثىء يبدأبه الصلاةوالسنة أنعضى اليهما فى طريق
وبرجع ف أخرى لاروى ابن تمر رطىاللهعنهأنالنى صل اللعليه وسلم كانيرج يوم الفطر والأضحجى فيخرج من
طر يق ويرجع فى أخرى
(ثوإه نسكته) أ ذبيحته ومنه قوله تعالى أوصدقةأو نسكوهوجع نسمكة يقال نك ننهينسك والمنساك الموع الذى
يذبعفيه النسائك (قوإمبردحبرة) الليرةمن الإرود ماكانموشى مخططامن حبرث الثىء أى حسنته ومنه امخدريث ان
بعض الصسحابة قال لوعامت أننى الله يسمع قراءقى سلبرتهابر يدتحسين الصو توتحز ينه (قوإوذواتاطيئات) هومن
تهبأ اذا أخذ فى أمى ومعناه ذات التتحسن والتعطر واللباس (قووالعواتق وذواتالخدور) مجم عاق أىشانة أول
ماأدركت نفد ثف يبت أهلهاف تإن الزوج قلهالجوهرىقالأبرنصر أ جدبن حاتم ولم تبن اليزوج من الينونةومعنى
خدرتأى حسمن العيو نف الملدر وهوالستروجعهخدور (قوإهالئهرة من الثياب) أصسإه وضوح الأمي يقال
منها سورت الأمس أشهره شهرا وشهرة فاشتهر وأراد ههنا ان يلبس مايثسهر به و يعسرف من بين الناس من
لبا جيسد أو ردىم حتى بشار البسه فيقال هو ذاك ( وُوإِهِ وليخرجن نفسلات أى غير عطرات ) أى
لبتدكن الطيب فيكن عنزلة النفلات وهن المنتناتوالتفلاتلاتتطيب فيوجد منون رائحة كر مهام تفل الشىه من فيه
م16 له
لإفل 42 ولايذن لما ولابقام ماروىابن عباس رضى الله عنه فالشهدتالعيد مع ع الى أصلى عليه وسامو مع أدبكر
ش وعبر وعمان رذى الله علوم فسكلهم,صاوا قبل القطبة بللأذان ولااقامة والسسنة أن نادىطا العلاة جامعة لماروى عن
الزهرى!ا أنمكان بنادى به
فصل وصلاةالعيدركمتان لقولعمر رط العنه صلاةالأضعحيركعتان وصلاةالفطرركعتان وصلاةالسفر ركعتان
وصلاةال+فةركءتان تمامغيرقصر علىلسان ب وقدحاب من افترى والسستة أن تصلى جامة لتقل الملفب عن السلف
والسنة أن يكبر ف الأول سبع تكبيرات سوى تكييرةالإحرام وتكيرة الركوع وفالثائية نمس تسكبيرات سوق سكبيرة
القيام وال ركوع لماروى عمرو بن شعيب ع نأ بيدمن جده أن النى يِل كا نكر ف الفطر ف الأولىسبعا وف الثائية نخسا
سوى تسكبيرة الصلاة والتسكبيرات قبل القراءة لارويكثي رن بدا عرن أ بيه عر جد أن النى 0010 يلل كان كبر فى
العيدين فى الركمة الاولىسبعا وف الثانيةسجسا قبل القرأ اءة فان حضر وقدسبقه الامامبالتسكبيرات أو بس ميض لانه
ذ كرسئون فاتمل قر يقضه كدعا الاستفتاح وقال ف القدع يقضى لان عل القيام وقدأدرك وليس بشى» والسئةأن برذ فم
03 معكل تسكبيرة ارو ى أن تمررطى الثفعنهكان يرفع يذهف كل نا نكبيرة فى الحيد و يستتحب أن ياف بين كل سكب ركان
بقد رأ بذ كرالئه اعالى لماروقى أن الوليدبن عفبة شر ججبوماعى عبسدائة وحيفة والأشعرى وقالان هذا العيدغى] ٠
فسكيف التسكيير فقالعبدابنن سعودتكير وحمدار بك وتصلى على النى 1 نع أ وتسكيزوتقعله مثل ذلك فقال الأشعرى
وحديفةصدق والسنة أنيقرأ أبعدالفائحة بقاف واقتر بث د لماروىأنو واقداليق قال كاورسولالتة 2 يقرأ الفطر
والاضحى بقاف واقتر متّالساعة والسنة أن بر فيهما بالقراءةانقل الخلف عن السلاف
لإفصلكية والسنة اذاف رمن الصلاة أن يطب لماروى ابن يمر أنرسول الله 2 لأا كر مررضى انعنم ما كانوا
يصاون العيد قبلا نغطبة والمسشيح ب أن مخطب على امثير لماروى جائر رطى اللعنه فالشهدت معانى يل الاضحى
فاماقغى خطبتنزل عن منبرهو يسم على الناس اذا أقيلعايوم كاقلنافى الجمة وهل بحاس قبل الخطبة فيهوجهان أسدهها ٠
لاتجاس لان فى الجعة اتماجاس لقراغ اللؤذن من الاذان وليس فيالعيد أذان والثالىيجاس وهو النصوص فالأم لاله
لسار ماو ماب خطيئان فصل بينهما لسةو عوزأن خط من قعود لماروى ألوسعيد القدرى رذى الشعنه أن
رسول الله 2 خطب بوم العيد علىراحلته ولانصلاةالعيد يجوزقاعدافسكذلك شطبتها مخلاف الجعة والمسشحب أن
يستفتم الطية الا وى بتسع سكبيرات والثائية سبع لماروى عن عبيداللة بنعبد الث ن عتبة الل ماود أله قال هومن
السئةو يأقى ببقيةالخطبة علىماذ كر نامف الجعة من «ذ كرائةتعالى وذ كررسوله يللم والوصية بتقوىالله وقراءةالفرآن
فانكان فعيد الفطر عامهم صدقة الغطروا انكانف الاضحى عامهم الأضحية لانمل التةعليه وسلم قال خطبته
لاشعن أحدم حتى إلى و يستتحب للناس اسماع الخاطبة لماروى عن أ معو د البدرى أنه قالبومعيد من شهد
الصسلاة معنا فلا سرح محتى يشبد الاطبة فاندخل رجل والامام يطب فان كان فالمصسلى استمع الخطبة ولا يشتغل
بصلاة العيد لان الخطبة مع سان العيد و خشى فوتبهاوالصلاةلاخشىذوتها فسكان الاشتغال بالخطبة أولى وان كان فى
المسحد ففيهوجهان قالأبرع لب نأىهريرة بيصلى كي المسسجد ولابصلى صسلاة المي لان الامام شرغ من سنة الميد
فلا يشتخل بالقضاء وقال أب راسعدق المروزى يصلى العيد لانها أهم من تحية المسحد وآ كد واذاصلاهاسقط بهالاعحية
فكان الإشتغال مها أولك لوحضر وعليه مكتوية
عل فصل : روى الزقى أنه تج وزص لا الميد للنفردوالمسافر والعبدوالمرأة وقال الاملاء والقديم والصيد والذ نبائح لاسي
العيدسيث لانصلى اللحة خ أصعابنا مرنقالفيباقولان أحدمماامم ملايصاون لان النبى 2 كانعنى مسافرا يوم النلحر '
ل ولاياصلاة أشرع طالتقطية واجماع السكافة ف يفعلها الب ساف ركابادعة والناق أن م ,يصاون وهو لصحي لانها صلاة
أذاري هس رهاليقال ذوارمة # مت يسن منهذوائق القوم بتفل 2 يقال امرأة ثفلةومتفال وفىيحديث على رضي
لمم 00 هم د ان امه تتفل الر يم (قو له الصلاةجامدة) نصب الصلاة !ضار فم ل أى اعضروا الصلاةوجاءعة نمس على الخال
|1 د
تفزذاز ثم قُعلها كصلاةالكسو ف ومن أصعابنا منقال موزهم فعلها قولاواحدا وتأول ماقال ف الاملاء والقديم على أنه
أرادأنلا بيعلى بالا ماع والاطبة حي ثلانصلى اسإدعة لان فى ذلك افتياتا على الساطان
الإفصل يد اذاش,دشاهدان يوم الثلاثين بعد الزوالبرق بةالطلال ففيدقولان أحدهمالابفغى والثاى قغى وهوالصحييح
ذان .كن جع الناس صلى بهم يوم فان لمعك ن صلى م من الغد لماروى وير نأنس عن عموءته قالواقامت بيلةعند
النى يلأ بعد لظم رأمهم رأو! اطلال هلال شوال قامس «م الى يلي أن يفط رواوان يخ رجواءنالغدالى ا لصلى وانشمدا
لياةالحادى والثلاثين صاو اقولاواحاد! ولا يكونذ اك قضاءلانفطارهم غدا لماروت عائشة رضي الشّعنها أن النى لِك قال
فط رع بوم تفطرون وأضحاكم بوم تضحونوعرفتكبوم تعرفون
ل بإب التسكبير مي
التتكبيرسئة فى العيدبين لماروى نافم عن عبدالله أنرسولالله يلار كان رج ف العيدينمع الفضل بن العباس وعبدالله
ابن العباس وعلى وجعفروالحسن والحسين وأسامةنز يد وز يدبنحارثةوأعن:ن أمأعن رضى الثفعنهم رافعاصونهبالتهايل
والتسكبير في أًخذطر يق الخدادين حتى يأق اله لى وأولوقت تسكبير الفطر اذاؤابتالشمس من ل لةالفطر لفوله عزوجل
ولتسكماواالعدةولتسكيروا الثمعلى ماهد اكم وا كال العدة بغروب الشمس من لراة الفطروأما آنردففيهطر يقانمن أصمابنا
من قال فيه ثلاثة أقوال أحدهاماروى امزى, نمبكيرالى أن رج الامام الىالصلاة لانهاذاحضرؤالسنة أن بشتة ل بالصلاة فلامعى
للتسكبير والثاتىمارواهالبو يطلى أنه #كارحتى نفتتسحالصلاة لا نالكلام» باح قبل أن تفتتس الصلاة فكان التسكبيرمستحيا
والنااث لدف القديم حتى ينصرف الاماملان الامام والمأمومين مشغولون بالذكراى أن يفرغوا من الصلاة فسن انم يكن
فى الصلاة أ ن,كبر ومن أصما بنامن قالهو على قول واحسدانتيكبر الىأن تفتشح الصلاة وتأولروايةالمزنى على ذلك لانه اذا
شرج الى اللهسلىفتتسم الصلاة وقولدفى القديم حتى ينصرف الامام لانهمالم صرف مشو لبالتسكبير فى الصلاة و يسن الشكبيد
المطانى فى عيد الفطر وهل يسن التسكبيراللفيسد فى أدبا رالصاوات فيه وجهان أحدهما لاسن لانه لم ينقل ذلك عن
رسول الله يلع والثانى انميسن لانععيد يسن التسكبير المطلق فيسنله التسكبيرالمقيدكالاضحى والسسنة ف التسكيير
أن يول اللا كبراتهأ كبراتأ كبرثلاما لماروى ابنعباس أنعقال الهأ كبرثلاثا وعن عبد اللبن مد بن أى بكر بن مرو
ابن حزم قال راي تالا مذر طى النعنوم يكبرونأنامالتشر يق بعدالصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قالفى الأم 9 انزادزادة
فليقل بعدالثلاث النهاأ كبركبيرا والجديله كثيرا وسبحان ابله بكرة وأصيلا لاالهالاابته ولا تعب الااياه مخلصين لهالدين ولو
كرهالكافرون لاالهالاالله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب و حسده لاالهالاللله واننهأ كبر لان النى يبا
قالذلك على الصفا و يستحبرفم الصوت,التسكبير لماروى أنالنى يللم كان.+رج ف العيدين رافعا صوته بالتهليل
والتسكبيرلانءاذارفع ص وتهسمع من / بكارفيكار
عل فصل )د وأمانكبرالاضحى فن وقتهثلاثةأفوال أحسدهاستدا بعدالظهر من بوماانحر الى أنيصلى الصبح من
كخر أيام التشريق والدليل على أنه يندأ بعدالظهر قولهعزوجل فاذاقضيتم مناسكم فاذكروا الله والمناسك تقغى بوم
الندرضدوة وأوا لصلاة تلقاهم الفلور والدليل على أنه يقطعه بعد الصبح ان الناس تب للحاج وآتخرصلاة يصليها الحاجعنى
صلاة الصبيح ثم بخ رج والثانى تدا بعدغروب الشمس من ل لةالعيد قياساعلىعيد الفطر و يقطعه اذابى الصبح من آمر
أيام التغى يقلماذكر ثاه والثاكنميتدا بعدصلاةالصبح من يوم عرفةو يقطعه بعدصلاة العصر م آخرأيام النشر ببقى
لماروى عروعلى رطىاللةعنهما أنرسولالله 0 كان ,كرف دبرك ل صلاة بمدسلاة الصبح يوم عرفة الى بعد صسلاة
المصرمن آثث رأيام التشربق
(قوإه التسكببر المعالق والمفيد) المقيد ماكان هاف الصلواءتلأنه قيد مهالا يكون الاخافهاوالطاقماسوا أه. السكافة ابيع
من الناس يقال لقينهم كافةأى جيعوم (قوإوأيام التشر بق) فى اشتفاق نسميتهابذلك أوجهأحدها لأميم يشرقون فيها
(5 - مينب ء اول )
: ا
عا فسل »د السنة أ نكبرفىهذالايام خف الفرائش لتقل الخلف عن السلف وهل يكير خل ف الاواقل فيه طريقان من
أعدابنا من قال يكير قولاواحدا لانباصلاترائبة فأشبوت الغرائض ومنهممن قالفيه قولان أسدهما كبرل اقلناءواائاق
لا ببكبرلان النفل تابع للفرض والتابع لايكون هتنب ومن فاتتدصلاة فىهذهالايام فأرادقضاءهافى غير هام مكب رخلفهالان التسكبير
بخص هذه الايام فلا بشعل فى غيرها وان قضاها فىهذهالايام ففيهوجهان أحدهما يكإرلانوقت الشكير باق والثائيلا بكر
لان التسكبيرخلفهذه الصاوات يختص بوقتها وقدفات الوقت فل تقض
ا بإب صلاة الكسوف »و
وصلاةاالكسوفسةة لقره يلير ان الشمس والقم رلا يكسفان لو تأحد ولالحياته ولكنهما آبتان م نآاتالله عن
وجل فاذارأيتموهما فقومواوصاوا والسنة أن يغتسلطا لامباصلاة شرع طاالاجماع والخطبة فيسن طاالغسل كصلاة
٠ اللبعةوالسئة أن تصلى حيث تصلى اللبمةلان النى 2 صلى فى المسجدولا نيتفق فىوقت لايعكن قصدالمصلىفيه ور يما بحلى
قبل أن باغ المصلى فيفو, تفكان الجامع أولى والسنة أن يدعى طاالصلاةجامعة لما روت عائشة رذى اللهعنها قالتكسفت
الشمس علىعبدرسولان يِلكم فأمئ رجلا أنينادى الصلاةبامعة
#إفد ل وهىركعتان فك ركعةقيامان وقراءنان وركوعان وسجودان والسنة أن يق رأف القيام الاولبعد الفاعة
سورةالبقرة أو بقدرها ثميركم و يسبح بقدرماثة آة تيرفع و يق رأفاتحةالكتاب و يقرأ بقدر ماتى آله #يركم وبسح
بقدر مين آي م يسجدكايسجد فىغيرها وقال أ بوالعباس يطيل السسجود كا رطيل الركوع وليس بشى لان الشافى رجه
النهلمذ كرذلك ولاتقل فى خسبر واوكان قدأطال لتقل كانفل ف القراءة والركو عثم يصلى الركعة الثانية فيق را بعداالفاحة
قدرمالة آية وحسين آة ركع بقدرسبعينآنة نيرفع و يق رأبعدالفائحة بقدرمائة آية مبركم بقد سين آبة ثم سيحد
والدليل عليه ماروى ابن عباس رضى اللهعنهقالكسفت الشمس فسلىرسولاللهصلى اللعليهوسل والناس معه فقام قياما
طويلا تحواءن سورة البقرة مركم رحكوعا طويلا ثمقام قياما طو يلا وهودؤن القيام الاول مركم ركوعا طويلا
وهودون الركوع الأول نم سجدوانصرف وقد بجا تالشمس والسنة أن يسسى بالقراءة ىكسوف الشمسماروىعن انعباس
قال حكسفت الشمس على عبد رسول الله صلى الله عليه وسل فقام فصلى فقمت الىجنبهفلٍأسمعهقراءة ولأنها
صلاة نهارطانظير بالليل فم بجهر فيب ابالقراءةكالظهر و .جور فىكسوف القمر لانها صلاة ليل طمانظر بالنهار فسن لما
الخو ر كالعشاء
عل فصل 46 والسنة أن خطب لما بعد الصلاة لماروت عائشة رضى التهعنها انالنى صلى الله عليهوسل فرغ من ص-لانه
فقام نفطب الناس -ؤمدالله وأثنى عليه وقال الكمس والقمر آبتان م نآناتالذهلا لفان اوتأ حدرا لالحياته فاذا رأيهم
ذلك فداوا وتصدقوا
علا فصل 6 فان/يصلحتى يحاث لويصل لماروى جابرأنالنى يكم قالاذارا أيتم ذلك فصاو احتى تنتحلى فان حلت وهو
فى الصلاة أعهها لأنها صلاة أصل فلا بخرج منها تر وجوقتها كسائر الصلواتوان نجللتها تمامةوهى كاسفة صلى لأن الأصل
اس سس 5-3
اللحمععنى الهم بشمسو نهوقيل بشقةونهو يقددونه. ومنهالشماةالث.رقاءورهى مشقوقةالأذنطولا.وقيل مقو لم فىالجاعلية:
* أشرق تبيركها نغير » وقيل لأنالضحاياواطدى ذم فيباعند شر وق الشمس وهوطاوعها
لا ومن بإب صلاة الكوف *:
(قوإه لإبحكدفان او تأحد) قال ثعل ب كسفتالشمس وخسف القمرهذا أجودالكلام .وقدجمل أحدضا مكان
الآخر, وهو ذعاب ضوتئهما وماكان يعاوما من السواد والجرة .قال شمر الكسوفف الوجهالصفرةوالتغير. ورجل
كاسم وموم قدتغير لونه (وْو انان من آنات الله) الآبة العلامةالدالة على عظمة الله وملكه تسكون موعظة
وتخويفها ونسكون علامة ودلالة . وسميث الآبة من القرآن لأمها عسلامة لا نقطاع كلام من كلام قاله ابن الانبارى
( قوإه حتى تجلت) أى انتكشف عنها مالحقها من الظامة . يقالجلا الشى ءاذا كشفه .وا اتجى عنهاطسم أىانكئف
| ش عا 16 لد 0
يقاء الكسوف وان فر بثْ الثسين كاسفة لمميصل لأئهلاساطانطا بالليلوانئاب القمر وهوكاسف فان كان قبل طاوع
الفعد رصلى لأنسلطانه بإقوانغاب بعدطاوع الفجر ففيه قولانقالف القدملابصلى لان ساطانه بإلليل وقد ذهب الليل
وقال فى الجديد يصلى لان سلطانه باق مالم #طلع الشمس لاله ينتفع بضوئهوانهللى ول تشسجل ل بصل مي أخرى لأ نهل شقل
ذلك عن أحد ولانسسن صلاةالجباعة لآبةغير الكو فكازلازل وغيرهالانهذه الآيا تق كانت ول يشق ل أن النى يدر صلى
طاجاعة غيرالكسوف
علا فصل 4د وأناجتمعت صلاة الكسوفمعغيرها قدم أخوفهما فوتافاناستو بإفى الفوث قدما كدهمافاناجتمعت
مع صلاة الجنازة قدمت صلاةالجنازة لائتخشى عليهاالنغير والانفجار وان اجتمعتمع المسكتو بة فىأول الوق تبد أ بصلاة
الكسوف لأنه مخف فوتها بالتجلى واذا فرغ بدأإلسكتو بقبل الخطبة للكسوف لان المسكتو بة ياف فوتها والخطبة
لامخاف فوتها وان اجتمعتمعها فككخرالوقت بدأ بالمكتو بة لأغدما استويا قخوف الفوت والمكتو بة 1 كدفكان
تقدعها أو ىوان اجتمعت مع الوئر فىآنخر وقتها قدمث صلاةالكسوف لأنهما استو با ىالفوتوصلاة الكسوف؟ كد
فسكانت بالتقديم أولى ١
علا باب صلاة الاستقماء )
وصلاة الاسسقاء سنة لاروى عبادين كيم عن تمه قالخرجرسولالل ع2 مسق فصلى ركعتان جبر بالقراءةفيهما
وحولرداءه ورفع بديه واستسق والسنةأنيكونفىالصلى لماروت عائكة رفى الث عنها قالتشدكا الناس الىرسولالله
يلل قحوط المطر فأمي عنير فوضعله فى ا اصلى ولأن الجمع يكثرفسكان اللصلى أأرفق بهم
عل فصل يد اذا أراد الامام الخ وج الى الاستسقاء وعظ الناس وأم هم باحر وجمن المظالموالتو بّمن المعاصى قبل أن
رج لأن المظالم والمعامى تمنم القطر والدليل عليهماروى أبو وائلعن عبد الله أنءقالاذا يمس المكيال حيس القطر
وقال مجاهد فىقوله عز وجل و يلعنهم الالاعنونقالدواب الارض تلعنوم تقول كنع القطر خطاياهم و بأميهم بصوم ثلاثة
أيلم قبل لخر وجو يح رجون ف اليومالرابع وهمصيام لوا الى الله عليه وسلم دعوة الصائم لاتردو يأمرهم بالصدقة لأنه
أرجى الاجابة ويستسق بالحبارم نأف ر بإعرسول الله ار لان جمررضى الثهعنهاستسق بالعباس وقال اللهم اناكنا
اذا قلدطنا توسلنااليك بنبينا فتسقينا وانانتوسل اليك اليومبعم نبينافاسقنافيسقوا و يسنسق ,اهل الصلاحنا روىأن
معاوية اسن.ق بيزيد بن الاسود فقال اللوم انافستسق اليك بخيرناوأفضنااللهم انانسة. اليك يزيد بنالاسود بايزيد
ارفع يدبك الى التمعز وجل فرفم يديه ورفع الناسأيديمم فشار سحا بةمن المغرب كامها ترش وهبت طار يم فسةوا حتى
كاد الناس أنلايباهوا منازطمو يستسق بالشيوخ والصبيان لقوله 2 لولا صبيانرضع و بهائم رقع وعباداتهركم لب
(قو|هلأ نساطا نمباق) أىقوته. وأصل الساطان الححةوالبرهان وكل ما كان بححةفر وقوى.ومنهسمى الوالىالساطان لقوته
وظهورحححته, واشدّقاقهمن السليط لانارتهوظهورهوالاستضاءة به (قولهكازلازل) جع زازلةوهى ارك ةالشديدة .ومنهاذدا
زلزاتالأرض زازاطاء والزلازل الشدائك علا ومن باب صلاة الاستسقاء 6
هىطلب السقياوه واستفعالمن سق يقالسقيته وأسقيته ععنى . وقدجعهالبيدفى ذوله 32
سق قوبى محمد رأسق »* يرا والغبائل من هلال
ويقال سفيةهلشفته وأسفيته لاشيته وأرضه. والاسم الس بالكسر (ذوإوفحوط المطر ) قالالجوهرى قتحط المطر يقعمط
قدو طا اذا استبس وأقحطالقوم اذا أصابهم القعحط, وقحطواعلي مالم يسم فاعله. والقشحط اليدب والغلاء (كُوإواذا بس
العبال) أى نقص,وشر وه بشمن خخ سأى ناقص. وقد سه حق هسه بحسا اذا نقصسه (قوإم يلعنهم الله و بلعنهم
اللاعنون) قال ابن عر فتأبعدهم الله من رمجتته.والامن الطرد والابعاد . وحكانت العرب اذا كرد الرجل أبعدوه
ملوسم وطردوه لثسلا يلحقهم جرائمه . واللاعدون هم دواب الأرض تلعنهم كاذ كر فى الكتاب ( قوإه
لوسلنا اليك بنبينا ) أى تقر ببا وتشفعنا والوسيلة القر بة فسر فما تقدم (ؤوإه ف الحاديث وعباد لله ركع) ور وى
غ9 سه
عليهم العذاب صباقالف الأم ولاتمس بإخراج الببائم وقالأبو اسحق أستحب الحراج البهائم لعل الله برجها لما روى أن
سلمان عليه السلام خرج يستسق فرأى كلة فلت فقالارجعوا ذان الله تعالى سقاكم بفيركم ويكره اخراج السكفار
للاستقساء لانهم أعداء الله فلا يمو زأن يتوسل بهم اليعفانحضر واوتميذ والرجنعوا لانهم جاؤا طالب الرزق والمسشتحب
أن يشفلف الاستقساء بغسل وسواك لانها صلاة يسن طاالاجماع واماطبةفيشرع طا الغ ل كصلاة البعة ولاشحب ان
يتطيب ا لان الطيب لاز ينة ولس هذا وقنتز يسة و عخرجمتواضعا مبتذلا للاروى انعباس قالخرجرسول الله يلم
سق متواضعا مبتذلا متخشعا متشرعا ولايؤذن طا ولا يقام لماروى أبوهر يرترطىالله عنهقال ةرج رسول الله
ار يسنسق فصلى بنا ركمتين بلاأذان ولااقامةثم خطبناوالستحبأن بتادى طاالصلاة جامعة لامهاصلاةشرع طاالاجماع
وااطية ولاب.ن لباالاذان والاقامةفيسن لها الصلاةجامعةكصلاةالكسوف
عل فصل يد وصلاته ركمتان كصلاة العيد ومن أ#تمابنا من قال يقرأ فىالأولى قاف وف الثانيةسمو رثنو لأمهافي باذ كر
الاستسقاء والمذهب اه يقرأ فيها مايرا فى العيد داروى أنميوان أرسل الىابن عباس سألدعن سئة الاستسقاءففال
سئةالاستقاء الصلاة فى العيدين الا انرسول النّصلى التاعليه وسل قلب رداءه فجعل يعيئه يسارهو يسارمهينه وصلى
ركدتين فكبر فى الأول سسبع تتكبيراتوقرأ سبح .اسم ر بلك وقرأ فى النائية هل أنالك حديث الغاشية وصكبر
نخس تسكبيرات والسنة أن طب لها بعد الملاة لحديث ألى هربرة واللمشحب أن يدعو فى الخطبة الأولى فيققول
الوم اسقاغيشامغ ماهد نامس يما[ مس بعا] غدقاجالا [طبتما] سحاعامادائمااللهم اسقناالغيث ولاتجعلنامن الفانطين اللمان
بإلعباد والبلادمن اللاتواء والضنك والجهدمالانشسكوا الااليك اللهمأنبت لنا الزرع وأدرلنا الشرع واسسقنامن بركات
شيو أى منحنون والركوع الامناءف الظورمن السكبر (قوإهمبتدلا) عليهثياب البذلةوهى ماعتون من الثيابو ستعمل:
وابنذال الاو سامتهانه, والنبذلثرك التصاون (قوإمغيثاءغشيا) الغيث مع روف وهوالمطر, مغيثاأى ناص را يقال أغاثمرغيئه
اذا نصره على عدودموأعا نهعليه. قال الله تعالى فاستغائه الذى من شيعته على الذى من عدوهفكائن الغيث مغي ث لأن رج
من الجدب و بخاص مر القحط (قوإهحنبثا) هوالطيب الذىلا تنغرص فيهمي يثاالرىءالذى تملح عليهالأجسام لاوباء
فيه مسمنا إلال. قال الأز هرى البثىء والمرىءالناجع إلالستى يسم عليه. وصر والماء اذا كان عيرا. يقاله: فى الطعام وص أق
فاذالميذ كرهتأنى قلتامرألى باليمز أى امريضم.و' قالأبوا العباس عن ابن الاعرالى يتقاله: أن وأهنانى وصي فى وأمس الى.
وال ف التفسيرهنيئالااثم فيعوم يثالاداءفيه (دُو وم بعا) أى خصيباوا مر يدم الخصيب وقد أميع الوادي فوومرع. ووصف
يدالمطار لأنهمنه يون والشىءبوصف بفعلوأىيمرع.و يسمى المطر ا 1ياءلاحيا«الأرضءوروىمي بعابالباءمنأر بع لكان
اذا أقام فيعواعتج الى تجعةرمنهأر لع على نفس ك أى امبستوارفقو بر وىعيتعا بالتاه من أرئعتهالماشية اذا ارئعت ماله
ساق , ومتهقوله تعالى بر ع ونلعب. غدقاالغدق الماءالكثي يقال بفتس الدال تعتبالصدر ولايثنىرا لإجمع .وقالاين الاعر الى
المطرالغدق المكبار القطر والمغدق مثله (قو[ه لاذ) قال الجوهرى الال السحاب الذى ال الأرض بالمطر أى عم
جميع الأرض ولعادمن كليل الفرس وهوالباسهالجل.أو يبال الأر ضأى يغطيهاعائه أونباته (ؤوإيطبةا) قال الجوهرى
طبق الغيم تطبيقا اذا أصاب مطره جتيع الأرض. و يقال سحابة مطبقةقالالور وى طبقا أىمالئا الارض يقالهذا مطر
طبق لاؤرض اذا طبقها أى ملاها .والغْيث. المطبقه و العام الواسع .قالامى والقيس
دعة هطلاءفيها وطف « طبق الا رض تجرى وندر
(قو]مسحا/أوصبا. تقال سحت السماء تسم اذاصبت قال الأز هرى السمح السكثير المط ر الشديد الواقم على الأرض. يقالسيح للاء
يسم اذاسالمن فوق.وساح بسيعم اذاجرى على وجهالأرض (وإدداكا) مندام يدوم اذا عض يقالدامالشىءيدوم
ويدام دوما ودواماود»ومة ( مالقا نطين)أىالباثسينوا القنوطالياس وقدقنطيقئطو قاط يقنعافنوطافهوقا نط وفيهلغةثالثة
قنط يقنط فنطاوقنط يقنطبالسكسرفيهما عن الالخفش ( وو اللذ *واء)عى الشدةوا مهد ومنه الحديث».ن صبرعلى لاوا المدينة
أىضيق عيش اوشدتهركذ|الضنكهرأيضاالضيق والشدةومنهقولهتعالىعيشة نكا كوه الجود) بفتمم المحم النصبوالجهك
ا
سس 18 ل
السماء وأنيت لنامن, بركات الأرض الله,ارفععنا الجهدوالحو ع والعر ىواكش ف عنامن البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا
لستغفرك انك كنتغفارا فأرس ل السماء علينامدرارا والمستعح ب أن ستقبل القبلة فىأئناء الخطبة و >ولماعبى الأءن
الى الأسس ومأعلى الأيسسرالى الأعن مار وىعبدالله بن زيدأنرسولالته ملقم خرج الى المصلى بت فاستقبل القبلة
ودعا وحولرداءه فحه ل الأين على الأيسر والأيسرعلى الأءن فان كان الرداء مي بعانتكسه قعل أعلاه أسفله وأسفله
أعلاه وان كانمدورا اقتصرعلى النحو بل لمار وىعبداللبنز بدأنرسولالله يلير اسن وعليهخيصة (اسوداء
فأرادأن بأ هذ بأسفلهافيحعله أعلاهافاما ثقلتعليه قلبهاعلىعا:قه و يسح بللنا س أن يفعاوا مثل ذلك لمار وى ف
ليث عبد اللونز يدأنرسولالله عكر حو" لرداءه وقاسظهرا لبطن وحول الناس معه قال الشافى رمه الله واذا
حواوا أرديته م تركوها ممولة ليتزعوها مع الثيابلانه شق لأنالنى يلام غيرها بعدالتحويل و يستحب أن يدعو
فى الخطيةالثانية سراً لييجمع ف الدعاء بين الور والاسرارلييكون 00 وطذ! قالاستعالى . الأعلنتطم وأسر رت ت طم
اسرارا و يسشح بأ نيرفع ال يدث الدعاء لمار وىأ أن سأنالنبى لخر لبر كانلابرقم بدربه فىشىء من الدعاء الاعندالاستسقاء
فانه كان يرفع ديه حتىيرى بياض ابمليه و يستتح ب أنيكثرمن الاستغفار ومن قوله تعالى:استغفروا ر بكانهكانغفارا
برسل السماءعليكومدر ارا لمار وىالشعبىانعمر رضى اللعنه شرج يست فصعد المبر فقال امستغفر وار كم انه كان
غفارا يرسل السماءعليكم مدرارا و ددم بأموالو نينو عل لكم جناتو يجعل سكم أنهارا | اسستغفروا ربكم انه كان
| غفارا ثم أزلفقيلله ياأميرا المؤمنينلواستسقيت فقال لقدطلبت بمجادم السماء التىيستاز لبها القطر
لإ فل قال الامفانصاوا ول يسقواعادوامن الفد وصاواواسة..قوا فانسقواقبلأنيهاوا صاوا شتكرا لله وطلبا
لازيادة و جوز الاستسقاءبالدعاء من غيرصلاة لحبيث عر رضىاللفعنه و يست حبلاهل مص بأنيدعوا لأهل الجدب
و يسشحب اذاجاء المطرانيقول اللو,صيبا هنيئا لمار وتعائشة رضى اللعنها أن النى يم كان اذا رأىالمطرةالذلك
وشحب أن يشمطرلاولمط رلار وى نس قال أصابنامطر ونحنمع رسولالله كر لفسر رسو لالله صلى الله عليه وس
حتى أصابه المطرفقلنا بارسولالله مصنعتهذا ا 0 اسال الوادى أن يغتسل فيه ويدوضاً
لاروى اثءجرى الوادى فقالالنى يلل اخرجوابنا الى هذا الذىسماه الله طهورا حتى تتوضأمنهونحمد | الله عليه
و سشحب ان سمع الرعد ان يتح لماروى ابن عباس قالكنا مع عمر رضي الله عله فى سفر فأصابتارعد
وبرق وبرد فال لنا كعب من ٠ قال حين يسمع الرعدسبحان من سبح الرعدحمدهوامااسكة من خيفته ثلا اعون
ذلك الرعد فقلنا فدوفينا
«(كتاب الجنائر 6
الهم المبالغة والغاية قال الشعى الجهد فى الفيئة والجبد ف العمل يقالجهدفووحرودأىهزل (قوإومدرارا) أ ىكشيرااطر
قالمطرمدرار اذا كان ك “برالدر ممعال مدر يدر (قوإه وان كان مسدورا) المدورهوالساج وهوالطيلسان المقور
نس كذلك وجعه سييحان, والخيصة ذحكرت (وه بمجادعالسما :) هي فى كوم الانواء التى تزع مالعربانها كطر مها
وأحدهاتجدح. وقيل هونم من النعجوم كانت تزعم انها تمطر بعشبهالامافىشبه بالجدرح وهوالمود الى اعبار بدح
به الدواءأى يخاط, والعيره والعمود الناتقى كعبر الوم الذىفىوسطه. والمعر وف _عندنا ان الجدح عودله ثلاث شعب والمشبه
بإلاثاىهوالبطين.ور وىعن ابنعيينة الجدحهوا اير ان. الخصب بكسراناء تقيض الجدب بفتس اسيم (قوإْهفسر )أى
كشف عن الثيابوأزاطا وقيل وقفستى يصيبه المطرمن حسرت الدابة اذاوقفتمن الاعياءذ كرهالطو يرى (وُوإهِ ال م
«وملك موكل باليحاب والذى يسم ع صو بالتسبييح وليس الرعدالصوت نفسه قالدأه ل التفسير (قواه فعوفينامن ذلك) أى
أعطا ناابله العافية فسامناءقال الموهرى العافية هى دفاع اللهعن ع العبد وعافاه انله وأ عفامععنى
عا ومن كتابالنائز )ه
قال الجوهوى الجنازة واحدة الجنائز والعامة تقول الجنازة بالفتم الميتعلى السر يرفاذ اليك ن عليه ميت فو وسر بر ونعش '
5
م1
جل بإب مايفعل بإليت 6د
المتحب لسكل أحد أن يككرذ كرالو, ثلمار وى عدانبنمسعودأنرسولالله 2 قاللاضتا ب اسشحيوامن الله حق
الحياء قالوا انامس حوبا نى الله والجديته قال ل سك ذلك ولسكن من استحيامن الله سق الحياء فليحفظ الرأس وماحوى
ولبحمئا البطن وماوعى وليذ كرالوت والبلى ومن أرادالآخرةنرك زينةالد نياذن فعل ذلك فقداستحيا من الله حق الحياء
و يتبفى أن يستعد لأوت/ا لخر و جمن المظالموا الاقلاع.. ن المعاسى والاقبالعى الطاعات مار وى البراءبنعازبانالنى علا
أبصر جاعة حفر ونقيرا فيكحتى بل الثر ى بد موعهوقالاوانى كل هذافأعدوا
ل( فل * ومن ميض استح ب كد أن يصير لما روىأن ام أةجاءثالىرسولالله 2 فتقالت بإرسولالله ادع اشأن
يشفيى فقالان شن تدعوتالفشفاك وان شثتفاصيرى ولاحساب علياك فقا تأصير ولا--ساب على" و يستحب أن
ييتداوى لمار وى أب الدرداء أنرسول الله ولا قالان اششعز وجل ل الداء والدواء و جعل لتكل داءدواءفتداو وا
ولاتنداووا بالحرام و بكر هأن,تمنى الو تلسار وى أنس انالنىعليه السلا قال لايةمنين حت الموت اضيق ثزل بعفان كان
لابدءتمنيا فليقل اللورأحي دنىمادامت الياة شيرا لىوثوفنىاذا كانت الوفاتخيرا ليو ينبئىأن بسسكون حسن الظن بإلله
عر وبل لسار وى جابرأنالنى 2 قاللاعوثن أ سدم الاوهو يمسن الظان بائعز وجو يسح هيادة المر بشلا
روىالبراء بنعازب قال أمي نار, سول الله عر باتباع الجنائز وعيادةالارضىثان رجاه دعالهوالمسشحبأن يقولأسأل
ائله العظيم رب العرش الحظم أن يشفيك سبسع مس أت مار وىانالنى لاه قال من عادمييصًا عضر وأجل فقال
عنده سرع ميات أسا" لال العظيمر” ب العرش العظيم أن يث.فيك عافاء الله نعالى من ذلك المرض وانراهماز ولاب فالسحب'
أنيلقنه قول لااله الاالله مار وى بوسعيداملدرىةالةالرسول الله يلقع لقنوامونا 1 لاالهالالللة ور وىمعاذ ان
النى ل قالمن كان آنشركلامهلا الهالاالله وجبتكهالجلةو يسشدحب أن بق رأعند وسو رة رس لار وىمعقل بنيسار
أنرسول لل يرل قالاقرأواعلىمونا كيعنى يس و ستح ب أن ,ضع على جنبه الاون مستقبل القبلقلار ونتسابى
أم وادرافع تالتفالت فاطمة بنترسول الله مكار م فرائنى ههنا واستقبلى ىالفية “مقامت واغنسلتكا حس نع مايغتسل
وامست” اباجددا قال تعامي نأ مقبوضة انم استقبات الفبلة ونوسدثبكينها
( فل ) فاذامات تولىأرفقهم به اتماضشعينيه مار و كأ مسامة رشى اللعنواقالتد+لرسولالله يلد على أبوسامة
قال الازهرى بقال السر يراذاجءل فيها ليت وسوى للد قر جناز: ة بكسرالجم» وأساالجنازة بفشيح الجيم فالميت نفسه. يق اضرب
حتى ترك دنارة ( قو إواستحيوا.. ن الهم شال استسيت بباء واحسدة واستحييتث ساءين واستحى واستيحى وأصل
استعديت بباء واحدة استعدييت فاعاوا الياءوالقوا- ركتراعلى اماءقبلها استكقالالادخلتعليماالز وائد. وقالسيبو به
سدقت لالنقاء الا كنينلا نالياء الاو ىتقلاب ألفالتحركها فعاواذلك حيث كار فى كلامهم وقال الاعفش ا ستحى يبام
واحدة لغة ى 00 ساءين لع أهلا المحاز وهوالاصل (قولهفليتحفظ الرأس وماوتى والبطن وماحوى) الفرق بان وى
وحوى ان وى مشتق من الو أى حفظه .#الوعيت المحسديث أعيه ذاسفظةه. ومعفى حو ججع وأباط يقال حواه و به
ديأ نجعه وأحاط به من جو انيه .وتحوى ابجتمع واسئد ارمثئل تحوى الحبة» وال رادماو الرأس من السمع والبصر والاسان
وسائرالحواس. وماحوى البط من القاب والفرج ومد سل الطعام والشرابومستقره وانيكون من سلءوماوعى القلبءن
معرقة الله والع رحلا وحراءه, الموتواللى بكسرالياء هوذهاب الجسم وثلاشيه وكو: تدترا (قو أ الاقلاع من المماصى)
من قلع الشحرة وهوازالتها واستئصاطا ومعناهانلايقر مهاو يز ولعنها. والاقلاع عن الام الكفعنه يقال أقلم فلان مما
كانعايه (قو[ه حتى بل التدى) أصل الترى الترابالندى وأرض ثديةذات ندىوثرى تمكثراستعالحتى قيل الأر ى فى الندى
والياس (فوإوعيادة ال مر بض) مشتقةمن عادله بعدما كان أعرض عنه كانه أعرض عنه بوم كان صفيسدأ وعاداليه بوم
كان مس يضا (قَوه مث ولابه) أى نزل بدمللك الموت وأعوانه ومعناممعنى قوله ىتخ رالباب وقد ئزل بك وأ نتشيرماز ول به
(قوإه بلقنهقوا للا الهالاالته) التلقين كالنفييم , وغلام لفن سر يدم الغوم ولقنت السكلام باللكسرفهمته, وتلقنته أ سذته لفانية,
سد /151آ الم
عر يضة جمع جبع بيه م إشدالعصا بتعلى رأسه لأنه اذالم بفعل ذلك استر لياه وانفتجفوه وقبجمنظره ور يمادخل
المىفيه ثبىء من اطواموئلين مغاصاه لأنه أسي ل فى الغسل, ولأمها: تؤجافية فلاككن تسكفيته ولع ثيابه لأن الثياب حمى
الجسم سرع اليه التغير والفسادو يحل على سر يرأولورح حت لاتصيبه نداوة الارض فتغيره و نعل على نطنه حديدة
مار وىانمولى أ سمات ذقالا نس طعواعلى بطله حديكة لملايتتفسم فانل سكن ع سحا ياماة جعل عليه طينرطبو لسعحى
دوب لار وتعائشة رضى اششعنها انالنى 0 سمجى ثوب حارة و يسارع الىقضاء دنشه والتوصل اليابراثه منه لما
روىأبوهريرة قالقالرسول الله 4 نفس اومن معلقة بديله ستى يقغىو مبادر الى ميزه مار وى على عليهالسلام
أنرسولاللة ل قالثلاثلانؤخر وهن الصلاة والحنازة والأم اذاوجدت كفؤافانماك فجأةترك ست بتيق موته
عل باب غسل اميت 46
وغسلالميتفرض على الكفاية لقوله يللد يلق ف الذىسقط من بعبره اغسلوماء وسدرفان كان الميسر جسلا لاز وجةه
فأولى الناس بغسله الأبثم الثم الابن ثم ابن الابن ثم لالم ابن الاخ مالم ابنالمم لانم أسقبالصلاة عليهفتكائرا أحق
بالفسل وان كاناه زوجة باز طافاه مسار وتعائشة رضى الله عنها ارسق رذى التعنه أوصى أسماء بن
ميس لتغإه وهل تقدمعلى العصبات فيه وجبان أحدهها انهاتقدم لانها تن ارمنه الىمالا تنظ رالعمسبات وهومابي نالسرة
والركبة'. والنانى يقدم العصبات لأنهم أ حقالصلاةعايه وانماتتامرأة ولميكن طسا ز وج غسلها النساء وأولاهئذات
رمرم أمذاتر محم غيرجرم ثم الاجنبية فانل يكن نساء غسلها الأقربفالاقرب من الرجالعلىماذكرناه وان كانطا
دمج جازله أن يغسلها لسار وتعائشة رذى اللةعنها قالترجع رسولالله 01 منالبقييع فوجدق وأنا أجدصداءا
وأقول وارأساه فقال يلأ ناباعائشة وأرأساه ثم قالوماضرك لومت قلى لغسلتك وكفتتك وصليت عليك ودفنتك وهل
قم على النساء على وسحهان أحد همسا يقد ملا نه ينظرالىمالا ينظ ر النساء منها والثانى تقدم النساء على الترنيب الذى د كرناه
ان يكن نساء فأولىالاقر باه بالصلاة فانم يكن فالز وج وان طاقز وبمتهطلفة رجعية ثم ما تأ حدهماقبل الر جعة يكن
للذخر غسله لأنهاتحرمة عليه
والاسم اللقانة (قَوإه الهوام) صغاردوابالارض (قوإوسجى شوب) أىغطىقالالجوهرىسحيت المت نسجية اذا
مدد عليه ثو ب وقال الزخشرى هومن الليل الساججلانه يغطىبإظلامه. واخبرةثوب فيه خطوط وقدذكر (قُوإْه نفس
المؤمنمعلقة يدينه) النفسههنا عياد بعة معان : أسدهايد نه من قولهتعالى النفس,النفس.والروح اذافارق البدن
لم يكن بعدها حياة وهى الى أرادالنبى 2 مر بقواه كان ر وحيعذب عاعليه من الدبن حتى يؤدىعنه. والنفس الدمق
جسه الحيوان. و نفس الشىء ذاتعمشل جاءلىز ب بدنفسه أىذاته (قوإهببادر الى نجيز 6( هوغد|ه وتكفينه ودفله. من
جهزت العر وس اذا أخذت فماتحتاجه لعرسها. وجبزت المسا فراذاه يأ تأهبة سفره من الزاد والسقاء والجولة » يقال فيه
حباز وجهاز بالفتح, والكسر ومئه حديث عمانرضى الله عله | تعجوز حش العسرة أئا أنفق فماحتاجوناليه مر الظطون
واظيلوالازواد (قوإءالام اذاوجدت كفؤا) الام اارأة التىلاز وجطا وكذا الزوج .المح لمن الرجالىوالنساء.
وأصله أبايم اما اجتمع فيسه ألفان وبا آن بشهما لف تسكسير حملت لامدعيتاوعيته لامافصارأياي يك مرالممنو زنأفالم
بعدما كان أفاع ل كقاض ثم قلبت كسرة الم فتسحة والياءألفا لفظالانفتاماقبلها فصا رأيائىبو زنأفالع تقول رجل ايم
سواءكا نتزوج من قبل أولى يكز و جءواسيأة أعأيضا بكرا كانت أمثدبا. وقدآمت المرأةمنز وجهاتكم اعة واها وأبوما. وى
الحديث انه كان بتعوذمن الائعة. وتأعت الرأة ونأمالر جل زمانااذامكث تدوج ,قاليز يدبن المسكم
كل اصرى ستئم منسه العرس أومتها يشم
والتكفواللومنه وليكك نه كفوا أحد بهم الفاء واسكاتها ]ةا ة) أى بفنة من فصر ولا دسب يقال الس
يفده وكذإك فسجاءة بالكسر والفتح ولؤاءة بالهم والمد
ومن بابغسل اميت 6:
سإ ده
تجريم البتوتة وان مات رجسل ولس هناك الا اعرأة أجندية أو مانت اميأة ولس هناك الا وجل أجنى ففيبه
وجهان أحبجما يسم والثانى يستر شوب و عل الغاسل على يده خرقة ثم يغسله فان مات كافر فأقار به الكفار
أسق هله م نأقار ب» المبامين لأن للكافر عليه ولإية وانم يحك ن أقاربمن السكفار جاز لاقار به من المس.امين له
لان الى ل أمرعليا أن بغس لاه وانمانتذمية وطازو جمس كان امف لهالان النسكاحكالنسب ف الغسل وان مات
الز وج قال الاك ردت طاأن تف إوفانغسلته أجزأه لان القصد منهالتنظيف وذلكحصسل بغسلها وان ٠انت أموادكان
للسيدغسلبالائميعو زطا غسلهافىحال المياة ؤازهغس اما بعدالموت كاز وجةوانماتالسيدفرل يجو زطاغسإيفيهوجهان.
قالأبوعلى الطبرىلايجو زلاباعتقتعوتهفصارتأجنبية والثاى جوزلانه لماجازلدف لباجازطاف ل كاز وجة
ل( فل 4 و يفنأ نيكون الغاس لأمينالار وىعن ابنعمر رضىانتّعنهأنه قاللابغسلمونا ع الاالأمونونولانه اذالم
ببحجك ن أمينا م ,ؤم نأ نلابستوف الغسل و ريما سترمانظورمن جيل أو لب رمابرى من قبيسح و سبحب انسترالميتعن
العيون لانه قديكون بد نهعي بكان بكتمه وو با اجتمع فى موذعمن بد نه دم فيرام من لايعرف فيظن انذلك عقو بة
وسوء عاقبة و يستحب ا نلايستعين بغيرهان كان فيهكفاية وان احتاج الىمعين استعان عن لابد ل منهو يستحبأنيكون
بقر بمشمرةحتى أن كانتإدرائحة ل تظلبر والاولى أن يغسل فى قيص مارو عائشةرضى التةعنهاأنرسولالله يلق غساوه
وعليه قرص يصبونعليه الماء ويدلنكونه من فوقه ولانذلك أسترفكان أو والماءالبارد أ ولىمن الماء المسخنلان
البارديشو يه والمسخن يرسّيه وان كان بوسكلا بز يله ألا السخن أوالبردشديداو ماف الغاس ل من استمالالباردغس له
بالسخن وهل تحب نية الغسل فيه وجهان أحدهب الاتجب لان القصدمنه التنظارف فل تحب فيه النية كازالةاللسجاسة والثاقى
تيجب لان تطبي رلابتعاق بإزالقعين فو جبت فيهالنية كغسل الجنابة ولابجو زللغاسل ان ينظر العو رته لقوله صل اللعليه
وس لعلى رض العنسه لاننظر الى نفذ حى ولاميت و يستعحب أنلاينظرالىسائر بدنه الافمالابدمنه ولايجو زأن»عس
عويرنه لاله اذالمجز النظرفالس أولىو يستحب ان لاعس سائر يدنه لمسار وىانعليا كرمالبّه وجهه فل الى عله
و بيدمخرقة يتبع بوامانحتالقميص
+ فصل 46 واللستحب ان بحاسه اجلاسارفيتًا و عسي إطئهمسحابليما لمار وى القاءمن تمد قالثوفى عبد الثبن عبد
الرعجن فغ له ابن مر فنضْه نفضاشديد اوعصرهع صر اشديد! ثمغسإءولانه ر ما كان فى جوفهشىعفاذ الم عصرهقبل الغسل
خر بج بعدهور ماخر بج بعدما كفن فيفسد السكفن وكلماأمى اليد على البعان صب عليهما ءكبشير ا<تى ان شرج شى عم نظور
راتحتههم يبد افيف ل أسافلهم بفعل الى اذا أرادالغس لثم بوضأ كايتوضا المى اسار و تأمعطية قالت لماغسلنا ابنة
رسولالله يزليو قاللنا ابدأوا عبامنهاومواضع الوضوء ولانالىيتوضأ اذا أرادالغسلو يدخ لأ مصبععفىفيه و يسوك
عها أسنانه ولا يفغرفاه و يتتبع مات تأظفار انل يكن قدقل أظفار ه و,يحكون ذلك بعود لإ نلادجرحه ثم يغس|هو ككون
كالمنتحدرقليلا حتىلاحجتمع المساء نحته ف تنقع فيه و يفسدبد نه و يغسله ثلاث اي بفعل الى ىوضوئهوغ سإهفيبدا برأسه
وطيته ها بعل الحىفان كانت الادحية متلبدة سريحها حتى إصل المساء الى ابيع و يكون عشط مثفر جالاستان ويعشطه
برف حتى لاينتفشعره ميغ لشته الاعن حتى يتتهى الىربجله ثم شسقه الإسبرسدتى ينتبى الى ر جسإه ثم حرفه على جنبه
الابيسرف يغ لجا نبظهرمكذ اك لحدريث أمعطية والمستح ب أن تسكون الغساةالاولىبالمساء والسدر مار وىابنعباسأن
رسولالله يلير قالخىامحر. م اذى خرمن بعيره اغس لوه يماء وسدر ولان السدر ينظاف الجسم ميغ ل,إلماء القراجو يجعل
(قوإه نخس البتوتة) أصيمن بث اطبل اذاقطعه كا نه فطع بالطلاق مواصلتها ومعاششرتها (قوإه ولايفخرفاه) أ فته
يقافر ذاه يفغره وفغر فوهأى ا نفتح وفغر فاميتعدى ولايتعدى (قْوإهستنقع) أى يتل بالاء فسترحى فيفسد جسده
يقالا نفعت الدو اء وغيره فى الماء فوومنقم اذا بللته فيه ليذوبو يسترق (ؤُوإِه متلبدة) أى لم قشهرهابءضه ببعض
ولزج ونسر يحهاتفر بقهاونشرها بالشط من قسر يع الاشيةوهونشرها وتفر يقها ف المرعى بعدتلاصةوافى المأوى وانضام
بعها الى بعض (قوإركرفه)أىيضعهعلى حرفدوهى جنبدوحرفكلثى عجانبه (هوإوالماءالقراح)هوالذىلابخالطهثيه
6-0
قاض لصسره برقالا نالر وماذاقبض تبعالبصر ولانه اذا إرشض بقيثمفاوحة فيقبمنظره و يشد علييه بعصابة
فى الب إة الإلخيرةشيأمن الكافو رثار و تأم سلم أن النى ار قالاذا كان فى]>رغب |ةمن الثلاث أوغيرها فاجعلى فيه
شبثاءن الكافور ولانالسكافو ر يقو يهوهل حتس الغسل بالسدرمن الثلاث أملا فيه وجهان قالأي واسحق يعتديه
لانهغسل بعالم الطدشىءوم نأا بنامن قا للا يستد بدلا نهر عاغلي عليه|/ سد رفعلى هذ ايغسل ثلاث م أت أخر بالماء «القراح
والواجب منهامية واححدة ما فلنافى الوضوء و يستتحب ان يتعاهدامرار اليد على البطن فىكل.مية فان غسل الثلاث ولى
يلاظاف زادسى يتنظاف والسئة ان جعله وث راسج أ وسيعا لداروت أمعطية أن النى صلى اله عليه وسلقالاغلنم أوثرا ثلانا
أوجسا أوأ كار منئذلك ان رأ أن والفرض عاذ كرناء النيةوغسل مي ةواحدة واذا فرغ من ف لأعيد ثليين أعضائه
ولف شوب لأنه اذا كن وهو رطب|: ذل السكفن وفسد وان غلم خرج منمشى» فيه ثلاثةأوجه أ حدها يكفيه غسل
الوضم ا لوغسل مأصابته نحاسة من غيرهوالنانى حب منهالوضوعلاً .حدث فاوجبالوضوء كحدث الى والثالث جب
الغيل منه لأنخامة أمى دفكان بطهارة كاملة وان تعذر غسله لعدم الماءأوغيرمعملأنه تطهي رلاإيتعاق باز القعينفا تقل فيه
عند الع زالى التيمم كاوم ضوءوغسلالمنابة
+( فصل 46 وفى تقل يم أظفارهوحفشار به وحاقعاتتهقولا نأ حدهمايفعل ذلك لأنهءتنظيف فشرع فىحق هكازالة 'الوسي
والثافى يكره رو المزنى لأنه قط جزء من فر وكالخةانقال الششافى ررجهاللهولايحاق شعر رأسه وقالأبو اسدقان لم
كن لدجة حاو رأسهلأنهتنظيف فو وكتقايم الاظفار والمذهب الأول لأنحاق الرأسبرادلاز ينة لاللتنظيف
؛( فصل)+ وان كانت امسرأة غسلت يا يغسل الرجل وانكان طاشعرجعلثلاثذوائبوناق خلفهاماروت أمعطية فى
وصف عسل بنتبرسول الله صلى اللةعليهوسل قالتضفرنا ناصيتهاوقرناهاثلاثقر ون القيناها خلفها
( فصل ) ويستعحب إن غسل ميا أن يغتسللماروىأبوهريرة أن الى صلى التهعليه وس قالمن غسلمينا 0
ولا يجب ذلك وقال ف البو بطى اصح الحديث قلتبوجو به والأولأصحلأن المي طاهر ومن غسل طاهرالم يازمه فى
طوارة كالجنب وهل هوآ كد أوغف ل اللدعةفيهقولانقال ف القديم غسل الججعة] كد لان الاخبارف يأصمع و وقالى 00
الفسل من غدل المت 1 كدوه و الاصحلأن غسل الجعة غير واج ب والغسل من غسل ا ميتمتردد بين الوجوبوغير و يسعب
للغاسل اذا رأى من المي ما يعحبهأن يتتحدث بدوان رأى ما يكرءلم يزان يتحدث بهلاروىأبو راقم أنرسولانصيىالله
علبدوسلقالمن فس لرميتنا فسكتم عليهغفر اللةلدأر بعين صرة
علا باب المكفن 6
نسكفين المبت فرض على الكفاية لقوله صلى الل عليه وسلم فى الحرم الذى خرمن بعيره كفدوهق لوي اللذن مات فيهما
ويجب ذلك فماله للخبر و يقدم على الدين كانقدمكسوة المفلس علىديونغرمائهفانقال بعض الورثةأنا؟ كفنه..نمالى
وقال بعضهم بليكفن من التركة كفن من الركةلأن فى تسكقين بعض الورثةمنمالهمنة على الباقين فلايازمقروطاوان كانت
امرأةطا زوج ففيهوجهانقالأ.واسدق#>ب عل الز وجلأنمن زمه كسوتها فى حال اياة لزمهكة اما بعد الوفاة كالامة مع
(ثوإوتمدر غسل) أى تعسرلعذر (ْوإه حفشار به) أ ىتخ اشعرهيقالحفتالمرأةوبجههاءن الشع رتحفسفاوسفافا
واحفت أيضا وان ل يكن ل جة) الجة بالضم مجتمع شعر الرأسوهى أ ككرمن الوفرة. ولعإومشتق من جمالماء اذا كار
(قوله ضفرنا نأسينها) أىلويناه والناصية شه ر مقدم لأ أس وقد ذكرا (قوإهوقرناها ثلاث قرون) القرن اللصلةمن
الشعر والضفيرة أى جعلناهاثلاث ضغائر ومنهقول ألى أىكييرف الروم ذات الفرونةالالاصمىارادقرون شعورهمو يقال
للرجل فرنانأىضفيرتان قال الاسدى
٠ كذ بم وبيت الله لا تتكددوتها به بى شابقرناهاتصر وعلب
أراد يان التى شاب قرئاها فأضمر
؟( ومن بإب السكفن 6د (قْوإه يكفن من التركة) حورا الذى رك بعده
ءال
السيد وقالأوعلى نألى هربرة حب ؤماطا لأمباالوت صار. تأجنبيةمنه قل باز, #كفتهارا الأوا أرل م لأنهذا يبط لبلامة
فامباصارت بإلوت أجنببة مئمولاها ثم حب عليه تنكفينهافانليكن طامال ولازوج فالكفن على من يازمه نفقتها اعتبارا
بالكسوة فى حال الحياة
علا فصل يد وأقل مإيجزى” مايسثرالعورة كالجى ومن أحها بنامنقالأقله توبيعم البدنلأن مادو لايسمىكافننا, والأول
أصح والستحب انيكفن الرجل فىثلاثة أثواب ازارولفافتين لا روت عائشةرضى الله عنها قالت كفن رسواللة يأر
في ثلاثة لواب بي ضسدولية ليس فيهاةيص ولاحتمامة فا ن كفن فىنجسة| لواب يكره لان ابن عدر رضى النهعنهكان يكفن
أهله فى سةأثوابفيراقيص وعمامة ولان1 كمل ثاب الى خهسة قيصان وسراو بلوجمامة ورداء وتسكرهالزيادة على
ذلك لانه سرف وان قال بعض الورثة بكفن بشوبوقال بعضهميكفن ثلاثةففيهوجهان أحدهما يكفن بثوب لاله يعر و يسائر
والثافىيكفن بثلاثةاثو ابلانه هوالكفن المعروف امون والافض ل أنلا يكونفيهقيص ولاعمامةلحديث عائشةرطى الله
عنهافان جعل فيهاقيص وحماءة لم بكرلا نالنبىصلى اللهعليءوسل أعطى ان عمد اننهبنألى اانساوا لقيماليجاء كفن
أبيه وا نكان ق الكفن قيص وجحمامة جعل كتحت الثياب لان اظهارهز زينةولس اكالمالز يئةوا مسحب أنيكون
الكفن أبيض لدريث عائشترضى الله عنها والمسشح بأ نيكون-سنالماروى جابر رضىاللفعنه أنالنىصلى الله عليعوسم
قالاذا كفن أحدكم أخاه فلييحسكفثه وكره المغالاة فى الكفن داروىعليكرم النةوجم» أنالنى صل ابن عليه وسام
قال لاتغالوا فى السكفن فاتميس اب سلباسر بعاوالمسشحب أن سخر الكفن ثلاثالماروى جار أن النى 00 قال اذا جرتم
المي ثؤمر ومثلانا
لز فصل * والستحب أن بسط أحسنواوأوسعمام النائى ثم الذىبلى الميت اعتبارابالمى ذانه عل أحسن ثيا به وأوسعها
فوق الثياب وكلا فرش ثوب ثثر فيه الحنوط ثم حمل الميث الى الا كفان مستوراو بترك على الكفن مستقلياعلى ظهره
ويؤخذ قطن مازوع الحب فيسععل فيهالحنوط والسكافورو بعل بين أليقيه ويشدعليةم شد النبانو يسشتحب أن يؤخد
القطن و بجع لعا.»الحنوط والسكافو ر ويرك على الفم والمنشخر بن والعينين والاذنين وعلى خراج نافذا نكانعليه ليخى
مإيظور من راحته ويجعل الانوط والكافور على قطن ويترك على مواضع السجود لمار وىعنعبدالله بن مسعود
أ#قال يتتبع بالطيب مساجده ولان هذه المواضع ثسرفت,إل جود نفصتبالطيب قالواحب ان يطيب جيم يدنه بالسكافور
(ثوإه ازار ولغافتين) الازار.عروف وهوما يأنزر به الرجل حتى بوارى عورته واللفافةماياف عل المسدأى يغطيه
وإعمه وال لمع لقائت (قولهث» لا لواب يض سحولية)فيهرواينان قت السين وضمواقال الفتبى سول جتع سحل وه ووب
أبيض و علسلا يضا. وةالغيرهسعدولية بفتس السين. قال ابن الانبارى يض نقةمن القط ن خاصة. والسحل الوب
الايض امن ع القطن . وقالالزخشرى روى ىلو بإن سحو ليإن ور وى حضور بان. وسحول وحضورقريتانمناليمن
قال طرفة و بالسفح آنا تك.أن رسومها يه مانوشته ر بدة وسحول
كذاقال. والصمحيعح انهما ناحيتانباليمن . قالوقيلى السحواية اللفصورة فك مها نسبت الى السعحولوهوالقصار لأثهحلبا
أىيقصرهافين عنها الأوساش, ومن قالسسدوايةباله م نسبهالى اللجمع كاية الرجل سحولى اذا كان" 2 السحول أو يليا
كثيرا (قوله لانغالوا افىالكفن) أىلايزاد على جد ةأثوابذة كرءان الصباغ (قوإه ساب سلباسر بعا) أى يتزع عندفيبدل
منيها خبرامنها ان كان من أهل الخير وامأشرا منهاانكانمن أه ل الشر» أوأسها تتمزقمن المبل والصديد (قولّه اذاجرتم
الميث ) هو من الجمر الذى يتكون فيه النار ولعله.شتقمنارة (وله الحنوط) قال أهل اللغةقهو مابطيب
يه ليت خاصة, قال الأزهر: ى:يقاللاز رع اذا بلغ الخصاد أحنط وحنط وكذلك الرمث والغضًا اذا أبيض بعدشدة الجرة
فووحا حائط وأنشد
تبدلن بعد الرقص فى حائط الغضًا د أبإنا وغلانابمينيتالسدر
ويكون من كافور أو ذربرة.ولايقال غير البت (قَوهِ التبان) سراويل قصير سلج الفخذين. وقال فى البيان هو
1 ا
لان ذلك يقوى البدن و يشدمو يستحب ان بحئط رأسهو بيت بالسكافور كإيقعل الى اذاتطيب قالف البو يهلى فا سئط
بالمسك فلابأس مار وى أبوسعيد أن النى يلق قال لثمن أطي ب الطيبوه لحب الحنوطوالكافورأملافيدقولان
وقيل فيه وجهان أحدهما يجب لاله جرت بهالعادةفى المت فمكان واجبا كالسكفن والثانى انهلا جب كالايجب الطيبفىحق
المفلسوان وجبت الكسوة
عل فصل عد ثم بيلف فى السكفن و عل مايلى الرأس] كث ركالمىماعلى رأسه أ كارقال الشافى رجه اللهوتثى صنفة الوب
التى تلى الميت فيبدأ بالايسر عسل الاعنو بالان على الايسر وقال فى موضع مدأبالامن عل الإيسوم بالايسر على
الاكن كن أصمابنا من جعلها عسلى قولين أحدهما يبدأ بالايسر على الامن والشاق يبدأ بإلاعن على الايسس
ومنوم من قال هى على قول وأحسد انه تثى صنفة الوب الايسر على جانيه لاعن وصسيفه الدوين الاءن على
جانبه اليس ركانفعل الى بالساج ودوالطي اسان وهذاه والاصح لانف الطيلسان ماعلى الجاني الأيسره و الظاهر ثم يفل
ذلكف بقي الا كفان ومايفضلمن عند الرأس ,يثتى على وجبهوصدره فاناس احتيتج الى شدالاً أكفانشدت م كعد الدفن
لانه بك ره أن يكون معه فى القبرشى"معقود رار تاه النن غطىرأسه وترك الرجل لماروى 0
أبن مير قتل بوم أحد ول يكن له الاكرة فسكاناذاغطىمهارأسه بدترجلاه وانغملىبهارجلاه بدارأسه فقال التي ييخ
غطوابها رأسه واجعاو اعلى رجليهشيئاء ن الاذخر
ع فصل د وأمالمرأة فائهانكفن خمسةأثواب ازار واروثلاثة واب وهل يكو نأ سدالثلاثة درءافيه قولان أحدهها
ان أحدهادرع لماروىأنالنى ى يله ناولأمعطية فيكفن ابنته أم كثثوم ازاراودرعا وسمارا وو بين ملاء والثاتى أنه
لاون ف فيعدرعلان القميص اماحتاج الب يسهالمرأة لتستتر به فقصرفها والميتلابتصرف فان قلنالادرع فيها أزر تبازار
و#مر مارودرج فىثلاثة أثواب فاذاقلنا يكون فيوادر ع أزرتبازار وتليس الدرع وتكُمر مار وندر رج فلو بان
قالالشافيرجهانته و يشد على صدرهائوب ليضمثياجافلاتنتشر وهل حلعنها الوب عند الدفن أملا فيهوجهان قال
ألوالعباس يدقن معها وعليه يدلكلا م الشافى ذانمة كر أنه يشدو ليذ كرانهيحل وقال أ بواسحق يشحىعنها ف القبر وهى
الاصح لان ليس من جلة الكفن
ملإفصل6د اذامات حرم لم يقرب الطيب وليليس الخيط ول مر رأسه لماروى قاين ان النى مل الله عليسه
وسلم قال فى انحرم الذى خرمن بعيره اغساوه بماءوسدر وكغنوه قثو بيهالاذين ماتفيهما ولاتقر بوه طيبافانه يبعث
نوم القيامة ملبيا وان مانت معتدة عن وفاة ففيه وجهان أحدهها لاتقربااطيب لانهامانت والطيب رم عليبا
فإسقط تحر عه بالموتكالحرمسة والثاتى تقرب الطيب لان الطيبحرم عليها فى العسدة حتى لابدعوذلك الى نكاحها
وقد زالذلك إلوت 1
السراوبل بلانسكة.وقال الموهرى الثبان بالهم والتشديدسراو ربل صغيرة مقدار شبر يستر العورة المفلفلة فغط يكون
إللاحين (قوإصنفة الثوب) والازار بسر النون طرفه وهوحائبه الذى لاهدب .و يقالهى حاشية الثو بأ جانبكان
قله الجوهرى فى الاستسققاء وقدذكر انالساج الطيلسانوال+م سيسدان قال الأزهرى هوالطيلسان القور ينسج كذلك
(وإمغر يكن لهالائمرة) وهىثملة تلبسها الاماء فبهاطيط أخسنت ملو نالامر لما فيه م نالسواد والبياض وقال
فىالشاءلى هى البرة (قوإدر اجعاواعلى رجليه من الاذخر ) قالالموهرى الاذخرنيت الواحدة اذخرة يقال | لهالسخبر
باليدن طيب الريجج (ذوله درعا ونجارا وثو بين ملاء) الدرع والجار فدذكرا فى المسلاة وقوله ملاء جع مادءة
قال أرياب اللغة كل ثوب ل يكن لفقين فهو ملاءة ش
م 119 ست
١ 1 جلا بإب الصلاةعلى اميت ج ش ١ 1
الصلائعلى الميثفرض على التكماءة لقو يِل صاواخاف من قاللاالهالاللته وعلى من قا لاالهالاالله وى أدىمابكى قولان
أحد #ماثلاثة لان قوله صاواخطابجع وأقل ادع ثلاثة والثانى! نميا أن يصلى عليه واحد لامهاصلاة ليس من ثمرطها الججاعة
فل كن من شرطهاالعددكسائرالصلوات و يجوزفعلباجيع الأوقات لامهاصلاة لماسيب -فازفعلها كل وفتو يجوز فعاما
في المستجد وغيره لماروت غائشة رطى الشمعنها انالنى يلم صلى على سهي لبن بيضاء ف المسجد والسنة أن يصلى فى جاعة
لماروىمالكبنهبيرة أن النى يِل قالمامن سس جوت فبصلى عليه ثلاثةصفوف مر المسامين الاوجبت وتجوزفرادى
لان البى يلف مات فب عليءالناس فوجافوجا واناجتمع نسوة لارج معو صلإنعليه فرادى لا نالنساءلايسن طن
الجاعةف الصلاةعلى الميث فانصلين جاعة فلابأس ٠ ٠
لدل) وبكرهننى ليت للناس والنداععليه للصلاة لماروى عن حذيفة انقال اذامت فلاتؤذ ثوابى أعدا فاى ناف أن
أيكون نعيا وقالعبدابنهالايذانياليت ني الجاهلية
الإفصل )د وأولى النابالصلاةعليهالاب ثم الجدثم الابن ثم ابن الابن مالأ ثمابنالأخ “العم ابن العم على ثرت س العصبابٌ
لان القصدمن الصلاة على الميت الدعاءلليت ودعاءهؤلاءأردى الاجابة فاهم أسفع اميت من غيرهم فسكانوابالتقديم أحق وان
اجشمع خم نأب وأم وام نأب فالنصوص ان الاكمهمن الأبولأم أولى ومن أسصمابنا منقالفيه قولان أحدهما هنا
والثانى اءبماسواء لان الأملامدخ لطا فى التقدي فى الصلاةعلى اميت فسكان ف الترجيمحمهباقولانم نقول ف ولايةالنسكاح
وهنم من قال لاضع من الاب والا"مأولى قولاواحدالانالام وان يكن طامدخل فى النقديم الالنطامدخلا فى الصلاة
على ابت فرجمح مهاقولاواحدا كاتقولف المبراث يقدم بهاالامهمن الاب والأم على الاخ من الانبحسين كان همدخل
فيالمراث وان/ يكن طامدخْل ف التعحصيب قال الشافييرمجدالنه وان اجتمع وليان فىدرجةقدم الاسنلاندعاءهأريى ابابة
فانم بوجد الا سن قدمالاقرا الاأفقءلانأفضل وصلاته كل فان استو بإأقرع يننهما لامهما تساوبا ف النقدم فافرع
ينها وان اجتمع-حر وعبد هوأقرب اليه من الخرةالخ رأولى لا نالمزمن أهل الولابة والعبد ليسم نأهل الولابة وان
اجشمم الوالى والولىالمناسب ففيءقولان قال ق القدي الوالى أو لفوله يََلِ لايم الرجل ف ساطاته وقالفى الجديد الولى أو
لامباولابة تترتب فيها العصبات فقدم الولى على الوالى كولاية النسكاح
ملإفصل )د ومن رط صمةصلاة الحنازةالطهارة وستر العورة لانباصلاة فشرط فيه الطهارة وستر العورة كسائر الماوات
ومن شسرطها القيام واسستقبال القرلة لامها صلاة مفروضة فوجب فيهاالقيام واستقبال القبلة معالقدرة كسائرالفرائشض
والسنة أن يف الامام فيها ند رأس الرجدل وعندعدجيزةالمرأة وقالأبوعلى الطبرى السنةأنيقف عندصدرالرجل وعند
عبجيزة المرأة واللذهب الاول لاروى انأ نساصلى على ر جل فقام عندرأسه وعلى اميأة فقام عند عحيزتها فقالله العلاءبن
ز يادهكذا كانت مسلاة رسولالله ير صلى عل المرأة عندعجينتها وعلى الرجل عندرأسه قلعم فان اجتمع جناتزقدم
الى الامام أفضلوم فا نكان رسجل وصبى واعيأة ونث قدم الرجل الى الامام ثم الصبىثم المنئى المدسكل ثم المرأة لماروى عبن ابن
عمر رطى اللهعنه اندصلى على قسع جنار رجالواساء سؤدل الرجال بمايلى الامام والنساء مماربلى القبلة وروى مسار بن ألى
ذإ م نباب الصلاةعلى اليت )» (قوإه الا وجبث ) معناه الا وجبت له الشفاعة أو وجبث لهالجنةأوالرجة
(قوإه فوجا فوبا) أى جاعة عنام والفوج اللساعة من النااى قال الله تعالى يداون فى دين الله أفواجا وقوله
فوجا من يكذب باياننا . قال فى الفائق زب وهم ثلاثون ألما ( قوإه أخاف أن بكون نعيا من فى الجاهلية )
قال الاصمىىكانت العرب اذاقت ل منهم شر يف أومات بعثوارا كباالىالقبائل ينعاهاليهم فيقولنعاء فلانا و يقول بانعاء
العربفنهىالنى 2 عن ذلك . والنى بسكون العين والتشفيف هوالصدرو بكسرها والتشديد الرجل الميث قالهاطروى
وقالالموهرى يقال تعاءزعيا ونعيانا وه وبةبرالموت ركذ لك النى على فعيل »يقال جاء أب فلان.والنى يشا الناعى وهوالذى
يأف خبرالموت. وقال الأصسم ذعاء فلا نلأى انعهو لب رخبر وفانه. وهى مبذية على السكسر مدل دراك وتراك عمنىأدرك وائرك
(قوإدار جح نها) الترجيم هومن رجم الإزان اذاثثل ورزن.وقلان ار سممى م فلان أىأر زن عنسه ورج الميزان اذامال
ع مسو سسمة
تمارانز يدي تمر بن الطاب وأمدأم كلثوم بنت على نأب طالب ترطى اللمعنهها 000
بدامايليه وأمه مسابل القبة وفالقو م الحسن والحسين وأوهربرة وان جمر ونحويها نين من أصهاب تجد ع ١ ورضى
ع نوم أججعين والأفض ل أن بره ذكل واحد بصلاة فانصلىعليهمصااةواحدة جازلان القصدمن الصلا قعليهم الدعاء طم وذلك
يعحصل با :م فيصادة واحدة
ل اذا أرادالضلاةنوى الملاةعلىالميت وذلاك فرض لانها صلاة فوجب طاالني ة كسار الصاوات ثم كبر أر بعا
الماروى جابر أن النى صف الله عليه وسسم كبر علىالميت أر بعا وقرأ بعد التسكبيرة الاولى بأمالقرآن والتسكبيرات
الار بع واجبة والدليل عليه انها اذافانت وجب قضاؤها ولول تسكن واجبة وجب قضاؤها كتسكبيرات العيدوالسنةأنير فم
يد دمع كل تسكبيرة لاروى ان مر رضى اللاعنهكان يرفع ديعل ا جنازة ىكل تسكبيرة وعن عبداللةبن مر وا حسنن
على رطى النةعنهممثله وعنز يدن ثابت وقد رأى رجلافعل ذاك فقا ل صاب السنة ولانها تكبيرةلابتص ل طرفها بسدود
ولا قعو دفيسن طارفم اليدي نكشكبار: الاحرام ففسائرالماوات
ملإفصل6 و يقرا بعد التسكبيرةالاولى بفاتحةالكتاب لماروى جار وهىفرض من فروطهالاباصلاة يجب فيها القيام
فوجب فيهاالقراءة كسائرالصاوات وفىقراءةالسورة وجهان أحدهمابقراً سورةقصيرة لانكل صلاة قرأفيها الفائحمة قرأ
فيهاالسورة كسائرالساوات واثناق انعلايقراً لانهامبنية على الحذف والاختتصار والسنةفىقراءتها الاسرار للماروىان ابن
عباس صلىموم على جنازة سكير با قرأ بأمالغرار آن قور بها ثم صلى على النى ج21 لما نصرف قال ناجو رت ببالتعاموا
امهاهكذا ولافرق بين أن يصلى,الليل أوالنهار وقالأب والقاسم الدارى ا الليل جهرفيها بإلقراءة لان مانظيرا
بالنهار يسرفيها -طورفيها كالعشاء وه الايصح ادا صلاترائبة فوةسّمن اليل وطانظيررائب ىوقت من
النهار يسن فى نظيرها الاسرار فسن فيهاالجهر ودلاةالمنازة صلاةواحسدة لس طا وقت ختصبه من ليل أونهار بل
يفم ل ذلك فى الوقت الذى بوجدفيمسببها وسلتهاالامرار فل تاف فيب اليل والنهار وفدعاءالتوجه والنعوذ عند القراءة
فىهذهالتسكبيرةوجهان العامة أعها بنالا باق بدلاعباميلية على لذ ف والا. ختصار فل دذ>تمل التطوريل والأكمثار وقال
شيخناالقاضى أبوالطيب رعهالذةيأق بدلا التوجهبراد لافتتا حالصلاة والتعوذيرادالقرا اءة وفىهذه الصلدةافتتاحوقراءة
فوج ب أن يأنى بذ كرهيا
افمل)» ويه لى على البى يلار ف التكبيرة الثائية لماذ كرنام من حدديث ابن عباس وهوفرض من فروضها لانياصااة
فو جب في الصاؤة على النبى ل كسائرالصاوات
فصل ويدعولليت اكير 5الثالثة لماروى أبوقتادة قالصلل رسو لالله لاد أي على جنازة فسمعته يشول اللوم
اغف ر ينا وميتنا وشاهدنا وئائناوصغيرناوكبيرنا وذ كرنا وأنثانا وفى بعضها لبن حييتهمنا فاحيه على الاسلام ومن
ثوفيتهمنا فتوفهعلى الاسلام والامان و«وفرض من فروضها لانالقصدمنهذهالصسلاة الدعاء إليت فلا يجوز الالال
باللقصود وأدتى الدعاء مايقم عليهالا سم والسنةأنيةولمارواءأبوقتادة وذ كرءالثافى رجدانله قال يقول اللهمهذا عبدك
٠ وانعبديك خرج منروح الدنياوسعتها وتحبو به وأحباؤهفيها المرظامة ادر وملهولاقيه كان يشم دأ ن لاله لانت وأن
شمداعيدك ورسولك وأنتأعر به اللهم انءتزل بكوأ نت يرمازول ب«وأصبح فقيرا مرحت كوا أتغة نى عن : عذابه وقد
جثناك راغبين اليكشفعاءله اللوم انكان سنا فزدفى احسانه وانكانمسيما فتجاوزعنه ولقهر. جنك الأمن مر عذايك
من ثقلهورزاتته (نثوإومبنية على الحذف الاختصار ) رهوالنقايلوالايجاز . يقال اختصرااطر بق اذاسلك أقر به . واختصار
اكلام ايجازه. .ولا وز الاخلال,المقصود., الاخلال الافساد, قال ال وهرى] خ ل الرجل عركزهاذارك وأفسده. وحى أبوعبيد
أخلت النشلةاذا أساءت الجل ففسدت (قوإه رجن روح الدنيا) الروح والراحة من الاستراحة النىهىضدالتعب والضيق
(قوإهراغبين اليك) أىطالبين. والرغيبة من العطاءالسكثير واججع الرغائب .قال الشاعر والى الذى وحص الرغائب ذارغب *
وقواهواائمر بكفارغب (قو| إوفتجحاوزعنه) يقال جار زالئهعنأيعفا, و يقال الأو جاور عنى وجو زعني عمنى . ولعليمن الاين
ح 1آاؤ1 سم
حتى بعثة الى جنتلكة باأرحم الراجين و بأىشى* دعاجاز لاندقد تقل عن سول الله صلىالل عليه وسمٍ أدعية مختلفة فدل
على انالمبع با ' ٠
لإفصل) قالفى الأم يكبرف الرابعة و يسسم وقالفى البو يطلى تقول اللي لاحر مناأجره ولاتفتنابعده والتسليم كالنسليم فى
سائرااصلوات .اروىعن عبدالله اندقال ريتثلاث خلال كانرسولالله ع2 يفعلون وتركهن الناس احداهن التسليم
على الإنازة مث النسليم ف الصلاة والتسليم واجب لامباصلاة يجب طالاحرام فوجبالخروجمنهابالسلام كسائر الصاوات
وهليسم تسليمة أ وتسليمتين علىماذ كرناه يسائر ااماوات
ملإفه لي اذا أدرك الامام وقدسبقه ببعض الملا ة كبرودخل فالصلاة لقوله يلاه ماأدركام فصاوا ومافائكم فاقضوا
و يق رأمايةتضيهت رتيب صلانه لامابقرؤه الامام لانمي>كنه ان يأتى جايقةضيه ترئيب الصلاقمع المتابعة فاذاسل الامام أقى بهايق من
النسكيرات نسقامن غيردعاء فى أحد القولين لان النازة ترفم قب ل أن بف رغ فلامعنى للدعاء بعد غييبة الييتو يدع ولليتثم كبر
وس فى القولالثاق لانغيبةاللميت لاتمنع من فعل الصلاة
ملإفه_ ليد اذاصلىعلىالميت بودرالىدفنه ولايتتظرحضورمن يصلى عليه الاالولىفائه ينتظر اذالم خش على ايت التغير
فانخيفعليهالتغير لم يننظر وانحذ من ,صل عليه صلىعليه وأنحضر من صلىصسرة فهليعيد الصلاةمع من يصلى فيه
وجبان أحد هماس تحب كإستحب ف ساثرالصاوات أنيعيدها معمن يصلى جاعة والثانى وهوالصحيح الهلايعيدلانه
,تصليمانافلة وصلاة الجنازة لابتتؤل عثلها وان حضرمن لم :صل بعد الدفن صلى عل القير لماروى ان مسكينةمانت ايلافدفنوها
ولبوقظوا رسولالل كر فسلىرسولالل 2 على قبرهامن الغدوالىأى وق تتح وزاالصلاة على القبر فيدر بعةأوجه
أحدها يىلى عليه الشور لان النى ار دلى على أم سعد.ن عبادة بعدمادفنت يشهر والثانى يصلىعليهمالم بللا نهاذابلى
لبق مابصلى عليه والناك يصلىعليه م كان من أه ل الفرض عندموته لأنهكان من أهل ااطاب بالصسلاةعليه وأمامن
ولد بعددأو بلغ إعدموته فلايصلىعليهلانهلم يكن من أهل الخطاببالصلاةعليه والرا بع انهيصلى عليه أبد الا نالقصدمن الصلاة
على الميت الدعاء والدعاء يجوز فىكل وقت
عل فصل 6 وتجوز الصلاة علىالميت الغائب لما روى وهر برة أن البىه_لى الله عليه وسام فى النجائى لأصمابه
وهو بللدينة فسلى عليه وصاواخلفه وان كان الميتمعه ف البلد لجز أن يصلى عليه حتى يحضرعنده لانه يمكنه ا حور
من فيرمثقة :
ا فصل #6 وآن وعد بعض اميت غسل وصلى عليه لاأن تمر رضى الله عنه صلى] على عظام بالشام وصلى
أبو مبيدة على رءوس وصلت الصحابة رضى الله عنهم على بد عبد الرحجن بن عتاب بن أأسيد ألقاها طائر بمكة
من وقمةالجل
جلإفصريه اذا استول السقط أوترك ممما تغسسل وصلىعليه للماروى ابنعباس أنالنى يليم قالاذا استهل السقط
غسل وصلىعاي وورثوورث ولأنه قد لتحم الدنيا فى الاسلام والميراث والديةفغسل وصلى علي هكغيرهوان/ يستهل
ول ينحرك فانم يكن أر بعتأشه ركفن خرقةودفن وان مه أر بعة أشهرففيهقولان قالف القدع يصلى عليهلاً نه نف
فيسه الروح فصا ركن استهلى وقالف الأم لايصلى عليه وه والأصلانهل رشي تله الدنيا فى الارثوغيرهفرٍ يصل عليهفان
قلنا يصب عليه غ. ل كغي رالسقط وان قانالايصلى عليه فقغ..لهقولان قالف البو يطىلايفسل لأنهلايصاى عليه فلايفسل
كالشهيد وقال فى الأم _يغس ل لأن الف ل قدنف ردعن الصلاةكانقول فى الكافر
أ 3 0
وهى المطيةأومن جاوزت لكان اذا تعديتهوتركتهكأنهثر عقو رقو إه نسقها)أى متنا بعامتواليا. والنسق ماجاءمن الكلام
على نظام واحد. وسقت الكلا م اذاعطفت بمضهعلى بعض (قوهالنعجاثنى) هو الساطان بلسان اطرشةواسمه أ كعمةبن أبكر
وهو بالعر جيةعطية وش ددياؤه وتخفف والتخفيف ]على وأ أفصح رقو استه ل السقط) أىصاح. وأصإدمن رؤيةاطلال وسيأق
ذ كره. والسقط الوإديوادة بل مامه. وفيدثلاث لغات اسقط بغمالسين وفتحها وكسرهاواشتقاقهمن السقوط ال ىالأرض
و1
(إفسل) وانماتكائ ريك لعليه لقولهعزوجل ولاتصل على أحدمنومماتأبدا ولأتقم على بره ولان الصلاةلطلب الففرة
والكاف رلابغفرله فلامعنى لاصلاةعليه و بجوزغساإووتسكفينه لانالنى ملق أمرعلياعليه السلام أن يغسلأباه وأعملى
فيصه لبكفن ب#عبد اث نأبى” انسار ل وان اختاط المسامونبالتكفار 5 واصاؤاعلى المسامين,!!ءيةلان الصلاة تنصرف
الى الميتالنية والاختلاط لابؤثر فىالنية
(فصل) ومن مأتّمن المسامين فىجهادالكفار وسسنتب ععن بدا نام قبل انقضاء اهرب فب وشهيد لاإنشسل ولايصلى
عليه لماروى جار أنرسوا لاله يلام أمرفىقتلى أحد بدفنهم دمائهم ولريصل عليهم وإريفساوا وانجرح ف الحرب
ومات بعك انقضا +الخرب عسل وصلى عليه لأثهمات بعسد | نقضاء ارب ومن قت ل فى ارب وهوجنب ففيه وججهان قال
أبوالء,اسبن سرج وأبوعلى. نأنىهر برة يغسل لماروى أن -نفالةبن الراهب فتل فقالالنى صل التعليه وسلم ماشان
حتفالة فافى را يتاللملائكة تغسلوفقالواجامع فسمع اطيعة فخ رج الى القتال فلوم جب غسله الاغسلته الملائكة وقالأ كثر
أصما بئالإيغسل لاندطهارة عن حدث فسقط حكمها لشهادة كفس ل المبت ومن قتلمن أه ل الينى فىقتال أهل العدل غسل
وصلىعايه لائهمسلة قتل عق فل سقط غس ل والصلاةعليه كن قتلف الزناوالقصاص ومن قتل من أهل المدل فيحرب أهل
البنى ففيه قولان أددههما يغسسل و يصلى عليه لانه مسسم قتل فغير حرب السكفار فوو كن ن قَمَله اللصوص 0
ال لابغسل ولابصلى عليسه لانه قتل فى عرب «وفينه على الحق وقائله على الباطل فأشسبه القتول وفممرصكة
الكفار ومنقتله قطاع الطريق من أهل الفافلة فيه وجهان أحدهما أنه يغسل و يدلى عليه والثانى لابغسل ولايملى
عليه ماذ كرناءفى هل المدل
عا أبجل النازةوالدفن 46
بو زجحل المنازة بينالعمودين وهو أن عمل الخاملرأسه بان .ودى مقدمة النعش و عجعابماءلى كاءله و كو زالجل
من الجوائب الار؛ لعة فيبدأ بباسرة المقدمة فر بذع الفمودم ل عائقه الأعنثم يحىءالىياسرة المؤسخرة قيضع العمودعلى ماتقه
الأكن ثمبأهذ بإمئة القدمة فيضع العمود على عائقه الأيسر ثم حجىء الى بامنة المؤخرة فيضع العمود عل عائقه الأيسر
والجل بين العمودين أفضل لأنالنى ع2 حمل جنازة سعدبن معاذبين العمودين ولأنه ر وىذلكعنعمان وسعدبنأنى
رقاص وأفىهر برة وابن الز بير رضى اللعنهم و يستحب الاسراع.الجنازة لمسار وى أبوهر برةأن النبى عل قال أسرعوا
النازة أن تسكن صالمةفخيرا تقدموتها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تضدون عنر: فاليم ولاإببلغ به المبب لمسار وى
عبد الله بن مسعود الس النارسولالله 2 عن السير بالنازة فقالدون الحبب فان يكن خيرا يمحل اليه وا شرا
ويسمى الشهيد لأنه يشهدله ا لحنةوا المففرة. وقي ل لانءشاه الجدان والمورالعينوأ بصسرها(قوإوالميعة) قالالجوهرى اطائعة
الدوتالشديد واطيع ةكلماأفزعكمن دوت أوفاحش.ة تشاع , قالمعتب
انسمعواهيعةطاروامهافرها * منى وماسمعوامن صا دقنوا
(ثوله أهل البئى) البنى التعدى.و بنى الرجل على الرجل استطالعليه كل محاوزة وافراط على المقدار الذىهوحدالثىء ذوو
بى (قوإامعركة السكفار ) المعركةوالمعترك موضع الحرب والقتالوك ذلك اله ل * كتأيضاء واعتركوااىازدجوا
فى الممترك , وأصاءمرنعع ركتالغىءأعركمع ركااذادلكته. و يقالعركت الوم الحرزبعركا. والمعاركة القتالوهومشتق من
عركتالرسى الحب اذاط محنتهارادواً أنه يطحن من فيه م تطح الرحى الب .قالعنترة هس دار عل القوم رق طحون 5
وقد يبنهزهير بقوله م فتعركسك عرك الرعى ثقاها »
جا بإب جل الجئازة والدفن ):
(قواه بن العمودين) همسا الءموداناللذان يكتنفان النعش من حانبيه والممأممدة ف القلي زو فى الكشر ع مدوهّمد
وفرى “مهما فيقوله عز وجل فىسمدمددة (ووإه كا«له) السكاه لأ على الظور والعائقمابين الللسكب والعئق (قوإه بياسر 86
هى فاعلة منالبسار. واليامنة فاعلةمناليمين (قوإه الحبب) هوالاسراع والعسدوالتسديد يقال خب الفرس اذا أحضر
ما 11 ست
فبعد لتاب النار و تحب اتباع الجنازة لمار وى البراء بنغازب قال أمن نارسولالله صل الثعليهوس|بأتباع الجنازة
وعيادة المريض ولشميت العاطس واجابة الداعى ونصرالمظلام والمستحب أن لاينصرف من يبع الجنازة حتى دفن الا
روي أوهر برة أن النى 14 ماقم قالء نانع بنازة فصلى عليها فإوقراط وانشهددفنها فإوقراطان القراط أعظم سن
أحدوالسئة أنلابر صكبلأن النبى لير ماركبفعيدولاجئازة فان ركب ف الأنصراف ل يكن به بأس مار وىجابر بن
سمرة أنالنى لخر على على جنازة ري أق بفرسمعر و رفركبه والسنة أنكشى أمام الجنازة مار وى ابن جمر
رطى لمعنه قال كانرسولالله يليم يعشى بين يديهاوأبو بكر وعمر وعمان رضى اللفعنهم ولأ نيم ليت والشفيع
ييتقدمعلى المشفو عله والمسشحب أن عثى أمامها قر ببامنها لأنهاذا بعدا يكن معها وأنسرن الى المفيرة فهو باللنيارانشاء قام
ْ حت ىتوطع الجنازة وانشاء قعدلمار وىعلى" كرم الله وجره قالقامرسولالله عله مع الجنازة حتى وضعت وقام الناس
معه مقمد بعدذلك وأمسهم بالقعود ولا كره ولس اتباع جئازة أقار بم ن الكفارلاروىوعن عبىكرمالله وجبه قال
أنيت النى صلى الله عليسه وسلم ففلت انعمك الشال قدمات فقال اذهب فواره ولاتتبع الجنازة بنار ولانائحة لمساروى
عمر وبنالعاص انهقالاذا أنامت فلالصحينى ناتحةولانار وعن أفىموسى انهأوصىلا تتبعونى بصارخةولامحمرةولاجناوا
ينو بان الآ ض 2
ع فصل 6+ دفن الميتفرض عن الكفاية لأن فت ركه على و جه الأرضه:سكالحرمته و يتأذىالناس برانحته والدفن فى
المقيرة أفضل لأنالنبى ع2 آر كان يد ٠فن الموقىبالبقيع ولا أنه كر الدعاءلهمن بز ورهويحو زال دفن ف البيثلأن النى لخر
دفن فحمدرةعائئة رضىاللةعنها فان قال بعض الو رثة يدفن ف المقيرة وقال بعضهم يد فن فى امد فن فى المقبرة لأنادسقا
فى البت فلايوز اسقاطه و ستحب أنيد ذفن فى أفضل مقبرة لأن مر رذى اشعنه استأذنعائشة رذ الثعنها أن
داوم ساعي والتشكيدن ب أن تجمع الأقارب فى موضع واحد مسار وى أن النى علد رك عند رس عثان بنعظعون
صرحرة وقالأعل موا على قبرأخ فى لأدفن اليه من مات وان تشاح اثنان فىمقيرة مسسبلة قدم السابق منهما لقوله ل منى
مناخ مع سيق ذفان اسستو ياف السب ق أ قرع هما ولايد فن يتا موطع فيه ميت الاأن يعلمانه قدبلىو/م يلبق مله ثلىء
و يرجع فيه الىأهل اخرة بتلاك الأرض ولايدفن فيفر واد اثنانلأنالبى يله م يدفن ىكل قبرالاواشدافاندعت
الى ذلك ضر ورة جاز لأنالنبى صلى التفعليه وس كان مع الاثنينمن قتلى أ أحد ف قبر واحدثم يقو لما كان أصكار
آخذا للفرآن فاذا أشيرالى أحدضا قدمهالى اللحد واندعتالغضر ورة لأنيدفن مع الر جل امسأة حل ييشهما حال
وعدا (ووإهفبعدا لأصهاب انار ( البعد اطلاك ومنهق وله تعالى ألابعد! لني بعدتكود.و يحتم لأ نيكونمن البعدالذى
هود الغرب لبعدهم عنه وتركم1 (قوه اجابة الداعى) قيل الؤذن وقيل اذى يدعواكالطعاممن الدعوة وهىالوليمة
بالفتسم. والداعى أ 0 ستَغيث. والداعى المؤذْنومنهاطديث الملافة ىر يشو الحم فالأنصار والدعوةف المبشة أراد
الأذان 2 قبراط) تفسيره فى الحديث انهمثل جب ل أحدوأما القبراط المعروف فهو نصفدائق. وأصله قراط بالتشسديد
لأن جعه قرار يط فأبدلء من أحلسر فى تضعيفهياء مثلدينارأصلود نار (قوإهأق بفرس معر و ر ) أىعرى ليس عليهسرج
قال أهل اللغة يفالفرس عرى وخيلعرى. ولابقالفرس معرور, وانها المعر ورى الذي ركب الفرس عر با .قالاعرورى
الفرس اذا ركيه عر نا (ة ووإان تمك ااضال) أصل الضصلال الو رعن الطر يق وقال ابن الاع را ى أصله الغيبو بة ومنه قوله
تعالى دلايظلر فى »أىلا يفيس عنهشى هوقا غهاق] تذاضلانافنى الأرض أى ذهبناوغبنافكان المكافرجارعن طر بق الحقي
"*وئابع: نه الحق ف بعر فهوم ميتدله (قوإهفوارم) أىغطه واستره . المواراة السئر ومنهقوله تعال فأوارىسوأةاعى (شو»
بنارولا نائحة) أرادبالنارم|يفسعلءالعامةمن اتباع الجنازةبالبخو ر والنائحة الباكية. وأصل التناوح التقابل يقال تناو
اللحبلان! ذاتقابلا , وكان النساء فى الجاهلية يقابل يعضون بعضافيبكين ويندين الميتفووالتوح (قوإه البقبع) اسمعم
لمقبرةالمدينة و فىغيرهاموضع فيه اروم الشجرمن ضر وبشتى ومنه سعى بتميمع الغ رقدالذ كود (قوإومنىمناخمنسبق)
وم ومنأ أن البعبراذا أبركدواستناح البعير بنفسهبرك وأرادمهامتزل» سيق اليهاودازها (قوإهاالحد) هوالكقف ناحية ا
م1 - ظ
.من التراب وجعل الر. لامها اعتبارا حال الحياة ولابدفن كافر عقابرالمامين ولامسل ف مقبرة التكفار ومن مأث فى
البحر ولم ين يقرب ساحل فالأوىأن جعل بإنلوحينو ياتىفى البحرلأ نه ر ؟ساوقع الساحل فيدفن وانكان أهل
الساحل كفارا ألق ف البحر
عل فصل 6 والممستحب أن يعوق القبرقدرقامة و سطة مار وى أن عدر رطىالتهعنهأوصى أن بعدق القبرقدرقامةو سلة
و يسامح ب أن يوسع من قبلر جليهو رأسه مار وى أنالنى وَل قال إلحاف رأوسع من قبلرجايه وأوسع من قبل رأسه
ذفان كانت الارض صلية ألخدلقوله يلار اللحد تناوالكق لغير ناوا ن كانت رخوة شق الوسط 1
ل فصل 6 والأولىان تولىالدفنالرجاللانه يمتاج الى بطش وقوة فسكان الر جال أحق وأولاهم بذلك أولاهمبإلصلاة
عليه لانوهم أرفق به وان كمانتامس ةفل وجها سق بدفنهالانءأحق بغسلهافانم يكن طاز وسجفالابثم اليحد ثمالاان ابن
الابن ثم الانهعم ابن الا العم فان يكن طاذو رجحم حرمو طامماوك كان المماوك أو لىمن بن العم لانهكاممرم والمخصى أ وى من
الفحل فان لمكن ماوك فابن العمثم أهل الدينمن المسامين والمستحب ان يكو نعدد الذىيدفن وثرالان الى ار دفلهعلى
والعباس وأسامرضى الثةعنهم والمسشحب ان يسجى الغبر ثوب عن الدفن لان النى يلا سترقرسعدينمعاذ شوب لادفنه
ع فصل 46 و يستحب ان يضم رأس المي تعندر جل القبرثم سل فيسلا لماروىا ين عباس رطى الشعنه أنالنى يئام
سلمن قبل رأسه سلاولان ذلك أسولو ستحبان قو لعندادخاله القبر بسماللهوعلىماة رسولالله لمار وى ابن عمر
رضى اللهعنه انالنى يلاو كان بقوله اذالأد خل المت القبر واللسسسة.حب ان«ضجع ف القسبرعلى جنبه الأعن لفوله لأ
اذا نام حدم فليتوسدعينه ولأنهيستقبل القبلة فكان ولىو وسدرأسه بلبئة أوحج ركاحى اذانامو جع( خلفه ثىء
إسنده من لإن أوغيره حتىلايستاق على قفاه وبكره أن عع لتحته مض بة أوتخد وأو فى تابوت مار وىع ن تمر رضى الله
عنه انه قالاذا أنزلتمونى ف اللحد فافضوا بخدىالىالار ضوعن أفىمومىلانجعاوا بينىو بإن الارض شيأ و بنصب اللإن
على الاححد نصبا لمار وى عن سعدب نأنى وقاص قالاصنءوافى كإصنعتم برسو لاله يله انسسبواعلى" اللإن وأهياوا على"
التراب و يحب لمن على شا فير الفبر ان يذو ف التبرثلاث سثياتمن الترابلأنالنى يِل ىف قبرثلاث حنياتءن
القبر وأصله الميل والعدول . ومندقيل الكافره م للحدلائهمال عن التق وعد ل قال الله تمالى ومن بردفيهبالحاد بظلم وقالالشاعر
توافى ملحدا لابد منه « كنق بإللوت نأا واغترابا
وه يعمق القبرقدرقامة و سطة) أى جع لجميقالهغور رف الارض:وأصل العم قعرالير وتعميق لبر واعماقها جعلها
عميقة وقد عمق الرى عماقة و يقالأ مق ,لضم وعمق. ومعنى إسطة أنيقومف القبر الر جلو يسط يده الىأعلاه أىعدها
والسط ضدالقبضومنه يداه مبسوطتان وقال ف الشام ل السطة الباعوهى القامة وقدرذلكأر بعأذر اع ولصف وذالكقامة
و قل (ثوإه حتاج الى بطش وقوة) أصلالبعاش الاخذ بشدة وعنفوأرادهبنا الجلدوالقو 3 يقال طن طاو بطش
الهم والسكسسر (كوإهرجلالبر) حي ثيكون رج ل المي تكر جل السراو يلحيث تسكون الرجل (قوإه م يسل فيسلا
أراديد خل ادخالارة.ةاسهلا بغيرعنف ولاشدة جذبو. مثل ذلك سل الشسعرة من العءجين اذا أخرجها منهبرفق لثلاتتقطم
(قوإه وعلىملة رسول الله ) الملة الدبن والشر بعة ومئه قولهتعالى « ملة أبيك ابراهم ) أى دينه وشسر يعتنه . قال ابن
الاعرانى اللةمعظ الدين والشر بعة الخلال واليرام.قالأبوالعباس معفام ادبن جلةماجاء به الرسولصل اللعليعوسم (قوأه
فى تابوت) هوالصندوق يعم لمن الحشبو يدل فيه الميث.وفىقراءة أى نكعب التابوه بإطاء وهى لغة الأنصار والثاء
لنة قر يش .قالالجوهرىأصلتابوت تابو ممث ل ترقوه فاماسكنت الواوا نقلبتهاء التا نيتام (قواده ينصب اللإن تسبا)
أىلا يكونمائلافس_قط فى اللخدمع الميت (قوإوأهياوا عل" التراب) قالالجوهرىكلثىء أرسلته ارسالامن رمل أو
ثرا ب أوطعام ومو ه قلتهلته أهيإوهيلافائهالأى جرى وانصب وأهات الدقيق لغة فى هلتفوومهالومهيل» ومنقوله تعالى
كشيبامهيلاأى مصب و بإسائلا (وإوشفيرالقبر) هوحرفهوجانب» المشرف على ال مفير وسر فكل ثىءشفرهوشفير هكالوادى
ووه وأشفارالمين سروف الاجفان .وشفرالرحم وشافر: هاحر وفها (قوإْو ثلاث سثر ت) يقالت التراب يحو و ييحى
عي (4 3 2 صنب -اول )
سس 1978 سه
التراب ولسشحب أن ككش على القير بعد الدفن لار وىعمانرطى الئقعنه قال كان النى ك2 اذافرغ من دقن الميث
ييقفعليه وقالاستغفر وا لأخيكم واسألواالث لهالتثبيتفانهالآن سأل
عل فسل يد ولابزادف التراب الذىأخر جمن الفبرفان زادوا فلا بأس و يشخص القبرمن الأرض قدرشبر مار وىالقامم .
ابن تجدقالد شل عل عائقة رط ىاللهعنها فقلت١ كش ىعن قبر رسو لالله له وصاحبيه فكشفت ىعن ثلاثةقبور
لامشرفة ولالاطئة وسطح القبرو يوضع عليه الخصى لأن النى عه سمل قبرا بنهإبراهم عليهالسلامو وضع عليمخصى
: من حصى العرصة وقالأب عل الطبرى الأولىفىزماننا ان يسم لأن التسطيح من شعارالرافضة وهذا لإيصح لأن السئة قد
كفدؤيه فلا بعتدر عوائقةالرافضة و رش عليه اللاء مار وى جابرانالنى د رش على قبرابنهابراهم عاي السلام ولأنه اذام
برش عليه الماء زالاثره فلايءرفو يستعدب ان جعل عند رأسهعلامة من حيج رأوغيره لأن ألنى' 2ه دفن ان بن
مظاحون و وضع عند رأسه حح ر اولان يعرف به فبزار و : مأن تخصص القبر وان عليه أو يعقدأو كتبعليهلار وى
جابر قال مبى رسولانة يل ان خصص القبر وان يبنىعليهأو يمقدوان كتبعليه ولأنذلكمن الزينة
ا فسل 4 اذادفن اميت ل لمااة صلى على القبرلآن الصلاة تصل اليه فى القبر وان دفن من غيرغس ل أوالى غير القبلة وم
بعش عليه الفسادفى نشه نيش وغسلو وجه الىالقبلة لأنه واج بمقدو رعل فعله فوجب فعله وان خشى عليه الفساد لم
ونش لأله تعذرفعله فغط ماسقط وضوء الى واستقبال القبلة فىالصسلاة ة اذاتعترفانوقع ف الفبرماللآدى وطالب به
صاحبه نيش القب لسار وى ان المغيرة نشعبةطر امه فىقبر رسولالله ك2 فقال ام ففتح موضعافيه فأخذه وكان
يقول أناأقر يم عهدابرسو| لاله يِل ولأنم مك نردالمال اليصاحبه من غسيرضر ورة فو جبرده عليه وان بلع الميت
جوهرة لغيره ومات وطالب صاحيهاشق جوفه ورد تالحوهرة وان كان تالموهرة لدففيهوجبان أحدهايشقلائهاصارت
للورثة فهب ىكتجوهرةالأجنى والثائى لامجب لاله استهلسكهافحيا نه فل تعلق بيساحق الورئة وانمائتاصيأة وفىجوفها
معنإنحى شق جوفهالانه استبقاءى باتلاف جزء من الميث فاشبه أذا اضطر الحأ كل عزء من الميت
بإبالتعز يةوالبكاء على المبت )+
تعزبة أهل الميتسنة لار وى ابن مسعودرضى اللفعنه قال ةالرسول الله صلى الث عليءوسسم من عزىمصابافله مثل أأجره
سوا وحميا اذارى به . ومئه احثوا فيوجوه المت احين التراب (قوإه واسألوا الله التثبيت) أى الامنمن الفزع والنبوت
عندمد ألةاا/ سكين ..بقالئيت ف القتال اذالم بزع واربغر” .وجل ثب تلابزل اسانه, وب تأى ثابت العقلقال
ثبت اذاماصيح بالقوموقر * (قوإْه بشخص القبر ) أى برف من الارض لبعرف فلاينيشه منير يد أن بغير غيره (قوإه
لامشرفة ولالاطئة) المشرف العالىمن الشرف وهوالعاق, وجب ل مشر ف ىعال, واللاطىء اللاصق بالأرض التخفض.قال
الأسج راط أ بالأرض اطأولهلى *أيضا لطاء وأرادبها بينذلاك (قْوإه و يسطمالقبر ) التسطييحالبسط وسطح الارضأى بسطها
وتسطيعالقبرأن بعل منسطا متساوى الأجزاء ء لا ارتفاع فيه ولا تخفاض كسطح اليدث. اسم نجسل أعلام مس تشنعا
و حمل حانياه عمس وحان مسئدبن ٠مأخوذمن سام البعير (قوإدمن شعارالرافضة) بسك سر الشي نأ ىعلامةقبورهم وأراد
مخالفتهم, وسموارافضة لأنهمرفضواز بد بن على رحعهاالة واي رتضوامذه.به. والرفض الثرك ,رفضْديرفخهو يرفضهرفضاورفضًا
والغىء رفيض وم فوض (ثوله بخصص القبرأو يعقد) #صيمس هت إوبااصس و«ومعر وف بقسال حص و جص بالفتيع
والسكسر. و بعقد عليه أى رس عليه عقد يإ بفعل ف أبو اب بعض المساجدو بان الاساطين والقباب وراب القبة ) ووإه جنين)
الحئين الوا لدمادام فى البطن والجهم الا حنة قال الث تعالى واذا نم أسنةف بطو نأمباسم وسمى بذاك لاحتنانه واستتاره فى
بان “أمه .مأخوذه ن الحنةوهومااستترت يعم سلاح .والجنةالسترةومنه سمى الجن لاستتارهم .وار » ن"الترس وابهم اجان”
قسج لانه يستر ا حارب
ل( من بإب التعز ية والبكاءعل الميت 4
أصل العزاء هو الصبر يقالعز ,تدفتعزى تعز ب ومعناه النسليمة اصاحب المي تود به الى الصبر و وعظهعابز بلعنه الزن
11968 سمه
و سحب أن بعزى بشعز بةالمضرعليه السلام أهل يثرسولالله صلى الله عليه وسل وهو أن بشولان فا لس بحاةعزاء
من كل مصيبة وخلفامن كل هالك ودركامن كل فائت فبالله فنقوا وايامفارجوافان المصابمن حرم الثواب و تحب ان
يدعوله وإليت فيقولأعظم الثهأجرك وأحسن عزاءك وغفريميتك وانعزى مساما بكافر قالأغفل الله أجرك وأحسسن
عراء ك وانعزىكافراعس! قال أحسن التفعرا عك وغفرليتكوانعزرىكفرا بكافرقال أ خلفالله عليك ولانقص عددك
(فصل) وكره الحاوس للتعزية لان ذلك محدث والحدث بدعة
إفصل)و عرناك مر البح جراد دولا قا لاروكعارا ورسنولات 00 لكر قالبإابراهم ا نالانعنى عنك من النةشياً
ثم ذرفت عيناهفقال#عبد الرحون بنعوف بارسول الله أتبى أولم تنهعن البكا 533 تكن بيت عن النوح ولايجو زاطم
الحدودوشق ابوب لاروى عبد الل ن مسعود دأنالنى ار قال ليس منامن لطم الخدودوشق الجيوب ودعايد عوى الجاهلية
و يستحبز بار ةالقبورلماروى أبوهر برةرضىاللةعنهقالزارر. سول ايل برأ أممفيا تمن <وله ثمقال الى استأذنت
ر عزو جل انأستغفرطا ف ,أذن ل واستأذنت أن أزورقبرهافأذلى فزورواالقبورفانهاتذ كرك الموتوالمستحب ان
بشول السلام عدم دارقوم مؤمئين واناانشاءالله بكلاحقو نو يدعو لم مار وتعائشةرضى اللعنهاأن النى يلا كان
مخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بحكم لاحقون اللوم 0 بقع
الغرقد ولا حو ز للنساء زيارة القبور لماروى أن هريرة رضى الله عنه ان النسى صلى التمعلي ءوس .لم قال لعن الله
زواراث القبور
ل فسل 6+ ولايجوز الجاوس على القبر لمار و ىأبوهر برتقالةالرسولالله صلى التةعليه وسإلان يجلس أسدكم على
جرة فتعرق شيابه سنى خلص الى جلدم خيرلهمن ان تكلس على قبر ولايدوسهمن غير حاجة لأنالدوس كالماوس فاذا لم
يج الجاوس لحز الدوس وان ميك نلدطر بق الى قبر من يز وره الاإلدوس جازلانه موضععذر و كره المبيت فى المقبرة
لما فيهمرن الوحشة
3 فصل 4 وبكره أن يض على القير مسعحك! لماروى نوصي ئدالغذوى انالنى لى التفعلوموسل مهى ان على اليه وقال
لاتتخذوا قبرى وثنا فاماهلك بنواسرائيل لاههم اتخذوا قبورا نبيائهم مساجد قال الشافى رجدالله وأكره أن يعظم ماوق
ومنه الحدريث من شعن بعزاء الت فلس مناقيل معناه التأسى والتصبرعندالمصيبة فاذا أصابت اسل مصبية قال انا لله وانا
اليه راجعون شم داننه ومعنى بعزاءالله أى بتعز الله اياه وحكذ اقواهمن عزى مصاباأى صبرهوسلاه ودعاله لولم خلنا
من كل هالك) قد كران الملسماجاء بعد يقالهوخلفسوء من أبيه وخلفصدقمن أبيهبالدحر بيك اذاقام مقامه (قوله
ودركامن كل فانت) أىعوضا وأصل الدرك اللحوق يقال أدركه أىطقهأى-اق الفاثت ومنهالدرك فى البيسع وهى التبعة
٠ يقالمال+قك من درك فعلى”خلاصه (قو| انا عظم اللّهأجرك ) أى جد عظما(قو أ + اف اللةعليك ولا نقص عددك )أى جعل
اللهلك خلفاجى بعدلك رت دما ولا نقص عددك لسكثر الجر زييةولاننة صم نماتوقال القتبى يقال أخلاف
اللةعليك ان ذهب همال أو ولدعاس تعاض منه ولف الل عليكان «هلاك اهو الدأوء مأىكان التمخليفة مليك من المفقود(قوإه
من غي رئد بولا نياحة) قدذكرناالنياحة وأما لدب فهو البكاء على الميت وقعدادحاسئه يقالند بنديا والاسم النسدبة
باهم وأصل الند بأثر العجرح شبهم كان دهن الوجدوالمزن بأمالجر حروجعه (قْوه لانغنىعنك من الله شيأ)
أى ماننفعمك يقالمايغنى عنكهذا أىمايجز يك ولاينفعك قالاللهتعالىماأغتىعنهمالهوما كسب أىماتفع وما أجزىءعنه
(قوإهودعا بدعوى الجاهلية) هوالنى والندب الذىكانوايفعاونه فى الجاهلية من مدح المي توذ كر أفعالهوسخاثهوشحاعته
وتحر ذلك (قوإموا نا نشاءالنةبم لاحقون) قيلمعناءاذشاءالئةوقيلءمنى الاستئناء برع الىقولاعنقر يسفانه لايعم
ذلك (قوله بفيع الغرقد) قدذكر ؛االبقيع وا انعمقيرةالمهبئة وخص مالغ رقد لسكثرة نباتهفيواقال الزخشرى الغ رقدهى من
العشاه وقيله ىكبار الموسج ا تخاص الى جلده) معنامحتى تصل وخاص اليهالشىء وصل (قوإويدوس) داسه
وطأه لجسا يدوسسه دوسا ومئه دوس الطمام ( وه لاتتخنوا قسيرى وثنا ) الوئن المنم واباسع ون وأوثان وقبر
| ساوع ود
حثى مجعل قيره مسععدا مخافة الفتنةعليهوعلى من بعددمن الناس
عا فصل )د و تحب لأقرباء الميت وجبرانه أن ,صل والأهل المي تطعاما لاروى انه ماقت ل جعفر بن أن ى طالب كرام الله
وجره قال النى يلك اصنعوا لآلجعفر طعاما فانه قدجاءهم أمس يشغلمم عله
ع كتاباان كانيد
الزكاة رَكن من أركان الاسلام وفرض من فر وذهوالاصل فيهقولهعز وجل وأقيموا الصلاةوآ”نوا الزكاتوروى أبوهربرة
قالكان رسولالنةصلى اشعليه وسلم ذات بو مجالساقاً تامرجل فقاليارسوأ ل انما الاسلام قال الاسلام أن تعد نهولا تشرك
َه شيئا وتقيم الصلاة الكتو بة و تؤدى الزكاة المفروضة ونصوم شور رمضان ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله
عليهوسل ردواعلى الرجل فزير وا شيئافقالرسو ل الل يلاد هذاجير يلجاء ليعل الناس ديهم
علا فصل 6 ولا تحب الركاة الاعلى عروال فأما المكاتب والعيد اذاملكها م ولى مالافلا زكاةعليه لأنه لاعلاك فى قوله
الجديدوعإك فى قوله القدم الاانه ملك ضعيف لاحتمل المواساةوطذالاتجب عليه نفقةالأقارب ولايعتق عليه أبره
اذا اشستراه فم عب عليسه الزرحكاة وفيمن, تصفه حر ونصفّه عبك وجيآن أسدهما انه لاب عليه الكاة لأنه
ناقص ,الرق فب وكالعبد القن والشافى اعباتجهب فماملكه بنصفهال رلأ نه علك بنصفه اخ رملكا ثاما فوجبث ال كاةعليه كار
وأما المكافرفانها ن كان أصليال تب عليه الزكاة لأنه سدق ل بلتزمه فل بازمهكغرامات المتلفات وانكان ميد الم سقط عنه
ماوجب فى حال الاسلام لأندثيت وجو به فلم يسقط بردت هكغ راماتالمتلفات وأمافىحالالردة ف زكانهمينية على ملكه وى
ملسكه ثلاثة أقوال أحدها انه بزول بالردةفلاتجب عليهالزكاة والثانىلابز ول فتجب عليهالزكاة لأنه حدق التزمه بالاسلام
فلم سقط عنه بالردةكحقوق الآدميين والثالكانهموقوف فانرجع الى الاسلام حكمنابانه لررزلءلسكهفتحب عليه الزكاة
وان) بر بدجع حكمنا بإنه قدزالملكه فلاتتجب عليه لكات وجب فى مال الصى والمجذون لاروىعن النى لخر اتعقال ابتغوا
فىأموال اليتانى لاتأكلها الزكاة ولأن الزكاة تراد شواب الى :وموانناةالفقر والصىو والجنونمن أ هل الثوابومن نأهل
المواساة وطذا تحب عليهما ثفقة الأقارب و بعتق عليهماالآأب اذام لكاءفوجبت ال تكاقى ماه
علا فصل 46 ومن وجبت عليه الزكاة وقدرعلى اخراجها لمبحجزلهتأخيرهالأنءسق يجب صرفهالى الآدىتوجبت الطالبة
بالدفع اليه فلى جز لهالتأخي ركالوديعة اذاطالب بهاصاحبهافان أ خرهاوهوقادرعلىأدائهاضمنها لأنه أخر ماوجب عليه مع
امكان الأداء فضمنه كالوديعة ومن وجبسّعليه الزكاة وامتنع من أدائها نظرت فان كان جاحدا لوجو بها فق د كفر وقتل
الون مام .يكن على صورة حيوان والصيمماكانمدورا
+كتاب الزكاة 6
أصل الزكاة فى الاغة الماء والسكثرة يقال زكا الماليزكو اذاكار ودخلته اللركدو كاالزرع اذا بما وسميت الصدقة زكاة
لأمماسبب الهاءوالبركةوقي ل أصلم!العلهارة من قوله تعالى أ قدلت نفساز| كي ةأى طاهرةوقوله تعالى !يوب لكغلامازكياأى طاهرا
وقبل مأ خوذمن تر أى تقرب قال النةتعالى قد فلح من تزى وقوله ماله يرك وقيل العمل الصا-إوقال خيرا منه زكاة
أى حملا صاطافكا مها تطورمن الذثوب وتقربالىالنهتعالى وجاء فى القرآن جمنى الاسلام وماعليك ألابزى وجاءعدى
افلال فلينظر أمها أز ى طعاماو جاءعدنى الشف ع لان الزكاة الزوج والحسى الفرد (دْو وماك ضعيف لاحتمل المواساة) هى '
مقاعلةمن الاسى وهو الطب كاهانى النفع عكزلة الدواءفى النفع من العلتوقال الجوهرى آسيته عالى أى جعلته أسوى فيه
وواسيته لغةضعيفة فيه (قوإه ناقصبارق قق) الرقبالسكسر من الماثوهوالعبودية (قوإوكالعبدالقن) قال الجوهرىالعبد
القن اذاملك هو وأبوه مستوىفيه الاثان واجم والمون توفي لهو لالص العيودية (قولها بتغواقأموال اليناي) أى
اطلبوا فيواالر مم بالنصرف فيوابالتجارةومنهقولهتمالى يضر بون ف الار ض ستغون من فطل الثأى جر ون وأهاالطلب
يقال بغى_ضالته وكذللك كل طلبة بغاء بال ومنتو بغابةأيضا والبغية بالمكسر والغم الهاجةوالبغاءبالتكسر الزئاومنه
سه 49[ سم
بكفره م بقثل الرندلأنوجوب الؤكاة معاوم مندين التفعز وج ضر ور ةن سهد وجو مهافق دك بالل ثعالىوكذب
رسية يله فحك بكفره وان ملعها لامها أخذتمنهوعزر وقال ف القديم نؤشذ الركاة وشطرماله عقو بقلهلاروى بول
أبن حكم عن أبباع رن جده انرسولانة مَل قال ومن منعها فأنا تخذها وشطرماله عزمة منعزمات ر بنائسلآلمهد
فيواشىء والصحيح هو الأوا ل لقوه بيع نيس فىالمال حدق سوى النكاةولامها عبادةفلايجببالامتناع منهاأختشطرماله
كسام العبادات وحدديث مون إن حي يم مفس وسفن ذل ككان حين كانت العقو بات ى الال م م4 سسحتت .وان أمشنع إعنعة فاه
الامام لانأبا و رالمديق رضي لتةعنءقاترماثى الركاة
# باب مدقة الموائى (١
تحب زكاة السوم فالابل والبقر والغتملانالاخبار وردت ,حاب الز كاةفيها وحن نذكرهافى ساثابا ا نشاء الله نعالىولان
الابل والبقر والغنم ككثرمنافعهاو يطلب ماؤهابالدر والنل فاحتمات المواساة بالزكاة
لل فصل 6د ولاتجب فماسوى ذلك من الموائئى كالميل والبغالواجير لداروى أبو هر برة أن النى وَللرٍ قال ليس على
السام فىعيده ولافرسة صدقة ولان هذايقتنى لازينة والاستعال لالاهاء فلم حمل لكا ار والاثاث ولاتجب فما
سم الغم والبقرفلا جب فيه ١ تولد بين الغيم والظياء ولافىاثواد بين بقرالاهلو بق رالوحش لانه لايد خل فى اطلاق
زكة الغخم والبقر
جل فصل د ولا جيب فالاءلتكدملسكا ناما كالمال الذى فيد مكاتبعلا هلا علك التصرف فيه فبوكالالاجنى وأما الماشبة
الموقوفة عليه فأنه ببنى على ان الماك ف الموقوف الى من يتتقل بالوق ف وفيهقولان أحدهما ينتقل الى اللهعن وجل فلانحب
زكاته والثاقى ,ينتقل الىالموقوف عليهوفى نكانهوسهان أحدصائجب عليهلانه علسكهملكا ناما مستقرافا شه غير الوقفب
لاشكرهو افتيانسم على البغاء (ثوإهالزكاةمعلوم من دن اللهعزوجل ضر ورة) قالأهل الاصول الع الضر ورىكل عا أزم
اماو ق على وجعلاجكنه دفعه عن نفسه بشك ولاشبرةوذل ككالعام الحاص لعن اللدواس اتلمس التىهى السمع والبصر والندم
والأوق واللس (قوإونا'نا آخذها وشطرماله) أى نصف مالفال ذلك حينكانت العقوباتفالاموالفيدء الاسلامئم نسي
وروى ف الفائق وشطر ماله بيغم الشين وكسر الطاء علىمالرسمقاعله قال والعنى ازمالهيئصف و يتخير الصدق من سير
التصفين وقال اطروى قال الحر بيغلطهز ف الرواءةوانماهوشطرماله يعنى انه >ملمالءشطر بن فيتخير المصدق ويبأخد
الصدقة من ير النصفين عقو بة للنعهوأمامال بلزمدفلا (قوإمعزءة) بالرفم خير مبئدأ أى ذلك عزمة من عزماتر تايقال
عزم على الام اذاقطع عليه ولم بترددفيه يقالعزمت على كذاعزما وعزمانابالهم وعزية وعز عااذا أردت فعله وقطعث
عليدقال الله عز وجل ول د اهعزما أى صر عة أمي قال فى الجمل العزم والعزعة عقد القابع الى الثىء أن يفعل وعن
اطروى الارادة المتقدمة لتوطين النفس على افع لومنهاعزم الفرس فىعنا نه اذام -الافحالا بتثنىوقالابن شميلأى
عق من حقوق الله وواجب ما أوجب الدتصالى ) قوله والمسير منسوم) اللخ هو الازالة تسمحت الشمس الظل
واننسخته ازالنسه ولسيخ الأيتالاية ازالة ل عثل حمصكم الذى كان نابنا لم غيره فالثائية ناسخة والاولى منسوضة
(قوإه “ن امتنع عنعة) بالنحر.يك جع مانم مثل صسكافر وكفرة و يقالفلان فيعز ومنعةبالتحر يك وقديسكن عرء
ابن السكيت وقدمئع بالغهم مناعة
لباب صدقة اللواتى 6
السوم هو ارسال الماشية فى الارض ترعى فيها قال سامت الماشية وأسا مها مالحكها قال الله تعالى ومنه شسعص
فيس نسيمون وسامت نسومسوما اذا رعت فى ساتمتوجع السائمة والسائموسواتم (قوإويطاب فاؤها) أىئز يادمها وقد
ذكر وأصل الماء الزبادة يقال هاالمال يامى و يشمو لغةضعيفةقالالشاعر
ياحبايللاتغير وازدد »* وا انم كاشمى الطاب اليد
(قُوإه كالمقار والاثاث) قالانالحكيت والقنبى بيقالماله مال ولاعقار لنت ولابقال بالسكسروالمقار هوالأرض
دف
والثالى لاجس لانهملاك ضعيفيد ليل نهلا للك النصرف فىرقبته فل جب الزكاةفيهكالكاتب وعافىيده
ل فصل 6د وأمالمال المغصوب والشال فلاتازمه زكاته قبا نيرجع اليمفان رجع اليه من غير نماءففيءقولان قالفى القديم
لاتجب لأنهخرج عن بده وتصرفدفل حب عليه زكاتهكالمال الذى فىيدمكاتبهوقالى الجديد تحب عليه لأنه مال له عك
المطالبة به وبر على النسلم اليه فوجبتفيهالزكا ةكالمال الذى فى يدو لدفانرجع اليدمع الهاءففيه طر بقانقالأبوالعباس
نلزمه كائهقولا واحد الأن النكاةا عاسقطت فى أحدالقولين لعدمالماءوقدحه للهالهاء فوجبان نب وااصحيح انه على
القولين لأن الزكاة ل تمقط لعدم الماء فان الذكور من الماشية لاعاء فيها وجب فيها الزكاةوا #اسقطت لنقصان المملك
بالتروج عن يدم وتصرفهو بالرجوع م يعدءافات من اليا والنه رفوا نأسر ربالمالوحيل ينهو بين المالففيهطر_يقانمن
أجمابنا من قال هوكالمفصوب لأن الميأواةموجودة بينهو بين آلال وفيه قولان ومنهم من قال نجب الزكاة قولا واحدا لأله
كلك ببعه من شاءفكان كالو: دع وانوقع الضال بيد ملتقط وعرفهحولا كاملا ولممخترالتملك وقلناانلاعلك حتى يختار
التملك على الصحيح من المذهب ففيه طر يقانم نأا بناءنقال هو كو ليقع بيد الملتقط فيتكون على قولين ومنوم
منقال لانتجب الركاة قولا واحدا لأنملكه غير مستقر بعدالتعر يف لأن الملتقط عللك ان بز له باختيار التملك فصار
كالمال الذى فيد المكانب وانكان لدماشيةأوغيرهامنأموا ال الكاةوعلي»دن إستغر: قهأو ينقص امال عن النصاب ففيه
قولان قال فىالقدعلاتجب الزكاة فيه لأنملسكه غررمتقر لأنهر بماأخذه الحا كوحق الغرماء فيهوقالفى الجديد نجب
فيه الركاة لأن الزكاة تتعاق بالعين والدين يتعاق بالذمة فلامع أحدهماالآخر ركالدين وارش الجنابة وان حجرعليهفى المال
ففيه ثلاث طرق أحدها'نكان ا الماشية وجبت فيهال كاة لأنهقدحصل لهالئهاء وا نكانغيرالماشية فعلى قو لي نكالمغصوب
والثالى انه تجب فيه الزكاةقولاواحد الأ ناللحرا ليمنع وجوب الزكاة كالحدرعلى السفيهوا نون والئاكوهوالصحيح
أنه على قولين كالمغصوبلائهحيل ببنه و بينه فم وكالمفصوب وأماالقول الأول ندقدحصر لهالماءفى الماشيةفلايصحلأنه وان
دص ل لهالماء الا له جماوع من التصرف فيه وو ل دونهوالقول الثانى لايس لأن حح رالسفيهوالجنونلايعنع التصرف لأن
ولبهما نوب عنهماف النصرف وححرالمفلس عنع التصرف فافترقا : 1
إفمن ) ولانتجب الركاة الافى الساكة من الا بل والبقى والغم لماروى ان أبا بكر ااصديق رضى اللعنه كت ب كتاب
المدقة وفيه صدقة العم فيسائتهااذا كانتأر بعين فيهاالصدقةور وىبمز بن حكيم عن أبيه عن جدهأن النى عر قالفى
الابل السائمةفى كلأر بعين بنت لبون ولانالعوامل والمعاوفة لاتقتتى للماء فل نجبفيهاالزكاة كشيابالبدن وأثناث الدار
وان كان عندمسامة فعلغها نظرت فانكان قدرا يبق الحروان دونه ور لأن وجود هكعدمه وان كان قدرا لايق
الحيوان دونه سقطت اازكاة لأنهلم يوجد تسكامل الهاء بالسوم وان كانعنده تصابمن السامةففسبه غاصب وعلفهففيه
طرريقان أحدهما انهكامقصوب الذى لم يعلفه الغاصب فيسكون على قولين لأن فعل الغاصب لاحك لهبد ليل أن لوكان اذهب
فصاغهالغاصب ليا وتسقط الزكاةعنهو الثاني نهتسقط الزكاةقولاواحد اوهوالصحيلأنهل يوج دشرط الزكاةوهو السوم
فى جميع الحولفصار ماوع الغاصب شيئًا من النصاب و يخالف الصياغة فانصياغة الغاصب حرمةفام ينها ْ وعلفه
غير جرم فثبت حكمه كعلف امالك وان كان عنده نصابمن المعاوفةفاسامبا الغاصب ففيه طر يقان أسحدهما انها كالسائمة
والدور والاثاث هو ماف البيمن الاواتى والثياب وغيرهاواحدهااثائة. وقالأبو 9 بد الاثاث المال أججم (قوإه الحباولة)
الخائل بين الشيئين.حال الشىء بنىو بنك أى حجز (قوإه بيد ملتقما) هو الذى يأ خذ اللقطةوهوامالالذى ينساه صاحيه
أويضل عليهو يأ ذحكرهانشاءالنةتعالى (ث ددن ستغرقه) أىيستوعبه وحيط بجميعه. والاستغراق الاستيعاب
(قوإه وان حجر عايه فى المال) أصل اساحر الدع وانحجور اللمنوعقالالله تعالىحجرا محجورا .والسفيهالبذر يقالسفه
سفدسفراوسفاهة. وأد اه اليفةوا ركز ةالذوالرمة
مشين كي اهتزترماحتسفوت * أعاليها مس الرياح التوامم
(قوإه تصابمئ السائمة) سمي تصابالا نوأصل مر الزكاة.وا النصاب والمنصب الاصل. وقال الخليل النصا ب صل الى دوعر عه
ل 1# سم
المغصو به وفيهافولان لأ نالوم قد وجد فى حو لكامل ول ,يفقد الاقصد المالك وقصده غيرمعتبر بد ايلا ندلوكانلهطعام
فررعه الغاضب وجب في هالعشر وان لميقصدامالك الزراعته والثافىلاتحب فيهالنكاة قولاواحدالا نهل يقصد الى اسامته
فلم جب فيهالنكاة كلو رئعت الماشية لنفسها و الف الطعام فائهلاايعتبر فى زراعتهالقصدوطذ الوتبددلهطعام فنتوجب
فيهالعشر والسوم ,يعتير فيهالقصدوطذالورتعتالماشيةلنفسهالم حب فيها الركاة
الإفصل )نه ولاب الافى نصاب لان الالخبار وردتبا يجاب الزكاةفى النصب على مانذ كرهافى مو اضههاان شاء الله فدل على
مها ليجب فا دونها ولأنمادون النصاب لاحم المو! اساةفلم أب فيه الركاة وا نكان عنده نصاب فلك منهواسد أو باعه
انقطم الخول فان ننج لاواحد أو رجع اليهمااعه استأنف ادو ل وان تنحت واحدة ثم هلسكتو احدةل ينقطم الحول لأن
الدول ل مخ لمن تصاب وان خرج بعض المجلمن المدوفتم هلك واحد من النصاب قبل ان ينفصل الباق نقطع الخو للانه مالم
يخرج المع لا كله فيصيركاوهاك واحد ثم تنج واحد
ع فصل )و ولا تحب الزكاة فيهحتى يحول عليهالحول لانه روى ذلكع ن فى بكر وعهان وعلى رطى الثةعنهم وهو مذهب
فقهاء المدرينة وعاماء الا“مصار ولانه لا,تسكامل تماؤءقبل الدول فلاتحجب فيهالنكاةفانباع النصاب ف أثناء الحول أو بادلبه
نصابا آآخر انقطع ا حول فما بإعه وانمات فىأثناءالحول ففيهقولان أحدهما نه ينقطع الخول لاندزال»اكوعنه فصارم)
أو باعه والثالى لاينقطع بليثى الوارث على حوله لانملك الوارث مبنى على ملك الموروث وطذالوا بتاع شيتامعيبا فلم برد
حنىمات ربالمال قام وارئه مقامه فى الرد بالعيب وا نكان عنده نصاب من الماشيةثم استفادشيئا آنعرمن جنسه يديع أوهبةأو
ارث نظرت فان يكن المستفاد نصابا فى نفسه ولا يكمل بهالنصاب الثانى 1 يكن ل حك لانلاي>كن ان حمل تا بعاللاصاب الثاقى
فيجمل | قسط من فرضدلا نهل يوجد النصاب الثانى بعدولابمكن ان يجعل تا بعاللنصاب الذى عند مفان ذلك ا نفردباهول ووجب
فيه الفرض قبل ان»ضى المول على المستفادفلاءكن ان بجع ل لقسط من فرضهفسقط حكمهوا نكا نيكمل بهالتصاب الثاقىي
بإنككون عنده ثلاثون من البقرثماشتر ى فىأثناء الحول عشراوحال الول على النصابوجب فيهتبيع واذا حال الول
على المستفاد وجب فيه ر بع مسنة لانه ثم مهانصاب الممسئة ولككن ابحاب المسئة لان الثلاثين ليثبت لباحكم الخلطة مع
العشرة فيحول كاملفانفردت كما ووجب فيهافرضها والعشرةقد ثبت لهاحك الخاطة فى حول كاهلى فوجب فيها
بقسطهار بع مسنة وانكان المستفاد نصاب! ولايبلغ النصاب الثانى وذلكيكون فى صدقةالغهم باأنيكونعنده أر بعون شاة ثم
اشترى فى أثناء الول أر بعينشاة فان الأر بعين الأولى بتجبفيهاشاة دوطما وف الأر بعين الثانية ثلاثة أوجه أحدها انه
عليه فيهالحوطاشاة لانه نصابمنفردبا ول فوجب فيهفرضه كالأر بعين الأولى والثانىا نبجب فيها نصفشاة لامهالم
تنفك من شخاطةالأر بعين الا ولى فى و لكامل فوجب فيها بفسطلهامن الفرض وهونصفشاة والثاك انملاجب فيوانىء
وهر الصعديح لانه انفد الأوا لعنهبإ دول ول يملغ التصاب الثاتى ؤمل وقصابين نصابين فر جتعاق بهفرض وأمااذا كان عنده
تصاب مر الماشية فتوالدت فأ ثناءالحولحتى بلغ النصاب الئان ضمت الى الأمهاتف دول وعدت معها اذام <ولالأمهات
وأخرجعنها وعن الأمهات زكاةال مال الواحد لماروى عن ©.ررضى التعنه أندقال اعتدعليهمبالسخاةالتىبر, وحعبالراى
(ثوله رتعث الماشية) ترئع رقوعا اذا أصكات ما شاءت .ومنه قوله تعالى رقع وثلعت . ومعناه تلوو وتفعل مالشاء
(قو[ه تحت واحدة)يتفال تحت الماشية على مالم يسم فاع دولا يقال تنسحت ,لفت » والمستة بل ينتمج نناجا وأنتيجرا هلها ننسجا
( قوإه حستى يحول عليه المول) سمى حولا لاأن الشخص يحول فيسه من حال الى حال ( قوإه ضمت الى
الأمهات) وأص ل أمامبةقالقصى «د أمبتى سند ف واليا سألى د والصواب عند كرأهل اللغةأنيقالف الآدميينأمهات
وف البهاتم أمات . قال الراعي
كانت ناب منذروحرق * أمانهن وطرقون قبلا
هذ اه و الأفسح عندهم. وقديجى «أحدهم مكان الآخر قالالشاعر » ترجع فيواأمهات الوا ازل ه وقد يتداخلان .قال
اذالأميات قبن الوجوه » فرجت الظلام بأمانكا
ْ سام[ سد
على لابه وعن على" كرم اللقوجبه أنه فالعد الصغارمعالتكبار ولائعمن عاء ألنصاب وقواده فل شفرد عله بالخول فان
فساونت الأمبات و بقيتالأولاد وهى نصاب/ ينقطم الحولفيها فاذاتمحوا ل الأمباتوجبت الزكاةفيها وقال أبوا القاسمبن
بكار الاتمماطى رسجدايته اذالريبتى نصاب من الأمهات انقطع الحول لا نالسيخال نجرى فىحول الأمبات بشرط أن تسكون
الأمهات تصابا وقدزالهذا الشرط ذو جب أن ينقطع الول وا المذهب الأول لامياجلة جار ببة فى الول هاك بعضها وم شقصس
الباق عن النصاب فل ينقطم الول كلو نت نصاب من الأمهات وماقال أب والقاسم ينسكسر بولدأم الواد فائهثيت|حق الحر بية
بشبوكللا 3 م سقط <ق الأم يلوي ت ولابسقط حق الود وان ملك رج لف أول مر مأ بعينشاة وفىأولصف رأر بعين وى
أولشورر بع الأولأر بعإن وحال امول على الجيسع ففيهقولان قالف القديم حب ف الجيع شاة كل أر بعين ثلثها لان كل
واحدة من الآر بعينات نكا لطةلثمانين فى حال الوجوب فسكان حصتهاثاثشاة وقالفى الجديد تحب ف الأولى شاةلانهثبت لطا
2 الانفراد فى شهر وفى الثائيسة وجبان أحدهها حب فيها شاة لان الأولى لمترتفق كخلمطلتها م ترتفق هى والئاق
انه حب فيها نصف شاة لامها خليطة الأر بين من حين ملسكها وفى الثالئة وجهان أحدهما اله يحب فيها شاة
لان الأولى والثانيسة لم ترتففا مخلمتها فل ترتفقهى والثاتى تجب فيها ثلث شاة لامها خليطة المانين من حين ملكبها
فكان دصتتها “لششاة
علا فصل 6د اذاءلك النصابوءالعايه اهو لولم ككنه الأداء فنيهقولان قالف القديم لان ب الزكاة قبل امكان الأداء فعلى
هذاب الزكاة بثلاثةشروط الول والتصاب وامكان الاداءوالدليل عليسه انهلوهلك المال ل يضمن كانهف تسكن الزكاة
واجبة فيه كاقيل الدول وقالف الاملاءتجب وهوالصحيم فءلىهذ اب الزكاة بشرطين دول والنصاب وامكان الاداء
شرط ف الغ يان لافى الوجوب والدليلعايه انملوكانت ال نكاةغيرواجبة لماضمنهابالائلاف ]قبل ااول فاما ضمن الزكاة
بالائلاف بعد ولد على مهاواجبة فا ن كان معه سس من الابل وهلاكمنهاواحدة بعد اول وقبل امكان الاداء فان قانا
أن امكان الا'داءشرط فى الوجوب سدقطت الزكاقلا نه نقص المالعع النصاب قبل الوجوب فمارماوهلك قبل الول وان
قلماانءليس بشرط فى الوجوب واعاهوشسرط فى الذمانسقط من الفرض سه ووجسأر بعةأ اسه وانكان عنده نصاب
فتواادت بعد الول وقمل امكان الاداء ففيعطر بقان أحدهماانهرينى على القولين ذان قاناان امكان الا داءشرط فى الوجوب
ضمالاولاد لىالائمهات فاذاأ مكمالا داءز اديع وان قلناانمشرط ف الغمان/ يضملانه فلالا "وا لاد بعد الوجوب: ومن
أصمابنا من قالف المسّلةقولان منغير بناءعلى القولين أحد هايم المستفاد الىماعندءاقولعمر رطى الله عه اعند
عليهم بالسخلةالتىير وح االراعى على يديه والسخةالتى بروج مهاالراعى على يد يهلا تسكون الابعد الول فأما ماتوالد قبسل
الدولقانه بعد امول عثى بنفسهوالقول الثانى وهوالصحيحانهلايضم المىماعنده لان الزكاة قدوجيت فى الأمهات والزكاة
لانسرى الى الولد لاموالوسرت ب الوجوب لسرت بعد الامكان لان الوجوب فيه مستقر وحال اسئةرار الوجوب؟ كد
من حال الوجوب فاذالم نسرالزكاة اليه فى حال الاستقرار فلان لانسرى قبل الاستةرار أولى
ل فصل د وهل حب الزكاةفالمين أوفى الذمة فيقرلان قالفى القدع جب فالذمة والعسين عيثينةبها ووجره انها
لوكانت واجبة فى المين رجز أن يلى دق الغقراء من غيرها كحق المضارب والشر يبك وقال فى الإديد تحب فى المين
وهو الصحيح لانه حقيتعاق بالمال فيسقط بهاذ كه فيتعلق بعينه كدق الضارب فان قلنا انها جب ف العين وعنسده
تصاب وجبت فيه الزكاة فم تؤْد حتى حال عليه حو لخ رم تحب فى الول الثاتى زكاتلان الفقراء ملسكوا من الاصاب
قدرالفرض فلاتجب فى الدول الثاى زكاة لان الباق دون الاصاب وان قلنا جب ف الذمة وجب فى الول الثانتى وفكل
دول لان النصابباق على ملك
(قوإه السخلة) ولدالشاةاو لما تلتسج نسمى سكا وذلك ساعة تضهن كرا كان أوأ أنثى. وجعهسدل وطذا قالبروح بهاالرائى
على بده. والبومة اسم لل ذكروااؤنت وه ىأولادالضأن والججع مهم .والسخعال أولادالمعزىفاذاجعت البهائم وال.تخالقلتطما
جتيعابهام و بهم ذ كردف الصتحاح ,صيتينة والمضارب يأتىفى».وضعه ان شاءالله
ست 8غاسم
بلا بإب صدقة الابل 6
أول ساب الابل سجس وفرطءشاة وفعشرشانان وى #س عشيرةثلاثشياه وفىعشر بن أر بعشياه ونس وعشر بن
بنتمخاض وهى الى طاسنة ودخلت ف الثانية وفيست وثلاثين بنث لبون وه التى طاستتان ودخلت فالثالئة ويست
أن بعان حقة وه الى ط اثلاث سنين ودخلت ف الرابعة وفىاحدى وسستإين جذعة ة وضى التى طا أ ر بعوسنين ودخلت فى
المامسسة وفىست وسبعين بنتالبون وفىاحدى وتسعين -قتان وفىمائةواحدى وعشرين ثلاث بئات .ون ممفكل أر بعين
ينتلبون وفكل ين حقة والأصل فيمار وى أنسرذى اللعنه انأبا بك رالصديق رطى اشّعنه كتب4 هذا الكتاب
الاوجوهالىالء بعمر بن بسع الله الرسمن الرحيم هذمفر يض ّالصدقة التىفرض اللهعز وجل على المسامين التى أمس اننسها رسوله
لل كن سأطاعلى وجهها فليعطها ومن سألفوقها فلايعطه فىأر بع وعشسر بن من الابل فادونها الهم لاس شاة
فاذابلغت مهسا وعشر بن الىسس وثلاثين ففيها بنتمخاض أنثى فان/ يكن ن فيها بنتمخاض ذفان لبونذ كر ولس معه
ثىء فاذا بلغت سسا وثلاثين الىنجس وأر بعان ففيهابنت لبون فاذا بلغت ستا وأر بعين الى ستين ففيها حقة طروقة
الفحل فاذا بلغت احدى وستين الىوس وسبعان ففيها جذعة فاذا بلغت ستاوسبعين الى تسعين ففيها ابننا لبون فاذا
بلغث احدى وتسعين الىعشربن ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذازادت على عر ينوماثة فى كلأر بعين بنت
لبون وفكل خسان حقة ش
ا فصل 46 فانزادعلى عش ينوماثة أقلمن واحد لم رتغي رالفرض وقال أبؤسعيد الامطخرى بتفيرفيجب ثلاث بئات
لبون لقوله فاذازادت على عشر ينومائة فىكلأر بعسين بنت لبون وليفرق والمنصوص هوالأول لماروى الزهرى قال
0 رسام نسخة كدتاب رسو ل الله صلى التعليه وس وفيه فاذا كا ناحدى وتسعان ففيها حقتان حتى تبلغ عشرين
وماثة فاذا كانت احدى وعشرين وماثة ففي اثلاث بناتلبون ولأنهوقص محدود فىالشرع فل بتغير الفرض بعده بأقل
من واحدة كسائ رالأوقاص
(ل) وف الأو قاص الى بان النصب قولان قال فى القدمو المديد تعلق الفرض,الاصب ومأبيئهمامن الأوقامسعفو لانه
وقص قبل النصاب فلم بتعاق بدح قكالأر بعةالأولى وقالف البو يطى يتعاقبالجيع لحديث أنس فأر بع وعشر ين من الابل
خادو الهم 000 اذا بلغت ساوعشسر بن الى وس وثلاثين ذفيها بنت مخاض لودل الفرض فالاصاب وبازاد
ولاثمز بادة على صاب فل > ن عفوا كلزيادة على تصاب القطع فىالسرقة فاذاقلنا بإلاول فلك تسعامن الابل مهلك لعيك
الحولوفبل امكان الاداء أر بعة سقط من الفرض شىء لان الذى تعلق بهالفرضي باق واذافلنا بالثاتى سقط من الُرض
أن بمةأ نساعه لان الم رض تماق ابفيج فسقط من الفرض بقسط اطالك
علا بأبصدقة الابل . 6 () (قوإه بنتمخاض) سميت .ذلك لا نأمهاقدآن طهاأن:ك ون ن اكات بولنناة .والاخضوالخاض
الحامل. وس ميتما خضامن امخض وهو ا طركة. ومن خض اللإن لاخراج الزيد وهوتكر يكه. وسميت بنت اللبون لان أمها
لبون وقد تنح تغ_برها فصارت ذات لبن وهى لبون .وسميتالمقة حقة والذ كرحةالاست.حقافه أن حمل عليه ويركب
وطروقةالفعحل لان الفءدل يطرقها حينئذ. وأصل الطرق أن بف الرجل أ«لهليلا قال أبوحان والجذوعةوفتمن الزمان لبس
بسن وهواذا استك رار بع سئين ود لف الخامسة, وقالف البيان سمي ت بذ إكلانها جنع سنا وقالفى الشاءل ا#اسميت
بذلكلاماتجنع اذاسقطتسنها أ ىذ ال , والانى الذى أل ثنيته. والرباع الذى لتر باعيته.و يسمى التبيع تبيعا فز كاةالبقر
لان لايزا اليشبع أمه وقيللانقرنيه تبعااذه لنساو مهما وسمى الفصيل قصيلا لانهيفص لع نأمدفميل يمنىمفعو ل كابشال
خصبب عحنى صوب (قوإوفلايعط) أىلايعطى الزائد وقي للا يدملى الواجب لتعديهوفيهاروايتا نكسرالطاء وفتحواعلى
المعنيين (قو [هالأو: قاص الى بين النصب) الواحدوقص ديكو ن القاف ومنهممن بفشحها واحتس”بان جعم ا أوقاص فاذا كان
تعهعبى أفعال كان واحدهفعل مدل جل وأجال .قال أبو مرو الوقص ماوجبت فيهالغم من فراثض الصسدقة ف الابل مابين
الس الى المشر بن وقالأبوعبيدهوما كان بإنالفر يذتين وهو مازاد على اتيس الى القسع. وجعه أوقاص وهو الصدرح
(.18 - ميثب - اول )
سل سب
مل ) من ملاك من الا بل دون الس والعشر بن فالواجحب فصدقته الهم وهوطر بين انكر جالغم وبإن انبرج
بعيرا ذا نأخرجالغم جازلاءهوالفرض الماصوص عليه وانآخر جالبعيرجال لانالأصلقهدقةالحيوان ان رج من :
جاس الفرض وانماعدل الى العم ههنار فقارب المال فاذا اختارأص لالفرض قبلمنهكنثرك المسح على اللف وغل
الرجل وأنامتنع من اخراجالزكاة إيطالبالاإلقم لاندهو الفرض الماصوص عليه وان اختاراخراج البعير قبلمنه أى
انوا خر بعداقيمه أقلمن قيمةالشاةأجزأه لانه أفض لمن الشاة لانهيجزى” عن جس وعشر بن فلا نعري'*
عسادوههاأولى وهل يكون الجعة رضه أو بعضهفيهوجهان أحدهماان الجسمة فرضْه لاناخيرناه بان الفرضين فأمومافع لكان
هوالفرض كن خير بين غس ل الرججل والمسح على اثقف والثاتى ان الفرض بءضه لان البعير جزى؟ عن الس والعشر بن
فدل على انكل نمس من الابل يقابل مس بعير وان اختاراخراج الغهم لم يقبلدون المذع والثنى ف السن لماروىسو يدبن
غُفْرنَ قالأتانامصدق رسول اله يللد ففالنهيناعن الأخدذمن راضم لإن وا عاحقنافى الجذعة والثنيةوه ل >زى* فيه الذ كر
فيهوجهان من أصنا بنا من اللاحزئه الخير ولانتأصل فىصدقة الابل ف يحزفيهاال ذكركالفرض من جنسه وقال ابو
أسدق غرثه لانه دق لله تعالى لايعتيرفيهصفةماله -كازفيهالذ كروالاً أثى كالاضحية وح ب هليه منغ البلد انّكانضأنا
فن الضأن وان طن معزا غنالمعز وانكانمنهما كن الغالب وا نكاناسواء جازمن أمبماشاء لا نكلمال وجب فى الذمسة
بالشرع اعتبرفيه عرف البلد كا لطعام ف التكفارة وانكانتالا بل مي اضا فى شاءهاوجهان أحدهها لاتجب فيه الامانجب
فى الصحاح وهوظاهر المذحب لانه لايعتبر فيه صفة المال فل مختلف بصحةالمال وصرضه صكالاضحية وقال أبوعلى
اان خسيران تحب عليه شاة بالقسط فتقوم الاب ل الصحاح والشاة التى تحب فيهام تقوم الابل ااراض فيحب فيها شاة
بالقسط لائه لوكان الواجب من جذسه فرق بين الصحاح والمراض فسكذلك اذا كان منغير جشسه وجب انبرق
بين المسحاح والمراض
ع فصل كد وهن وجبتعايه بنت مخاض فا نكانت فىمالهازمهاخراجها وان سكن فمالهوعنده ان لبون قبل منه ولابرد
معدشيئا لماروى أنسرذىاللهعنه فى الكتاب الذ ىكتبه أ و بك رااصديق رضىاللةعنه ن لم تسكن عنده بنت مخاض
وعنده ان لبون ذصكر فذانه يقب لمنه ولس معه ثىء ولانق بنتتخاض فضيلة بالأنوثية وفان لبون فضيلة بالسن
فاستوا, وان سكن عندهبنت مخاض ولاان لبون فإيآن يشترى بنت مخاض ورج لان صل فرضه ولهأن شترى
ان لبون و تخرج لان ليس فى ملنكه بنتمخاض وان كانت ابله مهاز يل وفيها بنت مخاض سميئة لم يلزمه لخراجها
فان أراد اخراج ابن لبون فالمخصوص أنه وز لانه لابازمه اخراج ماعنسده فسكان وجوده كعدمه كل وكانت ابله
سانا وعنسده بنت مخاض مهزولة ومن أصحابنا من قال لا بو ز لأن عنده بنت مخاض تجزى” ومن وجب عليه
بنت لبون وليست عنسده وعنده حق لم يخا منه لأن بنت اللبون تساوى المق فى ورود الماء والشجر وتفصسل
عليه بالأثوثية
فصل » ومن وجب عليه جذعة أوحقة أو بثت لبون ولس عندهالاماه و أسفل منهسنة ا خذمنه مع شانين أو عشر بن *
درهها وان وجب عليه بنتنخاض أو بن لبون أوحقة ولس عنده الاماهو أعلى منه بسنة أ خذمنه ودفع اليه الممصدق
شانين أوعشر بندرهما لماروى أنس رذىالتفعئه انأبا بكر الصديق رضى التعنه كتسله لماوجيه الى الببحر بن كتاا
وفيه ومن بلغتصدقته من الا بل الجذعة وليست عنسده وعندمحقة فائها تقبلمنه الحقة و جع ل معها شائين أوعشر بن
درهها ومن بلغتعنده صدقتهاطقة وليس عنده الابنتلبون فانهاتقبلمنه بنتلبون ويعطى معهاشاتين أوعشر بن
درثما ومن بلغت صدقته بنث لبون ولست عندموعنده بنشتخاض فانها تقب لمنه بنتخاض و يعطى معواعشر بن درهها
أوشائين ومن بلغ تصدقته بنث #اض ولسث عنده وعنده يدث لبون ذاعها تقبلمنه بنث لبون ويعطيه المصدق عشر بن
واشتقاقه.ن الوق ص وهواالكسركاً تمكسرفل؛ 8 اخ النصاب قم بالقسط) أىماعخسقال ابن قتيرةالقسط لميزان» لان المإذانيقع
بهالعدل ف القسمة (قوإهالصدق) بتخفيف الصادهوالذى بحجى الصدقة و بتشديد الصادهوال:صدق وهو الذى عملى الصدقة
ةا بن
درهما أوشائين فأمااذاوجبت عليهبطعة ولس تعنده وعنسدهثنية فأ نأعطاها ولربطلب جبرانا قبات لانها أعلى من:
الفرض بسنة وانطلبالجران فالمنصوص انهبدفع اليه لانها أعلى من الفرض بسئة فب ىكالجذعة مع الحقة ومن أسمابنامن
قاللابدقم اران لان الجذعة تساوى الثاية فىالقوة والمنفعة فلامعنى أدفم الجسيران وان وجب عليه بنتخاض ولس
عند الافصيل وأرادأن يدطلى و يعطىمعه الجيران ل جزلان الفمسيل ليس بفرض مقدر وا نكانمعه نصاب مساضوم
يكن عنسده الفرض فأراد أن سهد الى فرض ميض و يأل معه المسيران لم جر لان الشاتين أو العشر بن
درهما جعل جبرانا لما بين الصحرعحين ذاذ1 كاناص يضينكان المبران أقل من الشانين أوالعشر بن الدرهم ذانأراد أن يأرل
اليفرض دونه و يعملى معدشائين أوعشر ندرهها جازلانه متطوعباز يأدة ومن وحبثعايه الشانان أوالعشسر ون درهها
كان الخباراليه لانالنى له جعل الخيارفيه الى من يعطى فى حديثأ نس فان اخثار أن يعطىشاة وعشرةدراهم محر
لانالنى ل خيره بين شيئين فاو جوز نان يعطى شاةوعشرةدراهم خيرناه بين ثلاثة أشياء ومن وجب عليه فرض
ووجدفوقهفرضا وأسفلمئهفرضا فالخيار فى الصعود والاذول الىربالمال لانههوالذى يدطى فسكان الخيارلهكاخيار فى
الشانين والحشر ين الدرم م ومن أصمابنا مر قال الخيار الىالمصدق وهو المنصوصلانه يازمه انرمختار ماه وأنفم للساكين
وطذا اذا اجتمعالصحاح 1 راض يأ المراض قاوجمانالخيار الموربالمال أعدا لى ماليس بنافع و الف الخيار فى
الشانين والعشر ين الدرهم فا ن ذلك جع ل جبرانا على سبيل التخفيف فكان ذلك الى من يعطى وهذاخيير فى الغرض
فسكان الى المصدق ومنو ا فرض ولد الاماه وأعلى منه بسنتين أ خذمنه وأعط ىأر بعوشياه أوأر بعيندرهماوان
رحد الاماهوأس فل منه بسلتين أخلسنهآر بعشياه أوا أر بعوندرمما لانالنى يِلِا قدرماين السنين بشانينأوعشر ين
درثما فد ل على ان كل مازاد فى الس سسنة زادف يران بقدرهافان أرادمن وجب عايهآر بون درهما أوأر لع شيا أن
يعملى شائين عن أد الجر أبنو عشر ندر ماعن الجبران الأخربازلامبماجبرانان سفازأن تارق د هماشيتاوق الآخر
غبرم؟ كفارل ينين كور زأنطرج فى احد اه االطعام وف الاخرى السكسوةوان وجب علي هالفرض ووجدسنا أعلى منه
بسنةوسن أعلى منه بسنتين فترك الأقرب وانتقل الى الابعد ففيءوجبان أحدهماائه وز لانه قدعرفمايشهما من الجيران
والثالى لاوز وهوا المحيح لانالنى ى 2 أفام الأفربمقام الفرضثملووجد الفرض لينتقل الىالأقرب فك ذلك اذا
وجد الاقرب لينتقل الى الأبعد
( فصل وان اتفق فى نصاب فرضان كالاثتينهى نصاب مهس يناث لبون ونصابار بع حقاق فقد قالفى الجديد تحب
أر بع حفاق أوجس إنات لبون وقالف القديم تحبر بعحقاق فن أصهابنام ن قال بج ب أحد الفرضين قولا واحدا ومنوم
منقالفيءقولان أمدهما تيجب المحفاقلانه اذاأسكن تغي رالفرضبالسن م يغير بالعدد كاقنافماقبلالماثتين والثاق جب أحد
الفرضين لاروى سالوق فسخحة كتاب رسول الله كر فاذا كانت مائتين ففيهاار ماقأو نخس جنات اءون فعلى هذا
انوجد أحدهها تعين انخراجه لأن الخير فى الشيئين اذا تعذرعليه أ حد هماقعين عليه الآخ ركالسكف رعن اليمين اذاتعذرعليه
العتق والك.وة تدين عليه الاطعام وان وجدهمااختارا اصدق أ نفعهما إلساكينوقالأبو العباس يحتارصا حب المال ماشاء
منهما وقدمفى دليل المذهيان ف الصعو دوالئز ول فاناختار المصدق الأدلى نظارث فا نكان ذلك بغر » بط مرب المالبانلم
«ظه رأ د الفرضين أومن الساعىبانم عتيدوجسردالأخو ذأو بدادانكانتالفافان ]بغ رطواحدمنهماأخ رجرب الال الفضل
و«ومابين قيمةالصنفين وهل عيب ذلك أم لافيه وجا ن أحد ماب تحب لان المخرج حزى ععن الفرض ف-كان الفضل مس تحبا
والنافى انه واجب وه وظاهرالنص لانعلم رؤدالفرض باه فلزءه ا خراج الفضل قا ن كان الفضل بسيرا لايعكن ان بشترى بجزءمن
الفرض تصدق بدوانكان>كن ففره سهان حدما جب لانم كن الوصول الى جزءمن الفرض فل تجزفيهالقيمةوالثائى لاوجب
فادغت التاءفى الصادومنهقوله تعالى فاص دقوأ كن أصلينا تصدق ذو إهرالمبران) هو الاماموالا مالم جبرالسكسيرادارده
كأنه كان ناقصا فسكماه
000 ْ
لانه يتعذر ذلك ف العادة فانعدمالفرضان فىالمال نزا ل الى بناتفاض أوصعد الى الجذاع مع الجبران وان وجد أ د الفرطين
و بعض الآخ رخذ اللوجودفانأرادأن يأ خذبءض الآشرمم الجبرانلم يجزلان أحد الفرضين كامل فر جز العدول الى الجوران
وان وجد مكل واحدمئهما بعضّه بإنكان فالمالثلاث حقاق وار بع بنات لبون فاعطى الثلاث المقاق و بنت لبون مع
الميران باز وان أععلىأر بم بنات لبون وحقة وأخذ المبران جاز وان أععلى حقةوثلاث بنات لبون مكل بنت لبو نجبران
ففيه وجبان أحده) عونم جوز فىثلاث حقاقو بنت لبون والثافى لاوزلا عكنه ان ,عملى ثلاث حقاقو بنت لبون
وجبرانا واحدا فلايهوزئلاثجبرانات ولانهاذا أعطى ثلاث بنات لبون مع المدرانترك بعض الفرض وعدل الى الجبران فلم
بز الاوز أشد المران اذاوسدأحدهما كاملاوانو. جد الفرضين» عبان ل يأخذ بل يقال( اماان تشترى الفرض الصيحيح
واما ا نتصعد مع المبران أوتنزل مع اليبران وانكانت الا بل أر بعمائةوةلناان الواجب أحد الفرضين جاز ان يأخذ عشر
بئات لبون أومانى حقاق فان أرادا نيأ خنعن ماثنين أر بعحقاق وعن مائتينجس بنات لبون جاز وقال أنو سعيد
الاصطخرى لاوز كلاتدوز ذلك فالماثتين والمذهب الاوللانهما فر يضتان ؤازان يأ خذف احداهاجتساوق الاخرق
جنسا آتخ ركاوكان عليه كفارتاعين فأخرجفى احداس|التكسوةوف الأخرىالطعام
لا باب صدقة البقر )ه
وأول تصاب البقر ثلاثون وفرضه تببع وهوالذى#سنةوفىآر بعين مسنةوهى النى هاستتان وعلىهل|أبد اليكل ثلاثين نبيع
وفكل أر بعين مسئة والدليل عليه ماروىمعاذ رضىالتعنه قال بعثتىرسول الله يلج الىاليمن فأمى أ نآتخذمن
كلأر بعين بقرة بقرة ومن كل ثلاثين تبيعا أو تبيعة فانحكان فرضه التديع فل تجدم يصعدالى المسنة مع المبرانوان
كان فرطهالمسنة فل يحد ليتزل الى التبيع معالميران فان ذلك غيرمتصوص عليه والعدول الى غير المنصوص عليه
فى الزكاة لاموز علا باب صدقة الغكم )د
وأو لنصاب الم أر بعون وفرطه شاةالىمائة واحدى وعشر بن فنسب شاتان الىمائتين وواحدة فتيحب ثلاث شياه
جب فىكل مائة شاة لماروى ابن عمر رضى اللهعنهانالنى وار كت بكتاب الصدقةوفيعف العم فىكلأر بعين شاة
شاة الىعشر بن ومائة فاذا زادت واسدة ففيهاشانان الىمائتين فاذا زادث على الماثنين شاةففيهاثلاث شياه الى ثلمائة فان
كانت الغنم أكار من ذلك فنى كلمائة شاةوالشاة الواجبةف العم الجذعةمن الضأن والثنيةمن المعز والجذدعةهىالتى طاسنة
وفيلطا ستة أشور والثنيةهىالتى طا سئتان
ولإفسل عداذا كانت الماشية صاحالم يوخ فى فرضهامييضةلقولدعايهالسلام لاي خذف الزكاةهرمةولاذاتعواروروى ولاذات
عيب وانكا نتمى 'ضاًخذ تمي بطة ولا نجس اخ راج جدرءحة لأ نف ذلاك اضرارابربالمالوان كان بعضهاصحاحاو بعض بام اضا
أخذعنها صمرحة ببعض قبمة فرض كديس و بعض قيمة فرض صى بضلا الوأ خف امي رض لتيممنا لحبيث وقدقال الله تعالى
ولاتدمموا الخبيث منه تنفقون وانكانتالماشية كرا رالاسنان كالثنايا والبزل فى الابللم يؤخذغيرالفرض الماصوص عليه
لا الوأخد ذاكبار الاسئان أخذ ناعن مس وعشر بن جذعةم تأخذهافى احدى وستين فيؤدى الى النسوية بين القليل والسكثير
وان كان تّالماشيةصغارا نظرتفانكا نتمن العم أخذ منهاصغيرة لقول أفىككر الصديق رضى اللعنه لومئموق عناقاماأعطوا
(قولهلتدبع) الذى يتبعأمهوالمسنةعى النى ألقت أسناءها ثفيتهاورباعيتهاودخلتف اماس ةوهى أ قصى سن البقر
لا باب صدقة الفم )د
والثنى من الممز هوالذى الق ثنته وهوالذى لدممنة ودخل فى الثانيةوقيل الذىلهسنتان ودخ ل ف الثالثة, هرمة ولاذاتعيب
اطرمة المسنةالكبيرةوروى ولاذاتعوار والعوارالعيبيقالسلءةذاتعوا ار بفتحالعين وقديضمعءن وز 3 (قوإهتعالى
ولا تيمموا اللييث منه تنفقون) أى لاتقصدوه وتيممنا قصدنا أىلاتقصدوا الردىءمن المالفءتصدقوابهومنه المديث
أن اططيب لايقبل الاالطيب (ثوله «الثناياوالإزل) الإزلجعبازل وهوالذىطاع نابهو يكون ذاك عندد وله الناسعة من
السنين هكذاد كر هعاماء اللغة, والف ل الذى فصل عن أمه لثلايرضعها (قوإوفى حدي ثأ ى بكر رضىاللهعنهلومنعوى عنانا)
2
رسولالله عكر أقائلتهم عليه ولاثا لوأوجبنا فيها كبيرةأجحفنا برب !الوا نكانتمن الابلوالبقرشفيهوجهانثالأبو
اسحق تؤخذالفرائض الماصوص عليها بالقسط فيقوم النصابمن السكبار ثم بقوم فرضه ثميقوم النصاب من الصغار
ويؤْخذ كبيرة بالفسط ومن أكعابنا منقال انكانالمال مايتخبرالفرض فيه بالسن معز لانهيؤدىالىان بو دمن القليل
مايؤ من السكثيروا نكانمارتغي الفرض فيه العدد أ خ 4 صغيرملا نالايؤدى الى أن يؤ من القليلمايؤ لمن الكثير هد
الصغيرمن المغاركالقام والصحييح هوالأول لأنهذايؤدي الىأن يؤهد موست وسيعين فصيلان ومن احدى وتسعين
فصيلان وأ نكانتالماشية اناما أوذ كو را واناما نظرت فا نكاتثمن الابل وأ الثم لميؤخد فىفرضهاالا الاناثلأنالنص
ورد فيها بإلا تاثعلماء غىولأن فى أخذالد كرمن الاناث تيمم الاييث وقادقالالثةتعالى ولاتيمموا الطبيثمنه تنفقون
وا نكانت من البقر نظارتفانكانتفىفرض الأر بعين لمعب زالا الاناث أذ كرناه وان كانتفى فرض الثلاثين جازفيه الذكر
والاتتى سخديث معاذفكل ثلاثين تببع أوتبيعة وانكا نتكاها ذ كو را أظرت فا نكانتمن الفمأخذ واحدمئها وانكانت
من الابل أومن الأر بعين من البقرففيه وجهان قا لأ دواسق لاو ز الاالانثى فيقومالنصابمن الاناث والفرض الذى
فيها تنوم النصاب من الذ كور و يؤخذأتى بالفسط حتىلايؤدى الىالنسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه
لايؤخد الا الاثى لأن الفرائض كلها اناث الا فىموضع الضرورة ولا ضرورة هاهنا فوجبث الاثى وقال أبوعلى بن
خيران جوز فيهالذكوروهوالمنصوص فالاموالدليل عليه ان الركاةوضعت عل الرفق والؤاساة فاوأوجيناالاناث من
الذكو رأجحغنابر ب امالقالأ بواسدق الاأنه بيؤخذ.وست وثلاثينابن لبون أكثر قيمة من ابنلبون يؤخذفى جس
وعشر بن تلا بؤدى الى السو يبن القليلوالكثير فىالفرض وانكانت الماشيةٌ ضنفاواحداأخذالفرض منهوان كانت
أنواعا صكالضأن والممز والجواميس والبقر والبخاق والعراب ففيدقولان أسدهما انيقل الفرض من الغالب مثهما
وانكانوا سواء أذ الساعى أنفع النوعين للساكين لانا لوألزمناه الفرض» نكلو عش فاعتبرالغالب والقول الثاتى
انه يؤخد مركل نوع بقسطه لأنماأتواع من جنس واحدفأخذ. يكل نوع قسطهكالثمارفعبيهذااذا كان عشر ونمن
العنان وعشر ون من الممز قوم النصابمن الضآن فية ال قيمثتهمثلامائة ع بقو”مفرضهفيةالقيمتهء شرةو يقوكم أصاب المز
فيقالفيمتههسونثم يقوكم فرضه فيقال قيمتسهسة فيقال لهاشترشاة »نأ الدوعبنشئت سبعةوندف وأخر ج
العناق الاثثى من ولد المعز وهى الى رعت وقو بت وهىفوق المفرة وهىالتى طاأر بعة أشهر ودون العنز وهى
النى م طاحول لان وادالشاة سسمى أو لمابوادسخاة فاذاترع رع سمي ت بهمةفاذاصار طاأر بعسةأشهر وفصاتع ن أمها
. وكانت من المع ز سميت جفرة والذك را حفر فاذارعى وسمن سمىعر وضاوءةوداوجديااذا كان ذكراوعناقااذاكان أ بى
ذكره فى البيان. فاذ لأ عليه حول ةلذ كر تيس والاثىعاز وفىروابةاومتع وق عقالا ولدثلاث نأو يلاتقالالسكسافى العقال
صدقة عام يقال أ خذت مقالهذ! العام أى صدقتمقال الشاع رعمر و بن الغداءالسكاى
سى عقالا فر بترك لناسندا عو فسكيف أو قسي عير وعقالين
هوتهر و ان عثية نْ أى سقيان'استعوإه تمويعاق َُ على صدقة كلب 8 والغداء بالغين المععدمة وقرلىهو ابل الذى يعقلى
#البعير وهذاسيحة من ذهب الى لمرو ذعقال الفر إضةمههاوعن تمدن مسامة انهكان يعمل على الصدقة فيعهد رسول
أللة.صلى الث عليه وس فكان يأمس الرجمل اذا جاء بفر ضتين انياقى بعقاطا وقراتهاوكان تمر رطىاللعنه يا هذ مع كل
فريضة عقالاور ويثفاذا جاءالمدينة بإعوالم تصدق بلك العقل والار و يفوقيلاءاأرادالشىءالنافه الحقيرفشر ب العقالمثالا
(قوإه أ ححفنابرب المال) أى اشذ نافوق القد رالواجب يقال فلان دف عاله اذا كان ينفقه بالسرف والتبذير .وأصل يقال
أحمحف بهاذا ذهب. وسيل حيحاف بالقهم اذاجرف كلثىءوذهب بهروالححاف أيضا الموت ( قله كالجواءيس والبقر
والبشاتى والعراب) المواميس نوعمءن البقر معر وف و«ومعركب يعيش فالماء , والبتخانى نو عمن الابل معر وف أيضًا
وطومع ركبو إعطهم يولعر ف الواحد عتى"والانثى بحنية وجعه الى وهومعر وف , وأماالعرابن الابل فان الجوهرى
قال هى خلاف البخاتى كالعراب من اميل خلاف البراذين, وقال فى الشاملل العراب جردملس سان الألوان كر يعة
ع وم ١ سل
فصل ) ولابؤخك فالفرائض الربى وهى التى ولدتومعها وادها ولاالمالخض وهى امامل ولاماطرةباالفحللان البهيمة
لايكاد يطرقه! الفحل الاوه ىحب لولا الأكولة وهى السميئة التى أعدت للا كل ولا هل الغنم الذى أعد للضراب ولا
دزرات امال وه خيارها التى كز رها العين لمستبالمار وى ابن عباس رضى اللّعنه ان النى يَلِكر بعث معاذا الى
اليمن فتمال له ابالكوكرائم أمواطم وائق دعوة المفللوم وعن تمر رضىاللفعنه اندقال لعامله سفيان قللقومك اناندم
لك الرفى والماخض وذاتالاحم و-فل الغنم وتأخد الجلع والثنى وذااكوسط ييننا و ينك فى الال وا لأ ن الركاة تجبعلى
وجه الرفق فاوأخذنا خيار المال خر جمن حدالرفق فانرضى صاحب امال باشراج ذلك قبلمنه لا د وى ألى” بن كعب
رذى اللهعنه قال بعثنى رسول الثةسلى الثةعليهوسل مصدقا فررت برجل فاما ججع لىماله فأ جدفيهاالابنت مخاض فقلت
له أدينت مخاض فائها صدقتتك فقال ذلك مالالين فيه ولاظبر وماكنت لأقرض اللمنمالى مالالإن فيهولاظيرولكان "
هذه نافة فتية سميئة لفذها فقللتماأنا با “نخد مالم أومي به وهذا رسول الله لله منكقر يب فان أحبيتان تعرض
عليه ماعرضث على فافعل فانقبله منك قبلئه لثر جمى وخرج بإلثاقة حنى قدمنا علىرسول الله يلاه ثقال» البى
صلى الل عليه وسلم ذاك الذى عليك ذفان تطوعت غير آجرك اللهفيهوةباناءمنك فقال فباهي ذىتنفذها فأمي رسول
اله يلير بقرضها ودعاله بالبركة ولأن ا منع م ن أذ اميا رقرب الالفلذارضى قبلمنه
إل ولاعجو زاخد القيمةفيهى؟ من الزكاة لأنالحق لثتعالى وقدعلقه على عانص عليه فلا موز نقل ذلك الىغيره
كالأضدية للاعلقها على الانعام لم بز تقلها الى غيرهافان آخر جعن النصوص عليه سنا أعلى منه مثل انر ج عن بنت
مخاض بنت لبون أجزأءلأءها زى” عست وثلاثين فلن تجزى* عن نمس وعشسر بن أولى كالبدنة لاأجزأت عن
سبعة فى الأضيحية فلان تعرى* عن واحد أولى وكذلكلو وجب عليهمسنةفامثر ج تبييعين أجزأملا نهاذاأجرأمذلك عن
ستين فلانيجزىء عن أر بعين أولى
باب صدقة الخاطاء )
انخاطة تأثير فى عاب الركاة وهوأن ججعل مال الرجلين واججاعة كمال الرجل الوا حدفييجب فيهمايجب مال الربجل الواحاد
(قوله لانؤخذاار فى ولاالماخض) الرى على فعلىهى الشماةالنى وضعت حد يشا ومجعهار بإ تبالشم والمصدر رباب,المكسر وهو
قرب الم بلولادة , تقول شاة ر فى بينسة الرباب. واعثز ربات بالغهم قال الاموى الرفى مابينها و بين ولادمها شهران
وقالأبو زيد الربى من المعز. وقالغيرهمن المعزوالغأن جيعا. ور ماجاء ف الابل أيضا. قالفى الوسيط هى الثىثر فى ولدها
والمادض الطاءلى والخاض الموامل هن النوق . واتخاض أَيِضًا وجم الولادةقال ابه تعامىفاءها امخاض الى جع النمخلة وأصله
ترك الوادف البدان شال امتخمص الولد اذا مرك فى بط نأمه, مخض اللإن وامتخض اذا ركف الممخطضة,ذكرالشيخ
حزرات امال انها التى كز رها المين لمسنها .وذ كر فى الشام لقال أو عبيد هوالمال الذى كز رهالانسان ف نفسهو يقصده
بقليه قال الشاعر الازرات مز رات القلب « اللإن الغزار دون اللحب
اللحب جع لحبة وهىالتى لالإن فيها . وقال الآخر د وحزرة القلب خيار المال *» ويروى حرزات بتقدم الراء ما
بكرزه الاسان ويحفظه لجودت» (وإه ولاالأ كولة) قال الجوهرى هىالشماة النى تعزل للا" كل بعنى مفعولةلغلبة الاسم
عليه مثل الركو بة لما يركب (قوله كرائمأمواهم) ه ىأ حسنها وأحبها وأغزرها ألبانا.قال اطروى يعدالتكريم الحمود
يقال كل ة كر عة اذاطاب حجلهاوشاة كر عة أىفن برة اللإن (قوله ودعاله بإلبركة) أى نام المال وكثرته ودوامه
) من باب زكاة الخلطة )
حتى بشتركا فى المراجوالمسر سووالحلب المراح بهم اليم الموضع الذىتأوى اليهولايئون ذاكالابعدالزوال. يقال أراح
ابله اذاردها الىالمراح وكذلك لتر وبنم.و' قديكون مصدرراسهير يحه من الراسةالنىهىضدالتعب.و المسرحالموضع الذى
بسر حوفي هلارعى قال الله تعالى مينر حون وسين تسرحون. ,سرحت الماشية بالتخفيف هدهو سدهابلاهمزة سرما
وسرعيث هى بنفسها سروحا ولا سكن
مد ا له
ناذا كآن بين نفسينوها + أهل الرّكاةتصاب مشاع منالماشية فىجدولكامل وجبهليهما كاة الرجل الواحد وُكذلك اذا
كان لشكل واحدمنهما مالمنفرد ولم بنفرد أحدهاعن الآخر باطولمثل انيكون لتك ل واحد منهماعشسرون من الغنم
لأاطاها أولتكل واحدمئهما أر بعون ملسكاهامعا تقلطاهاصار 1 كل الررجل الواحد فىاتجاب الركاة بشر وط أحدها أن
يكون الشر يكان من أهل الزكاةوالثانى أنيكو ن امال الختلط نصابا والثالث ان يمضى عليهماحو لكام ل والرابعان لايتميز
أحده] عن الآخر فى اراح والخامس الايتميز أحد ماعن الآخرف المسرح والسادس ان لايتميز أحدهما عن الآخر
فىالشرب والسابسع ان لا ينمي أحدهما عن الآخر فى الراعى والثامن ان لا يتميز أ حدهما عن الآخر فى الفتحل
والناسم أن لا يتميز أحدهما عن الآخر فى الاب والأصل فيه ماروى ابن ممر رطى الله عنه أن النى يار
كتب كتاب الصدقةفقرنه سيفه فعمل به أبو بكر وجمر رضى النعنوماوكان فيهلابفرق بين محتمم وليجمع بإنمفترق
غخافة الصدقة وماكان من خليطين فامومايتر اجعان بينوماباإلسو يةولأنالمالين صارائال الواحدف المؤن فوج بأن تنكون
زكانه زكاة مال الواسددفامااذ مركن أحدهمامن أهل الركاة بأن كان أحدهما كافراأومكاتبالم يضممله امال الحرالم! فى يجاب
الرّكاة لأنمال السكاف روا ل-كانب ليس بركاقى فلايتم بهالنصابكالعاوفةلايتمم ببهانهاب السائمة وانكانالمشترك ييشهما دون
النصاب بأ ن كان سكل واحد منهما عشر ونمن الغم فشالط صاحبه بتسعةعشر وتركاشاتين منفردتين لم تج بالركاةلأن
الجتمع دون الاصابف تحب فيهالزكاةوان كيز أحدصاعن الا خرف المراحأوالمسر م أوالشسرب أوالراعى أوالفحل أوانحاب
لبهم مال أحدهماالى الآخرلار وى سعدب نأ لى وقاص ر طى النةعنه ا نرسولالله َلك قال والخليطانمااجتمعاعي الفحل
والراعى والحوض فنص علىهذهالثلاثةونبه على ماسو اهاولأ نهاذاميزكل واحدمنيا بشى" ما كرناهلم يصيرا كال الرجل الواحد
فى اللؤن وف الاشتراك فى الاب وجهان أحدهما ان من شرطدان حلب لبنأ د همافر: ق لإن الآخرثم بقسمكاخاما السافرون
أن وادهم تبأ لون وقالأ بواسدق لاعجوز رط حلب أحدهمافوق الآخر لأن إن أحدهما قديكون| كارمن لإن الآخر
ناذا قسم) بالسو ية كان ذلك ر بالأنالقسمة ببع وه ل يشترط فيه نية الخلطة فيهوجهان أحدهماانهيشترطلالهيتغير بهالفرض
فلادفيه من النية والثانى انها ليست برط لأن الخاطة انما أثر تف ال نكاة الا ققصار على مؤٌنة واحد ةٌو ذلك حصل من غير نبة
ا فصل 6د فأمااذاثيت سكل واحدمن اذليطين حك الاذف رادباحولمثل انيكون لكل واحدمئهما نسابمن الغم مضى
عليه بعض ااول ثم خلطاه قلرتفان كان حوطما متفا بن مل ككل وأحدمتهمائصابه ف ال حرم مخلطاه مسغرففيه
أولان قالفى القدم ,يبنى دول اخاطة على حول الانفراد فأذاحال الول على ماليهما لزمهماشاة واحدة لأن الاعتبار فىقدر
ال كاة باخ راحو لدد ايل انهلوكان معه ماثئة واحادى وعشر ونشاة ثم تلفت واسدة منها قبل امول بوم لمن بالاشاة واو
كاتمائة وعشر ون ثم ولد تواحدة قبل الحول بيوم و جبستشاتان وقدو جدت اخللة هبنا ىك را حول فو جبت كاة
الحاملة وقالف الجديد لابين على حول الانفراد فيءحبعلىكل واحدمئم ماشاة لآنه قدانف رذكل واحدمتوها فى بع ض الول
فسكان زكاتهما زكاةالانف راد كلوكانت الماطة قبل امول بيومأو ببومين وهذا يها فماذكر وه فان هناك لو وجدت
زبادة سَاة أوهلاك شاقيل دول يوم أو بومين تغير تال نكاة ولو ود تالخاطة قبل امول بوم أو ومين في كبا زكاة
الخاطة وأما فى السنة الثائية وما بعدها فامهماي نكيانز كاة الخاطة وان كان حوطما مختلفابان ملك أسدههما فأول هرم
والآخر فى أوا لصف رم خلطا أو لر بسع الأولفانه يجب فى قولهالقدم علىكل واحدمتهما عند هام حول تصمفشاةوعلى قوله
الجديد جب علىكل واحدمنهماشاة وأمافى السئة الثانية ومابعدهافا نميب عليهما زكاة الخاطة وقال أبوالعباسيزكيان
أبدازكاة الانفرادلأًءهما #تلفان فى الول فركيا زكاة الانفرادكالسسنة الأولى والأولهوالذه لأسما ارتفقابا الطلة
حول كام ل فصاركلواتفق موطما وانثدت ذال أحد#ساحم الانفراددون الآخر وذللك مث ل أن بشستر ىأحد همسا فى
أو| ل المحر. مم أر بعينشاة واشترى آخرار بعينشاة وخاطهابغلمه ثم إعباقأولصفر: من رج لآخرفان الثائى ملك الأر بعين
مختاطة إإيثبت طاحم الانفراد والأولقدثيت لغنمه حك الانفرادفان قله بقوة القسديمو جب على المالك فى أول الحرم
أصفشاة وان قلما بقوله الجديدو جبعليه شاة وفىالثسترى فيفر وجهان أحده ا بعايه شاة لآنالمالك فى
جرم لبير تق بإنخاطة فلابرتفق المالك صقر والثانى ب عليه نعفشاة لأنغنمه لتنفكع ن الخلطة فجيع السنة
عخلاف!لشتر ىف الحرم وانء لكرج قأر بعينشاة ومشى عليها نسف الول ثم باع نصفوامشاما فاذائم حول البائع وبحب
عليه تمفشاة على المنصوص وقال أبوعلى ين خير ان الئّاة على قولإن ان فلنابقوله المديدان حول الخلطة لابينى على
حول الانفراد انقطع حول البائع فوالررسع وان قلنابقوله القديم انحول الخاطة بينىعلى حول الانفرادلينقطع حواه وهذا
خط لأن الانتقال من الانفراد الى الخلطةلايقطم الول وام االةولانفى نقصان الزكاة وزيادتهادون قاع امول وأ أمالمبتتاع
فانا انقلنا ان الكاة تنعاق بإلذمة وجب على المبتاع الزكاة وان قلنا انهاتجب ف العين لح بعليه زكاة لأنه >ولالخول
زال ملكه عن قدرال نكاة فين ص النصاب وقالأبواس<ق فيه قول آخرانالزكاة تجبفيه ووجبه أنه اذا أخر جهامن
غيرها ثبينا إن الزكاة لمتتماق بإلعين وطذاقال فق أحدالقولينائهاذا باع ماو جبث فيهالنكاةوأخر ج الزكاة من غيروصح
البييع والسحيمح هو الأوللأن املك قدزال وامايعود دبإلاخراج من غيره وأمااذاباع عشر بن منها بعينها نظارت فا نأفردها
وسامها اتقطع اول فانسامها وهى مختلطة عسالم بسع بأنساق الجربع حتى حل فى قبض المث.ترى لم ينطع الول وحكمه
سكم مالو باع تصغممشاعا ومن أجا بنا من قال ينقطم المدول لأنه لا أفردهابالبيع صاركاوأفردهاعن الذى ليبسع والأول
هوالصءديجلأنه مزل الاختلاط فم بز لحكمه فان كان بين ردلينآر بعونشاة سكل واحسدمتهما عشير ون ولأحدهما
أر بدو نمنغردة وتمالدول ففيهأر بعة أوجه أحدها وهوالنصوص|انهتجبشاة ر بعواعلى صا حب العشر بن والباق على
صاحب الستين لأنمال الرجل الواحسد يهم بعضه الى عض كم الماك فيضم الار بدو نالمنفردة الى الحشر بن الاناطة فاذا
| نشمت الى العشر بن الماتلطة انضمتأٌيضًا الى العشر ين التى خليطه فيصير اج م كأنوماف مكان واحدفو جب فيهماذ كرناه
والثافىانه بعلي صا ب السستين ثلاثةأر بإعوشاة وعلى صاحب العشر بن نصفشاتلان الأر بعين المنغردة نهم الى العشر بن
2 الك فيصيرسستان فيصي رخالطا بجميعها (صاحب العشر بن فتحب عليه ثلاثة أر باع شاة وصاحب العشير بنمخالط
بالعشسر بن التىله العشر_بن التى اصاحبه ذو جب عليه نصف شاة فاماالأر يدون المنفردة فلاخاطة له ماف يرتفق بها فزكانه
والثالث انه ب على صا حب الستينشاة وعلى صاب العشر بن نصفسشاة لأنصا حب العشير بن مخالط بعشر ين فازمه نصف
شاة وصاحب الستين له مالمنغردومالتاط و زكاة المنفرد أ قوى قغاب حكمها والرابع انه جب على صاحب الستين شاة
الائمف_سدسن شاة وعلىه.احب العشر بن نصغفشاة لأن لصاح ب السستين أر بعين منفردة فى زكاة الانفراد فكا نه
منفرد ستانشاة فبحبعلي+فيهاشاة ص الأر بعينمنهاثلثاشاة ولهعشر ون مختاطة فارز ىز كاة الخلطة فكا أن جييع
المانين مختلطة فيخص العشس بن منهار بع شاةفتعج ب عليهشاة الانصفسدس شاة ثلثاشاة فى الار بعين المنفردة ور بع
شاة فى العشر بن امختاعلة وأقل عدد خر جمنهر بع وثلثان اتناعشر لدان منباكانية والر بع منباثلاثة فذلاك أسدعفر
سهما فيح ب عليه أحدعش رسومامن اثنى عش رسهما منشاة و بحب على صا حب العشير ين نصافشاة لان الخاملة تثبتفى
حقه فىالار بعين الخاضرة عل فرع 6ه وان كان لرجل ستونشاة فخااط بكل عش بن رجلالهعشر ون شاتففيثلاثة
أوجه على منصوص الششافى رحجدالله فى المسكلة قبله ابعل بهم الغنم بعضها الىربعض وهل كان جيعها مختلطة فيجب يها
شاة على صاحب الستان نصةماوعلى الشركاء نصفواعلىكل واحدسدس شاة ومن قالفى الئلة قبلها ان على صا حب السئين
شاة وعلى صاب العشر بن نصفشاة جبهاهنا على صاحب الستينشاة لان غنمه يهم بعضها الى بعض وه لكأما
منفردة قتعب فيهاشاة و جب على كل واحدمن الثلاثة نصفشالان الخلطة فيح قكل وا احدمته مثا بثةف العشمر بين النىه
و فالمشسر ين النى لخليطه ومنقالف المسئلةقيلها انيحب على صاحب الستين ثلاثة أر بإع شاو على صاب المشر بن نصف
شاة جبهاهناعلى صاحي الستينثلاثة أر بإعشاة وعلىكل واحدم ن الشركاء نصفشاة لانه لايمكن ضمم الاملاك الثلاثة
عضها الى بعضلانها متميزة فى شر وط الخاطة وأماالستون فانعيهم بعضها الى بعض م املك ولايمكن ضمكل عشر بن
منها الى واحد من الثلاثة فقال لصاحب الستان قدا نضم غسمك بعضها الى بع فم الستين ال ىغام من شئت»نهم فتمير
م م سس لت 0ك
(ثوله برنفق) أى ينتفع .والارتفاق الانتفاع. وار تفقت بها نتفعت به
١ اليا
انين فتعدب فيها شاة ثلاثة أر بإغهاءلى صاحب الستين وعلوكل واحدمن الثلافة نصفشاة لأن انداطة ثابئة فى حق كل
وأحد منهوم فى الار بعين ْ 1
ل فصل 46 فأماأخذالزكاة منمال انداطة يدو جهان قال أب اسعدق اذا وجدما يجب علىكل واحدمنهما فماه لم با تخذه
منمال الآخر وان( بحد الفرض الافىمال,أحدهما أوكان بينهما نصاب والواجبشاة جازانبا خذمن أى النصيبينشاء وقال
أبوعلى بن أنىهر برة عجو زانباخذمنأى ال الينشاء سواءوجد الغرض ف نصيبهماأو فى نصي ب سعد همالا ناجعلنا المالين
كالمال الواحد فو جب انيجو زالاخلمنهمافان أذ الفرض مر نصي ب حدهمار جمع على خليطهبالقيمة ذان اختلفا فىقيمة
الفرضفالقول قول المرجوع عليه لانءمارم فسكانالقول قولهكالغاصب وان أخذالمصدق! كارمن الفرض بغير تأويل
بر جم بز بادة لانعظامه فلابرجمع بععلى غير الظام وا ن أذ كثرمن اق بتأو يبان أذ العكبيرةمن السخال على قول
مالك فاثمبر جع عليه بنصفسم ا أ خف منهلا نءساطان فلا نض عليهمافعإوباجتهاده وا نأخذمئنهقيمةالفرض ففيهوجهان من
أصها بنامن قاللابر جمع عليه بشىءلان القيمةلاتمجزى فار كاة يلاف السكيرة فانهاتمجزى عن الصغاروءطذ الوقطوعبالسكيرة
قبلتمنهوالثانىبرجسع وهوالصحيسلانه أ هذه بإجتهاده فأشبه اذا أخذ اللكبيرعن السشال
عل فصل 6د فأما الخاطة فغيرالمواشى وهى الاثمان والحبوب والهارففيها قولانقالف القديملاتأثير الخاطة فى زكامبالان
النى صلى الله عليهوسم قال وامخليطانمااجتمعاعلى ا1وض والفسسل والرعى ولان الخلطة اتماتصح فىالمواشى لان فيها
منفة بازاء الضر ر وفىغيرها لايتصو رغيرالضر رلانه لاوقص مها بعدالنصابوقالف الخحديد تَؤثر الخلطة لقوله صلى الله
عليه وس لإجمع بين متفرق ولابفرق بإنسمتمع ولأنممال جب فيهالز كاة فائرت المخاطةفىزكاتها كالاشية ولان امالين
كامال الواحد فى الموّن فهبىكالموائنى
ول باب زكاة الغار 6ه 1
ونجب الزكاة فى مرة النشخل والتكرملمار وىعتاب بن أسيدرى الثاعنه أنرسول الله يرلا قال فى التكرم انباتخرص
كأجخرص النخل فتؤدى زكاته ز ييبا كرانؤدى نكاةالنخل مرا ولأنكرة النخل والحسكرم يعظم منفعتهما لامها من
الأقوات والأموا الالسخرة المقنائة فهبىكالانعامف المواثنى
ل( فصل ) ولا جب فماسوىذلك من ألماركالتين والنفاحوالسفرجل والرمان لا نه ليس من الأقواتولامن الأموالالدخرة
المقتاتة ولانب فطلم الفعحال لأنةلاجبىء منهالمار واختافقوله فى الزيتون فقالف القديم تيجب فيه النكاة دار وى عن
مر رضى التفعنه انمجع لف الزيت العشر وعن ابنعباس انهقالف الز ينون الزكاة وعلى هذا القولان أخرج الزيث عنه
جازلفول تمر رطى اللهعنه ولأنالز بت نفع من الزبتون ف-كان أوكبا-ؤواز وقالف المديدلازكاة فيلأنه لبس بقوت فلا
يجب فبه العشركالضراوات وانتلفقوله فى الورس فقالق القديم تجبفيه ال كاة مار وى ا نأبا بكر رضى الله عنمكتب
الىبنى فاش ان أدوازكاة الذرة والورس وقالفىالجديدلاز كاة فيلأ نه نستلابقتات به فأشبها هرا اوات قال الشافى
رسمه الله من قاللاعشر ف الورس لبو جب ف الزعفران ومنقال>ب ف الورس فحتمل انبو جب ف الزعفران لأنهسما
طيبان و يكتمل ان لايوجب ف الزعفران و فرق بينهما بإن الورس شح رلةساق والزعفران نبات واختافقوله فى العسل
(قواه غير تأو 4 التأو بل تفسرمايؤولاليه الى ءم نآ لاذار بسع . وقد أولنهتأو يبلاونا ولنه يكعفى . ومعنى التكالامانه
أخذها بغي حمحة ولادليل يؤول اليه و يرجم ْ
3 ومن باب زكاة اهار 0
(قوإه تخرص كا خرص الننثل) اللخرض<ز رماعل الدخلمن الرطبمرا والخرص بالحكسر الاسم منه , يقال
خرص أرضك وأخنت العر ية خرصهامن الدمر .وانخراص المكذاب قالالنةتعالى قل الخراصون أىقانلبمالله (قوإه
اد خرة اللقتائة) الدخر هوالذىيرفم و بعد للنفقة, بقالدخرت الغىءأدخره وكذلك ادخرته .وهو افتعلت وأصله
اذتحرته اذتكارا فايد لت الذال دالا والتاءدالائيضًا وأدغمتالاولىف الثانية فيصبرد الامشددة , والمقتاتة هى النى تصلح ان
متا
988 سم
ثقال ف القديم يعتمل ان يحسفيه و وجبه مار وىان بىشبابة بطنامن فهم كانوا يؤدونالىرسولالته يليم مننحل
كان عنده العشرمن عشرقربقر بتوقالق لدي لاب لان الدمي يوت فل فيه اشر #البيشن واخناتقوة ف القرطم
وهو حب العصفرفقال فالقدم يحب أنصح فيه حاريث أنىبكر رضىالله؛ عنه وقالق الجديد لانتجب لأنه لس بقوتت
فأشبه الخضراوات
فصل 6د ولاب الزكاة فىث رالايشل واللكرم الاانيكون نصابإوتصابه جسة أوسق مار وى أبوسعيداخدرى رضى
اشعله ان النى د قالليس فمادون خجسة أوسق من التمرصدقة واجسة الأوسق ثامائة صاع وهوألف وستائة رطل
00 أوتحديد فيهوجهان سحاد هما انهتقر يب فاو نق ص منه ىمسي رم سقط الزكاة والدليل عليه
ان الوسق جل البعير قال التابغة
أبن الشظاظان وأين المر بعه » وأين وسق الثاقة المطبعه
وجل البعبر يز يدو ينص والثانى نمتحديدفان نق ص منه شىء قلي ل نجب الزكاة مار وى أبوسعيد المشدرى رطى التفعله
ان النى علا قال الوسق ستو ن صاعا ولا نمب ستى كون بالسهجسة أوسق-لدي ثألى سعيد ليس فوادون جسة أوسق من
التمرصدقة فان كان رطبا لايجىء منهث ر أوعنبالاجىء منهز بيب ففيه وجهان حد همايعتيرنصايه شفسسه وهوان
م يابسهعسة أوسق لأن ال زكاة تجبفيه فاعتير النصاب من ياسه والثاقى انه يعثير بغيره لأئهل>كن اعتباره بنفسعفاعتير
بغيره كالناية النىليس طاارشمقدر ف الحرفائه يعتبر بالعبدوتهمثهرة العام الواحد بعضها الى إعض فى ١ كال النصاب وان
اختلفت أوقانه بأن كان 4 يل بتهامة وتخيل بنجد فأدرك رالتى بنيامة. 4ذها ولت الى ينتحد واطلعت الت بتهامة
وأدركت قبل أن بذ التى بنسددلم يضمأ حدهما الى الآخ رلأن ذلك تمرةعامآخروان-جلت نلعلا جد هائم جات جلآخرل يشم
ذلك الى الأول لأن النخل لاتعملفعام مس تين فيعتبركل واحدمنهما بنفسهفان بلغ نصاراوجب فيهالعشمر وان لم يبلغل جب
و فصل جد و زكانهالعشرفماسق يغيرموؤنةثقيلة كاءالسماء والأتهار ومابشرببالعر وقونصف العشرفماسقعؤنة ثقباة
كالتواضح والدواليب وملأشبههمامار وى ابنعمر رض اللعنه ان النى يِل فرض فياسقتالسماء والأنهار والعيون
أوكان بعلا وروى عثر با العشر وفماسق بالاضم نصف العشر والبع ل الشحرالذى يشرب بعر وقه والعاد ىالشجرالذى
يشرب من المساء الذىيجتمع فى موضع فيجرىكالسافية ولأناللؤنة ف أحد هماخف وف الآش رتثقل ففرق يشهمانى
تسكون قوتاتغذى بهالاجسام على الدوام بخلافما يكن قواما إلا تجسام لاعلىالدوام (قوزه الخضراوات ) هى البقول
والفواكه . وف احديث !سف اللمضراوات صسدقة قالمجاهدأرادالتفاح والتكمثرى وملأشبهها والعرب تقول البقول
الخضراء . ومنها د يثايا 1 وخضراء الدمن وهوا اسم للبقولوليس بصغةفلذ للك جم بالالف والناءكالم..امات ولو ركان صفة
لدع جع الصفاتءلى خضر وصفر (قو ْو خسةأو. سق) «وجع وسققال المبوهرى الوسقباافتح متو نصاءا. وقالالخليل
الوسق هومز البعير و وسقت الناقة وغيرهانسق أى-جلت وأغلقترجراعن الاء . تفسيرالبيت الذىأنشده وهو:
أبن الك .ظطاطان وأ بن المر بعه عه وين وسق الثاقة المطبعه
الشظاظ العو الذىئيد خل فى عر وةاطوالق. يقال شظظات الحوالق أى شاءدت عليهشظاظه وأشغلظاته حملت لهشفلاظا. والمربعة
عصية باتخذالر جلآن بطرفيها لبحملاا ل و يضعاه على ظهرالبعي رتقول منهر بعت الجل اذا أد مبانحته وأخذت أنث
يطرفهاوصاحبك بطر فها الآخ رم رفعته على البعير ٠ والوسق !بل كاذ كرفاه. والمطبعةالمذللة فقول بعضهم . وقالالجوهرى
يقال ثافة مطبعة أى مثقاة لجل (قوإه إهكالاوا اضح والدواليب) الناضح البعيرالذى يب وعايه والاثى تاضحةوسانية ,
والعج ا 1 لق تخلاوه ذه ل تنضعأى لق . والدواليء باجم دولاب يفت الدال
وهى الآلة التىرسق . مي اوهوفارمى مع معرب (قوإه بعلاوروىعار با) البعل النتحل الذى شرب بعر وقهفستغنى عن الس يقال
قداستيمل النخل وذلاكيكون نما كن قر ببقه ن الماءفيس 1 ول مابغرس فاذا كير و بلغّعر وقهالماءاستغنىعن السقمن
ماء المطر وسواه . والعارىبالتحر يك هوالحذى وهوالذىلايسقيهالا امار وسمى عار بالا تمسق بعاثورمن خش ب أوححارة
سم 6086ؤ سم 1
الزكاة وان كان سق أصفهبالناضح ونصفهبالسيح ففيوثلاثةأر بام العشسراعتبارا بالسقيإنو انسق بسدهما 1 كارففيه
قولان أ حدهما يعتيرفيه الغالسفان كان الغالب السق يعاءالسماء أوالسيم وجب العشر وان كان الغالبالبسق بالناضح
وجب فيه نصف العشرلأف» اجتمم الأس ان ولأسد ها قوةبالغلبة فسكان السك له كالماء اذاخالطه مائم والقول الاق
بقسط على عدد السقيات لأنماوجب فيه الزكاةبالقسط عند الاثل وجب فيه بالقسط عند التفاضؤك زكاة الفطر ف العبد
المشترك وا نجل القدرالذىستى بكل واحدمنيماجعلا صينلا كابس أسدهمابأولى من الآخر فوجب التسوية بينهما
كالدار فىبداثنين واذازادت الثمرة على سة أوسقو جب الفرض فيه حسابه لاليزأ من غيرضر ر فوجب فيه
حسابه كزكاة الأ نمسان
ل فصل 4 ولاحجب العشرستى بد والصلاحفى الار و بد والصلاح ان حم رالبسرأو يصفر و يتموهالعتبلان قبل بدوالملاح
لإبقصدأ كلهفه وكالرطبة و بعدميقتات و بو كل فووكا روب فانرا ادأن سبع الثمرة قبل بدوالصلاح نظرت ذفان كان
لحاجة لم بحسكره وان كان بع لله رارمن الزكاة كره لانهفرارمن القر بةومواساةالسا كينفان بع صالب ببعلانه باع
ولاح قلا تحدفيه يه وأنام بعد بد والصلاح ف البيبع فىقدرالفرض قولا نأ حدهما انمباطللان قأسدالقوان يحب الزكاة
2 العين وقد رالفرض ل سا كين فلاحوز ييعه بغير اذتهم وق الآخر” لتب فى الذمة والحينم ميهونة بدو يبعال رهونلاعرز
من غير اذنالمرتين والثانى ان يصمملأ نا انقلنا ان الركاةتتماقبالعين الاان أسكام الللث كلواثابتةوالبيع من أحكام المماث وان
قلنا اهبف الذمة والعين مي تهنة به الاأنه رهن بشنت بغي راختياره فل يمنع البيمكاخنا يفير قبة العبد فان قلنا يصع فى
قدرالفرض ففماسواء أ ولى وان قلنالا يميف قدر الفرض ففياسوا اه قولان بناءعلى نر يق الصفقة ذأن) كل شيا من المار
أو استهلكه وهوعام عزر وغرم وانكانجاهلا غرموايمزر وان أصاب النخلعطشى بعديد والصلاح وخاف انملك باز
أن بقطع العار لأن الرّكاة جب على سبيل المواساة فاو ألزمناتركباطق للساكين صارذلك سببا طلاك مالهفيخرجعن د
المواساة ولأن حفظ النخيل أنفع إلسامكين فى مستقبل الأحوال ولا#وز أن يقطم الامحضرة الصسدق ولأن الثمرة”
مشتركة بيه و بين المساكين فلا يجوز الا بمحضيرمن الثائب عاهم ولا يقطم الاماك عوالحاجسة اليه ذفان قط من
غير حضو رالمصدق وهو عام عزره ان رأى ذلاك ولايخرمه « مانقص لأنهلو محضر اوجب عليهان يأذن لهفى قطاعه وان
نقص بهالثمرة
علا فصل 46 والمسسشيحب اذابهدا الصلاسجفى النخل والسكرم ايبعث الاماممن خرص لكديث عتابي نأسيدان النى يبر قال
فالمكرم تر صك خرص التشل و يؤدى زكاتمز بيبا كارودى زكاة النخ لم راولأنف الخرص امشياطالرب امال وااسا كين
فانرب امال يعلكالتصرفبالخرص و يعرف المصدقحق المساكين فيطالب بهوهل >وزيغارص واحدأملافيهقولا نأ سدهما
يجوز وهوالصحيح كجوز حا واحدوالثانى لايجوز أقلمن خارصين كالاعبوز أقلم ن مقو“مينفانكانت أنواءاعمتلفة
خرص عليه كاة تلةوان كانت نوعاواسدا فهو بالخيار بين أن خرص 2 ةعلقو نأ نعرص ابابع دفعة اذ اعرف مبلغ
ابيع صَمن رب المال حق الفقراء فانضمن حقهم جازله أن تصرف فيهبالبيع والأكل وغيرذلك ذفان ادع رب المال بعد
الخرص هلاك الثمرة ذا نكان ذلك _لبائحة ظاه رقم بقبل ست بقيم البينةفاذاأقام اليينةأهذ_عاقالو انلمإصاءق»حلفهوهل اليمين
مستدحبة أو واجية فيهوجهان أحدهها انها واجبة ذان حلاف سقطت !لز كاةوان نسكل ازمته النكاةوالثاقى انها مستحبةفان
حاف سققطت الكاة وان نكل سققطت النكاةوان ادع الطلاك بسيب تت" كالسرقة وغيرهافالقول قولاسع عينموهل اليمين
واجبة أو مستسبةعلى الوسميانذان تصرفيرب امال فاليار وادعى أن خارص قدأشيلاً فى الخرص نظرتفان كانف قدر
كالرد دم فيميل المععن سنت الالو ضعالنويسق, ,قال ف الشامل العارىهى الا مار الثى شرب » ن ماءجتمع من المطر فى حفر
واعاسمى بذلا لان المائى يتعثربه. وقال الازهر هوا فى سوى على وج هالارض جر فيه اماه الى الزرع من مسايل الثيل يسمي
عاثو رالان الانسان اذام عليهلبلاعثر بموسقط (قواهبالسيس) دوا الماء الجارى يقالساحالماء سي اذاجرىيعلى وج هالارض
(قوإه عزر وغرم) التعز برهبنا الاهانةوالتأديب وغرمأىكا ف أن يغرم البسدل
0 مس ]اج ١ سم
لاعموز أن مخطىءفيءكالر بعوالئاث لم يقبل قوله وانكان ففدر يجوز أن يخطىءفيد قبل قواممع عيندوهل جب اليمينأو
تسشيحب عل الوجمهين
عل فصل 6د ولا تؤشذزكاة الهار الابعدأن تجفف ديش عتاببن أسيدفى السكرم خرص تخرص النخح لثم تؤدى زكانه
ز يسا مانؤدى زكاةالنتخل مرا فا نخد الرطب وجب ردهوانفات وجب ردقيمتهومن ها بنامن قال يجب ردمثلهوالمذهب
٠ الأول لأنه لامشل ل لأثه يتتفاوت وطلذا لاجوز بيع بعضه ببعض فان كانت الثار نوعاواحدا أخك الواجب منسه
لقوله عز وجل أنفقوامئ طيباشما كسبتم وما أخررجنال> من الأرض وان كانت أثواءا قلياة أخذالزكاةمنكل نوع بقسطه
وانكان تأنواعا كثيرة أخرج من أوسطها لامن النوع الحيدولامن النوعالردىء لأن أشذها من كل صنف بقسطه يشق
فالخل الوسط وا كان رطبا لابجبيءمنهالثمركاطلياث والسكر أوعنبالاحي» منهالز يبب أوأصاب التنخل عطشى نفاف عليها
مرئئرك اثثار فنى القسمة قولان أن قلنا ان القسمةفرز النصيبينجازت المفاسمة فيسجعل العشرفى لات المصدق رينظر
ذان رأى أن يغرق عليهم فمل وانرأىالببعوقسمة الثمن فعل وان قلنا انالقسمة بيمم يجزلأفبيكون بيع رطب برطب
وذلاك ر با فعلى هذا يقبض المصدق عشرهامشاعا بالنضلية ينهو ينهاو مسق رعليهملك الما كين ثم بسيعهو يبأل كلدو شرق
عليوم وا انقطعت اليا ار فانفلناانالفسمة ييز اليقين تقاسموا كيلا أووزنا وا انقلناائها بيعل نكر زالقاسمةبل يسم العفر
الى الصدق ” 9 يديع و بفرق كله وقال أ بواسىق وا روعلى نهر برةتجوزامفاسمة كيلا ووزناعل الأرض لأنهككنهان
تلص سوق المساكين باإلكيل والوزن ولاعكرب ذلك ف الننل والسسحيح !نالافرق بين أن تسكون على الشججر و بينأن
تسكون على الأرضلا هبيع رطب برطب على هذا القول
لا باب زكاة الزروع )4
ويب الزكاة فىكل ماخرجهالأرض ممابقئات و يدخرو ينبئهالآدميونكالحنطةوالشعير والدن والذرةوااورس والأرز
وماأشبه ذلك لماروى معاذ رضى التعنه ان النبىصلى الله عليه وسل قال فياسقت السماءوالبعل والسسيل والعين العشروفيا
سق بالتضح مات العشر يبحكرننذالكى الثمروالئطة واخبوب ذاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب واه مراواتٌ
فمفوعفاعنها رسول الله صلى الله عليدوسل ولأن الأقواث تمظممنفعتها فبى كالأنعام فى الماشية وكذلك جب الركاة
فى القطنية وهى العدس والخص والماش واللو ييا والبافسلا واطرطمان لأنه يلح الاقتيات ويدخر للا كل فهو
كاطليتطة والشير
0 فصل )و ولالعب الزكاة الافى نصاب لماروى أبوسعيد الخدرى رضي اللةعنهقالةالرسول الله 2 ليس ف دون
(قوإهكاغلياث والكر ) ككس اطاء وبالياء باثئتين من نحتها والثاء بثلات جنس من الرطب . والسكر بهم
وتتسديد السكاف نوعان من التمر معروفان بعبان مشهوران #وذكر فى الشامسل انه جنس قليل 000 الله
(قوإها+اورس) ليس هو الدخن بلهونوع منهغليظ القشر ازا العلس من الخنمطةككذ اذكره القائى رجه الله. والخص بكسر
الحاء ونشاديد المي حب مه روف أصف راللون .قال علب الاسننيا رفتمح اليم ..وقال المإردهو مص بكس رليم ول يأ تعليهمن الاسماء
الاخلد وهو القصير. ولق بالشام. والأو بياهوالذى يسمى ف اليمن الدجر. والعدس البلسن بهم الباء والسين وقالالجوهرىهو
حب كالعدس ولس بدوا ماش حب أيضاقال الجوهرىهومعر ب أومولدوهوالذى يسمى بتهامةالاقمان وقيل العترة, والقرطم
بكس رالقاف والطاءو بضمهايضاهوحب العصفروهى فى اللغةالاحر يض بشبه بهالثغر. واطرطان يشبهأن يكون الكش باليمن
والأرز فيه ست لغات أرز بهم اطمزة وتشديد الزاى وأرز بفتعجاطمزة وتشديد اإزاى وأرز يضم اطمزة وائراء والزاى
مخذنا وأرز بهم اطمزةواسكان الراء ورز يفيرألف ورز بزيادة نون .والباقلا هوالفول يشسدد فيقصرو محقففييد
والسلتقد فسر فى الكتاب وقالف الصمحا الات ,الهم ضرب من الشعير لس لدقشركا نه المنطة يسمى باليمن احبيب (ذُوإه
القطنية) بكس رالفاف واسكان الطاءواحدةالقطاقىكالعدس وتح وهو حي اطروى فيهلفة ثانية القطنية بفتعم القاف وسكون الطاء
وقالسميت ,بذ لك لقطونهافى البيت بقال قطن ف المكان قطو ذااذلأقام وقال علب سميت قطنيةوقطنيةلاماتزرع مع خاف الصيف
ساني بح
جسة أوسق مكبر ولاح بصدقة ولصابه نمس ةأوسق الا الأرز والعاس فان نصابهما عشرة أوس قلأهمايدخران ف الفشر
و مجىءم نكل وسقإن وسق وز كانه العشر ونصف العش رع لى ماد كرثاه فى الهار ذان زادعلى خسةأوسق شىء وجب فيه حسابه
لأنه ونج زأمنغير ضرر فوجب فيازاد على النصاب,بعسابمكالائمان ونضم الأنواع من جنس وأحد بعضهاالى بع ضف | كال
النصاب فيهم العلس الى الحنلة لأنهصئف منه ولايضم الساتالى الشعير والسلت-حب يشبهالحنطة ف الملاسة و يشبهالشعير
فطوله و بر ودته وقال أبوعلى الطبرى يضم السات ال ىالشعيركايهم العلس الى الحنطة والمنصوصرف البو يطلى انه لايهم
لأمبماجنسان حلاف المنطلة والعلس
عو فصل 96 واناختلفت أوقات الزرع فنى طم بعضه الى بعض أر بعةأقوالأحدهاان الاعتبار بوقت الزراعة فشكل
زرعين زرعاف فصل واحد منصيفأوشتاءأور بيع أوخر يفطم بعضه الى بعض لأن الزراعة هه الأصل وامصادفرع شكان
اعتبار الأ ل الأولى والثائى ان الاعتبار بوقتالمصادفاذااتفق حصاد ماف قصل ضمأ حدما الى الآخر لانهالة الوجوب
فسكان اعتباره أولى والثالك يعتير أنتمكونزراعنهمافوفم زو حصادهما ف فس لان فنكاةالواى وا عان يعتبرالطرفان
فكذلك هينا والرابعيعتبر أن يكو نامن زراعةعام واحد يا قلنانىاثيار
3 فصل 6د ولا يحب العشر قب ل أن ينعقد لحب فاذا اتعقد الحب وجب لأ نهقب ل أن ينعقاد الحب كالخضرأواتو بعدالاتعقاد
صارقوئا يصلعم للادخار فانزرع الذرةفادرك وحصد م سنب ل مسي أخر: ىفبل يضمالناى إلى الاولفيهوجبانأحدهمالا يهم
كم الوجلت النشل رةس ؤذهائم جل تملا آخر والثانى يهم و الف النخل لأنه براد للتأمد خمل :لكل جل م والزيع
لابراد للنا بيد فكان الجلان لعام واحد
علا فصل د ولانؤخل زكاةالحبوبالابعدالتصفية كالانؤخذ نكا ة الها رالابعدالجفاف
ل فصل د وانكان الزرعلواحد والارض لآخر وجب العشرعلى مالك الزرع عند الوجوب لانالركاة تجبفى الزرع
فوجبس على مالتكه ك كاة التنسجارة تحب على مالك المالىدون مالك الدكان :
علا فصل 6د ذانكان على أرض خراج وجب الخ راجفوقته و بيجب العشر فوقته ولايعئع وجو ب أسد هماوجوب الآخرلأن
ا خراج حب للارض والمشر بيجب لازرع فلاينع أحدهاالآخ ركأجرةالمنجر وزكاةالتتجارة
علا بابزكاة الذهب والفضة 6ه
وتحس الؤكاةف الذهيوا الفضة لقولاء زوجل والذينيكاز ون الذهب والفضة ولاينفقوتها فيسهيل الله فبشرهم بعذاب ألم
كان رع الفطن (قوإه الخصاد) هوقطع الز رع بقالفيهحصادوحصادبالفشح والكسر وقدقرىءبهمامعا. ومث]وجداد وجداد
ودوقطعالثمر وصرامها(ذوإهان سكو إن زراعتهاففصل)فصولالسنةأر بعةشتاءور بيع وصيف وخر يف وهى النى يقع مها
الاعشبارولكل فصل ثادثةبر, وج وسبع منازل. الادخار صل الاذتخار وهوالافتعالمن ذخرتالشىء اذارفعتهوحفظته. وقد
نحرلؤراه فا نكان على الارض خراج)قال أطر وىسمعت الأزهرى بقول الم راج يشم على الضر يبةو بقع على مال فى ء
و بقع على الجز بكو بقع على الغلةوالذى أرادههناأن يكونمن أرض السواد الوضربعليها الخ راجزمن ممر رضى أله عنه
| وأ ذكرهاهنالك انشاء الله (قوإه كأجرةالنجر) «والموضع الذى يتعدرفيه كالدكان ونحوه
ع بإب زكاةالذهبو الفضة يد
سمى الذهب ذهيا لا “نديذهب ولاببق وسميت الفضةفطةلا” نه تنفضن وتتفرق .قولهنمالى والذين يكاز ون الذهب
والفضة ولا ينفقونها فى سبي الله . اللكنزالمال المدفون وقدكلزته] كنزه.وق الحديث كلمال لا تؤدى زكانه فوو
كاز (ثوله ولا ينفقونها ) لم بقل وينفقونهما ذهب به الى معنى الا“موال لان الذهب والفضة يدل عليها
( قوله فشرهم بعذاب ألم ) أى الذى يقوم مقام البشارة عذاب أليع لائن البشارة لاتسكون الا بالخر وما بسر به
الا وقية بهم اطمزة وتشديد الياء وسجعها أواقى بتشديد الياء غير مروف وهى أر بعون درهما لابذونولا خفض
وهي اللغةالفصيعدة. وحكع فيا بالتشفيف, وقال الزعخشرى هى أفدوا له منوقيث قلبت الوأو باءلسبقها ساكنةثم أدغت
64 سل
ولأن الذهب والفضة معدان للاء فب وكالابل والبقر الساتمة ولا نجي فما سواهما من الجواهركالياقوتوالفير وج
والاؤاز والمرجان لأن ذلك معدالاستعمال فبوكلا بلوالبقر العوامل ولاتجمب فوادون النصابمن الذهب والفضة ونصاب
الذهبعشرون مشقالالدار وىيمر و ابنشعيب عن أبيه عنجده عنالنى يله أنه قالولاجب فى أقلمن عشربن
مثقالامن الذهب ثىء وتصاب الفضة ماثنا درهم والدليل عليه مار وى ابن عدر رضىاللةعنهما انالنى يللم قال اذا
باغ مال ألحدكم نس أواقمائى درهم ففيه جسةدراه والاعتبار بالثقال الذى كان بمكة ودراهم الاسلام الى كانت
كلعشرةبو زنسبعة مثاقيل لأنالنى يله قال الإزانميزان أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدرئة ولايضم أحدهها
الى الآخر فىاكال النصاب لأمهما جنسان فيضم أحدهما الى الآخ ركالابل والبقر وزكاتهمار بع العششر نصفمئةالعن
عشربن مثقالا مى الذهب وجسة دراهم من مائى درم والدليل عليه قولهصل اللعليهوسافق كتاب الصدقاتق
الرقةر بع العشر و روىعاصم بنضمرةعن على كرم الله وجبه انه قاللس فأقل من عشر بن دينارائىءوف عشرين
صف دينار وتجب فما زاد على النصاب بحسا هلان نتيجزأ'م غير ضرر فوجب فيازاد حسابه وبحب ف اليد الجيد
وف الردىء الردىء وا ن كانت أنواعا قليلة وجب فكل نوع بقسطه وا نكثرت الأنواع أخزجمنالاوسطكا قلنافى
اهار وان كان لهذهبمغشوش أوفضةمفشوشة فانكان الذهب والفضة فيدقد رالتصاب وجبتالركاة وان تبلغ تجب.
وان يعرف قدرمافيه من الذهب أوالفضة فهو بالخبار ان شاء سبك الميع ليعرف الواجب فينترجه وان شاء أخرج
واستظبر لسقط الغرض بيقين
إفسل) وا نكانددين نظرت فانكاندينا غيرلازمكال السكتابة ل بلزمه زكانهلائن ملكه غيرنامعليهفان العبد يقدر
ان يسقطله وان كان لازمانظرت ذا نكان على مقر ملىء ازمه زكانهلا”نممقدور على قبضه فهوكالوديعة وان كان على ملى»
جاحد أومقر معسر فروكالمال المفصوب وفيهقولان وقدييناه فىزكاة الماشية وانكان دين مؤجلففيهوججهان قال أبو
أسعدق هوكالدين الخال على فقي رأوملىء جاحد فيكون على قولين وقال أبو على بن أفىهر برة لا تيجب فيه الركاة فاذا
قبطه استقبل ب» الحول لانهلايستحقه واوحاف انه لإيستسقه كان بارا والاول أصح لانه لولم يسشتحقهل يشفذفيهابراؤه
وانكان له مالغائب فا نكا نمقدورا على قبضه وجب فيهالركاة الاانه لايازمه اخراجهاستى يرجع اليدوان إيقدر عليه
فهوكالغصوب وانكان معه أجرة دار لميستوف المستأجرمنفعتها وحال عليها امول وجبتفيهالركاة لاذيعلكها ملكا
ناما وفى ووب الامخراج قولان قالف البو بطى جب لانم »لكهملسكا ناما فاشبه مهر المرأة وقال فى الاملايجب لان ملكه
قبل استيفاء النفعة غير مستقرلاته قدتنهدم الدار فتسقطالاجرةف ل نجب الزكاة فيه كدين السكتابة والاول أصيح لان
هذا يرط ل ,الصداق قبل الدخول فانمحو ز أن بسقط بالردةو سقط نصفهبااطلاق'م حب اخراجزكاته
لإفصل) ومن ملك مصوغامن اذهب والفضة فانكان معداللقنيةوجبت فيه الزكاةلاًنهمرصد للناء فهوكغير الصوغ وان
كان معدا الاستعمال نظارت فا نكان لاستعمالحرمكأوانى الذهب والفضة ومايتشذه الرجل لنفسه من سوار أوطوق أو
نتم ذهب أومايحلى بهالصيحف أو بو زر بهالمستحد أو عوهبهالسقفف أوكانمكر وها كالتضيي ب القليل لازينةوجبت فيه
الركاة لاتمعدل بمعنأصا بفعل غير مباح فسقط حك فدله و ب على سك الأمل وانحكان لاستعمالمباحكسلى النساء
وماأعدطن وخا الفضة للرجال ففيءقولان أأحده الا جب فبهالركاةلار وى بابر رضى اللهعنهان النى َي قاللبسفى الخلى
زكاة ولا تمعد لاستعمال سباح فل تيجب فيه الركاة كالعوامل من الابل والبقروالثاتى تحب فيدالزكاةواستشار الثةفيه الشافبى
الياءوكسرت القاف لتصمهالياءلن الم الشخز ون مصون ولا نه يق البأس والضر (قُوإه ف الرقةر بع العشر ) الرقةبالتشفيف
الفضة وجعيارةين بقال. وجدانالرقين يغطى فر الافين ,وأ أطاءفى الرقة عوض من الواوالساقطة من أوله (ذوإدف الردىء)
الردىء هومومو زممدود وسوفميل من الرداءة. والاستابارالاستيثاق من الأمى ,يقال انح فلان بعير بن ظويرنين فىسفره
اذا كان بم لعل أباعرلهوساقمعه بعير ينقو بإنفارغين لثلا يبدع ببعير من سمولته فلايحد -4)»-جولةفوضع الاستظهار
موضع الوثيقة (قوإه كان بإرا) أى غير حانث يقال برفى يمينسه يفتعم الباء فهو بار وبر وكذاك فى البر د العقوق
ب68ؤ م
واخناره للروى ان مسأةمن البمن جاءت الى رسول الله يكم معها بثتهافيد هامسكتان غليظنانمن الذهب فقال طارسول
الله له أتعطين ركاةهذا فقالتلافقال رسولالله 2 أبسركان سور كاله هماسوار يمن نارنفلعتهاوأاقتهما الى
النى نر وقالت همالئة ولرسولهولانهمرن عنس الاثمان فاشبه الدرأهم والد نا نيروفمالطخ بهاللاجام وجهان قال أبوالطيب بن سامة
هومباح كالذى حلى بهالمنطقة والسيففيكون على قولين وقال أب واسحق لاتحلوهو المنصوص لا نهذ احليةإلدا بتعغلاف
السيف والاطقة فان ذلاك حلية الرجل فى اسلرب- فل وان كان لارأة حلى ذا نكسر يعيث لامكن لسهالاانهمكن اصلاحه ابس ففيه
فولان أحدهمائجب فيه ال نكاة لانعلا يمكن لبسهفوجبث فيه الركاة ملوتفتت والثاتى لانجبلانهالاصلاح واللبسأقربوان
كان طا-لى معاد الاجارة ففيهطر يقان أسعدهها انتب فيهالركاة فولاواحد! لانهمعد لطب الماء فأشبهاذا اشتراه لاتحارة
والثاى انهعلى قولين لان الماءاللقصود قدققد لانما>م_رمن الأجرة قليل فز يؤثر فىايجاب الركاة كأجرة العوامل من
الابل و البقر واذاوجب تالز كاة ف حلى تنقص قيمته باللكسرملك الفقراء ر بع العشرمنه و يساعداليهم يتسلم مثاه ليستقر
ماسكهمعليهك]فلنا فى الرطب الذى لايجبىءمنهكر وقالأبو العباس ,مرج زكانهبالقيمة لانويشق تسليم بعضه والاول أظور
لم باب زكاة التجارة 6
نجبالذكاة فعروض النجارة لماروى أبوذرأنالنى يكلم قالف الاب صدقتها وف البقرصدقتها وفى الم صدقتها وفى
الإزصدقتهولان الءمارة يطلب بهاماءالمال فتعلقت .هاا نكا ةكالسوم ف الماشية
ل( فصل ) ولايصيالعرض للتتحارةالابششرطين أحدةماان علكه بعقديجب فبهالعوض كالبيع والاجارةوالتسكاح والخلع
والثاق ان ينوى عندالعقد انه يتملكه للتجارة فأما اذا ملكه بازث أو ومسية أوهبة من غير شرط الثواب لويصى
للتجارة بالنيسة وان ملسكه بالبيع والاجارة ول يذو عند العسقد انه التجارة م بصر للتجارة وقال السكرايسى من
أصضابنا اذاملك عرضا ثم نوىبه التحارة صار للتجارة اذا كان عدممتاع للتجارة ثم وى القنية صارللقنية بالنية
واللذهب الأول لامالا بكون للزكاتمن أصاه لميصرلازكاة عحردالنية كالعاوفة اذانوىاسامتهاو يفارق اذانوى القنية
هال التحارة لان القنية هىالامساك بنيةالقنية وقدوجد الامساك والنيةوالتحارةهى التصرف بنيةالنجارة وقدوجدت
النية ومبوسعد ااتصرف فل يصرللتسجارة
(قوهالناض”21) أهل السجاز يسمون الدراهم والدثافر الناض والنض .قال وعبيدةاعا سمونهاناضًا اذائدولعينا بعد
أن كان متاعالاً نه بقال مانض ببدىمنهشي؟ وشد مانضش لكمندينأى سير . وهو يستنف فى حقهدمنفلان أى ستلحزه
و يأخد منه الشىء بعدالشىء مأخُودْ من نضاضة الماء وهى بأقيته . وكذ لك النضيضة وجعها نضايض ذكره الأزهرى فى
الحدديث , مسكتان غليظتان بفتسم اليم والسين نثنية مسكة وهى السوار سواء كان من فضةأوذهب أوذبلأوعاجةالجرير
ترى العبس المولى جونا بلوعها. » طا مسكامن غير عاج ولا ذبل
(قوإهالنطقة) معروفة يشدبها الرج ل وسطهوف المثل . م يطل هن أبيهينتطق به » أىم نكر بنوأ بي يتقو مهموهو جازلة
النطاق إلرأة الي نشد بموسطرا ًيضاومنه سمي ت أمماءذات النطاقين . قال الجوهرىوهوان تشدوسطها مترسل الأعلى على
الأسفل إلى الركبة والأسفل بحر على الارض فلس طاحجزة ولانيغق ولاساقان والجم نطق (قوإ معد للاجارة) أى
صمي صد دلأ يقال أعدطذا الأمرعدته أ ىأل أهبته
ع من باب زكاة التتجارة 16 ( قوإه فى عروض التسارة ) العرض التاع وكل شىء هو عرض
بسكن الراءالاالدراه, والدنا نيرفاتهاعين . تقول اشتر يثالتاع عرض آى جتاع مثا . وقال أ بوعبيد العروض الأمتعةالتى
لايدخلها كيل ولاوزن تشكون حيوانا ولاعقارا وهوسا كن الراء . وعرض الدنياتخرك هوسطامها وما يصيب الانسان
منهاء يقال ان الدنياعرض,حاضر بأ كل منهاالبر والفاجرومنه قولهتعالىبالخذونع رض هذا الأدق (قوله للقنية) ى للك
لالاتحجار: ة شال قنوث الغم وغيرها قنوةو فنيثأيضاقنية بالكسر وقنيةبالهم اذامخنتها لنفسك لالاتحارة وأصدله من
قبت الشىءاقنؤه اذالزمته وحفظنه . وقولهفعالي أغنى وأقنىأى أعطى قنية ربق أصلها وت كوكالايل للنتاج والغهم فيتتفع
0
وس
إفمل) اذا اشترى الشحارة مائيبالزكاةفىعيئه كنصاب السائمة والكرم والنخل نظرتفانوجد فيه تصاب احدى
'الركانين دون الاخرى كخمس مر الابل لانساوىمائتى درهم أوأر بع من الابل تساوىماتتىدرهم وجبتفيه زكاةماوجد
تصا بدلا ته وجدسببه اوم بوجدمايعارضه فوجبت وان وجد تصابهما ففيهطر يتان قال أبراسحق انسبق حول التتجارةبإن
يكون عنده تصابمن الاكمان مدةثم أشتر ى به تصابامن الساكُةوجبت زكاة اللاجارةفيه وان سبق وجوب زكاةالعينبان اشترى
لالاتحارة فبدافيهاالصلاح قب لأن عول-ولالتحارة وجبت زكاةالعين لان السابقمنهما قدوجدسبب وجوب ز كانه
ولس مهناك نكا ةتعارضافوب تك ةانافى ما وجد فيه نصاباحدى الركانين دون الأخرى وان وجاسببهما فىوقت واحدمثل
ان بشترى ماتجسفيهالنكاة نصابامن الساكّةلاتحارة ففيهقولان قال ف القدم جب زكاةالتسحارة لائهاأ نفع للساكين لامها
زد ادبز يادةالقيمة فسكان ايجامواثولى وقالف الحديد تجهب زكاةالعين لامها أقو: بلامهائجم عليها وزكاة التيجارة مختاف
فوج وها ولان نصاب !لين يعرف قطعا ونصاب التسحارة يعرف +الظن فسكانت زكاةالعين أولىوقال القاضى أبوحامد فى
المسئلة قولانسواءاتفق حوطماأوسيق حول حدهها والاولأصمم فا نكانالمشترى تخيلا وقلنابةولهالقديم قوم النخيل
والامرةوأخرج الزكاة عنقيمتهما وان قلنا بقوله المديد لزمه عشرالثمرة وهليقوم النخيل فيه قولان أحدهها
لايقوم لان اللقصودهواائار وقد أ خرجنا عنهاالعشر والثانى يقومو خخ رج ال كاةمن قيمتها لان العشر زكاة الثبار فأما
الأول فل بدخر ج زكاتها فوج ب أن تقوم وننشر جعنهاالزكاة واناشترىعبدا التحارةوجستعليه فطرة» لوقتها وزكاة
النجارة خوط الامهما حقانيجبان بسببين حختلفين فر عنم أحدههاالآخ كا إزاء والقيمة وحدالزنا والشرب وان اشئرى
للتجارةعرضًا لانتجب فيه الزكاة ليل اما أن يشترى بعرض أو ندفان اشتراه بنقد نظ رتفا نكان نصايا جعل ابتداء الخول
من حإن ملك النصاب مر النقد وى حول العرض الذىاشستراه عليهلانالنصاب هوالئمن وكانظاهرا فصار ىفن
السلءة كامنافبنىدولهعليه كلوكان عينا فأقرضه فصاردينا وان اشتراه دون النصاب انعقد الول عليه منحين الشراء
سواءكانت قيمةالعرض صاباأوأةل وقال أب والعياس لاينعقد اول الاأنيكون قيمته من أول الحو لال ىآخره نصام كسائر
الززكوات والنصوص ف الأم هوالأوللان نصاب زكةالنسجارة يتعلقبالقيمة ونقويمالعرض فكل ساعةيششق فل يعتبر الا
ف حال الوجوب و حالف سائرالزكوا ات فان نصابوافىعينها فل بش اعتباره فيجيع اهل واناشتراه بغرض للقنية نظرث
فأ نكانمن غي رأموال الزكاة انعق داهو ل عليه من بوم الشراء وان اشستراه بنصاب مر السائة ففيهوجهان قال أبوسعيد
الاصطخرى ينى حول النجارة على حول السائة لانالشافىر>عدالل قال ف المختصر ولواشترىعرضاللتجارة بدراهم أو
دنائير أو بثشىء تحب فيهالصدقة إبقوم عليه حتىعول عليهاذول منيوم ملك كن العرض والدليلعليه انه ملكه بما
يجزى ف اول فبنى -وله على حولهكالواشتراه بنصسابمن الأمان وقال) كثرأصمابنا لابن على حول السائمة وتأولواقوه
فى الختصر والدليلعليه أن الركاة تتعاق بقيمةالعرض والماشية ليست بقيمةفل يان واه على حوطاو الف الائمان لانها
قيمةوان ا كانت عيناظاهرة نففيتكالعين اذاصارتدينا :
فصل م اذاع عرضالاتسدارة فى أثناءا حول بعرض للتسحارة ل ينقطع الحول لان ز كاةالتجاة تتعاق بالقيمة وقيمةالثاق
وقيمةالأولواحصدة وافا نتقات منسلعة الىسلعة فل بنةملع ادو ل كائتيدرهم اتتقلتمن بت الى يبت وانباع العرض
بالدراهم أوا لد نائير نظارت فانباعه بقدر قيمته ببى حو لالثمن علىحول العرض كاينى حول العرض على حول الثمن
وانباعهبز يادةمثل انيشترى العرض بمائتين فباعه فى أثناء ا حول بشلمائةففيهطر يفان مر أسعابنا من قال يني المائنين
لوطاو يستأف ادوللازيادة قولاواحدا وقالأبواسدق ف الزيادةقولان أحدهماي كيبالحول الأصل لانهنماء الاصل
فزكى حول الأصل كالسخال والثائى يتأ ف اول لانهافائدة غيرمتولدة مماعنده فلاي ني وله واستفاد الزيادةبارث
أوهبة فاذاقلنا يأف اكول الزيادة فوط وجهان أحدهما من حين بنض لانهلابتحفق وجودها قبل أنينشض
يقنيتها قاله الأز, هعرى (قوإد ف أثناء الجول) هوجع ثنى واحد اثناءالنىءأى تضاعيفه. تقول أنفذ تكذائ كتانق قال أى
فيطيه . قالأنو عبيد والثثى من الوادى منعطفه (قوإه حين بنض) أ يصير ورقا وعينا قال اطروى الناض الدراهم
اسم 959 اس 1
لثاى من سين يظب :وهو الاظبرلانه قد ظور فاذا نض عامناا نقد لكهمن ذلك الوقت وا نكان عنده تصابمن الدراهم قباعه
دراهم أوالد نا نبرفان فعل ذلك لغيرجارة انقطع امول فماباع واستقبل الحول فمااشترى وان فعا للتسجارة كا يفعل الصيارف
فيهوسبان أسحدهم| انه ينقطع الحول لانهمال جب الركاةىعينهفانقطع امول فيه بالمبادلة كالماشية والثاتى لابنقطع الخول
'ندباع مال التسجارقمال التجارة فل ينقطع الخول كال وباع عرضا بعرض
"فصل )#اذاحال الحو لعل عرض التجارة وجب تقو هلاخ راج لكا ةفان اشتراه بنصابمن الأكمان قوم بعلائهفرع للااشترى
فوجب التقو بع بدوان اشتراه بعرض للقنيةقوم بنقد البادلانهلا يمكن تقو بعه بأصلهفوجب نفو عهبنقد البلدفان كان ق البلد
قدانقوم بأ كثره] معاملة وانكانامتساو بين نظرت فانكان بأحدس) بلغ تصابا و بالآسخ رلا يبلغ تصابا قوم يما يبلغ به
١ لقدوجد أصاب تتماق بهالزكاة فوجبالتقويم بدوان كان يلم ككل واحدمئهما تصاباففيهار بعة أوجمهأحدها الميقوم
بماشاءمنهما وهوقو لألى اسحق وهو الأظهرلانهلامز بةلاحده] على الآخر تفير بينهما والثاقيقوم هاه وأ نفع للساكين
كاذ اجتمع ف التصابفرضان أختماهوأتفع للساكين والثالك يقوم بلدراهم لانهااً كثراستمالا والرابع يقوم بنقد
أقرب البلاداليه لان النقدين تساو باجعلا كالعدومين فانقومه ثم بإعسه بزيادة على قيمته قبل الخراج الركاة ففيدوجبان
أحدمئ لابلزمهزكاةتلك ان بإدة لانهازيإدةحدات بعد الوجوب فلم تازمه كاتها كالسخحال قاد ة بعداطول والثاى تازمه
لان الزيادة -مصلتف نفس القيمة النى تعاق بها الوجوب فوو عازلة الماشية اذاسمنت بعدالحول فانبازمهاخراج فر ض سمين
وان اشتراه عادون النصابمن الامان ففيدوجهان أحدهما يقوم بنقدالبلد لانهملسكه عالاجب فبهال نكاة فأشبه اذاملكه
بعرض للقنية والثائىانديقومبالتقد الذى اشستراهبه لانهأص لمكن ان يقوم بهفيقوم باكئلوكان تاإفانحال اهول على
العرض فقوم فل يبلغ النصاب مب فيهال نكاة فان زادثقيمته يعدا حول بشهر فبلفت تصابا ففيهوجهان قال أبواسيحق
لاتهب الزكاةحتى كول عليه امول الثاتى من سين حال الخول الأول لان امول يبتدأمن سين الشراء وقدثم اول وهو
ناقص عن الاصاب فل تعلق بدالركاة وقالأبوعلى اب نأنى هر يرةاذا بلغت قيمته صاب بعدشهروجبت فيه النكاةلا نهم ى عليه
حول بعدالشراء بشو وهوتصاب فوجبت فيهالزكاة
فصل 6د اذافومالعرض فقدقالف الأم تخر جالركاةماقوم به وقالف القديم فيهفولان أسدهاخر جر بع عشرقيمته
والناير جر بع عشرالءرض وقالف موضع آنغر لاتخ رج الاالعين أوالورق أوالعرض؛فن أعمابنا من قالفيهثلاثةأقوال
أحدها أن جر جماقوم به لان الوجوب تعاق به والثائىيخر جمن العرض لان الركاة > بلأجله والثالك ير يشما لان
الركاةتتعاق بهمائفير يشهماوقال أب و اسحق فيهقولان أحده أ نميخر ج مافوم بدوالثانى انهباميار وقالأبوعلى اب نأنىهر برة
فيدقولان أسدم| انر جماقوم به والثائى ير جالعرض
فصل اذادقم الي جلاات درهمقراضًا على أنالر نوما تصفان فال اخول وقدصار ت]لفين بيت على ان المضارب
مقيكلك الريج وفيدقولان أحدهها علتكه بالمقاسمة والثانى»لسكه بالظلبور فان قانابإلأول كانت كةالجبيع على ربالمال
فا أخربجها مرنعين المال غنأين تسفيسه ثلاثةأومه أسمدها نتسب من الر بم لامهام نمؤن المال فتتحتسب من
ال مكاج 5 التقال والوزان والعكيال والثاق تحتسب من رأس المال لان الزكاة دينعليه فى الذمة فى أحد القرلين
ذاذاقضاه من المال حسمب من رأس الما لكسائر الديون والثالك امهاتهسب من رأس المال والر جم جيعا لان الزكاة
تجب فى رأس المال والر مم فب الُرج منهما وان قلناان العامل علاث حصسته من الريعح بالفلوور وجب على رب
المال زكاة ألف وسماثة واخراجها على ماذكرناه وتجب على العامل زكاة سمائة غير انه لايلزمه الخ راججها لانه
لأبدرى هل يساله أملا 0 بازمه اخراج زكاتهكالمال الغائب فان أخرج زكاته من غير المال جازوان أراد اخراجه من
امال ففيهوجوان أسدهيا ليسأ لإنالر بم وقاية لرأسالمال فلا ير جمنه الركاة والثاتى أنله ذلك لامهما دشلا على
والد ثائيرالتى ثر: نفع مأكمان المال اذاحولت عينا بعدأنكانت متاعاءكصق المضارب هومأ شو ذ منضرب ف الأرض
اذا سار لطلب الرزق
(99 - ميلنب - اول )
اير
: 101 اسم
حكم الاسلام ووجوباان ركاة بإب نكاة المعدن والركاز د
اذا استتخرج حرسم من معدن فىموات أو فى أرض عاسكهانصابا من الذهب أوالفضةوجب عليه الركاة لانالنى يلخم
أقطع بلالين الحارث المزقى المعادن القبلية وأخذمنهالزكاةفان اسة سخ رجهمكانب أوذى ل حب 0 ال 0
لاحب على المكانب والذدى وان وجده فى أرض مماوكة لغيره فوواصاحب الارض و يحب دفعهاليه فاذ! أخذهمالك» وجب
عليهزكاته وان وجدشيئا غير الذهب والفطضة كالحديد والرصاص والفيروزج والباور وغيرها لم تيجب فيه النكاة لامها
ليست من أموال الذكاة فإيجب فيها حق المعدن وانوسده دون النصاب تازه الركاة لانايينا ان ذلك زكاة فإ نب
فىغيرالاصاب ولانه دق بتعاق بالستفاد من الارض فاعتبر فيه النصا ب كالعشر وان وجدالنصاب فىدفعات نظارت
فآن لمينقطم العمل ولاالنيل ضم بعضه الى بعض فى كال الاصاب وان انقطع العمل لعذ ركالاستراسة أواصلاح الاداة
صم مأ وجده بعد زوالالعذر الى ماوجده قبلوفانترك العمل لغبرعذر يهم ماوجده بعد الترك الىما وجسده قبلووان
اتصل العمل وانقطع النيل معاد ففيه قولان قال القديم لايغم الناق الى الأول لانهاذالريهم مأوحجدة لعد قطم العمل
الىماوجده قبله فلاعئن لايضم ماوجده بعاء | تقطاع النيل وهوالمقصود أوى وقالف الجديد يهم لان انقطاع اليل تقار
الختياره وانقطاع العمل بإختباره
فصل ومسسق المعدن بالوجود ولايعتبرفيه امول فأظهرالةولين لان الحول براد لتسكامل الماء و بالوجود يصل
الى الماء 3 يعتبر فيه الحول كالعشر وقال ف البو يعلى لاحب حتى حول 0
فيها الخول كسار الزكواث
بلإفصل6 وف زكاتعثلاثةأقوال أحدهاحجب ر بعالعشر لاناقدبينا انمزكاتوزكاة الذهب والفضة ر بعالعشر والثاقى
بيجب فيه لجس لانهمال جب الزكاةفيهبالوجود فتقدرت زكاتها ليس كالركاز والثالثأنهانأصابه من غيرتعب وجب فيه
انس وان أصابه بتعب وجب فيدر بعالعشر لانهحق يتعلقبالمستغادمن الارض فاختاف قدره باختلاف المؤنكركة الزرع
وبحب اخ راج المق بعد التمييز كاقلنا فى العشر اثحب بعد التصفية والتحفيف
ل( فصل ) وبحب فالركازالجس لاروىأبوهربرة أنالنى يللي قالوفالركاز الجس ولانه يصل اليه من غير تعب
ولامؤنة واحتمل اليس ولاب ذلك الاعلى من لعب عليه الذكاة لانمركاة ولانجب الافما وجده فىموات أوماوك
لايعرفمالسكه لان الموات لاماللكله ومالا يعرف مالسكدعازلقالة مالكل فأمااذاوجده فى رض يعرف مالتكها فا نكان ذلاك
حخر نىفووغنيمةوانكان لس أ وتعاهد فول الك الارض فان/ يد عدمالاك الأرض فهولن اتتقلتالأرض منهاليهولاعي بالا
مال جاهلى بعر أن مثله لايضرب ف الاسلام لان الظاهر أنه / على ملم الى ان وجذه وان كان من ضرب الاملام
+( باب زكاة المعدن والركاز 6د
المعدن..وضع الاقامة واللزوم يقالعدنبالكان اذالزم فل ارح ومنهجنا عدن أ جنات اقامةو سمي امعد ن بكسرالدال
لان الناس يقيمون فيهالصيف والشتاء قالالاعشى
وأعدن بار فحت يقال بن ألاطالبالرهفماقدعدن
هذا كلام الجوهرى وغبرميقوللاقامةالمال المستخر جمنه . والركازدفين ا+اهلية كأندرك زف الارضركزانقول أركز
الرجل اذا وجدده هذا كلام الجوهرى ومعنى أركز غرز يقال ركزت الرسح أركزه رصكزا اذا غرزته فى الارض
(قوإمفموات) هى الأرضالتىلامالكطا و أذ كرء ها (ؤْوإّهالمعادن القبلية) بفامح القاف نسيث الىناحية من ساحل
فى البعدر ينها و بان المدينة سا رضيام وذ كرف الصا بييجانها تلاس رع ..ر (قوإهينقطم الن نيل) هوماينالامنه أى
يوأخدم يقال اشير اال ثبلا وأ تالغيره والا” ص ملدال فج لبون واذا أخبرت عن تفس لك كسرد بت (قوإه بعد التمييذ)
أى بعد التنقية من التراب والمبجارة وما بخالطه من أل المعدن من مزت الشىء من الشىء اذا عزلته منه على
دة (قوإه ري أومعاهد ) الرفى الذى يحارب المسامين و يقائلهم والعاهد الذى يبنه و بين الامام عيدوهدة
ص |6 سل
كالدراهم الأحدية وماعليها اسم المسامين فهولفطة وأ نكان يمكن أنيكون من مال السامين ويمكن أن يكون منمال
الجاهلية بأنلا يكون عليدعلامة أحدخالمنصوص انهلقطة لانه>تمل الاميين فغلب حك الاسلام ومن أصابنا منقالهوى
ركاز لان الموضع الذى وجدفيه موا تيشهدبانه ركازو يجب حت الركاز فى الاممان وف غير الائمانقولانقال ف القدم ب
فى ايع لاندحق مقدر باليس فل ختص بالاغا نكخمس الغنيمة وقالف الجديد لاحب لانهسدق بتعا قبالمستفاد من الارض
فاختئص,الاتما ن كحت المعدن ولابعتيرفيه دول لان اللوول يعتبرلتسكامل الماء وهذالانوجدف الركاز وهل يسّبر فيه النصاب
فيهقولان الف الفديم مخمس قليادوكشيره لان ماهس كثير سس قليلركالفنيمةوقالف اجديد لاخمس مادونالتصابلانه
حق بتعاق بالمستفادمن الأرض فاعتيرفيهالاصاب كمدق المعدن فعبىهذا اذاوجدمائةدر هم م وجدماثة أخرى يس الس
فيواحدمنهما وأنوجد دون النصابوعنده نصاب من جاسه نظرت فانوجد الركازمعتمام الحول ف النصاب الذى عنده
ضمه الى مأعنده وأخر ج امس من الركاز ور بع المشرمن النصابلأن امول لايعتبر فى الركاز فيصير الركازمع النصاب
كااز يادتمع تصاب تحال امول عليهما وان وجدده بعد انول على النصابض.مهاليهلأن امول قدحال على مامعدوالركاز كالز يادة
النى مال عايها! حول وان وجده قبل الول على الاصاب/ عمس لأن الركا زكبعض صاب -العليه الخول واذا ثم ول
البعضس ورتم جحول الباق لمحب الزكاة فاذاتم حول الئصاب رج زكاته واذاتم حولالركاز من حانوجده أخر ج عنه
ر بع العشر وسقط اليس فاما اذاكان الذىمعه أقلمن النصاب ثانكان وحد الركاز قبل هام الخول علىمابعهل يضم اليه
بل سانأ نقفت الخو عليهما من حين ثم النصاب فاذاتم الدول أنخر ج الركاةوان وافقوجودالركازحالحولاذولةالمنصوص
فالأم انه يهم الىماعندمؤاذ بلغ النصاب شرج من الركاز ائيس ومن الذى معدر بع العشر لأن الركازلايءتير فيه الول
فيسجعل كالوجود معهفى ججيع الدول ومن أضخابنا م قال لايهم بل يستائنف الخو لعايهما من سينثم النصاب فاذا حال
الول أخرج عنهما ربع المثر
) بإب زكاة الفط ر))
زكاة الفطر واجبة لماروى ابنعمر رض اللةعنهما قالفرض رسول الله يِل صدقة الفطرمن رمضان على الناسصاءا
من قح أوصاعامن شعبرع ىكل ذ كر وأتثى حروعبدمن المسامين ولايجب ذلك الاعلى مسل فائما السكافر فانهانكان أصليا
لم جب عليه لللخبر الوارد وانكان ميئدا فعلى ماذكرناه فىأول السكتاسمن الأقوال الثلاثة واماالمكاتب:المذهبانها
لاتجب عليه لأنه لابازمه زكاة المال فلايازمه زكاة الفط ركالسكافر ومن أصمابنا من قال بلزمه لان زكاةالفطر تابعة للنفعة
ونفقنه على نفسه فتكذلك فطرته وهذا يبال بالذمى فان نفقته على نفسه ولاناز.ه الفطرةولاتحب الاعلى من فضل عن
قونه وفوت من نازمه ننقته وقت الوجوب مابؤدى ف الفطرةفان/ بفطل عن نفقنه شىء منازمه لأندغير قادر ذفان فضل
بعض مابؤديه ففيءوجهان أحد همالا يازمدلا تعدم يعض مايؤدى به الثر, ضفم نازمه هلو وجعبث عليه كفارة وهو علك
تمفرقية والثاتى تلزمه لانهلوملاك نصف عبد ازمه أصف قطرته فاذا ملاك نصف الفرض زمه اخ راجهفى قطرته
ملإفصل6: ومن وجبت عليهفطرنه ومعبسعليه فطرةمن نازمه نفقته اذا كاثوا مسامين ووجد مايؤدى علوم فاضلا عن
تفقته فتمجب على الأب والأم وعلى أببيهما وأمهما وأنعاوا قطرةوادهما ووادولدماوان سفاواوعل الوإدوواد الوادوان
(قوإهكالدرا اهم الأحصدية ) هي الت ىكب عليها قل هواللة أحيد وأحف عدت واس وهو أول العادد وأص ل أحدود
ل( من بإب صدقة القطر م
أصل الفطرالشق يقال قطرئاب البعيراذ انثق موضعدلاطادوع ومندقولتعالي اذا السماءانقطرت أي تشقت فسكأن الصائم
شق صومهبالاً كل (قوإه صاعامن فنح) هو البرقال الإخشرى سمى صا لانه أر فع الحبوبمن امت الناقة اذا رفعت
رأسواواقم ارمحلا قاها اذا شمعبا ننه (قوإه ولاتجب الاعلى من فض لعن قوته) أئزاد والفض ل خلاف النقص يقال فيه
فضل فض لمثل دشل يشل وفيه لفة أشرى فضل يفضل مثل حدر عذر وح ابن السكيتفيدلغة غالثةميكبة منوما
فشل بالشكسر يفضل بإلهمو هو شاذلا نظبرله (ؤوإوسفاوا) بفتس الغاء ب#السفل يسفل مث دخل يدخل اذا كان
حصي
غ1 اس
سفلوا فطرة الابوالأم و بيبا وأمهما وانغلوا اذا وجبث عليهم نفقتهم لمار وى ابن مر قال أمس نا رسول الل له
بصدقة الفطرعن الصغير والكبير والمر والعبد من كونون فانكان للولد أوالواك عبد تاج اليه الخدمة وحبت عليه
قفطرته لائتحب عليه تفقته وجب على السيذفطرة عبدهومته لحديث ا نسمر وا نكان|»عبد أب ق ففيه طربقان أحدهما
اننمبفطرت» قولاواحدا لأن فطرته تجب بحق الملك واللك لابزول بإلاياق ومنهممن من قال فيه قولان كلركاة فى المال
المغصوب وانكان عبد بين نفسين وجبثالفطرة عليهما لأن نفقته عليبما وانكان نصفهحرا ونصفه عبدا وجب على
السيدثصف قطرته وعلى العبد نصف فط رتهلأن النفقة عليهمانصفان فتكذلك الفطرةوانكان مكاتب ل تجب عليه قطراه
لأندلا جب عليه نفقئه وروفق ألو ثور عن الشافى رجه الله أنه قال جب فطرته لأله باق على ملمكهو يجب على الزوج
فطرة ز وسسته اذا وحبث عليه ذفقتها لحديث ابن حمر رطىى اللةعنهما ولا أنه ملك يستعدق بهالنفقةفازن يستق بهالفطرة
كلك اليمينق العبد والامة فا نكانتمن تحدم وطاماوك مخدمها وجبت عليهفطرته لأنوحجب عليه نف نفقته فلزمثهفطرنه
فان نشزت الزوجة ل بازمهفطرتها لانهلا بازمه نفقئها ولاجب عليه الافطرة مس فاما اذاكان المؤدىصنهكاف رام جب عليه
فطرنهسديث ابن تمر علىكل ذكر وأتثىسص وعبدمن المسامين ولأن القصدمن الفطرةتطبيرامؤدىعنهلانالمؤدى قدطور
نفسهبالفطرة والسكاف رلا بلحقه التطيير ولاتجب حت نفضل الفطرة عن نفقته و نفقةمن ثلزمه نفقته لأنالنفقةأعم فوجبث
البدايةسهاوطذا قال يليه ابدأبنفسك ” مكن تعول فانفضل مايؤدى عن فطرة بعضهم ففيه أر بعة أوحدأحدهاأنه بيدأ
عن يدأ مفقتهفان فضلصاع أخرجه عن نفسه فانفضلصاع آئخر أشرحه عر زوجته فان فض صاع نخس أشرءجهعن ولده
الصغيرفان فضل صاع آخخر أأخرجه عنأبيه فان فضل صا ع آغ رخ رجهعن أمهفان فضل صاعآخخر أخريجهعن ولدالكبير
لانايينا ان الغطرة تابعة النفقة وثرتيبهم ف التفقة علىماذ كرناه فكذإكف الفطرةوالثاتى يقدم فطرة الزوجةعلى فطرة
نفسهلأها جب يك المعاوضة والثالث يبدا بنفسه تمن شاءوالرابع أنه بالخيارى حقه وحقغيره لا نكل واحد منهم
لوانفرد لزمته فطرته فاذا اجتمعوا تساووا ومن وجبتقطرته على غيره فهل يجب ذلك على المؤدى ابتداء أو بيجب
على الؤدى عنم تحمل ااؤدى فيهوجهان أحدهها تحب على المؤدى ابتداءلا مهاتحبؤماله والثاتى تبعل المؤدى
عنه لائها تحب لتطويره فانتطوعااؤدى عنه وأخرج بغير اذن الؤدى ففيه وجبان فان قلنااهباتجب على الؤدى
ابنداء لم سجزه كلوأخر ججزكة مالمعنه بغيراذنه وان قلنا يشحمل جاز لاله أخر جماوجبّعليهوانكانمن ونه مسلما
وهوكافر فعلىالوجبان فانقانا اها تحب عليهايتداء لمتحبلانه ايحابزكاة عل ىكافروان قلنا اذهتحمل وجب عليه
لأن الفطرةوجبت على مسلٍ وانها هومت حمل وان كانت4ه زوجة موسرة وهومعسر فالمنصوص اله لا بيجب عليها وقال
فيمن زو جأمته من معسران على المولى فطرتها غ نأجمابنا من تقل جوابكل واححدةمن المسكائين الى الاخرى وخرجهها
على قولين ألحدهالاتسحب لأنها زكاة تحب عليممع القدرة فسقطت بالاعسا ركفطرة نفسه والثاقى تحب لأنه اذاكان
معسرا جع لكالمعدوم ولوعدم الزو جوجبت فطرة اخرة على نفسها وقطرة الأمة على مولاها وكذلكههناومن أصمابنا
من قال انقلنا تحمل وجب على الخرة وعلىموى الأمة لأ نالوجوب عليهما والزو جمتمحمل فاذا مجزعن التحمل
بق الو جوب فى له وان قلنا ننجب عليه بتداء تحب على الحرة ولا على مولىالأمةلأنهلاحقعليهما وقال أبو اسمق
تحب علىمولى الامة ولانتجب على الخرة لان فطرتها على المولى لان المولى لاتيحب عليه التبوئة الثامة فاذا سم كان
متبرعا فلاقط يذلك ماوجب عليهمن الركاة واطرة غيرمترعة بالقسليم لاه بسحب عليها تلم نفسها وان يقدر ملي
فطرتها سقطت عتها الفطرة
أسفل النسب وسفل بالغمصار من السفلة وهم شساس الناس (قوله فان نشزتالزوجة) أى استعمت على زوجها
و أبغضتموأصل النشز المكان الرنقع (قوإه عن تعول) أى عن نمو ن بقالعال العيالاذامامهم وفسر قوله تعالى ذلك
أدى أن لانعولوا أى لا كونوا جاعة النساء وقيل لاتسجوروا (قوه» ن عون) يقال مانه يون مونا اذااحتلمؤتته
وقام بحكفابته فهو رجل مون عن ابن السكيت (قوه التبوثة التامة) أى لزوم طاعته ليلا ونهارا يقال يوأت
حم 8 سه
لإفصل) ومتى ب الفطرةفيهولانقال ف القدم جب بطاوع الفنحرمن بوم الفط رلاجاقر بهتتعاقبالعيد فلابتقدم وقتها على
بومهكالصلاة والاضحية وقالفى الجديد تحب بغروب الشمس من ليلةالفطر ماروى ابن عمر رضى الله عنهماأنالنى ملام
فرض صدقة الفط رمن رمضان والفطرمن رمضان لأبكون الا بعدغ روب الشمس من ليلةالعيد ولان الغطرةجعلتطهرةللصائم
بدليل ماروى أن النى ' 2 فرض صدقة الفط ر طهرة للصائم من الرفث واللغووطعمةإلسا كين وانقضاءالصوم بغروب
الذمسفان رزق ولدا أوتزوج امس أ:أواشترى عبداودخل عليهااوقت وهم عنده وجب ث عليه فطرتهم وانرزقالوإدأو
تزواج اعمسسأة أواشترى العبد بعددخول الوق تأو. ماتواقبلدخولالوقت تحب قطرتهم وان دخل وقت الوجوبوهم عنده
ثم ماتواقبل امكان الائداء ففيهوجهان أحده]نسقط كانسقط زكاة امال والثاىلاتسقط لامباتج بف الذدمةفم سقط موت
الرأة كسكفارة الظهار و ,موز تقديم الفطر: قمن أو ل شور رمضان لا ها تحب بسجبين صوم شهررمضان والفطرمثهفاذاوجد
أحده) جا زتقدهها على الآخ ركزكاةالمال بعدملك النصابوقبل الحول ولابجوزتقدمهاعلى شهر رمضا نلا أنه تقد على
السببين فه وكاخراج زكاة المالقبل !حول والنصاب والمستمحب أن تخ ريجقب ل صلاةالعيدلاروىابن #ررضى الله عنهما
أن رسولاللةصلى الله عليه وسلٍ أ ربز كاة الفطرآن تؤدي قبل روج الناس الى الصلاةولاجوز تأخيرها عن بومهلقوله
على التمعليهوسل أغئوهم عن الطلب فوهذ|اليوم فان تخ رهحتىسخرج اليوم ألم وعليهالقضاءلأنهحقمالوجب عليه ومسكن من
أدائه فلاسقط عنه بفوات الوقث
علا فصل 6 والواعب صاع بصاع رسو لالتفميل التهعليدوس !لخدي ث ابن مر رضى الثفعنهما فرض رسول الله صلى الله
عليه ول صدقة الفطر صاعامن كرأو صاعا من سعير والصاع جسة أرطال وثلث لساروى مر و بن حبيب القاضى قال
حيجيجدمع ألى تعفر فلماقدم المدينة قال اتتوفى بصاعرسول الله صل الله عليه وسل فعايرهفوجدمخسةأرطالوثلثابرطل
أهل الدراق 7
ع( فصل 6 وف الب الذى يرجه ثلاثةأوجه أسمدها انهتجوزم نكل قوت ار وى أبوسعيد المخدرى قا لكنا رج صاعامن
طعام أوصاعا من أقط أوصاعامن شعيرأوصاعام نك رأوصاعامنز بيب ومعاوم أن ذللكة كاه ليكن قوت هل المدينةفدل على انه
غير بن انيع وقالأبوعبيدبن حرب تجبمنغالبقوتهوهوظاه رالنص لأنه لاوجب أداءمافض لعن قوت»هوجب أن سكون
من قوت وقالأبو العباس وأبواسحق جب من غالب قوت البلدلاً نح ق يجبف الذمةنعاق الطعام فوجبمن غالب فوت
البلد كالطعام فى الكفارة انعد لعن قوت البلدالى قوت بلدآتغرنظرث فا نكان الذى انتقل البهأجود أجزأه وان كان
دونه لزه فانكانأعل البادريةتاتون أجناساممتلفة لبس بعضها بأغاب من بعضفالأفضل أن رج من أفضلها لقوله عز
وجل لن ثنالوا الإرحتى تنفقوا مماتكبون وم نأبهاأخرج أجزأه وانكان فى موضمقوتهسم الاقط ففيه طريقان قال أبو
اسعدق يحرثه قولا واحدا لحدي ث ,فى سعيد وقالالقاضى أبرحامدفيه فقولا نأظهره)ا نبج زث الشبر والثاق لابح رثلأنه
لانعحب فيه الزكاة فأشبه اللعحم فاذاقلنا يدج زثهفاشرج اللبن أجزأه لأ“]كملمنه لأنيسجىء منهالاقط وغيره وان أخرج
الجان جاز لأنهمشله وان أخريج المصللريءم زلا نهأ نص من الاقطلا ن لان مت وعالز بدوا نكان فى موضع لافوت فيه أخرجمن
الرجمل مازلااذ ألزمتهاياه وأسكنته فيه ومنه قوله نعالى ولقد بوأنا بنى اسرائيل مبوأ صدق أى أنزلناهم منزلا صالها
(قوإهطورة للصائم من الرفث واللغو وطعمةللساكين) الرفث الجاع والرفث أيضا الفحش. وكلام النساءقى الجاع تقول
منه رفث الرجسل واللغو الباطل يقال لفا يافواذا قال باطلاوكذاك لغواليمين ووه طعمة للسا كين) الطعمة اللأكلة
يقال جعلت الضيعةطعمة لفلان والطعمةأيضًا و جه المسكسب يقال فلان عفيف الطعمة ومخييث اللعمةأىردىءالسكسب
(ثوله صاعامن أقط) الاق طبنتسم الالف وصكسرالقاف طعام من أطعمة العرب وهوان يغل اللبن اخامض عسل الثار
حتى بنعقدو جعل قطعا صغاراو جف فى الشمسور عاسكن ف الشعروتنق لسر القاف الىماقبلباقالالشاعر
رويد كستى يتبث البقلوالعضا » ويكثر اقط عندهم وحليب
(قوإه انتنالوا البرحتى تنفقوا بماتحبون) قالالسدى يعن الجنةوالبرامم جامع الشيركله (قوإوفان رج المصل) امل
- 955 سم
قوت أقرب البلاد اليه فانكان يقر به بلدان متساو بإنفى الفو تأ خرجمن قو تأمهماشاء ولابتجوزف فطرة واحدة أن
حرج من جنسين لان ماخير فيه بين جنسين ليج زآن يرجم نكل واحدمنهما بعضهككفارة اليمينلابجوز أن بطم
مجسة ويكسو جسة فأ نكان عبدبين نفسين فى بلدين قوتهمامختلف فيه ثلاثةأوجهأحدهالايجوزان بشرجكل واحدمنهما
من قوته بل مخرجان من أدق الفوتين وقال أبواسحق يجوزان يخ رجكل واحدمنهما صف صاع من قو ةهلآ نكل واحد
منهما لم يبعضماوجب عليه ومن أصعابنا منقال يعتبر فيقوت العبد أوالبك الذىفيهالعبد لاهاتجب طقهفامتر فيه
قونه أوقوت بلده صكار فى حق نفسه ولا بسدوزاخراج حبمسوس لان السوس أكل جوفدفيكون الصاعمنه أقل
منصاع ولابجوز اخراج الدقيق وقالأبوالقاسم الاماطى د وزلانه منصوص عليه حديث أنى سعيد اخدرى والمذهب
أله لابحوز لانه ناقص الملفعة عن الحبفل بجر كالبز وأماصادديث ألى سعيد فقد قال أبو داود روى سفيان الدفيق
ووه فيهم رجع عنه 1
عل بإب تعسجيل الصدقة 6
كل مال وجبث فيهالزكاة بالحول والنصاب لجز تقديم زكانه قبل ان يعلك التصاب لآئهليوجدسببوجو بهاذ جز تقدعها
كأداء لثمن قبل البيع والدبية قبل الفتل وان ملك التصا بجا زتقدم كانءقبل ا حول لماروى علىكرم الله وجب أن العباس
رضى الثاعنه سألرسوا لالله صلى النهعليهوسل ليععجل زكاةماله قب لمحلها فرخمن دف ذاك ولا نعسق مال أجل للرفق لجال
تعتجيله قبل له كالدين المؤججل وديةاخلمطأ وفى تعمجيل زكاتعامين وجهانةالأبراسدق يجوز لاروى علىكرم الله وجهه
أن النى صلى الثعليوسل تساف من العباس رضى الثهعنه صدقة عامين ولانماجاز فيه تعجي لق العام منهجاز#ستجيل -«ق
العامين كدية القطاً ومرن,أسهابنا من قال لاييجوز لاغها نكال ينعد حوطافل بجر تقدعها كل نكاةقبل ان هلك النصاب فان
ملك ماثتى شاة فمجلعنها ومايتوكد من سخعاطاأر برشياه فتوالدت وصارت أر بعاثة أسجزآه زكاة الماثنين وف زكاة
الستدال وجهان أحدهمالاجوز لانهتقديم كاتعلى النصاب والثائى جوزلا السخالجعاتكالوجودةف الحول فى وجوب
زكاتها فعلت كالوجودة فى تعجيل زكاتهاوانملاك أر بعينشاة فعسج ل عنهاشاة ثم توالدت أر بعين.سخلةومانت الامبات
.او بقيت السخخال فبل يز ثه ماأشرج عن الامبات عرن زكاةالسخالفيهوجهان أحدها لايجرثه لانمعجل الزكأة عن
غيرالسخال فالدعرثه عن نكاة الخال والثانى يمزثه لانه لا كان سول الامهات دول السهالكانت زكاةالامبات زمكاة
السخال وان اشترىعائتىدرهم عرضا للتتسارة فاخريجمنهاز كانأر بع ثقدرهم محال الحولوالعرض يساوى أر بعائة
أجزأه لأن الاعتبار فىزكاة النحارة باخ ر اطول والدليلعليها نهلوملاك سلعة نساوىماثة شال اطولوهى تساوى مائنين
وجبت فيه الزكاة وان ملك مالةوعش رين شاةفمب ل عنهاشاة "م تتنستشاةسخلةقبل الحولازمتءشاة أخرى وكذلك لو
ملاشمائتى شاة فأشرجشانين ثم تنسحت شاةسخاة أخرى قبل الهولازمه شاة أخرى لان الخرجكالباق على ملكدوطذ اسقط
بهالفرض عند الخول ؤم ل كالباق على ملكه فى يجاب الفرض
6 فصل )د اذاع عمل ز كا مالهثم هلك النصا بأو هلك بمضدقيل الخو لخر بج المدفوع عن أن يكونزكاثو هل يشدث ل« الردوع
معر وفدومصل الاقط © لوه أن يعاد فىوعاء خوص وغيردستى يقطرماؤه والدى يسيل منهالمصالةوالمصل وأد اومن مصلاذا .
سال متدشىء يسيد (قُوإْه حبس.وس) أ وقم فبهالسو, سن وهودوديئع ف الصوف والطعام يقال ساب الطعام يناس
وسوس أبضنا واستاس قال الراجز
قد أطعمتثى دقلا حوليا بج مسوتسا مدودا سحريا
والدقل نوع من الثمر ردىء (قوله وهم فيه) بقالوهءت بالشىء بالنقس ام وما اذاذهب ويك اليسهوأ نشثر بدغيره
وو تبالسكسر فى الحساب أهرموها اذاغلطت فيه وسبوت
باب قعسجيل الصدقة )و
ةو[ إه سلعة) السلعة بالكسرا المناع الذى يشترى أو باع التبحارة قا لكسدت ساعتى ونفق تسامتى
١57 سه
فمادفع ينظر فيدفان/ ببين انها زكاةمعجلةل جز لهالرجوع فان الظاه ران ذلك زكاةواسبةاوصدقةتطوع وفدلزمتبالقبض
فر؟لك الرجوع وان بين امها زصكاة معجاتثبت! الرجوع لانهدفمتما يستغ رف الثانى فاذاطرأ ماعنع الاستقرار ثبت
له الرجوع كا وعسجل أجرةدار ثم نهدمت الدار قبل انقضاءالمدةوانكان الذىعجل هوااسلطانأوالمصدق من قبإوثيت له
الرجوع بين أوم بين لان السلطان لايسترجعانفسه فل يلحقهته مةوان عمجل الرّكاةعن نصابْمذع شا أو أ تلغهافل!هان
يرجع فبهوجهان أحدهم| يرجع لانم ز الشرط الوجدوب قبل الخول فثب تك الرجوعكالو«لك بغيرفعطه والثانى لاإرجع لان مفرط
ور ها أتا ف ليسترجع مادفع فلم جز لهانيرجع واذا رجع فمادفم وقد نص فيد الفقير لويازمهضمانماتقص ف أصح الوجبين
لاه تقس فىملتكهفم بلزمه ضما تومن صخا بنامن قال بلزمه لان ماضمن عينه اذاهلك ضمن نقصانهاذا نف صكالمعصوب فا نزاد
الدفوع نظرتفان كانت الزيادةلاتتميزكالسمن رجع فيسهمعالزيادةلان السمن يتبع الاصلف الرد كا تقول ف الردبالعببوان
زادتز باد ةتتميز كالوا إدواللإن ل سجبردالزيادةلامهاز بادةحدثتفى ملكهفلا يجب ردهامع الا لكوأ المبيعةف الردبالعيب
وانهلك المدفوع فيد الفقيرازمته قيمته وف القيمة وجها نأخدهمايازمه قيمتهيوءالتلفكالعار يةوالئائىيبلز.ه فيمتهيوم
الدقم لأنماحصل فيه من ز يادةحد نت فى ملسكه فر ببلزمهضمائمها
إلا فصل 6د وان عجل الزكاة فدفعها الىفقيرفات الفقيرأوارتد قبل ادولبجزه المدفوععن الزكاة وعلبه أن يرج
ال كاة ثانيا فانم ببين عند الدفع اهاز كاة مععداة لم يرجم وان بين رجع فاذار جمع فوادفع نظارت فان كانمن الذهبأو
الفضة واذاضمه الى .اعنده بلغ النصابوجبتفيه ال زكاةلا ن#قبل انيكوه تالغقيركانكالباق على حم ملسكة وطذا لوعتدله
عن تصابسسقط بهالغرض عند اول فاوميكن كالباق على حم ملسكه لميسقط به الفرض وقدنقص المال عن النصاب
ولمامات صاركالدبن فى ذمته والذهب والفضة اذاصارا دينا :قلع الحولفيه فهم الى ماعنده و زكاه وان كان الذى
محل شاة ففيه وجهان أحدهما ينهم الىماعنده كايضم الذهب والفضة والثاق لايضم لأنه ماما تصاركالدين وامبيوان
اذا كاندينا لابفيه الزكاة :
هل فصل 6د وا نعسجل الزكاة ودفعها الى فقير واستغنى قبل امول نظلرت فاناسستغنى »ادف ع اليه أجزأه لأنه دفع اليه
لبسستغنى به فلاو زان كو نغناه بعمانعامن الاجزاء ولأنهزالشسرط الزكاة من جهة الز كاة فلا يهنم الاجزاءئلوكان
عنده تصاب فعجل عنهشاةفان الال قد نقصم ن النصاب ول ينع الاجزاء عن الزكاة واناستغنى من غيره ليجزه عن
الزكاة وعليه أن رج الركاة ثمائيا وهليرجمع على مايسشاه واندفم الى فقيرثم استغنى ثم افتقرقبل اول وحالالخولوهو
فقيرففيه وجهان أحدهما لابجزئه كا وعدحل ز كاقماله ثم تلفماله ثم استفادغيره قبل امول والثاى انه يجزئه لأنعدفعاليه
وهوفقير وحال اول عليه وهوفقير
عل فصل 4 وان تسلف الوالى الز كاة وهلسكتفىيده نظرت فان تسلف بغيرمسألة ضمنها لأن الفقراء أهل رشه لابوك
عليومفاذاة ض مالم قبليحاء بغيراذمهم وجبعليه الشمان كالوكيل اذاقبضمال»وكله قبلا به_يراذنه وان تسلف عسألة
ربالمال تلفسمنضمان ربالمال لأنه وكيلربالمال فسكان اطلاك من ضمان الموكلكا أو وكل رجلا فيسمل شىء الى
موضع فلك يده وان تسلف ألة الفقراءهلك من ذمانهم لأنهقبض باذنهم فصا ركاوكيل اذاقبضدينموكلهاذنهفبلك
فى يده وان تساف عسألة الفقراء ورب المال ففيه وجوان أسدهما انه يتلفسمن ضمانربالماللأنسنث أفوىلأنءاك
المع والدقم والثاق انهمن ضمان الفقراء لأنالغهمان بحب على من المتفعةوطذا يجب ضمان العار ية على المستعبر والمنفعة
ههنا الفقرا افسكان الضمان عليوم
(ك ودلا ن#مغرط)أى مقصر يقال فرط ف الأم يفرط فرطاأى قصرفيهوضيعهوكذ اك التفر يط وأفرط فى الأمس اذاجاوزفيه الخد
والاسم من هالغرط بالنسكين (قوإ لأن الفقراءأهل رشدلاي ول عليهم) الرشد والرشادخلاف الفى بغالرشدبالفشح رشدو رشد
بالتكسر يرشد بالفتح ورشد بالتكسر برش كالم لغةفيه ورشده انله (قوإدلآن جنبتهأفوى اهنب ةالناحيةوكذا الجانب
والمعنى ان ناسيتهوجانبه أقوى من جانب الفقير (قإولانمجللك المنم والدفم)الدفع ههناالاعطاء يقال دفعت اليدشيما اذاأعطيته
سس 5/4 لب :
الإفصل يبد ذائما مانب الزكاة فيه من غير-و لكالعشر وزكاة المعدن والركازفلاجو زفيهتعجيل الزكاة وقالأبوعلى
ابن أفىهريرة عو زتعحيل العشر والصمحييح انهلاو زلأنالعشر جب بسبب واحدوهوادراك الثمرة وانعقادالحبفاذا
عدزه قدمدعل سدبه في رماو قدم زكاة المسال على النصاب
علا باب قسم الصدقات 6
بيو زارب السال انيغرق زكاة الأموالالباطنة بئفسه وهى الذهب والفضة وعر وض التمجارة والركاز تار وىعنعئان
رضى اشعنه انه قال فى الحرم هذاشهر زكانكم غن كان عليه دين فليقضدينه ثم ليذك بقية ماله و بجو زان يوكل من
يغرق لأنه حق مال -خازان نوكل فى أدائهكدبون الآدميين وجو زان يدفع الىالاماملأنه نائبعن الفقراء ؤازالدفعالبه
كولى اليم وف الأفضلثلاثة أوجه أحدهاان الأفض ل أن يفرق بنفسه وهوظاه رالنصلأنه على ثقة من أدائه ولبس على
ثقة من أداء فيرهوالثانى أن الأفضل انيدفم إلى الامام عادلا كان أوجائرا لمار وى أن الغيرة بنشعبة قال لولىله وهوعل
أمواله بالطائ فكيف تصنع فصدقة مالى قال منها ما أتصدق به ومنهاماأدفع الى الساطان فقالو» فمأنتمن ذلك قال انهسم
يشتر ونبها الأراضىو يبنذ وجونبها النساءفقالادفعها اليهمفانرسول اللاصلى الله عليه وسلم أمي نا أن تدقع اليوم ولأنه
٠ أعرفبالفةراء وقدرحاجتهم ومن أصحا بنامنقالان كا نعادلافالدفع اليه أفضل وا نكا نباثرافان تف رقته بنفس» أفط ل لقوله
صلى الله عليعوس سل غن سأًطاعلى وجههافليعطها ومن سأل فوقبافلايمط ولأ نهعلىثقة م نأدائه الى العادلوئيس علىثقة
من أدائه الى الجائرلانه رايصرفه فشهواته وأماالاموالالظاهرة وهىالمواثئىوالزر وع والمار والمعادن فز كاتها
قولان قالفى القديم بيب دفعها الى الامامفانفرقها بنفسهلزمه الشمان لفولدعزوج ل خذمن أموام صدقة تطبرهم "
وت كبهم مهاولائه مال للامام فيه حقالمطالبة فوجبالدفعاليه كالاراج والجز بة وقال فى الجديد جو زان يفرقها بنفسه
لانها زكاة -ازان يغرقها بنفسهكركاة المسالالباطن
عل فصل 6د و يجب على الامامآن يبع ثالسعاة لاخ الصدقة لان النبى يِرلِْرٍ والشلفاءمن بعده كانوا يبعثون السعاة
ولائف الناس من علك المسال ولايعرفمايدحب عليه وفيهم من يبسخل فو جب أن يبعث. ن بأخذولاببعث الاسراعدلائقة
لانهذاولاية وأما نةوالعيد و الفاسق ليسامن أهل الامانة والولاية ولا يبعش الافقيهالانهيستاج ال ىمع رفةما يو شذومالايؤخلد
و يحتاج الى الاجتهاد فوا يعرض من مسائل الكاة وأحكامهاولايرءثهاشميا ولامطلبياوم نأككابنا منقال يعدو زلائن
مايا هذه على وجهالعوض والذهب الأول لسار وى أن الغضزين العباس رؤى التفعنه سأل رسولاللة يِل أن يولبه
العمالة على الصدقة فلي بوله وقال ألبس فى نمس الس مايغنيكم عن أوسالخ الناس و فىمواليهم وجهان أحدهما لايحو زلا
ر وى أب رافع قالولىرسولاةة يِل رجلامن ببىز ومعلى الصدقة فقالاتبعنى تصب منها فقلتستى أسألرسول الله
عله فسائلنه فقا لان موالى القوم م نأ نفسهم وا ناأهل يدث لاتحل لناالصدقة والثائىا نبجو زلان الصدقة انماحرمت على
بنى هاشم و بنى المطاب للشرفبالفسب وه الابو جدفى مواليوم وهو بالخيار بإ ن أن يستا مب ر العام ل باجرةمعاومةم يعطيهذلاك
ايإه ودفعت لجسل فاندفم مثلدرأتهفاندرا ١ والمدفمبالتشديد الفقير والذليللان كلا يدفعه عن نفسه
يلا مئباب قسم الصدثات 6
القسم يتم القاف مصدر قسميقسم فسأ ى فرق وأعطىكل ذى حدق حقعلايتى ولايجمع وأما القسمبكسر القاف فوواسم
للشىء المقسوم والنصيب يفال هذ اقسمىأى نصبىو مجمم على أقسام (وُوزه الاأموال الباطنة) هى الذهب والفضة ومايستر
ف الادراز عن العيونمن الجواهر وسواها . والاموالالظاهرةهى الانعام وساثرالموااشى واللحبوب والامتعةلامها لالسترق
العادة بل سكو نظاهرة (وُوه الامام أن يبعث السعاة) وا احدهم ساع وكل من ولى على قو. مفروساععليهم وأ كثرمايقال
ذلك فى ولابةالصدقةءةّالسى عليهاأى عل عليهاوهم السعاة قال سى عقالاقل بترك لناسيدا 4 (قوإه ع2 فىااصدقة
مايفنيكم عن أوساخ الناس) أل الوسيخ الدرن وقدوسخ الثوببوسيخ وتوسخ وافسيخ كله عدىتسبه الذنوببالوسي
والدرن الذى يعلق بالجسم والصدقة نذ هب ,الذ ثب وز يلهافسماهابالوسدع الذىتز يله كالماء الذى يغسل بهالوسيخ فانةبصير
94 عدب
من الزكاة و بين أن يبعثهمن غيرشرط ثم بعطيهأجرة المثل من الزكاةو يبعث لفبش ماسوى زكاةالز رع والهارفىالحرملا
ر وى عن عمان رضى اللةعنها ندقال شه را حرم هذاشهرزكا سكول نهأول السئةفسكان البعث فيهأولى وال مسحب للساعى أن
يعد الماشية على أهلهاعلى الماءان كانتالماشيةترد الماءو فى أفنيتهم ان لتردالمساء لمار وىعبيدالله بن حمر وب نالعا ص أن
النى 2 قال تؤخنصدقات ال امن عندمياههم وعندأفنيةب فا ن أخبر«صاحب الا لبالعددوهوثقةعدل قب لمنه وان
بذلهالزكاة أخذهاو تحب انيد عو له لقولهعز وجل خذمن أمواطم صدقة © تطهره موت ذ كيه باوص لعايهم انصلاتك
سكن طمو المستح ب أن بقوا ل اللو,س لعل لفلا ن لسار وىعيبد الله بنأ أو فى قالجاء الى المىر. سول الله لله بصادقة ماله
فقالله 2 اللووصلعلى؟ لأىأو فوباىمىعدعالهجاز قالالشافىوأحبان ل درك للهفم أعطبت و جعسإه
للكطهو رأو بإرك لك فيا بقيتوانترا ك الدعاء جاز ار وى انالنى صل الله عليه وس قاللعاذ أعامهمان عليهم صدقة
تؤخدين أغنيائهم وتردعلى فقرات مول يا" 020 ٠ المعاءوانمنع الركاأوغ لأ حل منهالفرضوعز ره على المنع والغاولوقال
فى القديم يأخذمنهالزكاة وشطرمالهوقد مشىئوجيه القولين فى أول ال زكاةوان وص الساعى قبل وجوب الزكاةورأىأن
تساف فعل وان يلف عرب امال بره على ذلا لأمهالم تحب بعد فلا برع دا ثه وان رأى أن :كل من يقب ضاذاحال ا حول
فعل وان رأىأن بار كحت يا هذه مع زكاةالقابلفمل وانقالربالمالم بحل الول على لمال فالقولقولهفان رأى ان يحلفه
حلفة اتياطاوان قال بعتهم اشتر يتهولمحل عليهالحول أوقال أخ رجت الزكاة عنهوقلناانه جو ز انيشرق خفسه ففيه
وجبان أحدضاحب تحليفدلأنه يدعى خلاف الظاهرفان نكل عن اليمين أخذت منهالزكاة والثا أنه يستحب عليفه
ولانتجب لأن ال زكاةموضوعة على الرفق فاو أ وج ينا اليمينخ رج عن باب الرفق و يبعث الساعي لزكاةاامار والزر وعفالوقت
الذى يصادف فيه الادراك و يبعث معهمن خرص المارفان وص ل قبل وق تالادراك ورأى أن خرص المار و يضمن ربالمال
زكاتهافعل وا نوصل وقدوجبت الزكاةو بذ طالهأخذهاودعالدفانكان الامام أذن لاساعىفى تف رقتهافرقباوان/يائذن لوسملها
الى الامام وا الممتتحب ان يسم الماشية التى ببأخذهافى الزكاة مار وى نسر ضى الله عنهقالكانر. موأ ل شيع يسما بلالصدقدولأن 1
بإلوه بهم تتميزه عن غيرهاواذاشردت ردت الىموضعاو سحتب ب ان يسم التى يا أخذها فى زكاة الابل والبقرفى أنفاذها لأنه
موضع صلب فيقل الال وسمه و خف الشعرفيهفيظور و يسم الغم دتماو يستتحب انيكب فى ماشية ال زكاةلثة أو نكاةوق
ماشية الجز يةجزببة أوسغا الآ ن ذلك أسهلمايمكن ولاربجوزلاساعى ولاللامام ان يتصرف فم ايحص عندهمن الفرائئض حتى
ببوصلها الى أهلهالأن الفقراءأهل رشدلاب ولى عليهم فلاو زالتصرفؤماطم بغيراذمهم فا ن أخذ نصفشاةأو وقف.عليهثىء
من المواثبى وخافهلا كبأوخاف ان و خذفى الطر يق جازله ببعه لأنه موضع ضر و رةوان/سعثالامام الساعىوجب على
بنفسه وسيحا قال الله تعالى خذم نأمواطم صدقةتطوره هم أ تغسلهم من الذ ثوب (قوله فشبراغرم) سمىره 7 لانيسم
كانواه 'رمون فيه الحرب وقيل لان الثتعالى حرم فيه اسلينة على | بلس سن لعنه و أهبعاه الى الارض (قوإدعند أفنيتهم) الفناء
قدام الدار وما امتدمن جوانبها واججدعأفنية وأرادأمهملاتساقموا اشيم الى الصدق فيغر ذلاتبهم (قْولْه تالوص عليهم
انصلانك سكن طم) أىيسكنون بدعائك سكو ن الراحة وطيبالنفس (قُوإوصلعلى] لفلان) المذهب انقول الرجل
لصاحبه صلى ال عليك يكره لا نالصلاةخاصة بالنى صلى الثفعليه وس وأماقوله اللووصل على آلأى أوفى فان الصلاة
لاكانتك خاصة بالنى وسلى ألله عليه يه وسم كانه أن يضمعها ديك شاء وأرادا "لأى أوفى فين أنى أو فىهينا
(قوإهوانمنع الزكاةأوغل) يعنىأخى وان بقال غل الحزار الشاةاذا أساءسلخهافأخذ فى الملدشيأ من الحم ومتدقوله
تعالى وما كان لنىأن يغلاى ييخو ن (قوإه حلفه اسحتياطا) أ ىأخذياطزم والثقةمن قوطماحتاط الرجل لنفسهاذا فع ذلك
وأصل الامماطة بالشى الاخذمر جوانبهومنهسمى الخائط وهوالجدار (قُوه فان 0 اليمين) يقال نسكل عن العدو
واليمين ينكل بالهم أىجإن وحادوقال أبوعبيد نتكل باللكسرلفغة فيدوا شكره الأصمى (وْوإْه يصادف ابالانراة)
يقال أدركت الثمرةاذابلغت حد نضهها وصلحت للا كل وأصل الادراك اللحوق يقالمشيت حت ىأدركته (قوإه جز يغأو
صغارا) الجزية اصلها الفداءقال الثتعالى واتقوا نوما لامزى نفس عن نفس شيأوالصغارااذل والضيم 0 الصغر
( ؟9؟ 2 مهدب - اول )
غبىربامالأن يفرق الزكاة بنفسهعلى المنصوص لأنهدق للفقراءوالا مام نائب عنهم واذائركالنائب ترك ريع آذانه |
وم نأسها بنامن قالان قلناان الأموال الظاهرة جب دفم زكاتهاالى الامامليجزان يفرق بنفسدلأنه مالتوجه-ق القبض فيه
الى الامام فاذالم يطلب الامام لم يفرق كالخراج والجزرية '
إفمل) ولايصجأداء الركاةالابإلنية لقوله صلى الشعليهوسم انهاالأعمالبالنيات ولسكل اعرى” مانوى ولأنها عبادذمحضة
ف( تمن غيرنية كالصلاةوفىوفتالنية وجهان أحدهما ب أن ينوى حال الدقم لأنهعبادةيد شل فيا بفعله فوجبتاللية
فى بتدائها كالصلاة والثانى يجو زتقدم النيةعليها لأنميجو زالتوكيل فيهاونيته غبرمقارنة لأداءالوكيل فا زتقديم النية
عليبا لاف الصلاةو بح ب أن ينوى الزكة أوالصدقةالواجبة أوصدقة المالذان نوع صدقةمطلقة مجه لأن الصدقةقد تسكون
نفلافلا تنصرف الىالفرض الاالتعيين ولايلزمه تعيين المال المزكى عنه وان كانله تصاب حاضر وتصابقائب فاخرج
الفرض فقالهذاعن الحاضر أوالغائ ب أجزأملاً نهلوأطاق النية لكا نت عن أحدهما فر يض رتقبيدهبذ اك فان قال ان كانمالى
الغائب سالافهنا عن زكاتهوان/ يكن سالمافروعن الخاضرفان كان الغائبهالكاأج ز هلأ نه لوأطاق وكان الغائبهالسكا
لكان هذاعن الحخاضر وانقالانكانءالى الغائب سالمافيذاعن زكاتهأوتطوع لم جزملا نهم خلص النية الفرض وانقالان
كانمالى الغائ سالمافيذاعن زكاته وان يكن سا مافم وتطوتع وكانسالما أجزأًءلنهأخلص |انب ةالفرض ولأنه لوأطاق النية
لكان هذامقتضاهفل بغسرالنة .يدوا نكان !دمن يرثهفاخر ج مالاوقالا نكان قدماتمو رق فبهذاعن زكاةماو رثتهمنهوكان قد
ماتلم زه لأنهلم بان النيةعلى أل لأن الأس.ل بقاؤدوان وكل من يؤدى الزكاة ونوىعند الدفع الىالوكيل ونوى الوكيل
عند الدفع الى الفقراء أجزأه وان نوى الوكيل ول ينوا موكل م يجزه لأن الزكاةفرض على رب الال قل تصمح من غير نيةوان وى
ربالمال وم ينوى الوكبل فغيهطر يقان من أصها بناءنقالبيجو زقولاواحدا لأنالذىعليه الفرض قد نوى ىوقت الدفم
الى الوكيل فتعيين المدفو ع لازكاةفلا تاج بعدذلك الى النيةومن أجها بنامن قال ,يبنى على جواز نقد النيةفان قلناجوز
أجزأءوان قلنالا>و زا يجزه واندفعياالى الاحامول ينوففيهوجبان أحدماجزئه وهوظاهرالنص لأن الامام لايد فع اليدالا
الفرض فا كتئى بهذ االظاهر عن النيةومن أكها بنا من قاللايجزثهوهوالأظهر لأن الاماموكيل للفقراءولودفع الى الفقراء
ليمز الا بالنيسة عند الدقع فتكذلك اذادقع اليوكيلهم وتأول هذا القائرقولالشافى رجه الله على من امتنع من أداء
الزكاة فالخذها الامام منه قهرا فانه زه لانه تعذرت النية من هته فقامت نية الامام مقام نينه
إفصل) وجب صرف ججيع الصدقات الى تمانية أصناف وهمالفقراء والمسا كين والعاماون عليهاوالؤلفة قاو مهم وف
الرقاب والغارمون وف سبيل الل وان السبيل وقالالمزقى وأب حفص الباب شاى يصرف نس الركازالىمن يرف اليهجس
بالضم والمصدرالصغر بالنعحدر يك وقد صغ رالرجل تصغره صغرايقالتم على صخرأ كوصغرا كوالصاغرالرا اذى بالضيم (قوإهاصناف)
هى الانواع واحدهاصنف بكس الصاد وأجاز بعضهم فتسحها. قوله تعالى اهاالصدقات للفقراءواللمسا كين والعاملين عليها الآية
الفقير الذى لاثنى*له وأا الذى يشتكى فقارهوهى عظام الظوركا نلو عحالهمتقطمع الظور. والمسكين مأخوذمن السكون وهو
ضدا مرك ة كأنه لابقد على أن رتح ركلا ,همن الغر ومندسميت السكين لأعها تسكن الذبيمحة فلاتتح رك وحم ةأنى اسحق
اله اموأحالامن الفقير . قولهتعالى أوسكينا ذامتر بتفوصف المسكين أنه ألصق بطنهبالا رض من الشسدةوغير هيما يعلى
الفقير. والعاماو نعليراهم الذرين يتولونأمسها وأص ل العامل الذى ,يتولى الأعمال يقال عمل فلان على البعصرةوالعمالة
الغم رزق العامل . والمؤلفةقاوبهم هم من ألف بين الشيئين تأليغاأى اتفقاواجتمعا بعماونا لفنتهعلى الاسلام وألفت البناء
جعت بين أدزاثه حبجرا الى حر ولبنةالى لبنةوقوله تعالىلايلافقر يش ١ إبلافهم بيقو| لالله تعال أهلسكتأصواب الفيل
لاوا قر يشامكةولتألفقر يش رحةالشتاء والسي فأى جمع ببنهمااذافرغوامنذه. أخذوافذه. وف الرقابهم المكانبون
مسموايذ لك لأمهم جعاوافىرقابهممالالم يكن بازه ,م أولأعهم يمطونمن الصدقةمايفسكون عرقهم . والغاره ين ججمغارم وهو
من غرم مالافىدين أودية أو غيرذ لك قال القتبى هو الذدى عليه الدين ولا مجدقضاءلأن الغرم هو المسران فكا أن الغارم خسرماله
ولابقال لمن وجسد القضاء غارموان كان مثقلاب[دين وهذا لابصح لقوله صفى الله عليءوسل لاحل الصدقة الالثلاثة
ش' قد
أي" والغليمة لألسقمقدر باس قاشيه نجس افى” والغنيمةوقال ألوسميد الأصطخرى تصرفزكاةالفطر الى ثلاثة هن
لثقراء لأنه فدرقليلفاذا فسمعلى كانية أمنافم + بقع مايد فع الى كل واد منهم موقعا من اللكفاية والذهب الأول
والدليل عليه قولهتعالى :ا الصدقات للفقراءوالمسا كين والعاملين عليهاوالمؤلةةقاو مم وف الرقاب والغارمينو فياللكواين
السبين فأضاف جيع الصدقات الببهم بلام التمايكوأشرك ينوم بواوالتشر كك فدلعلى أنه عماوك طممشاترك ينوم فان
كان الذى يفرق الزكاةهوالامام قسمهاعلى مانية أسهم سوم لاعامل وه وأول مابيداً بلا نه بأخذمعلى وحه العوض
وغيره بأخذمعلى وجهالمواساة ذان كان السسهم قدر أج رتددفعه اليموانكانا كر من أجرتهردالفضل على الأصناف
وفسمه علي سهامه وان كان أقلمن أجرئه موس أبن يتم قال ال ثمافى ين.ممن سوم لصامل ولوق بل لمم من سدق سائر
الأصنافم يكن بهبأس كن أصما بنامن قالفيقولان أحدصا كم من سهم ساثر الأصناف لأ نم بعمل طلم فسكان ث أ رتمعليوم
والثاى بتتعم من سم الصا لأن ال تعالى جعل ل لسكل صنف سومافاوةمناذلك على الاصئاف تقصناحقهم وف انا العام ل عايوم
ومنأتهابنا منقال الامام بالخيار انشاءهم منسهم الصا وان شاءتم من سياموم لأنديشبهاحا كم لأنوستوفى سق
الغير على وجه الأمانةو يث. بهالوكيل لير بان حقيهما ومنهم من قالان كان قديدا بلصييه به قو جاده شقص 4 مدن مسهاموم
وان كان قدبد أبسهام الأصئاف فأعطاهم م وجحدسهم العامل ينص تممه من سهم المصاعل لأنه يشق اسستر ء مادقم الهم
ومنهم دن قال ان فضل عن قدر.ماجةالأصنافشى 0 م من الفضلوانم يف لعنهم ثنى 0 كم من سم المصاسل والمعميسح هو
البار بق الأول و يعطى اخاشر والعر يف منسهم العاءلآتهومن جاة العالو فى أجرة التكيالو جهان قال أبوعبىين أنى
«ربرة : عليرب امال لامها لاد شاء والاقاء حق علىربالمال فكانت أ رتهعليهوقال] أل واسعدق تسكونمن الصدقة
لانالوأو جبنا ذلك على ربالمال رد ناعلى الفرض الذىو جب عليه فى الزكاة
انسل 6د وسهمللفقراء والفقيرهوااذىلاجدمايقع موقعامن كفابته فيد فم اليهمائز ول بساجته م نأداة يعملبها ان
كن فيه قوة أو بضاعة ريتعجرفيها حتىلواستاج الىمال كشي البضاعة النى تصاسله و بحسن النسجارة فيهاو جب انيد فعالبه
لأنعرفار جل مال وادعى انه افتق رم يبل قوله الا ببينثلانه #ستغناه فلابقبلدعوى الفقر الابيئة كلو و جبعلبسه دبن
يموع رفك مالفادعى الأعسارفان كان قو بإفادعى انه لا كسب |وأعطى مار وىعيد الله بنعبداللة بن عدى بن الماياران
رجلين سألا رسول الله صلى الله عليه وسل الصدقة فصسعد بعيره اليوما وصوكب تقال أ عطي بعدان أعلمككاانه لاحظا
فيها لفنى ولاقوىمكتسب وهل بحاففيه وجهان أحدهمالايحاف لأنالنى يلقم حاف الرسبلين والثاتى يحلف لأن
الظاهرانه يقدر على السكسب مع القوة
+( فسل 6د وسوم لاسا كين والمسكان هوالذى يقدرعلى ماب مع موقعامن كفابته الاانهلا يكفيه وقال أ بواسحق السكين
هو الذى لاجد ميقع موقعام ن كفايته فأما لنى جد بقع موقمامئكنا ننه فهو الفقير والأو لأظهرلأن الله تعالى بدا
بالفقراء والعربلاتبدا الابالأهمفالاهم فدل على ان الفقي رامس حاجة ولأنال: ىاه قال الهم تحينىمسكينا وأمتنى
سكينا وكان اله يتتدوكذ من الففرفدل علىأن الفقر أشد
ع( فصل 6 ويدفم الى المسكين عام التكفاية فان ادع عي الام قبل الاببينة لأنه يدعى خلاف الظاهس
ذكر الغارم. وفسبيل الثذهم امجاهدون و سم البهاد ف سبيل انهلا تهعبادة تماق قم الطر بق وا المسير الىموضع
الجهاد وأضيف الى اده لافيهمن التقرب اليه. وابئ السبيل هوالمسافروالسبيلهو الطريق وأطيف اليه بالبنوكة الازمته
واشتغله بهم يقال للعالم بالأمو ر ابن تجدتب! وأبناء الدنيا للترفين والمشخولين بها وفلان ابن الجود وابن السكرم
اذاكان جوادا عر عا يا بقال هو أشو الجودو رضيعهكل ذلك لمواظبته على فعله واجتهاده فيه والمواساة
أن يجعله اسوته فيماله وقدذ كر (قْولْه و يعملى استاشر ) هوالذى يجمعم المواقى الى المصدق عندالماء أوالى موضعهومته
فوله تعالى وابعث فى المدائن اشر بن أى .جمعون الناس و بوم الخشر نوما مع والعر يفعي من المعرفة وهو الذى
برف أر بإبالموانى وحيث يتتجعونمن البسلادوم عددمواشسيي و حيط مم خبرة (قوإوأو بضاعة يتتجرفيها ) قال
ست 11/79 مم
ع فصل 6 وسهم للؤلفة وهم ضر بإنسامون وكفارفأماالكفارفضر بان ضرسير جىخيره وضرب بغافشرموقدكان
النى لتر يعطيهم وهل يعطون نم سده قيه قولان أسدهيا يعطون لأن المعى الذى أعطاهم به رسول الله 1 3
بو جد بعده والثاتى لايعطون لأنالخلفاء رذى الثّهعنوم بعدرسول ابل لد م يعطوهمقال تمر رطى التفعنه لاط
على الاسملام شيثالفن شاء فلي من ومن شاء فليكفر فاذاقلنا انهم بعطون فائه لابعطونمن ال زكاةلآن ال زكاة لاحق فيهالكافر
وانما يعطونمن سيم المصاعم وأما المسلمونفهمأر بعة أضرب أحدها قومطر شرف فيعطون ليرغب نظراؤه, ف الأسلام
لأن التى يلار أعطى الزبرقان بن بدر وعدىبن حاتم والثانى قومأساموا ونيئهم ف الاسلام ضعيفة فيعطون لتفوى
نبنهم لأنالنى يلي أعطىأبإسفيانينحرب وصفوانينأمية والأقرعبنحابس وعيينة بنحصن لشكل أحدمنهمماثة
من الابل وهل يعطى هذان الفريقان بعدالتى ملم فيه قولان أسحدهما لايءطونلأنالبله تعالى أع رز الاسلام فأغنى عن
التألف+المال والثاتى يعطون لأنالمعنىالذى به اعطوا قدبو جسد بعدالنى يِل ومن أبن يعطون فيه قولان أحدهما
من ااصدقات لالدئية والثاقى م نمس انيس لأنذلك مصلحة فسكان من سهمالمسالم والضرب الثالث قوم يلبهم قوم من
التكفاران أعطوا قاناوهم والضربالرا بع قوم يلبهم قوم من أه ل الصدقات ان اعطواجبوا الصدقاتو فىهذين الضر بين
أر بعة أقوال أده ايسان نمن سهم المصاسل لأن ذلكمصلحة والثاتقى من سهمالموًا لفة من الصدقات اليه والثائش من سم
الغزاة لانم بغز ونوالرابع وهوالصحييح اعم بعطونمنسهمالغزاة ومن سه المؤلنةلاميم جعوامعنى الف ريقين
ا فصل 6 وسهمللرقاب وص م المسكانبون قاذ الريكن مع الكائب مارؤدىف السكتابة وقد لعليه مأعطى مايؤدبه وان
كان معه مايؤديه لميمط لانمغير تناج اليه 0 فى ولاحلعايه عم ففيدو جهان أسحد هما لإيعطي لانه لاحاجة به
ليه قبل حاول النعدم والثاتى يعطي ىلا تمكل عليه الفح موالاصزانءليسمعهمايؤدفاندف وليه #مأعتقبهالمولى أوابرأه من
المسال أوعدهز نفسه قبل ان بو#دى المسال الى المولىر. جع عليهلائه دقع اليه ليصر قد ىد يدول بعل فأ سام الى المولىو بقيت
عليه بقية فعدزه المولى ففيهوجههان أحد سا لإيستر مع من المولى لانءصرفهفياعليه والثائىيستر جع لانهامسادفع اليه
ليتوصل به الىالعئق ومعصل ذلك وان ادعياله مكائت 0 شيل الاسنة فانصدقهالموى ففيه وجهان أحدهما قبل لانذلك
اقرار على نفسه ولاق لابق للانهمتي لانهر يمسا واطأه حت بأخذال كاة.
3 فصل 6د وسهمللغارمين وهمضير بانضرب غرم لاصصلاحذات البين وضرب شرم اصاءحة نفس4قاماالاول فشر بإن
أحده) من تحمل دية مقاو| ل فيعطى مع الفقر والانى لقوله د لاتحمل الصصدقة لغبى الالليسسة الغازى فيسبيل الله أر
العامل عليها أوالغارم أوار جل اشتراها هالهأوار لسارم كان قتصدق عل لمكن فاهدى المسكين اليه والثاى من حل
مالافى غيرفتل لتتكين فتنة ففيه وحهان أصدم) على معم الغىلا تعغرم لاص ا سوذاث البين فاث شبه اذافرم دية مقتول
والثاتى لا بحطر فى مع الى لانه مالسجاوقغيرقتل فاشبهاذاضمن منافى يسع وأمامن غرم اصلحة نفسه فان كان قدا نفقىغد
معصية دفع اليه مع الفقر وهل يعطى مع الغنى فيه قولان قالفى الاملا.. يعملى لانه يشل طاجته ال با فر بعد مع الغنى سكير
لغارم وقالف القديم والصدقات م الامبعطى لانمزارمف غيرمعصية قاشبه أذاغرم لاصلامهذات الين فانغرم فىمعمية
م بعط مع الغنى وضل يعطى مع الفقر ينظرفيه فان كان مقماعبلى المعمسية عط لانستعين به على المعصية وان ثاب ففيه
وجبان أحدهها يعطى لان المعصية قدزالت والثافىلا يعطى لانعلايراه نأنيرجع الى المعصية ولايعطى الغارمالامابقغىب*
ادبن فا خنولرقض بدالين أوأبرى” منه أوقضى عنه قبل تسلم لاسا لاسر جمع مله وان ادعيانه غارم ليقبل الاسنة
جوهرى البضاعة طائفةمن مالك تبعث ا التعدار قشال1 بضعت الذىء واستبضعته أى جعاته بضاعةو فياك ل كاسنبطم؟ كرال
هجر وقولهقعالىوجئنا ببضاعة مزجاة مرعهذا ومز جاتقلياة,صعد بصرهفيبماوصو ب أىر فعهوخفضه تأمل فوتهما أو
ضُعفهما هل بقدرا نعلي التكسب أُواطيئة الدالة على الننى (قوهلاصلاحذات البين) أصل البين البعدوالفراق يقال إن
لجل ع صاحبهوعن د وطنهاذافارقهو ينهم ا بئن يمدو تون بعد والواوا أفصم فك المصلمم نب 1 بين المتباعدبنر ون
بين المفترقين وأ بلفذلةذ اتكأ وأقامها مهام صفةا الأ واخخصاة أ" تراد اصلاس امال ذات البين فأقام الصفةمقامالموصوف
3 َ
7 / / 2 عور 0
ذأنصدقه غر عه فعلى الو محبين كاذ كرئا فى المكاتب اذا اد النكتابة وصدقه المولى
ا فال #6 وسسهم ق سبيل الله وهمالغزاة الذيناذا نشطوا غز وافامامن كانميتبا فى دبوان السلطان من جيوش
السامين فامهم لإبعطون من الصدقة بهم الغزاة لانهم باون أر زاقهم وصكنايتهم من القيء و ريعملى الغازى مح الفقر
والغنى الخبرالذىذ كرناه فى الغارمو يعطى مارستعين به على الغزو من نفقة الطر بق ومايشترى بهالسلاسوالفرس ان كان
تارسا ومايعطى السائس وبجولة تحمله ان كان راجا( والمسافة مايقصرفيها الصلا:فان أخك ول ريغ زاسترجع منه
عل فصل د وسهم لابن السجيل وهوالمساف رأومن ينشى” السفر وهوحتاج فيسفره فان كانسفرهفطاعة أعملى مايبلغ به
مفصده وان كان فى معصيةا بعط لان ذلك اءانةعلى معصية وان كانسفرهفىمباح ففيه وجهان أحدهما لابعطى لاله غير
ممناج الىهذا السغر والثافى يعطىلانماجعل رفقاملسافر فطاعةاللفجعل رفةابالمافر فىمباحكالفطر والقصر
فصل 6د و يسح ب أن يسو ى بإن الاصناف ف السهامولايفض ل صنفا على صنف لان اللة تعالسوى ينهم والممشحب أن بعم
كلصنف ان أمكن وأقلما بحزىء أنيدفم الى ثلاثةم كل صنف لان الله تعالىأضاف اليوم بلفظ ابجع وأ أقل الهم ثلاثة فان
دفملاثنين ضمن نصيب الثالث وفىقدر الضمانقولان ,أ حدم]القدرال تحب وهوالثاث والنانىأقلجزءمن السبملان هذا
الفدر هو الواجب فلايازمهضمان مازاد وان اجتمم فيشخص واحد سبيان قفيه ثلاثطرق دن أي بثامن قال لاايعملى
بالسببان بل يقال لهاخترأمهما شت فتعليك بدومنوم من قال أنكا ناسببين متمحا نسين مثل ان يستعسق بكل واحد منهما
لماجته الينا كالفقير الغارم لصلحة نفسه أو يستحق بكل واحدمنمماسهاجتنا اليهكالغازى الغارم لاصلاح ذات البينم يعط
الا بسبب واحد وان كاناسيبين #تلفين مث ل أن يكون بأحدها ب تدق طاجتنااليه وبالآخر يستحق لهاجت الينا أعطى
بالسببين كاقلنا فى الميراث اذا اجتمع فيشخص واحدجيا فرض إوبعطبهماوان اجتمع فيدجهة فرض وبعهة تعصيب اعطى
مهما ومنهم من قال فيه قولان أحده] يععلى بالسيين لان انه تعالى جعل للفقيرسهما و للغارم سهماوها افقير غارم والثاى
على للب واحد لانهشخص واحد فلاياخ د سومين لوا نفردععى واحكد
لإ نمل د وان كان الذى برق الركاة ربالمال سقط سوم العام للانهلا عمل ل#فيقسم الصدقة على سبع ةأصناف لكل
صلف سم على مابيتاه وان كان ف الاصناف أقارب لدلا تازمه نفقتهم وامستعحب أن ص الاقاربلاروت أ مكلثوم
بلك عقبةابنأبى محيط قالت 2017 رسول التفصى اللفعليه وس إيقول المدقةعلى المسم صسدقةوهى على ذى القرابة
صدقة وصلة
لإفصل 6د و جب صرف الركاة الىالأصئاف فى البلد الذى فيه المال للمار وى ان النىصلى التهعليه وسل بعش معاذا الى اليمن
ففال أعامهم انعليهم صدقة نَوْسْذ من أغنيائهم وترد فىفقرائهم فان نقلى الى الاصنافف بلد الخرففيءقولان أحدها بحر:»
ألم من أهل الصدقةفأشرهأصناف البلدالذىفيهالمالوالثاتى لابحزئه لأندسق واجبلاصناف بلدفاذا تقلعنهم الىغيرهم
دج زهكالوصية,بالمال لاصئاف بلدومن أصنا بنامن قال القولان ف جواز التق لي أحده] بجوز وف الثاى لايجوز فأما اذاتقل
انبجرئه قولاواحدا والأول هوالصحييح فانكان دار بعونشاةعشر ونف بادوعشر ونف باد اخرقال الشافى اذا
أخرج الشاة فىأحد البلدين كرهت وأجزأه ف ن أصابنا م نقال اهاأجازذاك على القولالذى بقول يجوز تقل |اصدقة ذاما
على اقول الآر فلاكوز حتى ير جفكل باد صفشاة ومنهم من قال بحزئه ذلاك قولاواحد الآن فىاخراج أصفشاة
فكل بلد ضر را ف التشير يك بينهو بين الفقراء والصمحيسه و الأوللا ن«قالكرهت وأج زأمفدل على اه على أدالقولين
ولوكان دوا لاواحدا يقل كرد هت وف اموضع الذى:نق ل اليهطر يقانمن أسها بنامن قال القولان فيهاذا نل الىمسافة تقه.ر
فيها الصلاة قُأما اذائقل الىعسافة لاتقصر فيها لصلاةفا نيجوز قولاواحدا لأنذلك فى اليلد يدلبل اثهلا تجوز فيه
(قوأه وسمولةتحمله) اللدولة بفتتسم الماء هى الا بل التى حمل عليها قال الله تعالى ومن الانعام-جولةوف رشافا ماالجولة بهم الحاء
فموماحيل عليهامن الأمتعة (قوإمضى” السفر) أى يقد ثم نفو ردقال الله تعالىيو بطشىء السيحاب الثقال أى ببتدنيا
وحدها وم تكن قبل هوجو دت(قوله اذا تقل الي مسافة) المسافة البعد وأصلها من الشميقالساف واستاف اذا تمروكان
6/اا ل
القصروالفطر والمسخع-لى اللفين ومنهسم منقال القولان فى ايع وهو الاظور وان وحبث عليه الركا: رهر
من أهل اليم الذين يتتتجعون لطاب الماء والكلا ان هينظر فيه ذا ن كانوا متفرقين كان موضع الصدقة من عدا مال ٠
الى حيث تقصر فيه الصلاةفاذا بمغ حداتقصرفيه الصلاة ة رسكن بحكن ذلك موضع الدقةوانكان ف حلل متمعة ففيه
وجبهان أحدحر|انهكالقسم باهو اناا نكل لبك وأنوجبت الزكاةولس فى البلد الذى فيهالمال أحدمن الاصئاف
نقلها الى أقرب البلاد اليسه لأنهم أقرب الى المالوان وحد فينه بعض الأصناف قفيهقولان أحده) يغاب ب ححكم
المكان فيدفع الى من فى بلد المال من الأصناف والثانى يغاب حصحكم الأصناف فيدفم الى من فى
بلد المالمن الاصناف سهمهم و ينقل الباق الى بقية الاصناففىغير بلدالمالوهوالصحييح لأناستحقاق الأصناف أقوى
لأنه ثبث بنص التكتابواعتبار البلدثيت بخ رالواحدفقادم من ليث حقه بنص الكتاب
عل فصل 6د فانقسم الصدقةعلى الاصناف فنقص نصيب بعضهم ع نكفايتهم ونصيب الباقينعلى قدركفايتهمدفع اليكل
واحدمنهم ماقم ا«ولابدفع الىمن نقص سهمهع نكغابتهمن نصبب الباقإن ثى علا نكل صنفمنهم ملك سومه فلا شقص حقه
حاجة غيره وانكان نصيب بعضهم ينقصعن عكفايته ونصيب البعض يفض لعن كفا يتهفان قلناان المغلب اعتبارالبلدالذى
فيهالمال صرف مافضل الى بقية الاصناف ف البلد وانقلناانالمغلب اعتبار الاصناف صرف الفاضل الى ذلك الصنف اذى
فضل عنهم باقرب البلاد
عل فصل ي“ وان وجيت عليه الفطرةوهوف بلدوماله فيعوجب اش راسي الى الاء.ئاف فى البلدلان مصرفها مصرف سائر
الزكوات وان كانماله فى بلدوهوفى بلدآنخر ففيهوجهان أ حدهماان الاعتبابالبادالذىفيهالمالوالثاتى ان الاعتبار بالبلد
الذى هوفيدلان الركاة تعلق بعينهفاعتبرالموضع الذىهوفيهكامالفسائ رالنكوات
علا فصل 6د واذوجبت ال زكاةلقوم معينينف بلدفل يد فع الهم حتىمات بعضهم| تتفل حقه الى ورثتهلائه تعن حقهفى حال الحياة
0 فانتقلااوت الىيورثته
ل فصل 46 ولاجوز دفمالز الزكاة الىهاشمى لذوله صل الث عليه وسل نحن أهل بيت لاتحل لناالصدقة ولايجوزد فعهاالىمطلى
لقوله صلى الثعليهوسم ان ببىهائمو بنى المطلب ثبىءواحدوشبك بي نأصابعهولً ندحم متعاق بذوىالقر فى ذاستوى فبه
اطاشمى وامطل ىكاسستسحفاق اليس وقا لأ بوسعيد الاصطخمرى انمنعوا حقهم من الهس جاز الدفع اليوم لانم امساح موا
الزكاة حقهم فيس الجس فاذامنعوا الس وجبان يدفم اليهم والمذهب الاول لان الركاة حرمت عليهم لشرفهم
برسول الثةصلى اللفعليه وس وهذاالعتى لايز ول بمنع الهس وى مواليهم وجهان أحدهرايد فع البيهم والناى لايد فم وقد يشاوجه
الملهيين فيسهم العامل
الدليل اذاوقم فى فلاةأخذ التراب (وُوإه اليم الذين ينتءجمون لطلباماءوالكلا” )اليم جع خيمة وهو بدت تبني هالعربمن
عيدان الشحرو أصههمن خيم بالسكان اذ اأقام وضره بخيمتهالزقامةةالزهير » وضعن عصى الحاضرالنيم 5
وقوه ينتتجعون أى برحاون فيطاب الكاد , وامرجى وهى النجعةبإلضم تقول تنسجعت فلانااذاً ثيتهاطلب معروفهوالاتجع
يفنح الحم المأز لطاب السكلا وهؤلاءقوم ناجعةو ناجءون وق دنجم و | شجعون ف معنى ا نتمحع واعن بعقوب والكلا مبموز
مقصورهوالمئبوقدكائت الأرض وأ كلا تفبىمكلئة وكائةأىذات كلا “ياهو رطب ووه فى سال جتمعة)بكسيرا الحاء
وهو جع -لةوهوالموضع يأزله القوم فيحاون بأ يقيمون يقال حل لكان حلاوساولاوا نحل ايض االموضع الذى ا يهذامن
حل بحل بالهموأ أما قوله تعالى حتى يبلغ اطدى كله فهوا موضع الذى ,شحر فيهمن حل يحل بالتكسر وتحل الدين أيضااجله
(قوإهان بنى هاشم و ببى المطابشىء واحد) ور وىسىبالسين المهمة اللسكسورة والسى الما ل ومنهقولاصرىئ* القيس
ولاسوانومبدارة جلجل * أى ولامثل يوموالسيان الثلان الواحدسى '
قال الخطيئة
فايا م وحية بطن واد » هموزالتاب ليس لم سى
حناشاء 0 سل و مد
1 فصل د ولا جوز دفعهاالى كافر لقو| عليه السلام مرت ا ناخد الصد قمر أغنيانم وأر داف رات
عل فسل د ولا>وزدفعهاالىغتى منسهم الفقراء لقوله مل لاحظ فيهالغنيى ولالقوى مكتسب
3 فصل 4 ولا يوز دفعها الىمن بقدر علىكفاته بالك اشير ولانغناهبالكس ب كفناه بإثال
3 فصل د ولاددوز دفعها امم تازمه نفقته من الاقارب والزوجات من سهمالفقرا 3 لأنذاك اعاسعل المحاسةولاساجة 1
) فصل 1 فأندفع الامام الركاة يمن ظاهره الفقر * م بإن كد ىم بلجزه ذلك عن الفرض أن كان باق استرجع مندودفم
الى فثير وانصكان كائنا أشد البدل وصرف ليقي يكن لدفوع ليسا يجب علورب امال طماته لأنه قد سقط
الفرض عنه بالدقع الى الامام ولاريجب على الاماملا نهأمينغيرمفرط فيوصكا مال اذى يتلف فيد اوكيل وان كان اأذى
دفم أليه رب المال فانم يبان عند الدفع انم زكاةواجيةل يكن لهأ ن برج لأنهقديدفم عن زكاةواجبة وعن تطوع فاذاادعي
الزكاة كان متبمافل قبل قوله و الف الامامفان الظاهر من حالداثهلايدفع الاالر كاتفئبت4الرجوع وا ندكان قدين
انراز كائرجم فيها أ نكانتباقية وفبدط 1 انكانتفائنة فانم يكن للدفوع اليمالفول يضمن رب امال النكاة فيه قرلان
أحد همالا يضمن لانعدقم ال يهبإلا جتهاد كالامام والثالى يضمن لانهكان #كنهأن سقط الفرض بيقين بإنيد فعها الى الأمام فاذا
فرق شفسه فقدفرط فلزمهالضمان مخلاف الامام واندفم الزكاة الىرجل ظتدمساما وكانكاذ راأوالرجل ظنهد رافتكان
عدا فالذهب ان حكمه سم مالودفم اليرجلظنه فقيرا فكانغنيا ومن أعها بنامن قال حب الضمان ههنا قولاواحدلانحال
الكافرو العبدلاعخنى فسكان مفرطا فى الدفع اليهما وحال الفنى قدبعن فر كن مفرطا
0 فصل6ة ومن وجب ثعليهال نكاةويسكن من أدائها فسلم بفعل حتىمات وعبقضاء ذلك من ركنه لاندحق ماللزمه
حال اطياة 3 سقط با مو تكدبن الآدى فان اجتمع * مع ال كادي نآدى ول شع المال للجميع قفي ثلائة أقوال أحدها
يقدم دن الآدى لإن ميثاه على التشديد والتأ كيد 5 تعالى ميق على التخفيفوطذا لووجب عليهقتل قصاص
وقتل ردة قدم قت ل القصاص والثالى تقدم الذكاة لقواه له فى الحج فدين الع زوجل أدق| نشمى والثالكالويقسم
٠ يشومالامهماتساو باق الوجوب فتساوياف القضاءو الث التوفيق إ باب صدقة التطوع و
لاعوزأن بتصدق بصدقة تطوع وهوعتاج الىمايتصدق به لنفقته أونفقةعياله لاروى أبوهربرة رطى الله عنه ا نرجلا
أل النبى على التفعليه وسل فقالعندىدبنار قا لأنفقه على نفسك قالعندى]نخر قال نفقهعلى وادك قالعندى أخخر قال
أتنقهعلى أحلك قالعندىآخر قال أنفقه على خادمك قالعندىآخر قالأنتأعر به وقال 2 كو باارء اما أن بطيع
م بقوث ولاتكوز ل عام مددين وهوتاج ألىماتصدق به لقضاءد نه لاتهحقواجب فل جز ركه لصدقةالتطوع كنفقة
عيالدفان فض ل جما يلزمه استتحب | أن يتصدق لفو يلل وليتصدق الرجل منت نارغ وايتصدق من در ممه وليتصدق من صاع ره
وليتصدق من صاع كره وروى ألوسعيد الخدرى ل رسولالله 2 من أطعم »ؤمناجائها ُطعموالله من ار المنة
ومن سق مؤمنا على ظمأ سقاه الل تعالى من الرحيق الختوم يوم القيامة ومن كسى م مناعار يآ كساءالثة تعالىمن خض را جنة
فيه ليع رأعلى قصك هوأمعل جورقال رق به يداذا الدليل استاف أغلاق الطرق 0 وكار أب معاطم طاده الكامة
حي سموا اليعد سالةرجان سقدأن ذكرىق بأبصلاة المسافر ) وإ ابدأ بنفسك * م كن حول 2 ( قل ذكر
17 من بأب صدقة التطوع 2
(قوإهكئ بالرء عاما أناضيع من شرث) بشالقات أهإببقو6هم قونا وقانة والاسم القوث بالفم وهومايقوم بدن
الافسان من الطعام يقالماعتدمقوث ت ثيلة وقيتايلة وقيثةايلة ا "كسرثالقافصارت الواوباء (قوإدصلى أنلة عليهوسلم
مسق وشاع لما 520 اليم الرحيق امد ثوم) قال التفسي رالرحيقشراب أمض حم » شرا هموق يلخم إن ف
الاناء أن عسهاماس وقالالواحدى هوالشراب الذىلاغش فيه ولائى فده وتفتوم أقعاقبتهحسنة ومسي شيء
0ن( هذه اعذلة غير موجودة بالشرح
مس ]1/7 عب
و تحب الاكثار منهقشهر رمضان لاروى إن عباس رذى التاعنه قال كان رسولاللة مل الله عليه وس أجود
الناس ,امير وكان أجود مايكون فيشوررمضان فانكانمن ع اصبرعلى الاضاقة است حب هالتصدق جميع ماله لماروى تمر
رذى اللعنه قالأمي نا رسولالله ل ان تتصدق فوافق ذلك,الاعندى فقلت اليومأسب قأبا بكار ان سبقته بوما كنت
بنصف مالى فقالىرسول الله له ما بقيث لاهلاث فقلتأبقيت بقيت طم مداه وأقأبو كر رطىالله عله جميع ماله فقال
رسول الله عار مأ بقيتلاهاثك فقال أشيت ت طم الله ورسوله فقات لاأسابقك الىئىء أنداوان كان #ن لابصبر على
الاضاقة كرملهذلاث لسارو جار قال بناعن فلك سونال صلى ألله عليه به وسل اذجاءرجل عد البيضة من الذهب أصايها
من بعض المغازى فأناه من ركله الأبسر فقال بإارسولالله خذهاصدقة ذواللهما)أصبعحت أملك مالاغيرها فاعرض عنه
ممجاءه من ركه ال كن فقالله مثلذلك فأعرض عله مجاءه من بين ديه الله مثلذلك فقالله رسول الله ار
هائهامغضبا ذه مها حذفة لوأصابه لأوجعه أوعقره ثمقال باق أحدم عالهكله فيتصدق به مجلس بعدذلك يشكفف
الناس ١؟االصدقة عن ظهر فى ٠
0 فصل د والأفض ل أن ص بالصدقةالأثارب لقوله صلى التفعليه وس لزريفب امس أ5عبد الله ن مسعود زوجك ووادك
أحق من تصدقت عليهم وفعلها ف السرأفضل لقولهعزوجل اننبدوا المدقات فتعماهى وان تخفوها وتونوها الفقراء
فو وير لسكم ولاروى عبد الله بن مسعود رطى الله عله أن رسولالله مل الله عليه وسلم قالصلة الرحم تزيد فى
العمر وصدقة السر تطاؤثغضب الرب وصنائع المعروف تق مصارعالسوء وتحل صدقة التطوع الاغنياء ولبنى هائم
و بى الطب لمارىعن جعفر بنشمد ع نأ ببه رضى الله عنهما انةكان بشربمن سقايات بإنمكة وامددينة فقيل تشرب
من الصدقة فقال اماحرمت علبئاالصدقة المفروضة
سمج كتاب الصيام :م
.وم شبر رمضان ركن من أركان الأسلام وفرض من فروضه والدليل عليه ماروى ابن جمر رضى الله عنه ان
عاقيته وقبلهو نالفتومبإلطين أ هنوع منكل يد (قوإهصبرعلى الاضاقة) هى الف قر يقال أضاق الرجل اذا افتقرفمومضيق
عليه (قوإه ف ناممن ركنه)أى من جانبه وركن الى “جانبه الأفوى (ؤوإوقذفهبهاحذفة) أىرماه وأصل المذف الرىبالعصا
والخذف الرىبالخصى (ذوإه رتسكفف الناس) نأو ا الثانيةأنياً: وم كانفومأى من
جوانبهموتراحيهم والثالثة ان سألم كفا كفامن الطعام والرابعة يطلبما يكف بهالمبوعة (قُو وف الحد يشص|ةالرحمتزيد
ف العمر ) الرحم القرابةبكسرالماءوفشح الراءو وز كسس رالراءوسكون الحاء و أصايرحم الأثىالتىهى سبب القرابةتوسميت
القراشرجا بادسم سيبها
لا ومنكتاب الصيام د أصل|لصومف اللفةالامسساك يقال صامالفرس اذا أقاموأم كك عن الحرى قالالثهاعالى فىقصة
مسيم عليها السلام افىنذرت لارتدنصوما أى امسا كاعن السكلام وصاءالنهار صوما أذاقام قم الظريرة قالامس والقيس
فدعواوسل اطم عنك بجسرة » ذمول اذاصامالنباروهجرا
وقالأيضا كأنالثر بإعلقت فيمصامها »* وقالالراجز * والبكرات ششرهن الصائمة » أى التي لاثدور والصومفى
الشبرع الامساك عر الطعام والشرابوا جاع وقا ل أبوعبيدة كل ممسلك عر طعام أوكلام أوسبرفروصائم (فوإه شبررمضان)
الشهراطلال سمي بذ لاك لشه رتهوظووره قالذوارمة
فأصبح أجلى ااطرف لاسيكزيده * يرى الشورقبل الئاس وهوحيل
وقال ار ابدأن من تمد علىثقة » والشبرمث ل قلامة الفلفر
ورمضانمأخوذ منرمض العائم اذاحرجوقه من العطشن والرء مضاء اكير وقال بعضهم رمضان اسم من أسماء الل وشيهأفوا ال
كثيرة هذا أجودها (قوإه دكن ع من أركان الاسلام) أركانكلشيء نواسيه وأركان الخبل هوا تبدومنه أركان البيت فأراد
ف د
البى صلى الله عليه وسم قال بنى الأسلام على مس شهادة أن لاله الاالله وأن مدا رسول الله واقام المسلاة وايتاء
الذكاة والحج وصوم رمضان
ع فصل د و يشحم وجوب بذاك علىكل مسلم بالؤعاقلطاهرقادر مقيم فاماالكافر فانه أنكان أسليا با ليتخاطبيه فىحال
كف ردلانهلايصعهمته وا انأسر لمحب عليهالقضاء لقولهتعالىقل لاذبنكفروا انينتهوا يغفرطمماقدساف ولأن فى لجاب
قضاءمافاتفىحال السكفر تنفيراعن الاسلام وا نكان مس ند المخاطب به حال الردة لانهلا يصحمنه وان أسل وجب عليه قضاء
مأث ركه فىحالالكفر لانه التزمذلك بالاسلام فل سقط ذلك بالردة كحقوق الآدميين
ملإفصل)1 وأماالصى فلاب عليه لقوله لل رفع القل عن ثلاثةعن الصىحتى ببلغ وعن الناتم حتى يستيقظ وعن اجذون
حتى بشيق و ,بؤعي بفعله لسبع سين اذا أطاق الصوم و ربضرب عل ى ركه لعش قياساعلى الصلاةفان بلغ لمحب عليقضاءما ركه
فىحالالصغر لاهلووحب عليهذاك لوجب عليه أداؤه قالصغر لان بقدر على فعله ولان أيام الصغر تطولفاو أوحبنا عليه
قضاء مأيفوث لشق
ملإفصل#د ومن زالعة له ينون ب عليهالصوملنوا لوصلى الث عليه وسل وهر الجنون حتى يفيق فا نأفاق لمعب عليءقضاء
مافاته فى حال الجنو زلا نعصومفات فى حال يسقطافيه اكليف لنقص فل جب قضاٌهماوفاتفحال الصغروان زا لع قله بالامماء
لم عليه ف الخال لائهلا رصح مندفان أفاق وحب عليه القضاء لقوله تعالى خنكان منكم عيضا أوعلى سف رفعدةمنأيام
أخر والاتغساءميض و يحالف الجنون فانه تقص وطذا لاجوزالجنون عل الانبياءو جوز عليه الاغماء فان أسل السكافر
أوأفاق الجذونف اثناءوم من رمضان اسشحب طما امساك بققية النهار لحرمة الوقت ولابازمهم ذلك لأن الجدون أفطر
لعذر والكافر وان أفطر بغير عثر الاأنه للأسل جع لكالعذور فمافعل فى حال اللكفر وطدالايؤاخذ بقضاء مارك ولا
بغمان ماأتلفه وطذا قالاشّعز وجل قل للذينكفر وا ان ينتوو! فرطم ماقدسلف ولايأ كلعند من لايعرف عذره
لأنه اذاتظاهر بالأكل عرض ننفسه للتيمة وعقو بة السلطان ري قضاءذللك اليوم أملافيه وجهان أحدهما كب
لأهأدرك جزأ من وقتالفرض ولايمكن فعل ذلك الجزءمن الصوم الابيوم فوجب أن يقضيهبيوممنقول فى ارم اذا
وجب عليهقكفارة نعف مدفائه يحب بقسطه صوم نصف بوم ولكن لمام يكن فعلذلك الا بيوم وجب عليه صوم
يوم والثانى لاحجب وهوالمنصوص ف البو بط لأهلم يدرك منالوقتماعسكن ااصوم فيهلآن الأول يدرك قبل العام فلم
يازمه كن أدركمن أول وقتالصلاة قدر ركعة مجن فان بلغ المى فى أثناءيوم من رمضنان نظرت ذان كان مغطرا فبو
كالسكافر اذا أسٍ والنجذون اذاأفاق ف بجيعماذ كر ثادوان كائصاما ففيه وجيان أحدهها يستتحب لداتهامه لأندصوم نفل
فاستحب إعايه و بحب قضاؤه لأنه لم بشو به الفرض من أوكاه فوجب قَضاوْه والثاى انه بلزمه اعامهو يست حب قضاؤه لأله
صارمن هل الوجوب فى أثناءالعبادة فازمه اعامها كلودخلقصوم التطوعثم نذر اهابه
فصل يه وأما الحائض والنفساء فلا يحب عليهما الصوم لأنه لايصم منهما ذاذ! طهرةا وجب عليهما القضاء لما روت
عائشة رضى الثهعنها أنبا قالت فى الحيض كنا نؤعى بقضاء الصوم ولانؤمي بقضاء الصلاة فوجب القضاء على 9
بالخير وقسنا النفساء عليها لأنها فيمعناها فان طبرت فى أثناء النبار استيحب طا أن كعك بقية النهار ولا يجب لما
ان الصوم أحد أ ركان الاسلام أى جوا تبهالتى بنىعليها اا نعمتى اختل ر كن من أركان البيتفسد واشتل بناؤه وكذاك ركان
الاملاممتي فقدمنواركن يتم الاسلام . والفرق بان الركن والفرض أن الركن ” جب اعتقادهولايتم العمل الابءسواءكان درضًا
أونفلا والفرض ما بعاقب على ترك (قو ]م تم وجوب ذلاك) الام --١ لك مالأمسى :ولتم يطا القضاء وتم عليه الثىءأوجبت
فنا يجب وجو بإ امقضيا بهلانقض فيهولارد قو م سقط فيهالتسكايف) هوما كلف بهالانسانمن فرائض الصلاةوااصوم
والميج وغيرهامن الفروض لان النفس كيل الى الراحةوترك العمل ففرضباعايه كيف شقةلالشتبيها نفسه , يقال ولفته
تسكايفائى رتنه عايشق. عليهفيومكاف, والسكاف فى الشس عه والذى وجدت فيهشر ائعاا لتسكايفام نالباوغوا الاسلاموفيرها
قو يغفر. مم ماقدسلاف) أىماقدمضى . يقالسل فياف سلفا من طلب يطلب طليا أىنهى . والسلف المتقدمون
( 5 - ميذب ب اول )
0 / 1432
اح الاة ا
ذكر: ناه فى الى اذا بلغ والنجنون اذا أفاق
فصل 6 ومن لايقدر على الوم الوه و الشيخ الكبير الذى بحهدهالصوم واار يض الذى لبر برؤه فال هلاب
عليهما السوم لقوله عز وجلوماجعل عليك ف الدبن مؤجر جوف الفدية قولانأحدضالاتجب لا نه اسقطعنهما فرض
السوم ف جب عليهما الغدي ةكالصى والجنون والثافى يحب عنكل نوم مدمن طعام وهو الصحيح لما روىعن ابن
عباس رضىالله عنهما آنه قال الشيخ التكبير يطعم عن كل لوم مسكينا وع نأ فىهر برة أنه قالمن أدركه ابر ف
يستطع مدوم رمضان فعليه لكل يوم مدمن قي وقال ابن حمررضى الثفعنهما اذاضعف تعن الصوم أطعوع كل بوم مدا وروى
أن أنسا ضعف عن الصوم عاما قبلوفاته فأفطر وأطعم وان يقدر على الصوم رض اف زيادته و يرج واليرء لم يجب
علبه الصوملاذ”ية فاذا برىء وجب عليه القضاء لقوله عز وجل فن كان مك مس يضاأوعلى سفرفعدةمن أيامأخر وان
أصبيح صائها وهو ييح شم ميض أقط رلا نهأ ببح لهالفطر للضر ورة والضر ورة موجودةسفازلهالفطر
ملإفصل 6 فاما المسافر فائه انكان سغره دون أر إعةبرد للرسجز ا#أن بغطر لأنه اسقاط فرض للسفرفلايجو زفها دون
أر بعة برد كالقصر وانكان سفره ف معصية لبح زهأن يغطرلأن ذلك اعانةعلى المعصية وان كان سفره أر بمة برد فى
غير معصية فإ أن ؛صوم ولأ نيغطر لمار وت عائشة رضى اللفعنها أن جزة بن عمر والأسامى قالبارسول اللةأصوم فى
السفر فقال رسولانة يلل ان شت فعم وانشئت فأفطر فان كان ممن لايجهده الصومف السفر فالأفضلن
يصوم مار وى عن أ سرضى اشعنه أتدقال للصائم فى السفر ا نأقطارت فرخصةوان صمت فبو أفض لوعن عهان بن ألى
العاص أنه قال |اصوم أحب الى" ولأنه اذا أفطر عرض الصوم للنسيان وحوادث الزمان فسكان الصوم أفضل وان كان
يحهده الصوم فالأفضل انيفطرمار وىجابر رضى الثهعته قال مررسول الله يِل برجل نحت شتجرذيرش عليه الماء
فقال مابالهذا قالواصاتم بارسول الثةفققال ليس من البرالصيام ف السفر فان صامالمساف رم أراد أن يفطرؤل ,أن يفطر لأنالعذر
قائم سؤاز لدان يغطر كالوصام المريضثمأراد أن يفطر و عكتمل عندى انهلايعدوز لكأن يشطرفذلك اليوم لأنمدخل فى
فرض اقيم فلا يتجوز لدآن يترخص برخصة المسافركالودسخل فى الصلاة بنية الا“قام “مأراد أن يقصرومن أصبجف امغر
اتا مساذر لم بز لهأن بفطر ف ذلك اليوم وقال المزتى لهأ يغط رك وأصبع الصبيحصائما ثم صرض فإوأن يفطر والمذهب
الأول والدليل عليه أنه عبادة تاف بالسفر والمشر فاذا بدأ بها فى الحضر ثم سافرم يثبث لهرخصةالسف ركالودخل فى
ااصلاة فى الحضر ثم سافر فى أثنائها و حالف المر يض فان ذللكمضطر الى الافطار والممسا فر #تاروان قدم المسافر وهو
مفطر أو برىء المر يض وهومقطر استحب طماامساك بقيةالنهارحرمة الوقث ولاجب ذلك لأمهماأفطرا لعذرولاياً كلان
عند من لايعرف عذرهماذوف التهمةوالعقو بة وان قدمالمسافر وهوصائم أو برىء المريض وهوصاتم فيل طماأن يشطرا
فيه وبجهانقال أبوعلىب نأ نىهر برة بيجو زطماالافطارلاً نه] يبسجطماالفطر من أول النهار ظاهرا و بإطنا فجازطما الا“قطار
فى بقية النهار كالودام السفر والمرض وقال أبواسحق لاعجو ز طم الافطار لأئه زال سببب الرخصة قبل الترمخص فل بعجل
الترخص كلو قدم المسافر وهو ف الصلاة فائهلا يجوز له القصر
ملإفصل6: وانخافت الحام ل أوالمرضم على أ نفسهما من الصوم أفطرتاوع ايوم القضاءدون السكفارةلأمهم أ فطرتا لوف
على أنفسهما فوجب عليهما القضاءدون الشكفار ة كاار يض وانخافتا على وادمو» أفطرنا وعليم ماالقضاءيد لاعن الصوم
وف السكفارة ثلاثةأقوا ال قال فىالام يجب عنكل بوم ٠د منطعام وهو|اصحيح لقوله عزوجل وعلى الذين يطيقونه
(قوإه الذى يسجهد الصو م) يجوز بفتمالياءواطاء.و عدو ل يسدهده يدم ألياء وكسراطاء. يقالسجهدهالصوم بالفتعم يجهده
مفتوح أيضا اذاشق عليه قتمم لاج حرف الحاق واجهده الصوم بإطمز يسحهده أيضًا والاول أقصح (كُوه من حرج)
أى ضيق.أر بعة برد قد ذكر البرد (قْوله برىء المريض) يقال برىءالمر يض بكس الراء وقتحها وبرىء من الدبن
يسكس رهالاغار (قوإه خخوف التهمة والعقو ب) يقال اتعيمت فلانا بكذا . والاسم التهمةبالتحر يك وأصل الثاء فيه
واو هكذا ذكره اوهرى (قوإه الرخصة) الترخيص والرخصةف الامىضد التشديد فيه.وقد رخص له فى كذا ترخيصا
سس 11/64 سم
فدية قال ابن عباس رطىالثاعله نسخخت'هذه الآية و بقيت الرشمة لاشيخ الحكبير والعجو ز والحاملوالرضم اذا
خافتنا على على ولدمهما أذما رتنا وأطعمتا مكان كل نوم مسكينا والثاقى انالسكفارة مسميحية ة غيرواجبة وهو قول الزق لأنه
افطار لذر قم تحب به الكفارة كافطار المر بيذي والثاك أنه يبحب على امرضعدون الحامل لأنالحامل أفطارت لعي
فيها كالريض والرضع أفطرت لمنفصل عنها فوجبت عليها الكفارة
ملإفصل)» 5 صوم رمضان الابرؤية اطلال فانفمعليهم وجسعليهم استسكال شعبان ثلائين يومائم يصوموا
لماروى ابن عباس رض ى الله عنه أن النى يلاه قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليم فا كاوا العدة ولا
تستقبلوا الشهر استقبالا فان أصبحوا يوم الثلاثين وعم ينون انه من شعبان فقامت اليسئة ادم رمصّان لمهم فصاو
لأنه بان ندم رمضان وهل يازعهم امساكبقية النهار فيه قولان أحدهما لابازمهم لأنهم أفطروا لعذر فل ياؤمهم امسالك
بقية النها ركاخائض اذا طهورت والمسافر اذا قدم والثاقى يلزمهم لأنه أبيح لم الفطر بشرط ائهمن شعبان وقسديان
اله من رمضان فلزمهم الامساك ذفان رأوا البلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لماروى سفيان بن سامة قال أتانا حكتاب
جمر بن الخطاب رذ الثفعنه ونسحن عخانقين ان الاهلة بعضهاأً كبرمن بعض قاذارأ: تم البلال مهار فلاتفطر وا حنى يشبك
رجلان مسامان اعهمارأياه لأس وا رأوااطلايق بلدرلرر وم بلداكغر فانكاناباديل متقار بإنوجب على أهل البلدين
الصوم وان كانا بلدئن متباعدبن وجب على من رأى ولابعسبعملىمن ير لما رو ى كريب قال قدمت الشام فرأيث
الحلالليلة الجعة ثم قدمتالمديئة فقالعبدالله بنعباسمتىرأ أنتم اطلالققات ليلةالليعسة . فقالأنت رأبتفقلت توراه
الناس وصاموا وصام معاو بة فقال كنار يناه ليلة السبثفلا تزال نصوم حت تسكمل العدة أوثراه قلت أولاسكتى بر ؤية
محاو به قالهكذا أمى نارسول الله لاد
إ( فصل 4 وف الشهادة النى يشبثبها رؤية هلالشور رمضانقولان قالف البو يطىلاتقبل الامن عداين لماروى
اسان بن حر بث الجدلى جد بلاقيس قال خطبنا أمبرمكة المرث:ن حاطب فقال ,مي نا رسولالله لله أن انسكارئ ينه
فانم ثره في ذاشاهد! عدل تسكن بشهادتهما وقال فى القديم والخديد يقبل م عدل واحدوهوالصحييح لماروى عبدالله
أبن تمر رضى التفعنه قالثراءى الناس اطلال فأشيرت النى يلم الى رأيته فصامرسولالله 0 وأمى الناس بالمسيام
ولأله احا بعبادة فقبلمرع واحد احتياطا ا شيل من واحدفيل يقبلمن العبدوالمرأة فيهوجهان أسد صا
بقبل لأنماقبلفيه قول الواحد قبل من العبد واارأة كالخبار رسولاللة يلم والثائىلايغبلوهوالسحيحلأنطريفها
طر يق الشهادة بدليل انه لاتقبلمن شاهدالفرع معحضورشاهد الأدل فل يقبلىمن العبدوامرأة كسائر الشسهادات ولا
بشبل فىهلال الفطرالاشاهدان لأنه اسقاط فرض فاعتبرفيه العدداتياطا الغرضفانشيد واحدعلىر وق ب هلالردضان
فقبل قوله وصاموا ثلاثينيوما وتغيمت السماء ففيه وجهان أسمدهما انيم لايفطرون لانه افطار بشاهدواحد والثاقى انهم
فترخص فيهأىم يستفمن (قوله فان غم عليوم) أىغطاه خيم أوهبوة ,يقال تممته اذا شطيته فانم ومئه الغمامة التى
تحمل على 2 الجار ومتعدر , له والخم غيم والضمير غم للبلال ويقوم عايم عقام فاعلر وكذلك قوله فان أتمى
عليه وانكان مغمى عليداق قم نا رودق السناو لو النطاء تن لقي لافى اللفغالان لامغم ميم ولامأ تمي عليهواو
واللةأعل وسمى الام اسيم البماءأ وربارعارليولا هيه مالماءفى جوفدوقال شمرسمى من قبل مغمتهوصوتهوهذ اا كار
والى م ضدالفر كأنه بعلي لى الفر حو يذهب 0 قوله ان الاهلة بعضها أكيرمن بعض) أرادارتفاع النازل لاعظم الدائر
(قرا جبلة قيس) ف الب قبائل كل وااحدة نسم جدية منجاهذه وجدرإة بلى وجديلة حنيفة و يشب الى ابيع مادلى”
مث ل حاى وأرا ادبالاضافة الف رقا(قو إه شاهداعدل) لاش ولاجمع لأ نهوص ف ,المصدر شال هذاشاهد عا لوشاهدا عدل
وشيودعدل وا يقال عدلان ولاعدول والأصل الاعتدالوالاستقامة 32 ناميل والاحرا اف وقد يكو نالعدل الميل قال
عدلعن الطر يق وعن اطق اذامال وهومئ الاضاداد (قو| و4 تنسأت وتسكد لابشبادتهما) النسكهينا العبادة يقال سك
ينسك آىتعبدونسك بإلغم فساكة أى صارناسها 7 ثرا آى الناس الطلال) هوتفاعل من الرؤية والمفاءلةتسكون
0
يفطر ون وهوالمنصوص فالأملائه ببئة ثبتبها الصوم-ؤازالافطار باستكال الغددمنها كالشاهدين وقوله انهذا افطار
بشاهد لايصصح لأن الذى ثبت بالشاهدهوالصوم والفطرثيت على سبيل التبع وذلك يجو زكاتقولانالنسبلايثبت بقول
أر بع لسوة ماوشهدار بع نسوة بالولادة ثبتث الولادة وثبت النسيعلى سبيل التبع للولادة وان شبداثنان علىرؤية
هلال رمضان فصاموائلاثين نوما والسماء مصحية فير وا الهلالففيه و جهان قالأبو بكر بن الحداد لابغطر ونلأنعدم
اطلال مع الصحو يقين والح بالشاهدين ظن واليقين يقدم على الظن وقالأ كار أسمابنا يفطرون لأن شهادة اثنين
يشبت مها الصوم والفطرفو جبانيثيتبها الفطر وانغمعليهم اطلال وعرفر جل الحسابومناز ل القمر وعرفبالمساب
'انه منشهر رمضان ففيه وجبان قال أبوالعباس يازمهالصوملاندعرف الشهر بد ليل فأشبهاذاعرفبالبينةوالثانى نهلايصوم
لانالم تتعبد الابالر و ببة ومن رأىهلالرمضان وحدهصام وانرأىهلالشوال وحده أفطر وحدهلقوله لتر صويوا
لرؤيته وأفطر والرؤيته ويشطرلر ؤية هلالشوالسرا لأنه اذا أظهرالفطرعرض نفسه للتهمةوعقو بة السلطان
ا فصل 6د وان اشتبوت الشوو رعلى أسيرازمه أن يتتحرى و يصومكابازمه أن يتدرى ف وقت ااصلاة وف الفبلة فان ترى
وصام فوافق الشهرأومابعده أجزأه فأنوافق شهراباطلال ناقصا وشهر رمضان الذىصامه الناسكان تاماففيسه وجبان
أحدهما يجزئه وهواختتيارالشيسخ أفىحامدالاسفراينى رجه الله لأأنالشور بقع علىمابين اطلالين وطذا لونذرصوم شور
قصام شهرا ناقصابلأهلة أجزأه والثائى أنه حبعليدصوم يوم وهواختيارشيشنا القاضىأفى الطيب الطبرى رسجهالله وهو
الصحيح عندىلانه فاته صوم ثلاثين يوما وقدصام نسعة وعشر بن يومافازمهصوميوموانوافقصومه شهرا قبلرمضان
قال الشافيى رجدالله لاكرثه ولوقال قائل جز ثه كان مذهبا قالأبواس<قالمر وزىلاجزثه قولا واحداً وقال سائرأصهاينا
فيه قولا نأسدماجزئه لانهعبادة تفع لف السنةعية فا زأن يسقط فرضهابالفعل قبل الوقتعند انلطأ كالوقوف بعرفة اذا
أخطأ الناس و وقذوا قبليومعرفة والثائىلايجزئه وهوالصحيحلانه تعينلهتيقن انخطأفيايؤمن منلوفى القضاء فل يعتديعا
فعلهكالوتكرى فى وفتالصلاة فصلى قبل الوقت
+ فصل 6د ولارصحصوم رمضان ولاغيره منالصيام الابالنية لقوله يلاج انما الأعمالبالنيات ولسكلامرئ/مانوى
ولائه عبادة محضة فل يصمح من غير نية كالصلاة وجب النية لكل بوم لانصومكل بومعبادةمنفردة يدل وقتها بطاوع
الننحر و بر جوقتهابغر وبالشمس ولايفسد بقسادماقيله ولا بفساد مابعده فل نسكفهنية واحدة كالصلاة ولاإصح هوم
رمضان ولاغيره من لصوم الواجب الابنية من الليللار وتحفصة رضىاللهعنها أنالنى 2 قالمن بيت الصسيام
من الاي فلاصيامله وهل تجو زئيته معطاوع الفجرفيسه و جهانم ن أصنابنا من قاليجو زلأنه عبادة خؤاز بنية تقار
ابتداءها كسائرالعبادات وقالأ كثرأصابنا لاجو زالابنية من الليلخديث حفصبة رضى اللهعنها ولأن أول وقت الصوم
عن فوجب تقد النية عليه لاف سار العبادات فاذا قلنا بهذا فيلو زالنية ففجيع الليلفيه وجهانمن أصنا بنامن
اللاحو زالاف النصفالثانى قياساعبىذان الصبيح والدفع من ارد دلفةوقالا كارأ بناجو ز فججيمع اللي لخد يث سفصة
من اثنين أىجعل بعضهم يقول أنا أراه و بعضهم يقول لاأراهوشبهذلكومنه تراءى امعان (قُوإه وعرف رجل الحساب
ومنازل القمر) هوحساب يعمله أهل النجو م لخرب ضر نوله يعرفون بهدخول الشهر وخر وجه ودشول الينة ن
حم ذلكوعرفه معرفةصفيحة متححققة إزمهالصوم ف أحدالوجبين كاذ كرااشيخ ومنازل القمرل برد الها نيةوالمشر بن
مازلاالمعر وفة بلهو. حسابطم أيضًا يقولون اذائزات|اسْ.سوا القمرالإررج الفلاقدخل شبركذاوسنة صكذا ويدعى
النجمونوقوع خير وشرعندذلك سام ولس لصحيسح وقدنبى النى صلى الله عليهو. سل عن ذاك فقال من صدق ٠»
متمحماقق دكفر (قوإدوان اشستبيتالشهو رع ل ىأسير نحرى) أىاجتهدطابالشبر عايقدرعليه من الاستدلال
(قوله فى الحدديث من لمببيت الصيام من الايلفلاصيامله) ,عنى شو يه باللبلى يقال يمترأيءاذافسكرفيدليلا ومنهقوله تعالى اذ
ربييتون مالإبرضى هن القول وقال از جاحكلمافسكرفيهأوخيض فيه بايل فقد يت يقال هذا أمس دبت بليل أىدبر بليل
وسمى البيت يبنا لانه ببات فبسهبالليسل و يقال يهم العدواذا أتاهم ليسلا ومنه قوله تعالى لنبيتنه وأهزه والله بكمب
اموا سه
ولأ نالوأو جبما ألنيةفى النصف الثانى ضاق ذلك على الناس وشقفان نوىبالليل'ما كل أو. جامع م تبطل تبتهوحكى عن أنى اسحق
انعقال تبطل لانالا” كل يناف الصوم ذابطل النية والمذه ب الاول وقي لان أبإاسحق رجع عن ذلك والدليلعليه أن الل تعالى
أحل الا كل الى طاو ع الفسرفا كان الا" كل مبطل النية ل اجا زأنيا” كل الى الفيجرلان» يبطل النية
علا فصل 6 وأما صومالنطوعفانه يجو ز بنيةقب لالز وال وقالالمر لابجو زالابنية من اللبل كالفرض والدليل على
جوازه مار وتعائشة رضى الله عنها أن النى يللم قال آضببح عندم اليومشىء تطعموناه بأعائئئة فقالتلا فقالاى
اذا صائم و مالف الفره ميان فر ل رو الدليلعليه أنه يحو زرك القيام واستقبال القبلة ف النفل مع القدرة
ولاعوز ف الفرض وهل تنجو زننته بعدالز والفيه قولانر وىحرماة ألبحو زلانهجزء من النبار-فازت نية النفل فيسه
كالتصف الأول وقالف القديم والخديدلاتجو زلانالنية تسحبدتل الحبادةفاشيه اذافوى معغر وبالشمسو عالف
النصف الاثول لان النية هناك عبت معظم العبادة ومعظم الشىء يجو زأن يقوممقا 8 وهذا اوأدرك معظ الركمة
مع الما« بل مدركلار ركعة وأوأدرك دون لظم لم ييجعل ا فان صام التطوع ب بنية من النهارفيل يكون صامامن
أولالنهار أومن وق تالنيةفيهو جهانقالأبواسعحقككونصا عان ولت لنالاانماقيل]11! تو سقس الفن بةفر يجعل
صاتها فيهوقال] كارأصابنا انمسام من أول النبار لانه لوكان صا امن وقت النيةل بضسرءالا” كل قبله
ل فصل ذ# ولا,يصح صوم رمضان الا بتعيين النيةوه وأنينوىأ تدصائم من رمضانلانه فر يضة وهوقر ب#مضافة الىوقتها
فو جب تعيين الوق تف نينها كصلاةالظلور والعصبر وه ليفتقرالىنية الفرض فيه وجهان قال أبواسحق بازمه أنبنوى
صومفرض رءضانلان.وم رمضان قد بحكون نفلافىحق الصى فيفتق رالىنية الفرض لثميزه من مسوم الى
وقالأبوعلى بن ألى هربرة لايفتقرالذلك لانرمضانفىقالبالغ لابكون الافرضا فلايفتقرالى تعيين الفرض ذان ثوى
فليلةالثلائين مئ شعبان فقالا نكانغد ٠.نرمضانفا ناصائم عن رمضان أوعن نطو عوكان من رمضان رصم لعلئين
اسداهه! أنهلم تخا النيةارءضان والثانى أن الأصل انهمن شعبان فإ نصح نيةرمضان ولانءشاك فىدخول وقت العبادة م
لصح ثيه كاوشكفىدخول وقتالصلاة وانقالانكانغد من رمضان فأ ناصائم عن رمضان وان يكن من رمضان فأنا
صا معن تطوع لصح لدلقواحدة وهوأن الأصمل أنهمن شعبان فلايصح بذيةالفرض فانقال لي لةالثلاثين منرمضان ان
كان غسدمن رمضان فأناصائم عنرمضان أو ممطروكانمن رمضان لصح تومه لأفلمغاصالية لاصوم فانقال
أن كان غسدمنرهضان فأناصاثم عن رمصانوان/م يان ن فأنامفطر وكان + من رمضان صح صوسه لائه أخلص النية
للفرض و بنى على الأصل لانالأمسل انهمنرمضان ومن دخل ف الصوم ونوى ارو جمنه بطلصومه لان النيةشرط فى
تجيعاه ٠ فاذاقطهها ىثنا 006 بغيرنية قبطل واذا بطل البعض بعال ا بيع لانهلإشفرد لعضهعن يعض ومن أكهابنامن
قاللاتبطل لانمعبادة تتعاق السكفارة يجنسها فل تبطل بنية ادرو ج كاج والاو ل أظهر لان الحج لاخر جمنه بها بفسده
والصوم عفر جمنه : عابفسده فسكان كااصلاة
3 فصل » و يدخ لف الصوم بطلوع الفجر و رج مله لغروب الشمس لاروى مر رفى الذفعنه أن النى لق ذ
اذا قبل الليل من هبنا وأدبرالنبارء نهنا وغابتاك مس من هنا فقدأفطرااصام و يجو زأن,اً كل و يشربو 00
طاوع الفعحر لقوله تعالى فالآن,اشروهن وابتغواما كتبالنلكم وكاواواشر بواحتىية ول لعن الأبيض من الخيط
الأسودمن الفجرمأكوا الصيام الىالليل فا نجامع قبلطاوع الفتجر وأصبعجوهوجئب جازصومهلأ نهللأذن ف المباشرة الى
طاوع الفعدر م أمى بالصوم دلعلى أنهجوز أن يصب صاعسا وهوجنب وروت عائشة رضى الله عنها أن الن صل أله
ماييينون (قوإه صومالتطوع) هوأنيفعل الشىء بطواعيته من غيراكراه ولاجبر والنطو عكالتبرع فطوعت4نفسه
أى رخصت وسهاتوالتطوعالاتقياده نغير امتناع يفال فلاانطو عبدديك أى منقادالك وفرس طوع العنانأىسلسمنقاد
(قوإْه تعالى 2 فى يقبين لم اقبط الأنيض من اليا الأسود دمن الفحر ) الخيط الأبيضهو بياض النهار والخيط الأسود
حموادالليل واخيط ههنااسئعارة لدقتموخفائ قال فما أضاءت تاسدفه بي ولاحم ن الصبعة. مط أنارا
سب 1/4 سم
عليه وسلٍ كان لصبيح جلبامن جاع فير احثلام “م يصوم فان طل ع الفجر وفىفيه طعامقاً كله أوكان مخامعا معا فاستدام
بطل صومسه وان لفظا الطعام أوأخرج مع «طاوع الفبحر صبح صنو مسه وقال الزفاذاأخرجمعطاوع الفجرلم يصحصومه
لان الجاع ابلاج واخراج واذا بطل الابلاج بطلى بالا راج والدليلع ىأ تبص حصومه هوأن الاخراجثرك الجاع وماهاق
على فعل شىءلابتعاق باركه كا وحلف أن لا بلس هذا الثوب وهوعليهفبد ا بنزعه لحنت وان كل وهو يشك فطاوع
الفترصحصومه لان الأصل بقاءالليل وان كل وهو بشك فىغروبالشمس م صحصومه لان الأصل بقاءالنهار
علا فصل د وايحرم على السائم الأ كل والشرب لفوله عزوجل وكلواواشر بوا حتىيقبينل> اخليط الأبيضش من الخيط
الأسوه من الفعجر ثمأكوا الصيام الى اليل وان أ كل أوشرب وغوذا كرللسوم ال بالتتحر يم مقتار بطل صومه لانءفسل
مايناق الصوم من غيرعدرفبطل فان استعط أوصبالماء فىأذنه فوسل الىدماغه بطل صومه ا روىلقيط بنصارة : أنالبى
د فالاذا استنشقت فأبلغ فى الوضوء الااأن تسكونصا عافدل على نهاذا وصسل الى الدماغع ىء بط لصومة ولان الدماغ
أحد الموفين فبطل الصوم بالواصل اليهكالبطن وان احتقن بطل صومه لانهاذا بطل عايصل الى الدماغبالسعو. ط فلان بطل
عارص ل الى ا حوف بامحقنةأولى وأ كانت بعائفة أوآمة فداواها فول الدواء الى اجو ف أوالدماغ أوطعن نفسه أوطعنه
غيرهبإذنه فوصلت الطدئةالىجوفه بطل صومع اذ كرناه ف السعوط أوالقنة وانزرق ف احليوشيثا أوأدخل فيدميلا ففيه
وسمهان أحدهما يبط ل صومه لانهمتفك يتعلق الفطر بانخارج منهةتعاقبالواصل اليه كالفم والثاق أنه لاببطل لانمابصل الى '
المثاثة لايصل الى البوف فهو عثزلةمالوترك فىفيدشيثا
عل فصل 6د ولافرق بين أنيأ كل ماي كل أومالايؤكل ذان استفاتراب! أوابتاع . -حصاةٌ أودرهما أود بنارا بطل صومه لان
الصومهوالاساك مكل مأبصل الى الموف وهذاماأم.ك وظذا يقال فلانيا كل الطينو ريأ كل اميحر ولانه اذا بطل
:الصموم : بمارصل الى الجوف مبال سب وك لكالسعوط واطقئةوجب أبضاأنيبطل بعابصل اليس أ كول وانقلع مايق بين
أسنا له يلسا نه وابتلعه بطل صومه وانجم فىفيهريقا كثيراذا بتلعه ففيهدوجهان أحسدهما أنه بيبطل صومهلا ها بتلع ما كله
الاحترازمنه #الاحاجة بهاليه فأشبه اذاقلع ماب نأسنانهوا ابتلعه والثاىلايبطل لانهوصل الى حوفه من معد نهفأشبه ماستلعه
مور بقهعل عادقه فا نأخر جالبلم من صايرهم ا بتلعه أوجذ بهم رأسه “م بتلعه بطل صومهوان استقاء بطله.ومه ارو
ألو هر برة رطى التاعنه أن النى 2 قالمن استقاء فعليهالقضاء ومن ذرعهالقء فلافضاععليه ولان القىء اذاصمعه “ 3
الردد قر رجع بعضه الى دوف فيصيركطعام ابتلعه
عا فصل 6د و كرمعليهالمباششرة فى الفرج لقولهعز وجل فالآنباشروهن الىقو! إاتعالى م1 كوا الصياءالىالا يل فان باشرها
ف الفر ج بطل مومه لانهأحدماينا فى الصوم فبوكلاً كل وانباثسرها فمادون الفرج فأنزا «أوقبل فأنل بطلصومه وان
0 لم بط لصومه لاروىجار قالقباتوا ناصائم فأتيتالنى 0" فقا قبلتوا تاصائم فقالأ ربت و#ضمضت وأنت
صام فشبه الفيلة بالضمطة وقدثي تأنه اذاكشمض فوصل الماءالىجوة فه أفطر وان بصل ل بغطر فد على أن القبلة مثلها
(قوإدفان اس عط ٠وأناحتةقن) السعوط الدواء صب ف الأنت وقد اسعطت الرججل واستعط هو بنفسه .والاسثقان واطقنة
مقن بداار إبعن من الأدو ؛ 37 5 أى يصب قد دبره شالق احتقن الرجمل وأصزه اليس ومنهسقن الدماء (ثوإه وان كانت به
حاثفة أوآمة) الخائفة الا راجة الع ى أصل الى اسلوف وه فاعلة من اماف وحاقه ,قال أجافته الطعنة وحفتهدها عن السكساق
والآمةالجراحة التى تبلغ أمالدماغ وهى الجلدة النى تحرط بالدماغ والمأمومةسشلها وانهاقبل /اشيحة آمة ومأمومة معنى ذا تام
كعيشةراذية (قوإدوان زرق ف احلبله) أىرى يقال زرقبالزراق أىرىبه وزرق الطاثر اذارىبزرفه وزرقف» بالرمح
فاتزرق'فيهالرمعح اذانفذفيه ودخل,الثانة الخلدة القى جتمعم فيهاالبول. والاحليل مخر جالبولمن انحل اذاذاب وانمماع
(قوله ذان استف ترابا) يق السففت الدواءبالسكسس راذا أخذتهغيرملتوت وكذا السو بق وكل دواءيؤخذ فرمعحون فهو
سقوف قاد فتمح ال سال (قودفانأخ رج الباغم) هوا انام وحودمن البصاق الثشين المنحقد, «والبلغمأء ضاأحدالشا ا بع
وذللك يكون من علتهفسمى + (قو [وومن ذرعدالقء)قال اجو هرى ذرعهالق,ءأىسبقهوغليه
سا1 اسم
وأ نجادع قبلطاو عالفعجر فأخر جمع الطلوع وأنزل لميبطلصومه لان الائزال نواد من مباشرة هومططراليها ا فيطل
الصوم وان نظروتلذذ فأئزا لل يبط لصومه لائه ا نزال من غيرمباممرة فل ببطل الصوم كلو نام فا حتلم وان استمنى فا تزل بطل
مومه لانه ائزال عن مباشرة فه وكلائزال عن القبلة ولان الاستمناء كالمباشيرة فمادون الفررج من الأجنبية فىالاثم
والتمزير فتكدلك ف الافطار
ع( فسل )» وانفعل ذلك كلهناسيا بطل صومه لاروى أنوهر برة رضى الل عنه أن النى اد قأل من كل ناسيا
أوشرب ناسيا فلإيفطر فانماهورزقرزقه الله تعالى فنص على الأ كل والشرب وقسناعليهما كنا بطل الصوم م من الجاع
وغيره فان فعلذلك وهوجاهل بتمحر عهلميبطل صومه لانه يجهل تحر عه فهوكالنامى وان فعل ذلك به بغير اختياره
بأ نأوجرااطعام فى حلقه مكرها لوبط لصومه وأنشسدامى أنه ووطئهاوهىمكرهة يبط لصومها وان استدخلت المرأة
ذكررجل وهوناكم/ بطلصومه لدي ثأبىهر برة رض اللفعنه ومن ذرعهالقق» فلاقضاء عليه يه ادل على انكل ماحصل بغير
اخثياره لم يجب بهالقضاء ولا نالنى 8 أضاف] كل الناسى الىالثةتعالى فأسقط بهالقضاء فدلعلى أ نكل ماحصل بغير
فعله لاوجب القضاء وان كرم حتى أ كل بنفسه أوأ كرهاارأة حتى حكنت من الوطء فوطئها ففيه فولان أحدها
بطل الصوم لانه فعسل مأينافى الصوم لدقم الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كوا كل هوف المرض أو شرب
ادفع العطش والثاتى لاببطل لاله وصسل الى جوفه يغير اختياره فأشسبه اذا أوجر فى حلقه وان مضمض أواشتنشق
فومسل الماء الى جوفه أو دماغه فقد نص فيه على قولين فن أصحابنا من قال القولان اذالم يبالغ فأما اذا 5
بطل صومه قولا واصيدا اوعرالتعيج لان النى صلى الله عليه وسل قال للقيط بن صسبرة اذا استنشقت فبالغ
ف الوضوء الاأن تسكون صابها فنهاه عر المبالغةفاو يكن وصولالماءفى المبالغةيبطل الصوم لمكن للنبى عن المبالغة معنى
ولأنالمبالغة منهى عنهاف الوم ومانولدمن سببمنهى عندفهوكالمباشرة والدليلعليدأنه اذاجر حا سانافات ع لكانه
بإشسرقتله ومن أتها بنا من قالهى على قولين بالغ أو بالغ أحدهم ا نرد,طل صومهلقولدصل الله عليءوسم ان قب وهوصام
أرأيتاوكضمضت فشبه القباةبلشمضة واذاقبل و أئزل بطل صومهفسكذلك اذا قضمض فارل الماءاليجوفهوجب أن يبطل
صومه واأثائىلاببط لأنعوصل الى جوفه بغي راختيارهفم بطل صومهكغبارالطر يق وغر بلةالدقيقوانا كل أوسامع وهر
يشل ن أن الفح رم يطل وكان قد طلعأو ب بظن أن الشمس قدغر بسو سكن غر بت ازمهالقضاء لماروى.حنظة قا لكناى
المدبنةفى شور رمضان وف السماءئىء من السحاب فظنناأن الشمس قدغفر بت فافطر بعش الئاس فأمي مر رط التفعنه
من كان أفطر أن لصوم وما مكانهولانه مغرط لانه كان عكنه أن يسك الىأن يعم 0 عبار
لإفصل) ومن أفطرفر: مضان بغي جاع من غيرعذ روج ب عليه القضاء(قولاصل التفعليهو. سل من استقاءفعليه القضاءولانالله
تعالى أو. جب القضاء على المر ريض والمسافرمع وجودالعذرفلائن يجب مع عدم العذ رأولىو يجب عليه امساك بقية النهارل نهأفطر
بغي رعذر فازمهامسالك بتقيةالنهار ولاتجسعليه السكفارةلان الاصلعدم السكفار: ة الافما وردبهالشرع وقدورد الشرع
باجا ب الكفارةى الجاع وماسواه لس فمعناه لان الجاع أغلظ وطهذا حب بهالحد ملك الفير ولاج بفماسواه فبق
على الال وان بلغ ذلك السلطان عذرهلان هحرم ليس فبه حسدولا كفارة فثبت فيه التعز بز كالمباشرة فمادون الفرج
من الاجنبيسة
(فصل)» وان أفطر بالجاع من غير عر و حب عليه القضاء لما روىأبو هر بره رضىالثاعنه أنالنى صلى الله عليدوسل
أمي الذى واقم أهإوفى رمضان بقضائهولانهإذا وجب القضاء على المرريض والمسافر و#مامعذو ران فعلى الجامع أولىو جب
عليه مساك بقيةالنهار لانهأفطر بغيرعدر وى فى السكفارمثلاثةأقوال أحدها يجب على الرجلدون م رأةلا دق مال مخض
الماع فاختص بهالرجلدون المرأة كالمر والثانى يجب علىكل واحدمنهها كغفارةلانها عقو بةتتعلقبالجاع فاستوىفيها
(قواانا وح رالطعامق سلقه) أصل الوجوراادواءوجر أى يصب فوسط الفم, تقول وجرت الم ى وأوج رم معنى. وتوجر
الدواء ب بلعه (قوْه كغبار الطر 5201 وغر يله الدقيق) غر بل الدقيق اذاكخلمبالغر بإلىوهوالنخلغر داواي
دعم سه
الرجل والمرأة كحدالزنا والثااث يجب عليهعنه وعنها كغارةلان الاعرانى سألالنى صلى الله عليهوسم عن فعل .
مشثرك يينه و يينها فاوجب عتق رقبة فدل على ان ذلك عنهوعنها
إفصل» والكفارةعتق رقبقفان مجدفصيام شه ربن متتابعين فانم رسةطلع فاطعام سئين مسكينا والدليل عليه مار وى
أبوهربرة رضى التفعنه أنالنى صلى الث عليه وس ل أمس الذى وقع على امى أنه فى نوم من شهررمضان أن يعتق رقبةقاللاأجد
فالصم شه ربن متنتابعينقاللا أستطيع قالاطعم ستين مسكيناقال لاأجسد فاق النى صل اللعليموسل «مرق من عرفيسه
خسةعشر صاعاقالخذه وتصدق بدقال على أفقرمن أهلى والله مابينلابتى المدينة أحوجمن أهلى فضحك! النبىصلى
العليه وسرحتى بدت نو اجذمقال خذدواى_تغفر الثةتعالىواط أهاك فان قلناب عليهدوهااعترالهفان كانم أهل
العتق أعدق وأ ن كان من أهل الصوم صامو أن كانمن أهل الاطعام أطعر وانقلنا بعليكل واحد منهما كفارة
اعتيرحال كل واحدمتهما بنفسهؤ كان من أهل الءئقاعتق ومنكانمنأ هل الصومصام وم نكا نمن أهل الاطعام أطعم
كرجلين أفطرابالجماعفان قلنايجب عليهكفارةعنهوعنها اعتيرساطمافانكا نام ن أهل العت قأعتق وا نكانامن أهل الاطعام
أطعم وان كافامن أهل الصيام وجب علىكل واحد منهماصوم شهر نمتنا بعين لا نالصوم لايتتحمل واناختاف انها
أنظرتفانكان الرجلمن أه ل العتق وهىمن أه ل الصوم أعتقرقبةو جز ىتعنهما لأن»ن فرضهالصوماذاأعتق أجزأه
وكان ذلك أفضل من الصوم وأنكان من أهل الصوم وهىمن أهل الاطعام لزمهأن يصوم شهر بن و يط عنها ستان
مسكينا لان النيابةتصم فى الاطعام وانهماأوجبنا كغارتين لان السكفارة لاتتبعض فوجب تسكميل نصف ف كل واحدةمنهما
وانكان الرجل من أهل|اصوم وهىمن أه ل العتقصام عن نفسدشور بن وأعتقعنها رقبةوانكان من أهل الاطعاموهى
من أهل الصوم أطعمعن نفسسهولم بصم عنهالانالصوم لاندخله النيابةوان كانتالرأةأمة وقلناانالأمةلاتملك المالفبى
من أهل الصوم ولاعزىءعنها عفان قلنا امباتملك المال أجزأعنها العتق كا خرةالمعسرةوان قدمالرجل من السفروهو
مغطر وه صاتمةفقالت أنامفطرةفوطئها فان قلناانالكفارةعليه ل بازمهوم بازسها وانقلنا ا نالتكفارةعنه وعنهاوجب
عليه سكغارةفى ما هالأمباغرته بقوطا اتىمغطرةوانأخيرنه بسومبافوطئهاوهىمااوعة فان قلناان ااسكفارة عنهدونها
لم بعليهقىء وانقلنا ان اشكغارة عنه وعنهالزمه أنيكفرعنها ان كا نتم نأهل المت قأوالاطعام وانكانت م نأهل
الصيام لزمها أنتصوم وان وطى*الجدونزوجتهوهى صائمةمنارة فانقلناان الكفارةعنهدونه ال تحب وان قلناتجبعنه
وعنها فهل تحمل الز وجفيهوجهان قال أب و العباس لايتحم للا نلافع لله وقالأبو استحق يشحم ل لأمباوجبث بوطثهوالوطء
كالجناية وجنابة الجذون مضمونةفىمالهوانكان الزوج نائمافاستدخلت الرأةذكردفان قلناالتكفارةعنسه دونهافلاشي* عليه
وانقلنا عنومال يازمه كقارةلأنه م بفطر و يج بعليها ان سكفرولايتحمل الزوجلأنهم يكن من ميته فعل وانزق باق
رمضان فان قلناان الكفارةعنهدونها وجبتعليهكفارة وانقلنا عنهوعنها وجبعليهما كتغارتان ولا تت عحمل الرجل
كفارتها لأن اسكفارة اما تحمل باللك ولا ملاكهينا
لإفصل) وا نجام فبومين أوىأيام وجب لكل بومكفارةلأن صوم كليوم عبادة منفردة فل تتداخل كفاراتها
العم ران وان جامع فىيوم ع يتان يازء»إلثانى كقار: تلأن الجاع الثاتىلم يصادفصوما وانرأىهلال رءصان وردالخا 3
شهادته قصام وجامع وجب عليه السكفارةلأنءأفط رف شهر رمضان بالجاع من غير عذرفأشبهاذاقبل !سا "؟شهادتموانطلع
من ذللك ويغلبه (قوإه فى بعش النسخفى حديث الجامع ففرمضان : فأتى بعرقمنمر217 )قال الاصمى هوالقفة
الأسسوجة من الوص جع لمنه ز بيل فسمى الز بل عرقا لذلك. وفى امد يشمابين لات المددينة. قال أهل اللغة صاحرتان
بحكتنفانها . الواحدة لابة وابمتع اللبوب واللاب وهى الحرار.قالأبوعبيدة لو بقونو بةالحرةوهى الارض الى ألستها
ححارةسود ومنه قيل للاسود لونبى ونوبى قال بشر #د وحرةليلىالسهل منوافاو مها #« (قوله الكفارة ) وه التغطية
من قو لم تسكفربالسلاح اذا تغطى واستتركأنها تفط الذذئب وقستره.و مسمى السكافرصك اف رالا نه يغطى الاسلام والديين
و يستره .والكافر الزارعلأنه يغطى البذر و يستره. ومنه قوله تعالى عمجب السكفار ثباته
() ماف هذهالقولة موافقلافى الشرح ع فلعلقوله : فى بعش النسيخ » يوافق فسيخة أخرى
سه 1/0 سه
افر رع قاع ادام مع الئل الجر وسيتعل» العفارة لأندمنعم مخةصوم بوم مورمطان جماعمن غيرعذر
فوحبث عليه الكفارة كلو وطىث فيأثناءالنبار وا نجامع وعندوان 'الفجرم يطلع وكان قدطلم أوأن الشمس قدغر بت
ولمنكن غر بت تج ب الكفارة لأنهجامم وهومعتقدانه ب للهذلك وكفارةالصوم عقو ية تجبمع المأتم فلا نجبمع
اعتقاد الااحة كاد وان كل تاسيافظ نأ نهأفطر بذللكهم جامععامدافامنصو صف الصيام أ نهلانجب الكفارةلأن#وطى'وهو
معتقدأنه غيرصائم فأشبهاذا وطى هوعنده أ نهليل بان انه كاننهارا وفالشيخناالقاض ىأب والطيب الطبرى عتم لمندىأن
نبب السكغارة لأنالذىظنه لايبيحله الوطءيعخلاف مالوجامع وهو يظن أن الششمس قد غر بتلأن الذىظن هناك
يمحا الوطء وانأفطر بالمساع وهوعي يض أو مسافرل جب التكفارةلأنه يحلله الفطرفلائحب السكفارةمع اباس ةالفطر
وان أصبحالمقيم صائام سافر وجامع وجعبث عليه اللكفارةلأن الس رلايديه الفطرقهذااليوم فسكانوجوده كعدمه
وان أصبح الصحي ح صاهام مل ض وجامع جب السكفارةلأن امرض يديسل الفطر ىهذااليوم وان جامسع ثم سافر م سقط
هنسه الحسكفارة لأن السفر لايبيلهالفطر ىبومه فلا .قط ماوجب فيه من الصسكفارة وا نجامعثم مر أوجن ففيه
قولان أحصدهها انهلالسقط عنهالسكفارة لأنامعنىط رأ بوجوب الدكفارة فلاسقط السكفارة السفروالثاق سقط لأن
اليوم يرقبط بعضه ببعض فاذاخرججزؤه ع نأنيكونصامافيه أوعن أنيكونالصومفيه مستحقا خرج أوله عن أن
يكو نصوماأوستسةا فيسكون جاعه هوم فار أوفى نوم .وم غيرمستحق فلاب بهالسكئارة
ا فصل)4 ووطء المرأةف الدبر والاواط كلوه طء ف الفرج ف جيع ماد كر ثاهمن افساد الوم ووجوبالتكفارة والقضاء لأن
اججيع وطء ولأنابخيم فى اعجاب ايد واحدفسكذ لكف افسادالصوم واعابالدكفارةوأمااتيان البهيمةففيه وجهان من
أعماينا من قال ,يبنى ذلك على وجوب المدفان قلنا مب فيهاخدأ فد !أصوم وأوجب الشكفارة كالماع فىالفرجوانقلنا يحب
فيه التعز يريم ببفسد الصصومول تب بهالتكفارةلأنهكلوطءفوادون الفرج ف الثم برفكانءةإدفى افساد الصوم وابيجاب السكفارة
ومن أصماينا مر قال بفسد الصوم و وجب السكفارة قولاوا-مد الأنوطء يوجب الفس ل ؤازان يتعاقى بهافسادالصوم واجاب
الكثارة كوطءامرأة
م(فصل) ومن وطى” وطأ يوجب التكفارةول يقدرعلى التكغار:ةففيمقولان أحدها لاب لقوله عل 00
واستغف ر الله وأطعم أ هلا ولأأنهحقمالى يجب نثة تعالىلاعلى وججهالبسدلفل ج مع المج ن كز ملا الفطر والثاتى أنها نشت
الدمة فاااقدر لزمهأ ازهاوهو المحبحلانحق لله عا ى جب سلب مر جدنه فلسقطا بالعيج زر كتحزاءالصيد
ملإفصل6د اذانوىالصوممن الليل ثمأغدى عليه جيع النوارم إصمجد ومهوعليهالقشاءوقال المزى اصح صومةهاوثوى الوم
م نام جيع النهار والدلبلعلى أن الصوم لايس أن الصوم نيةوتركماوا تفرد الثرل تعن النيةم بصم فاذاا نفردت النيةعن التره
لميصمح وأماالنوم فان أبإسميد الاسطتصر ىقال اذانام جيع النوارل اص صومةكالايصح اذ اأغمى علي جيم اانهاروالمذهبأنه
يصع صومه اذائام والفرق يبنه و بين الاغماء ان النائم نابت العقل لانهاذا نبها نقبهوالمهمى علبه جخلافهولان الناثمكالستيقظ
وطذا ولابته ثابئة على ماله لاف المغمىعليهوان نرى المومثم أغمى عليه فى بعض النهار فقدةال فى كاب الغلاروختصر .
الب وبطى اذاكان فى أوله مفيقا صتح سوه مه وقال كناب الصو مذ اأفاق فى إعضه أج زأهوقال فى اختلاف فى حنيفة و انأق
ليلى اذاكانث صاثة فا“فمى عليه أوحاضت بطلهومهاوخر ج أبرالعياس قولاآتخرانهانكان مفيقاىطرف النهارٌ مج
صومه لحن أصها بنامن قال المسّاةعلى قولواسد اندبعتبرأن يلون مفيقا فىأول النهار وتاتول ماسواءمن الأقرال على هذا
ومن أصعا بنامن قال فيدر بعةأقوال أحدها انهيمثيرالافاقة فى أواكالنية تعتبر فى أولهوالثانى تعتبرالافاقة فيطرفيمم) انفى
الصلاة يعتيرالقصد فى الطرفين ف الدخول وار وج ولابعتيرفيايشهما والثااثانهتعبر الافاقة جيعه ذاذاأغمى عليه فى
بعطه لم يصمح صومه لانه معنى اذاط رأسقط فرض الصلاةفا "رمال الصوم كالحيض والرابع انه تعتبر الافاقتق سمزءمنه ولا
أعرف له وجها واننوى الصوم ثم جن ففيدقولان قالفى المديد يبدال الصوملانهعارض يسقط فرض الصلاةفا بال الصوم
كاسخيض وقال فى القديم هوكالاهماء لانه بز يل العقلى والولايةفير كالاغماء
( 8؟ - ميشب - اول )
ل كبا ١ 36
لإفسل) و يمو زلاصا ثم أن يغزل الى لماعو يفطس فيهلاروى بو بكر بنعبدالرسجن بن الحرث ا نهشامقالحدثني منرأى
النى يلأ فى بومصائفيصبالماء على رأسهمن شدة المر والعطش وهوصائم وجو ز أنبكتحل خا روىع نأنسرضى
الله عنه أله كان ييكتحل وهو صائم ولان العين ليس عنفذ فل ببطل الموم عاوصل اليهاو يجو زأنيحتءجم لاروى اعباس
رضى الله عنهعن النى لله احنجم وهوصا قال ف الأم ولوترك كان أحبالى لماروىعبدالرحمن ايليل عن أحفاب
طول ال يلير الوا انما نبى رسول الله يلا عن الححامة والوصال فى الصوم ابقاء على أصعابه قال وأ كرمله الراك
لانبعلف الثم و يعططش ولا يغمارلانه بدو رف الفم ولاينزل الىالموفمنه شىء وان تفرك وتفتتفوصل الى الجوفمنه
شى” بطل الصوم وابكره له أن يمضغ اللبزفانكان لهوادصغير ولييكن لمن عضغ غير لويكره لهذلك ومن حركت القبلة
شووتهكره له أن ,قبل وهوصاتم والسكراه ةكراهية تحر بموان/ تسكن تحرك القبلة شهوته قال الشافى رجه الله فكلا
باس به وتركها أولى والاصلفى ذلك ماروت عائشة رضى التهعنها قالتكان رسول الله مر يبل و يباشر وهوصام
ولعكنه كان ألم لار يموعن انعباسر, ضى اللهعنهانه أرخص فيهالاشيخ وكره ههها اشاب ولان فىحق أحدهما
لايم ن أن ينزل فيفسد الصوم وف الآخر ,يؤمن ففرق بنهما
عإفصل)4 و ينبثى للصائم أنيئزه صومهعن الغيبة والشتمفانشوثم فليقل اف صائم لماروى أبوهربرة رضى اللفعنه أن
وسول الله يلا قال اذا كان أ حدم صامافلا يرفث ولا بل فان امس ؤقانله أوشاههفليق ل اتى صاكم
لإفصل )دو بكر هالوصالف الصوم لماروىأبوهر برةرضىاللةعنه أنالنى لم قال ابام والوصال اي م والوصال قالوا
انك نواد ل يارسول الله قال الى لستكهيئتتم الى أييتيطعمور فىو يسني وهل هوكراهية ناز ي#أوتحر يم فيهوجهان
أ-حدهما انه كراهة حر بم لان النوى بقتهى التعح رم والثانى انهكراهية تأ يدلانهاعامببى عنهحتىلايضعف#عن الصوم وذلك
أمي غرمتحةق فل بتعا بداثم فانواصل بطل صومه لان النهىلايرجم الى الصوم فلايوجب يطلانه
لإفسل) والستتحب أن بفسحرلاصوم لاروىأنس رض التفع تب أن النى كر فالتسشحروا فان فى السحور
بركة ولانفيهمعدونة على الصوم و يستحب تأخيرالسحور لمر وى أنه قيل لعائشةرضى الثفعنهاان عبد الله يمسل الفطر
و يؤخرالكسدورفةالتهكذا كان رسول الله يرلا يفعل ولان السحور يراد ليتقرى به على الصوم فكان التأخير
(فوله يغطس فيه ) أى يدخسلفيهو يتفم فيهستى يتوارى وقد غطسه ف الماءيغطسه (قوإوفيوم صائف) أى حار لان
أيام الصيف شديدة المرور بها قالوابوم صاف معنى صائف (وْوإْالوصالف الصوم ) هوانيصوم هاره ولايفطر بإلليل ثم
بوم بالنهار و ذمن الوصل وهو اتصال الصوم بالصوم من غيرقطر بينهما (قو ها بقاءعلى اصعابه) أى رجة. يقال
ابقي عل فلا نأىر اعيشله ورمحته.و يقاللاأبق اشعليك انأ بقيتعلى, والاسم منهالبقيا قالالشاعر
فا بقيا على تركهالى ولشكن مخفتهامي” السهام
(قوله و كرم ل الملاكث) هوالذى»ضغ معروف وقدع لك أى لأ كه. وءلاث الفرس اللعجام أى لاه فىفيه. وشى* علكأوارج
وتفرك وتفمس واسد (قولهكان ملعم لار به )بكر الألفسوسكون الراء. الاربالعضو يعنى انمكان غاليا طواه. وروى
لار ب«بنتسم اطمز: ة والر اءوالاربالماحةوكذا مأر بدقال الله تعالىولى فيهاما رب أخرى (قوإهفلايرفث )فدذكر الرفث
3 انه اجذاع. والرفث| بض الفحشس من القول وكلام النساء. تقول منهرفث الرجل وأرفتُ . وفىمستقيا لننان اهمو السكير
قل ادوج ورب اسراب حجيجكظم نت عن الغا ورف التسكلم
وقيل لابن عباس حان أنشد
وهن عثين بنا همسا ب ان تصدق النلير ثنك ليسا
أثرفث وأنت ترم فقمال انما الرق سماو وجمسه به النساء (قو م طحمنىرى و سقين) قبل سلحمهحقيقة وقيلمعناه بعصمهو يعينه
(قوإه تحر )العم ورمشتق» ن السستجروه وآخرالايل.واك-هورما لفتمع اسم للطعام الذى يتسعحر به. والسعدوربالضم الفعل
ومنه الحديث كان يحب تأخير السدور بالغملأن معنا «التستحر ووه فانف الستحور بركة ) التركةالماءوالز بإدةوالتبر يك
1/7 سس
أبلغ فى ذلك وكان أولى وستح ب أن بعل الفطراذا يحفقغر وب الشمس للد يشعائثةرضىاللةعنها ولاروى أبو
هريرة رطىىاللهة عنه قالقال رسول الله يَِلَوِ لإبزال هذ االدين ظاهرا ماعءجل الئاس القطر لان اليوود والتصارى
يؤخرون والمستحب أن يشطرعلى كرفان/ جد فعلى الماءلاروى سلما " بن عاصي قال فالرسول الله ع يل اذاأفطر أحدم
فليفطر على كر فانم جد فليقطر علىماء فاندطهور والمستحب أن يقول عند اقطاره ل اميت وعلى ر زقك
أفطرت لماروى أبو هريرة رضى الله عنه قا لكان رسول النة يلع اذا صام ثم أفطر قال اليم لك صمت وعلى
رزقك أفطرتو يستحب أن يفط رالصائم ل اروز يدبن خالد بيني ابن البى 0 من قطر صاكاذل مث لأجرمولايتقص
من أج رالصائم ثىء
ع فصل د اذا كان عليمقضاءأيام من رمضان ولريكن لاعذر لجز أن رؤخر الى أن يدل رمضا نامر فان أشره حتى
أدزكة رمضانآآخر وجبعليه لتكل يوم مدمن طعام مار وى عن ابن عباس وابن مر وألىهريرة رط الثعنهم امومقلوا
فيعن عليه صوم فل يصمه حتى أدركه رمضانيطس عن الأول فان أخرسنين فيه وبمهان حدم يجب لكل سنة مدلأنه
تأخير سنة فأشبه السنةالأولى والثافى لابجب للثانية شىء لأن القضاء مؤة ؤقت فمابانر. مضانين ذاذا أخر عن السنة الأولى
فقد أشرمعن وقته فوجبت الكفارةوهذا المعى لابو جد فمابعدااسئةالأولى ف جب التأخ ركغارةوالستحب أن شفى
ماعليه متا بعا مار وى ألوهربرة انالنى صلى الل عليه وسل قالى م كان عليصوم من رمضان فلسردهولايقطعهولان فيه
ميادرة الى أداء الفرض ولانهذاأشبه بالاداء ان قضاممتفر قاجاز لقوله تعالى فعدقم ن أيام أخر, واغرقولاً تمنتايعم وجب
لاجسل الوقت فسقط بفوات الوقت فانكان عليهقضاءاليوم الأول قصام ونوى +اليوم الثاقى فانه عتم ل أن سحزئه
لان تعيين اليوم غبرواجب و يحتم لأنلابحزئ لأنهثوى غيرماعليه فل بسدزه ملوسكان عليتعتق عن اليمين فنوى
العتق عن الظهار
عل فصل 4 اذاكان عليه قضاء مىء منرمضان فل بصم سحتىمات نظارت فان أنغرهلعذ راقص ل حتىماتلم بح ب عليشىء
لالفرض يتمكن منه الى الموتفسقط حكمدكالحج وانزالالعذروسك نفل بهم حت ما تأملعي عنه لكل مسكين مدممن
طعام ومن أ مها بنامن قال فيدقولآتمر اندإصامعنه لاروتمائشةرضىاللةعنها أنالنى صل اللة عليءوسلٍ قالمنماتوعلبه
صوم رمضانصام علدو لبهولانباعباد ةحب السكفارة بإفسادها قا ز أن يقغى عنه بعد المو تكاج والمنصوص فى الام هو
الأول وهوالصتحيح والدليلعليهماروى ابن تمر رضىالثةعنهماان النى صلى الثهعليهوسرقالمنمات وعليهصيام فليطعم
عنه مكان كل بو ع سكينوا لانهعيادة لايد غلم النيابتقحال الدياةفلايد لها الئيابة بعد الموت كالصلاةفان قلناائه يصامعنه
قسام عندوليه أجزأه وانأمي أجنب بيافصام عله بأجرة أو بغبراجر تاجزآه كالمج وانقلنايطم عنه نظرت فا نما ت قبسل
أن يدركرمضان آخرأطم عنمع نكل يوم سكن وانمات بعدان أدركه رمضان اترففيهوسبان أحدهايازمسدان مد
للصوم ومدللتأخيروا الثاقى انهيكفيممد واحدااتأخيرلانهاذاأخر: جمد اللتأخيرزال التفر ؛ بط بالدفيصي رم وأخرهمن غير تفر با
فلانازمهكفارة
<( باب صوم التطويع »#
والايام الى نيمى عن الصيام فيها. سشعحب لن صام رمض نَْ ا نبتبعه بست من شوال ارو ى أب وأيوب الآثصارى رشى الثعله
قالقالرسولالله 2 مر صام رمضان وأتبعه بستمن شوالفك خاصام الدج ركادو يستعحب لغير الحاج دوم دوم عرفة
عم 2110
الدعاءاييى رقو دلابزا الهذءااادين ظاهرا) أى قو با قال الأصمى يقال بمرظوير بين الظبارة اذا كان قسويا و ناققظيرة :
وحوز أن كو نظاهرا ا أىغالبا أوعاليا من طورتعإ للالرجل أذا غلبتهوظورتك على البمتعاونه وأظيرهاششعلى عدوى
(فوه من كان عليه به صوم من رمضان فلسرد 0 أى نا بعه ويرلىك أبأمعولايفرقها. مردت الصومتا بعته «ومنهالأشسور
الدرم ثلاثةسردوواحد فرد عأى مها بعة
نباب صوم التمطلوئع »4
ْ 7 5
ماروى أبو قتادة قالقال رسولالله 2 صوم بوم علشوراء كفارةستخوصو بوم عرفة كغارةستنين شلةفبجاماشية
وسنة بعدها مستقبلة ولايستحب ذلك للحاجلما روت أم الفضل بنتالحارث ان ناسااختلف واعندها يوم عرفةقرسول
انه يار ففال بعشهم هوصام وقال بعضهم لبس بصائم فأرسات الي هءبقديح من لبن وهو واقف عل بعيره يعر فةفشربمنهولأن
الدعاءفىهذااليوم يعظلم/ نوا بهوااصوم يضعفهفكان الأفطارا أفضلو يستحبصوميوم عاشوراء لحديث ألىقتادة و يستحب
أن إصوم تاسوعاء لماروىابن عباس رذىاللةعنه قالةالرسول الله ملك لأن بقميت الى قا بل يعنى لوم اشوراء لاصوءن
اليوم الناسع و يستحبصيام أنام اليش وهىثلاثةأيام نار وى أبوهريرة رضىالثةعندقال أوصائى خليلى يللم بصيام
ثلاثة أيام من كل شسهر و يستحب صوم يوم الامنان ووم اجيس لمساروى اسامة بنز يدرضى الثعنهان البوصل
الله علبسه وسل كان يصوم بوم الاثنينو يوم الجيس فسسئ لعن ذلك فقال ان أمسال الناس تعرضيومالاثنين
وبوم اليس
جلا فصل 6د ولا بكره صوم الدهر اذا أفطر فىأيام النببى وإ يشرك فيدحقا ول خف ضمررا مارو تأمكلثومرضى الله عنها
مولاة اسماء فالتقيل لعائشةرضى اللهعنهانصومين الدهر وقدنبى رسولالله عل عن صيام الدهر قالت لم2 قدسمعثك
رسولالله لخر يشهى عن صيام الدهر ولسكن من أفطر إيومالنحر دوم الفطرقل يضم الدهر وسدّل عبد الله بن عمر
رضى الثةعنهاعن صيام الدهر فقال أولئك فينامن السابقين يعنىمنصامالدهر وانخاف ضررا أ وتضدبع ح قكره هماروى
أن رسول الله 2 آنى ببنسامان و بإ نأ الدرداء سؤاءسامان بز ور أباالدرداءة رأىأمالدرداءمتيذاةفقال ماشأنك
فتقالت انأناك لس لاحاجة فىشىء من الدنيافقالسلمان باأباالدرداء انربك عليكسقاوانلأهلكعليك حقاو .دك
عليكسقا فصم وأقطر وقم ونموائت أعلك وأعط كل ذىحقحقه فذكر أبو الدرداء لرسول الله ا ماقال سامان
فقال النى صلى الله عليه وسسل مثل ماقال سلمان ولايجو زللرأة أن تصوم التطّع وز وجهاحاضر الا بإذنه لما روى أبو
هريرة رضى الله عنه أنرسول الله صل اللهعليهوس قال لاتصومن الرأة و بعلباشاهد الاباذنه ولأن <ق الزوج فرض
فلاجوزرى لنفل
(فكل) ومن دخل ىصوم تطوتع أوصلاة قطواّع استسحب لداتهمامها فان خرجمنهاجازلاروتعائششة رضى الله عنها قالت
دخل على رسولالله يلم فقال هلع ند كشىء فقات لافقالا اذاأصوم “مدخل على بوما آتغر فقال هل عندك ثىء
فلت لم فقال اذاأفطر وا نكنتقد فرضت الصوم
ل فصل 4 ولا وز صوم بومالشك لماروى عنحمار رضى اللهعنفه أنهقال موسام اليو اللع ريثك قرب تتتطصي1!
القاسم يلم فانصام بوءالك عنرمضان رصح لقواه يلم ولانستقباوا الشوراستقبالا ولأنديد ل فى العبادة
وهو يشك فىوقتهافل بصم ماود خل ف الظهر وهو يشك فوقتها وانصاءفيه عن فرض عليمكرهوأج زأه علو صلىفى
دار مغصو بة وانصام عن تطوع نظارت فانم يعله عاقبله ولا وافقعادة ألم مس لان التطوع ترد قر باقلا حصل بفعل
معصية وأنوافقعادةلهجاز لماروى أبوهريرة رضى اللعنه أن النبى 2 قال بحر الشور بيوم ولا بيومين الاأن
(قوله يوم عاشسوراء ) وعاشو وتاسوعاء دودان وهو أقصح من ن القصر , مأخوذ من لنفظ العاشير من الحرم
(قوله أيام البيض) سميت بيضا لأنها تبيض لياليها بطاوع القمر فىجيعها منأوطا الىآخرها. وقي للأنآدم لا أخرج
من النةاسود جسده قأعى بصيامهافابيض جسده كلناصام بوماابيض ثلث جسده. وأصا بيش بشم الباء وائما قلبوا
الضمة حسكسرة لتمصح الباء (قوإه أعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخيس) يقال عرضتهالثىء أى أظهرته له
وأبر زنهكه.ومنهعرطت الكاربة على البيعووعرضت اللكتاب ب وعرضت اطند وأعترضوهم (قولدأد لئك فينامن السابقين)
أى سيقوا الىجمل ارفس يقون الىالمنةر قولهتعالى السابقون |أسا بقونقيل الى الاعانمن كل أمةوقي لصاو | الى القبلتين
والثاقى خبرأىهمالسابقون الى الجنة(قوإورأىأمالدرداءمتبذاة)التبذلترك التصاونأي تارك للزبنةوالتعطر الذى يدعو
الزوج الى المباشرة. والبذلةبالسكسرماعنون»ن الشيابوابتذال الثوبامتها نهكأهالابسة ثياب البذلة, وقدذ كرف الاستسقاء
188 سل
نوافق صوماكان لصومه أحدم فأنوصاه عاقبل النصفجازوان وصلهعابعدهل جز ماروى أبوهربرةرضى اللعنهآن النى
2 قال اذا اخصف شعبان فلاصيام حتى بكون رمصان
فصل د ويكره أنيصوم بوم الجعةوحده فانوصله بيوم قبإءأو بيوم بعدهلمككرهنا روىأبوهربرةرطى الله عنه أن
النى يِل قال لااصومن أحدكم بوم الججعةالاأن يصومقبإهأو يصوم بعده
عل فصل 6د ولا جوز صوم لوم الفطرويوم النحر فان صام فيه لميصح لما روىعسر رضى الله عنه أن
رسولالله صلى الثعليهوسل نبى عنصيام هذين اليومإن أما بوم الاضحى فتأ كاون فيه من م نسككووأ أمايوم الفطر
ففطركم منصيامكم
ل( فصل 4 ولاجو ز أنيصوم: فى أيام التشريق صوما غيرصوم التمتع فانصاملم بصم لار وى بوه ربرةرضى التاعنه أن
النى صلى الثفعليهوسلم مب ىع نصيام ستة أيامنوم الفطر و هوم النحروأيام القشريقواليومالذى يشنك فيهانهمن رمضان
وهل جوز فيها صوم التمتع فيه قولان قال فى القدم جوز لار وىعنابن عمر وعانشة رضىاللهعنهما انهما قالا لم
رخص فصوم أيام التشر يق الالمتمتعلم عمد الهدىوقالف الجديد لاجو زلأنكلبوملايجوزفيهصوم غير التمتع لايجوز
فيهصوم التمتعكيوم العيد
علا فصل 6د ولا يجوز أنيصومفىرمضانءنغير رمضانحاضرا كان أومسافرأفانصام عن غيرهل يصمح صومهعنرمصان
لأنه مينوهولايصح عمانواه لأنالزمان مستحق لصوم رمضانفلايصمفيهغيره
ا فصل 46 و يسشحب طلب لياة القدر لمار وى أبو هريرةرضى التةعنهأنرسوا ل النةصلى التمعليعوسلم قال من قامليلة
القدر اعانا واحتسابا غفر لهماتقدم من ذ نبهو يطلب ذلاكف ليالى الوثر من العشرالاواخرمن شهررمضان لمار وى أتوسديد
المدرى رضىالشعنه أنالنى صلى النهعليهوسام قال التمسوهاف العشرا الأواخر من شهر رمضان ىكل وترقالالشافى رمه
الله والذى بشبه أن تسكون ليلةاحدى وعشر بن أوليلةثلاثوعشر بن والدلي ل عليهماروىأبو سعبدالحدركأن رسول الله
صلى الل عليهوسام قالرأيت هذ الايلةت أنسيتها ورأيتتى أسحد فصبيحتهافىماء وطين قال أبوسعيدوانصرف عايناوعلى
جبهتّه وأنفه أثراماء والطين فىصديحة يوم احدى وعشر 3 وروى عبد الل ابن أنس رضىاللّعنه أنرسول اننصلى الله
عليهوسام قال أرريتليلةالقدر ثمأنسيتها ورأبتى أسحدفىماءوطين قطر نال إةثلاث وعشر بن فى رسو لانتةصلى التفعليه
وسلم وانأثر الماء والطين على جبهته قالالشافيى رجهالثة ولاأحبترك طلبها فيها كلها قال أصها بنا اذاقاللام اتا نتطااق
ليلةالقدر فانكان ذلك فيرمضان قبل مغى ليلة من ليالى العش رح بالطلاقف الليلة الأخيرةمن الشموروان كن قسد مضت
ليلقوقم الطلاق فى السنةالثانية فيمثل تلاك اللياة التىقالفيهاذلك والمستح ب أن يوا ل فيها لايم انك عف تحب العفو فاعف
عنى لما روت عائشة رضى الله عنها قالت يارسولالته أرأبت انوافقتئيلة القدرماذأقولقالتقولين اللهمانكعفو حب
العفو ؤاعفب عى
(قوه لم لتكدم) أ ذبائك. النسيكةالذببحةتذيعللقر بةوالجع نسائك. يقولمنه نسك.دمهينسك وقدذ كروالمنسك
والنسك الموضع الذى بيذع فيهالنسكأيام القشر يت وقد ذكر (قو ومن قام لءلةالقدر إعاناوا>ةساغف ر!هماتقدم من ذنبه)
قالاطر وى ليلة القدر هى الليلةالتى يقدر الله فيهاالأشياء ويغرقكل أ كيم أى حك .قال ابن السكيت يقال قدر الله
الامى تقديرا وقدردقدراوأ نشد الاحفش
ألا بالقوى التوائبو القدر يه والامي بأقى المرء من حي ثُلابدرى
(ثوله اجانا) أى تصديقا بفضلهاوا-تساباطلبالثوامها. يقالفلان>تسب الاخبار أى يطلبها. قال الططانى فى تفسير الحديث
منصام رمضان اعانا واحتسابا أى نية وعز عةيصومهتصديةالوجو به ورغبةفى ثوا بدطيبةبها نفسهلامستئة|زلهولامستطيلة
لايامه. وا الأعلم (قوإوالتمسو ها) أى اطاموها والالياس الطاب والتامس التطاب مرة بعد أخرى. أسحد فى صدبيعحتها
يتيج الصاد وكسر الباء. والصديحة مكل الصباح وهو تقيض المساء
١ 55 5
بإكتاب الاعتكاف يي
الاعتكاف سنةحسنة لمار وىأفى بنكعب وعائشة رضى اللهعنهما أنرسول التصل التفعليه و. سام كان يعتسكف العشر
الأواخرمن شور رمضانوفى حد بيش عائشةرضى التهعنها فلم بزل يءتتكفستىمات. و جببالنذرلماروتعائشةرضى الثفعنها
أنالنى عر قال مر نذرا أنبطبع انثه تعالى فل طعهومن نذ رأن يعصى اله ذلايعصه
ا فصل 6 ولايصح الامنمسام عاقل فاماالكافر فلايصمحمنهلانهمن فر وعالايمان ولايصحمن الكاف ركالصوم وامامن
زال عقاه كانجنون والمترسم فلا يصسممنهلاً تدليس من أ هل العبادات فلم (صءومئه الاعتسكا ف كالكافر
فصل 6د ولاجوز للرأة أن تعتسكف بغبراذن الزويج لأ ناسمتاعها ملك فلاو زا بطالاعليه بغيراذنهولاجوز لأعبد
أن يمتنكف بغيراذن مولاه لأنمنفعته لمولاه فلا جوز ابطاطاعليه بغيراذنهفان نذرتالرأة الاعتكاف بإذن الزوج أو
نذرالعبد بإذن مولاهنظرت فانكان غيرمتعلق بزمان يعينه لرجرأن يدخل فيه بغيراذنه لأن الاعتسكاف ليس على الفور
وس الزوج والمولى على الفور فقدمعلى الاعتسكاف وا نكان النذر متعلقا بزمان يعينهجازأ نيدت ل فيه بغير اذنه لأنه ثعين
عليه فعله باذنعوان اعتتكفت المرأةباذن الزوج أوالعبد باذن مولاه نظارت ذا نكان ف تطوع جاز لأ ن خخ رجهمنه لأنه لابازده
بالدخول -ؤاز اراجه منه وأنكان فى فرض متعاق بزمان يعينهل بز لداخ راجسهمنه لأنه مين عليه فعلهفىوقته فلا جوز
اخراجه منه وان كان فى فرض غير متعلق بزمان يعينه ففيه وجهان أحسدهما لا يجوز اخراجسه منه لأنه وجب
بإذنه ودخل فيدياذنه في جر اخراجه منه والثاتى انءان كان متتابعا لم بجز اخراجه منه لانه لايجوزله الاروج منه
فلايجوز اخ راجهمنهكال#ذور زمان بعينهوان كان غسير متتابع جاز اخ راجهمنه لان يجو زا اخر وج منمفازاخراجه
منهكالتطوع
( فصل ) وأما المكاتب فاه يجوز له أن يمتسكف بغير اذنمولاه لأنه لاحق للولى ف منفعته -ؤازأن يعشسكف بغيراذئه
كالخر ومن نصغه حر ونصفه عبد بنظرفيدفان لم يكن يينهو بين المولى مرا يأةفهوكالعبد وانكان بينهما مهاياة فى
ايوم الذى هوللولى كالعبدلايعتكف لأنحق السسيدمتعلق بمنفعتهوفى اليوم الذى هوله كالكانب لأن حق المولى
ل فصل 6د ولا يصمم الاعتسكاف من الرجل الافىالمسحد لقولهتعالى ولانباشر وهن وأتم عاكفونف المساجد هدل
على انه لا ريكون الا فى المسععد ولايصح الاعتسكاف من المرةةالافى المسجدلأن»ن صم اعتكافهفى السجد يصح اعشكافه
فىغبر المسجد كالرجل :
لا فصل د والافضل أن يعتسكف ف المسجد الجامع لأنرسولانئةه_بى اللةعليهو. سل اعتسكافف المسجد الجامع ولأن
الداعة فى صلانه أكار ولأنهيكريج من انخلاف فان الزهرىةاللا جوز فىغيرهوان نذ رأن يمتكفف مسمجد غير المساجد
الثلائة بعينه ويهى المسبجد اكرام ومسيجدالمددينة والمسجد الاقهى جاز أن يعتسكف فى غيرملأ نهلامز يةلبعضها على بعش
يبئعين وان نذر ان يعتسكفف المسععد ارام لزْمهأن يعتسكف فيه ار وى أن تمر رضى الثهعذءقال قلت لرسول الله
صلى الله عليهوسل افى نذرت اناعتسكف ايلة فى المسععد الحرام ففال 4 الننى يرلل أوف بنذرك ولأ أفضل منسائر
المساجد ولاجوز أن يسقط فرضّه عادونهوان نذر أن يعتسكف فى مسحد امد يئةأو المسحد الاقصى ففيه قولان أسدصاأنه
بازمه أن يعشكف فيه لأنه مسجدورد شرع نشد الرمال اليدفتعين بالنذ ركال جد ارام والثائى لإبتعي نلأ نهمسيجد لاحب
قصدم بالشرع فلم يتعين بالنذر كسائر المساجد
ل( بابالاعتسكاف 4
الاعتسكافى هوحس النفس ف المسحد نل تعالى. وعكف عب الشىء بمكفسو يعكف تكو فا اذاواظ. عليه ولازمه. يقال فلا نعاكف
على فرج حرا قال لل تعالىيتكفون على أصنافللم . والمسجد الاقصى معناءالا بعد والقصاالبعد. يقال حل فلان القصائى البعد
١ق أمولاتباشر وهن) أى لاتجامعوهن وسمى مباشر ةلس البشر ةالبشرة, والمهاياًتأم تايا القوم علمهأى بتراضونبه
س [98 سم
علا فصل 6 والافضل أن يعتكف بصوم لأنالنى يللع كان يعتسكفق شبررمضانفان اعتسكف بفيرصوم جاللمدريث
عمر رضىالعنه افى نذر تق أعتسكفليلة فى اللاهليةفقالله النى يلار أوف بنذرك ولوكانالصوم شرطا فيه لبجزه
بالليل وحده فان نذر أن يعتسكف نوما بسوم فاعتتكف بغير صوم ففيه وجهان قالأبر على الطبرى مز يه الاعتسكاف
عن النذر وعلب» أن يصوم بوما لأنهما عبادنان تنفردكل واحدةمنهما عن الاسخرى فلم يازمهالجم يينهمابالنذ ركالصوم
والصلاة وقالعامة أصمابنا لامجزئه وهوالماصوص ف الام لانالصوم صفةمقصودة فى الامتسكاف فازمه بالسذ ركاتتايع
و مالف الصوم والصلاةلان اسداهمالست بصفةمقصودةف الاخرى
عل فسل 6+ و يجو ز الاعتسكاف فى -جيع الازمان والافشل أن يعتسكف فى العثشر الاواخر من شسهر رمضان
لحسديث ألى بن كعب وعائشسة رطى الله عنيسها ووز أن يعتسكف ما شاء من ساعة ونوم وشه رك عرز أن
يتصدق عاشاء من قايل وكثير وان نذر اعتكافا مطلقا أجزأه مايقم عليه الاسم كا جز زه لذ رالصوم والصدقةميفع عليه
الاسم قال الشافى رجهالنهوأحب أن بمتسكف يوما واهااستحب ذلك تيرج من لاف فان أباحنيفةرسهاطلاجيز أقل
من يوم وان نذراعتسكاف العشر الأخرد ل فيداياة الحادى والعشر ين قبل غر وبالش.س لستوف الفرض بيقينم
يغسل جزءا م رأسه لستوفى غسل الوجه بيقين و عر جمنهسهلالشوال ناما كان الشه رأوناقصالان العشرعبارةمايين
العشر بن الى كخخر الشور وان نذر اعتسكافعشرةأبام م نآخرهوكان الشو رناقصا اعتسكف بعد الشهر يرما آشترليام العشرة
لأنالعشرة عبارة عن مشرةاتماد لاف العشر
فصل و وان نذ رأن بعتتك فشو رانظارت ذا ن كان شور ابعينه لزمهاعتسكافهليلاونهارا سواءكان الشهرتاما أوناتصالان
الشيرعبارةتمابين اطلالينم أونقص واننذرامة كاف نهار الشور لزمه بالنهاردونالايل لانمخص النهار ف يلزمه بالبيل
فأنفاتهالشورولم يعتسكففيسه لزمدقضاؤه و كجوز أن بقضيه متنا بعاومتفرقا لا نالتتابع فىأدائه تج الوة قب فاذافات سقط
كالتايم فصوم رمضان وان ذ رن ,متتكف متنا بعالزمه قضاؤهمتتابعا لانالتتابم هنا حك النذر فل سقط بفواتالوقت
قال ف الأم اذانذر اعت كاف شر وكان قد مغى الشير ل بازمه لان الإعتكاف راض محال وان تذراءتكاف شور
غبرمحين واعتسكت شور ابالأهاة أجزأهتمالشبر أونقصس لان اسم الشوس 1 واناعتكف شهرابالعدد زمه ثلاثرن
يوما لا نالشهر بالعددثلاثونيوما ثمينظرفيه فانشرط التتابع لزمءمتنا بها لقوله لله ملل مر شر ند راسماه لزمهالوقاء» وان
شرط أن يكو نمتفرقا جا زنكو نمتفرقا ومتتابعالان الاد تابعأفضل من المتغرق -ؤازأن يسقط أدق الفرضين بأفضايها
كالونذ رأن سكف فيغر المسجد الحرام فانلهأن يمتسكف ف ال مسحد ارام وان أطاق النذر جازمتفرةاومتتابعا مالونذر
صوم شور واننذراع سكاف إوءلزمه أنيدخل فيهقبلطاوع الفجر و عر جمنه بعدغروب الشمس لستوفى الفرض
بيقين وهل عوزله أن بفرقه فيساءات يام فيه وجهان أحد اجوز كا يجوز أن بتكف شورامن شهور والثانى لاوز
لاناليوم عبارة حمابين طاوع الفجر الىغرو ب الشمس
ع فصل 6 وان نذر اعتسكافيومين لزمهاعتسكافهما وف الليلةاانى ونهمائلاثة أوجه أسسدها اتعيازمه اعتسكافها لاذه
ليل يتخال نهارى الاعتسكاف فلزمه اعتسكافه كايالى العشسر والثانى انه انشسرط التتابع ازمهاعتكافهلا نهلاشفك منه اليومان
فازمهاعتسكافه ٠» وان يشرط التناببم م يلزمهاعتكافه لانهؤدينفك منهاليومان ولابازمهاعةكافه و الثالث انه لابلزمشرط
التنابم فيه أوأطاق وهوالاظيرلانغزيان ليتناوله نذره فرباز. زمه اعتستكافه دليلهماقبك ومابعده وان نذر اعتتكاف ليلتين
لزمهاعتسكافهم! وفى اليوم الذى بينهما الاوسيه الثلاثة وان نذر اعتكاف ثلاثين يوما ازمه اعتسكاف ثلاثين بويا وق
لياليها الاو حه الثلاثة
ذكره الصمغاق فاتك 7 (وإملأن الاعتكاف فيشهرماض محال) امال الباطل ومالاحقيقةله ولامبوت. وال ل السكيد
والمماحلة المماكرةوالمكايدة (قوإوايليتشلل تهارى الاءت-كاف) امال الفرجة بين الشيكين ومعنى يتخال أىبدخل فى
خاله أى لهسا ٠ قال الله تعالي فترى الودق كر - موه غاده وهى قرج السجحاب رج منها وهى بنتفعل م اليال
1 هد لطاع
لا فصل د ولابصح الاعتسكاف الابألنيةلفوله يللو اغاالأعمال بالنباتو لكل امىئثمانوى ولائهاعبادةمحضة فل لصح
من غيرنية كالصوم والصلاة ف نكان الاعتسكاف فرضا لزمه نعيين النيةالفرض لتميزه عن النطوع واندخل ف الاعتكاف
ثمنوى امخروجمنه ففيهوجبان أسدهمايبطل لاندقطع شرط صعته فأشبهاذاقطع نيةالصلاة والثافىلايبطل لاندقر باتتعلق
بككان فل بخرجمنه بئيةالخروج كالحج 1
فصل يد ولايجوزالعتسكات أن يخ رجمن المسجد لغيرعذر لماروت عائشة رطى التاعنها أنالنى صلى الله عليه وسل
كانيدق الى رأسه لأرجله وصكان لايدخل البيت الالحاجة الانسان ذان خرج من غسير عذر بطل اعتسكافه لان
الاعتكاف هواللبث ف المسجد فاذاخر جمنه فقدفعل ماينافيه من غير عذر فبط ل كلوأ كلف الصوم ويجوز أن رج
رأسهورجإءولايبطل اعشكافه لخد يشعائشة رطى اللهعنها ولانباخراجالرأس والرجل لايصبرخارجا وطذالوحاف لا خرجت
من الدارفاًخرج رأسه أورجاه معنث :
فصل 6 و يوز أن يخرج لهاجة الانسان ولاببطل اعتسكافه لحديث عائشة رضى الله عنها ولان ذلك خروجنا
لابدلهمنه فل منع منه وانكان للسجد سقابة وبازمه قضاء الماجة فيها لانذالك نقصان صروءة وعليه فيذلك مششقة فلم
بلزمه وأنكان بقر به يمتصديق لهل بازمه قضاء الحاجة فيهلانه ر يه ااحتشم وشقعليه فل يكلف ذلك وان كانه يبتان
قريب و بعيد ففيه وسمبان أظورهما ائعلاجوز أن عفى الى البعيد فانخرج اليسه بطل اعتكافه لانه لاحاجة له اليه
فأشبه أذا شرج لغبرحاجة وقالأبوعلى ابن أفىهر برة يجوز أن عضى الى الأبعد ولايبطل اعتسكافه لاله خروج لحاجة
الانسان فأشيه اذال يكن [مغيره
جل فصل 4د و يجوز أنرعضى الى البيث إلا" كل ولابطل اعتسكافه وقالأب والعباس لايجوز ذا خرج بطل اعتسكافه
لاله يتكنه أن ريأ كل فى المسسجد فلا حاجسة به الى المروج والمنصوص هو الاول لان الأ كل فى المسجد ينقص من
الروءةفل يازمه
فصل يد وف الخروجالىالمنارةالمارجة عن رحبةالستحد ليؤذن ثلاثةأوجه أحدهايكوزفان خرج لإ يبطل اعتسكافه
لانهابثيت السجد فصاررتكالنارة النى ف رحبةالسجد والثائى لاوز لامها خارجة من المسحد فأشبهغير المنارة وقال أبو
اسحق المروزى أنكان المؤذن ممن قدأ اف الناس صوته جازأن مخرج ولاببطل اعتكافه لان الحاجة تدعواليه لاعلام الناس
بالوقت وان يأ لفراصوته/ جزأن خرج فان خرج بطل اعتسكافه لانلاحاجة بداليه
ملإفصل»د وانعرضت صلاةالجئازة نفلرتفانكان فى اعتسكاف تطوعذالأفضل أن خرج لان صلا الجنازة فرض على
الكفاية فقدمتعبى الاعتسكاف وا نكان فى اعتسكاف فرض ل مخرج لانه تعينعليهفرضه فلايجوزتر. لصلاةالإنازة النى
لرنتعين عليه فرضها فان خرج بطل اعتكافه لانفغيرمضطر الى اشرو ج ذانغيره يقوم مقامه فيه
ع فصل 6د و >وزأن رجف اعتكاف التطوع لعيادةالمريض لانهاقطوع والاعتسكاف تطوعنفير ينومافان اختار
الخروج بطل اعتسكافه لانه خروج غير مضطر اليسه وان خرج لما يجوز الخروج له من حاجة الانسان والأ كل
فسأل عن المريض ف الطر يق وم يعرج عليه جاز وم ببطل اعتكافه وان وقف بطل اعتسكافه لماروى عن عائشة
رضى الله عنها انها كانت اذا اعتسكفت لانسأل عن امر يض الاوهى تعشى ولاتقف ولانه لمبترك الاعتتكاف بالسألة فم
يطل اعتسكافه و بالوقوف يترك الاعتسكاف قبطل
وق الحديثكان عليه السلاميد فى الى رأسهلارجلءأى أ مشطه. يقال رجل شع روثرجيلاذامشطه. والمرمعل المشدا. قا لابن السكيت
ريقالمنهشعررجل ورجل اذالم يكن شديد الجعودة, اللبثفى الى..يحدهو السك ث والاقامة يقال لبثبالكان لبثاوا لبثا(قوإه نقصان
عمىروءة) المروءة الافسائية ولكان نشددهفتقولمسيوة, قال نوز يدو ؤالرب ل صارذامروءة فووصىععل فعيل. وكراً
سكاف المروءة وهى مشتقةمن المرء وهو الانسان. رحبةالمسسحدءإلتحر بلكساستهقدامالبابوا امعو رحب ورحاب ورحبات
(قوإدوايعرج) أىابقم قالالجوهى التعريم على الئبى“الافامةعليه. بقالعر عفلان على الازل أذاحيس مطيته عليه
“106 سه
بل فصل جد وان حضرتالجعة وهومن أهل الفرض والاءتكاف فغير الجامع لزمه أن رج اليها لان الجعة فرض
بالشرع اجوز ركبابالاءتكاف وهل يبطل اعتسكافه بذلك ملا فيءقولان قالف البو يطىلايبطل لانمخرو جلابداهمنه
0 ببطل الاعتسكاف كالخ روج لقضاءحاجة الاذسان وقالفى عام ة كتبه ,يبطل اعتسكافهلانه كان ككنهالاحترازمن ارو ج بأن
إعشكف ف الجامع فانم يفعل بطل اعتسكافه الود خل قصوم الشور بن المتتابعين فيشعبان شرج منه بصوم رمضان
ذأن أعين عليه أداءشهادة لزمه الخرو جلادائها لانهتعين طق آدى فقدم على الاعتكاف وهل يبطل اعتسكافه يذلك ينظر
فيه فأ نكان قدتعين عليه مله ل بطل لانهمضطر الى الخروج والى تسببه وان + بتعينعليهتحملها فقدروى المزقى رضى
اللاعنه انهقال يبطل الاعتسكاف وقالف المءتسكفة اذاطلقت حرج وتعتد ولايبطل اعتكافها فنق ل أب والعباس جوابكل
واحدةءن المسثلتين الى الأخرى وجعلبماعلىقولين أحدهما يبطل فيهما لانالتسبب حص[ باإختياره والثانى لايبطل لانه
«ضطر الى الخرو مج وجل أبواسحق ال ألنين على ظاه ر*مافة الف الشهادةيبطل وف العدةلايبط لان المرأ :لانو ج لتطلق
فتمتد والشاهدا ايتحمل ليؤدىولان الرأة حتاجة الى الثسبب وهوال:-كاللنفقة والعفة والشاهدغيرحتاج الىالتحمل
لإفصل)د ومن ميض صيضا لابؤمن معه نأو يش المج د كاطلاق الجوف وسلس البولخ رج كاخرج لحاجة الانسان
وان كان صر ضايسيرا يمان معه المقام فى السسحد من غيرمشقة ل خرج فان خرج بطل اعتسكافه وأ نكانميضا حتى يحتاج
فيهالىالفراش و يشق معهالقام فى المسيحد ففيهقولان بناء على الفولين فى الريضاذا أفطر فىصوم الشهرين التتابعين
وانأغى عليه فأخرجمن المسجد لدبطل اعتكافه قو لاواحدا الاهليغرج بإختياره
لإفسل)» قالف الأموان سك رفسداعتكافه ثمقال وانارتد ثم أسم بنى على اعتسكافه واختاف أصحابنا فيه على ثلا ثطرق
فنهم من قال لاببطل فيهما قولاواحسدا لامهمال ربا من المستجد وتأولقوله ف السكراناذاسكر فأخرج لانه لاجوز
اقراره ف المسحد أوأخرج ليقام عليه الخد ومنهم من قال يبط لفيهما لان السكران خر جع ن أنيكون من أهل 0 5
المسجد والمرئد شرج عن أ يكور نمن أهل العباداتوتأول قودفى ا ارد 299 اذا ارئدفى اعسكاف غيرمتتايع اله
وتمنابق ومنوم من حل المسألتين على ظاه رهما فقالف السك ران يبط ل لان لبس م نأ هل المقام فى المسحدلا نه لاجوزا 7 5
فيه فصا ركالوخر جم المسسسحد والمرئد من أهل المقام لأنه جوز اقراره فيه
لإفصل6د وان حاضت المعتسكفة شرج تمن المسحد لا نهلاككنها المقام فى المسحدوهل يبطل اعتكافها ينظرفيه فانكان
الاعتسكاف فى مدةلا يمكن حفظهامن اليش بطل واذاطهرت بنشعليه كلوحاضت ىصوم شهر بن متتابعين وان كان
فىمدةيمكن حفظها من ايض بطل كا وحاضت فىصوم ثلاثةأيام متتابعة
لإفص لع وان أحرم المعنسكفبالميج فان أمكنهأن يتم الاعتسكاف ثم خر جل زأن خر جفان خر ج بطل اعتكافه لانه
غسيرمحتاج الى الحروج وانناف ذو تالح خر ج الى المي لان المج بح بالشرعفلايتركه بالاعتكاف فاذاخرج بطل
اعتسكافه لان ال حرو جحصل باختياره لانهكان سعه أن بؤخره
فصل 6 وان خرج من المسجد ناسيا ليبطل اعتسكافه لقوله صلى الله عليه وسل رفم عن أمتىأنخطأ والنسان ونأ
استسكرهواعليه ولانءلوأ كلف الصوم ناسيا لببطل فسكذلك اذاخرج من الاعتسكاف ناسيال ببطل وا نأخرج مكرها
تمولا لم بطل اعتسكافه للخير ولانه لوأوجر الصائم فىفيه طعامام بطل صومهف كذلك هذاوانأ كره حتى شرج بنفسه
قفيه قو! قولا نكالصائم اذا كره ستىا كل بنفسه وان أخرجه الساطان لاقاءةالمدعليه فانكان قدثيت الحد بإقراره بطل
اعنكافه لانم خرج باختتيارهوان ثيتباليينةففيهوجهان أدهمايبطللانهاختارسببه وهوالشر ب والسرقة والثالايبيطل
وأقام. وكذلك التع رج بةالمالىعليهعرجة ولاعرجةولائعر يع ولائعرج. وا نعرج الشىءانعطف. ومنع رج الوادى متعطفه
زقوه فان تعساإن عليه أداء شهادة ) يقال تعمين عليه الثىء اذا لزْمه بحينه دون سواه.ولعيان الشىء خصيصسه
بن الإسلة ( قوإه د تلويث الى جد ) أى تلطبخه يقال لوث ثيابه بإلطين أى اطخها ولوبُ الماء كدره وقد
(1)كانتهيا ' كلما وعليه) وهي وه غبرمفهومة
( 98 - ميثب - اول )
غ8 د
لأنهم شرب وإيسرق ليخرج ويقام عليهالحد
لإفصل6د وانخافمن ظالم فخ رج واستتر لوببطل اعتكافهلانهمططر ا ىا خروج بسببهومعذور فيهفل بطل اعتسكافه
3# فصل يد وائخرجلعذر مزال العذر وتسكن من العود فل يعد بطل اعتكافه لانهترك الاعتكاف من غيرعذر فأشبه
اذاخرج من غيرعذر
#إفصل»د ولاجوز!متكف المباشرة بشهوة لقوله عزوجل ولانباشروهن وأتمعاكفون فى المساجد فان جامع فى الفريج
ذاكرا الاعتسكافءالىابالتحر يم فسداعتكافه لأنه أحدماينافى الاعتكاف فأشبهااخره وج منالمسجد وانباشرفبادون
الفرج بشهوة أوقبل بشهوة ففيه قولان قالف الاملاه ببطل وهوالصحيس لأنهامباشرة محرمة ف الامتسكاف فبطل بها
كاباع وقالف الأم لاببط لامها مباشر: ة لاتبطلالخج فل تبطل الاعنكاف كالقبلة بغيرشوو ةوقال دواسدقلوقالقائلانه
لوأ نزل بطلوان | يازل تبطل كالقبلةفى الصوم كان مذهبا وهذاقول لم + يذهب اليمأحد من أصحابنا و الف لصوم فانالقبلة
فيه لانحرم على الاطلاق فم تبطل على الاطلاق والقبلة فى الاعتكاف 2 رمةعلى الاطلاق فأبطلته على الاطلاق
ل فصل 6د ويجوزأن ,اشر منغير شهوة ولايبطل اعتسكافه ديش عائشة رضىاللهعنها قالت ان رسولاللة يلام
كان يد الىرأسه لارجله فا نباثسر ناسيا لم يبطل اعتسكافه لقوله يلير رفع عن أمت الخطاً والنسيان ومااستسكرهو عليه
ولانكل عبادة أبطلتهامباشرة العامد لمتبطلها مباشرة الناسى كالصوم وان باشروهو اهل التسحر يم لميبطل لان الجاهل
كالناسى وقد بينا ذلك فى الصلاة والص.وم
فصل و يجوز للعتسكف أن ياس مايلسهف فير الاعتسكاف لأنالنى ل اعتسكفوا يقل انمغير شيا من
ملابسه ولوف ل ذلك لنقل وجو زأن ,تطيب لانهلوحرمالنطيب عليه كرمترجيل الشع ركالاحرام وقدروت عائشة رضى الله
عنها انها كانت ترج ل شعر رسو ل الله 2 ف الاعتسكاف فد لعل انهلاحرم علي هالتطيب ووز أن يانوج و بروج
لأنباعبادة لاتحرمالطيب فلاكرم النسكاح كالصومو عوزأنشرأ أ القرآثو يقشرى” غيره و يدرس العم و بدرس غيره
لأنذلك كاءز بإدة خيرلابترك بهشرط من شروط الاعةسكاف و وز أن بأمىبالأمس الحقيف فىماله وضيعته و يدبع و يبتاع
لكندلا بكارمته لان المسيحديازه عن أن بتخذموضها للبيع والثيرا أء فان1 كارمن ذلك كره دلأجل المبنيحد ول بطل به
الاعكاف وقال ف القديم ان فعل ذلك والاعشكاف منذور رأ تن يستقبله ووجرهان الاعشكاف هوبحيس النفس على الله
عزوجل فاذا أ كغر. من البييع والشراء صارقعوده فى المسجد للبيع والشراء لاللاعتكاف والصتحيمجانه لاببطل والأول
مرجدوع عله لأنمالايرطل قليله الامتسكاف لبط لكثيرهكالقراءة والذكر
ملإفه ل ويجوزأنيا كلف المسجد لأند عمل قلي ل لابدمنه وجوزأنيضم فيهالمائدة لأن ذ لكأ تقاب السحد و يغسل
فيهاليدوان فسلى ف الطست فهو حسن
فل اذا فعلف الاعتسكاف ماببطلدن روج أومباشسرة أومقامق البيت بعدزوالالعذر نظرت فانكان ذلك فى
تطو عل بطل مامضى من الاعتسكاف لأن ذلك الفدر اوأؤرده واقتصرعليهأج زأهول جب عليه اتمامهلأنءلا جب عليهالفىقى
فاسده فلايلزمهبالشروع كالصوم وان كان اعتكافه منذورا نظرت ذان لمبشرط في التتابع لمببطل مامضى من اعتسكافه
اذ كرناه التملوعو ايازم أن يم لأن ابيع قدوججب عليهوقد فعل البعض فوجب الباق وا نكان قدشرط التتتابع بعال التتابع
و يح عليه أنبستاً ليق بمعلى الصفةالتى وجي تعايه واللأعر
( كتاب المج )
الحم رك ن من أركان الاسلام وفرض مر فر وطنه لسار وىابن تمر رضم ع التفعنيوما قال ده اكريب ورلل “ول الله ال شول
1 ار (قوإوالائدة) اشتقاق امن ماد اذامال لا ن حاملها عيلمهاءومنهقوله تعالى أن كيد 8"
0 من كك لتاب الحج ): أصل المج ف اللغةالقصد . يقال جم وحمج بالفتسهو الصكسر .وال حةبالكسراارة جاء ادرا
3-09 الى لا يقال غيرذإك. ١و رجل كعدو جأىمخصود . قال الخيل :
بى الاسلام على نجس شهادة أ نلا الهالاااتهوا أن جمد أرسول التهواقامالصلاةوايتاء الركاةوا ادج وصوم رمضان وف العمرة قولان
قالفى الجديد هى فرض لسار وبتعائشة رضى اللعنها قالتقات,ارسولالله أعلى النساءجهاد ةالجبادلاقتال فيه المج
والعمرةوقال ف القدم ليست بفرض لسار وى بابرأن النى لاه سثل عن العمرة أهى واجبة قاللا وان تتم رخيرلك
واأصجييج هوالأوللأنهذا الحد.يث برفعه ابن طيعة وه وضعيف فم إشقره بيهولا حب ف العم رأ كارمن حمحةوجمرةبالشرع
لاروى أبنعباس رضى اللةعنهماأن الأقرعن حابس سأ لرسول أنه 4م قال الج كلعامقال لا بل سمحة واصدة
ور وى سراقة بنماللك قال فلتيارسول الله أعم رتناهذه لعامناأم للا بدقال بل للا بددخاتالعمرة فى المج الى بوم القيامة
ددن حج واعتمرحجة الاسلام وجمرته ثم أراددخول مكة ماجة نفارتذان كان لقتال أود اها ئفامن ظال وطلبه ولاعكنه
أن بظه رلأداء النسك جا زأ نيد خل بغي راحراءلأن النى لخر دخلمكةيوءالفتشح بغسيراحراملأنهكان لايأمن أ نبقاتل
ونع النسكوان كاندخولهلتحارة أو زيارةففيه قولا نأشب رهما أنءلايجو زأنيد خل الاح أوعيرة مار وىابن عباس
رذى الله عنهم اقال لايد خل أحد م مكة الاحرماو رخص للمحطابين والثاتى انهجو زلحديث الأقرع بنحابس وسرافة ابن
مالك وا ن كان دش واه طاجةتتسكر ركالحطايين والصيادينجاز بغير نك لحديث ابنعباس ولان فى يجاب الأحرام على
' هؤلاء مشقة فاندخل بنجارة وقلنا انديب عليسه الاحرام فدخل بغسيراسرام لم يازمه القضاء لأنا لو الزمناه القضاء لزمه
لدخوأه للقضاء قضاء ولا يتناهى قالأبوالعباس بن القاص فا دخل بغيراحرام مصارحطابا أوصيادا لزمه القضاء لأنه
لإبازمه للقضاء قضاء
ل( فسل »ي ولاجب المج والعمرة الأعلى مس عاقلبالوحرمستطيع فأماالسكافرفان ذا نأصليالم يمعمنهلأن ذالك من فروع
الإعان فم إصعع من السكافر ولايخاطب به ىال السكف رلا نه لاص حمنه وا انأسل معخاطب عافاته فال السكف رلقوله
الاسلام يجسماقبله ولأنهل بلتزمو جو يدف بلزمهضمانهكءحوق الآدميئنوان كان عند ا ليصحمنه ل اذ كرناءو يجبعايه
لأنه التزمإوجو ب فلم يسقط عنهالردة كحقوق الآدميين وأماالجنور ن فلايصمح من لنه ليس من أ<ل العباد ات فل شيج جيجه
ولاجب عليهلقوله يِل رفع القلرعن ثلاثةعن الصبىحى بلغ وعن النائم ستى ب.تيقظ وعن الجذون حت يفيق وأما المبى
فلا حب عليه الخير ويصحمنه لماو وى ابن عباس ان امىأة رفعتصبياطامن محفتها فقالت,ارسول الثةأطذ احج قالنعم
ولأثأجرفان كان ميا فأحر. مباذن الوليصم احرامه وان أحرم بغيراذنهففيهوجهان قال بو إسعدق يصممك يصمح احرامه فى
الصلاة وقال؟ كثر أجهابنالا إصجلأ نميفتقر فى أدائه الى ال الفلايصح من غيراذن الولى مخلاف الصلاةوان كان غيرميز جاز
لأمه أن ترم عنهخديث|بن عباس و يكو زلأبءقياساعلى الأمولاجو زلا والعم أ نيح رماعتدلاً نعلاولايةلماعلى الصغيرفان
عقداله لارام فعل بنغسهمابقدر عليهو بشعل عنهولهمالابقدرعليه لمار وىسابرةال ححجنايع رسولالله لاد ومحنا
النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان و رميناعنهم وعن ابن عمررضى اللعنوماقال كناصج بصبياننا كن استطاع متومرى
ومن لمإستطع رم عنهوق نفقة المنج و مابازمهمن التكفارة قولان أحدهما حب ف مال الولىلانههو الذىأدخلفيهوالثا ى يجب
فىمال الصبىلانه ودب اصاءحتهفسكان فىمالهكأجرة المعر وأماالعمد فلاب عليها جلا نمنافعه مستحقغلولاه وفى اجاب
وأشهدمن عوف حاولا كثيرة »* حون بدت الزبرقانالزعفرا
قال ابن السكيت أ يكثر ون الاختلاف اليههذا الأصلمم تعو رف استعمالهف القصد الى»كةح رسهاااثة. والعمرة أصلهاالقصد
أيضًا .قال العجاج : لقدغزا ابنمعمر-إن اعثمر » مغزا بعيدا من بعيدا وضير
أى قصدمغزا بعيدا. وسميت تمرة لأمماتفع ل فى العمرصيةوقي ل لامهاتفعل ق أُرض عاصية. وتسكون |ازيارة أيضاقال الا عشى
وجاشت النفس لماجاء فلهم * وراكب جاه من تثايثمعتسر
أى نائر (ثوا له لعامتاام الائيد) الابد الدهر يقاللاأفما. أ بد الآبدين كايقالده رالداهر ين .وأبدياللسكان أبودا اذاأقامفيه
(قوله ولاشناعى ) ع و شغاعل منالا نتهاء أى بصيرلا! نتباعله (قو وف الحديث: الامبلام ماف )لحب القطع ونه تيون
لمقطو ع اذا كبر.و بعيرجب بون الحب ب أى مقطو ع السنام قووف الحدريث: فر فح تصبباطا من محفتها) ا حفةبالسكس رصيكب
ّ لان
الحج عليه اضرار بالمولمو يصح متهلائهمنأهل العبادة فص منه ام جكالحرفان جرم بإذن السيبوفع لماي وجب اللكفارةفان
ملكم السيدمالاو: قلا نماك لرمهاطدى وان قلنالاجزاك ول علسكهالسيدوجب عليه الصومو بو زللسيد ان هنعه من الصوم
لانم يأذنف سببه وانأذ نهف التمتعأوا القران وقلنا اثهلاعلك المالصام وليس للولىمنعهمن الصوملانهو جبباذنه فانقلنا.
العولك فق الطدىقولان أسدهما جب ؤمالالسيدلانه أذن فسببهوالثافى لاب لان اذنهرضا بوجو يمعلى عبده لافىماله
ولان مو جب التمتع فيحق العبدهوالصوءلانهلايقدرعلى اطدى فلاصجب عليه المدىيفان حي الصبىثم بلغ أوحج العبدثم أعتق
ل جزهذاك عن ححةالاسلام ارو ابن عباس رطى التفعنه قال فالسول الله ع أخامىحج ثم لغ فعايحيجةأخرى
وأعا عبدحج ثم أعتق فعليهأن مج ححة أخرىوا ان بلغ ااصبىأوا أعتق العبدفي الاحرا ام نظارتفان كان قبل الوقوف بعرفةأو
فى حال الوقوف بعرفةأجزأه عن سد الاسلاء لائءأقى بأفعال الك سال الال فأج زأموان كان ذلك بعدفوات الوقوف
م يزه وان كان بعد الوقوف وقبل فواتوقتهولم برجع الى الموقف فقسدقالأبوالعباسيحزئه لانادراك وقت العبادة حال
الال كفغلباف حال السكال والدليل عليها نهلوأحرءم كل بع لكأ نديد أبالاحرام فى حال الكال ولوصلى ىأول الوقت ثم بلغ
فى آنث رالوقت جع لكأ نهصلى فى حال بلوغه والمذهبانهلاحزئهلانه يدرك الوقوف حال الال فأشبهاذا كلفىيوم النسحر
و الت الاحراملانهناكأد رك الكل والاحرام قائمفو زانهمن مسألتناأنيدرك الكالوهو واقف بعرفة فيجزئه
وههنا أدرك الكالوقدا تفضى الوقوف فل زه لوأدرك الككهال بعد التسلل عن الاحرامو تالف الفسلاة فان الصسلاة
تجزئه بادراك الككال بعد الفراغ منهاولوف من الحيثمأدرك الككال لسجزه ٠ ٠
علا فصل 46 فاما غير المستطيع فلايجب عليه لقولهعز وجسل وللهعلى الناس حم البيت من استطاع اليءسبيلافد ل على اله
لابجب على| غير المتطيع والمستطيع اثنان مستطييع بنفسه ومستطيمع بغيرهوالمستطيع بنفسه ينظ رفيهذا ن كان من مكة
على مسافة نقصرفيها ااصلاةفب أن بكون صميحاواجد الازادوالماء شمن امثلف المواضم النى جرت العادة أنبكون فيهاى
ذهابهو رجوعهواجدا لرا-لةتصلح لثله بشمن الما لأو بأجرةامثلوأنيكونالطر ب ىأمنامنغيرشفارة وانيكون عليه من
الوقتمايتمكن فيه من السير والاداء فأهااذا كان مي يضاتلسقه. شقةغيرمعتادة ل بازمه مار وى أب وأمامةرذى اللهعنه قال
قال رسو ل الله يل من ل عنعهمن الدج عرض حابس آوسلطان جائرفات فليمت انشاء بوودي أ ونصرانيا
علا فصل 6د فان/ بسددالزاد لميازءه نار وىابن مر رضىاللهعنهما قالقام رج ل الى رسولالله ل فقال بإرسول الله
مايوجب الج فقال الزادوالراحلة فآن ل مد الماء م يازمهلأن اداجة الى الماء أشد من اللاجة الى الزادفاذالم جب على من لم
من مى اكب الفسا عكاطودج الاانهالاتقبب كابقبب الودج (ووإهالتمتعأوا اللقرانف الحج) أصل التمتعالمنفعةبقاللان
اشتر ريتهذاالغلام لتمتعن منهبعلام صاء| أى لتتتفعن به ومندقواه تعالى| بتغاء حايةأو. متاع. وتتاعت بكذدا واستمئعت به معني
وقول تعالى فااستمتعتم بهمنه ن أى ا نتفعتم بعمن وطئون . والمنفعةمإيتتفع بهمن الزادفسكان المتمتع يشفع بالعمرة الىانيأنى
الحميج أو يقبلغ مها الى الج . والمناع أيضاالبلاغ من الميش القليلمن قوله كلواوكتعواقليلا.ومااحياة الدئيا الامتاع. فكانه
يتبلغ بمها الى اسلسج وقي ل لانه تحال من العمرة ثم بشمتعباللباس والطيب ومباشسر ةالنساء وغيرهامن الحظورات. الى المتجأى
يتمع يفعلها الىأن عمس والفرانهوأ أن ,مجم بإن المج والعمرة كايقرن بين البعير بن فى حيل واحدأى بجمعهما. وقرنت
الثىءبالشىء وصلته. وقرنت الاسارىف الحبال أ جعتهم (قُوإواذنه رضابوجو بتعلىعبسده) الوجوبالرضًا اذا كان
«صدر أقصر واذا كان أسمامد وهذابماغلط فيه الخواص مكذ اذ كردق الصحاسعن الاخفش. وقدذكرنا ان السك العبادة
يغمو يسكن وقيل الذسك ,الم الذبيعدة و بالدكون العبادة (قوإووأ نككون الطر يق أنامن غير شفارة) المفيرالجير يقال
خفرت الرجل أخفرهالكسرشفرا اذا أجرته وكنت|#شفيراونعه قالالأصممى وكذلك شفرته فير ا وتخفرت بفلان اذا
استحرت بهوسألتهأن إكون لك شفيرا, وأشفرتهاذا تقض تعبده. وغدرت به. والاسم المخفرة بالهم وك.ذ|اث الخفارة بالغهم
واخشغارة,السكسرقال» خف رق سينى اذالم أشغر» (فوإونى الحديت ومن لرعنعهمن الدج حاجة7١)) اداجة الفقروعدم الاستطاعة
و تمل ان تسكون الخاجة المعروفةأى ماب ايهف لمن اسناجات التى لايد منها كالسك سب على العيالو برالوالدين وغيرذلك
)0( هذه اسلدلة مهنا النثلم غيرموجودة ف الس بح
/ا4ة ل
يجد الزاد فلائن لامب على مر لد الماء أولىوانوجد الزاد والماء يا كثر من من الثلى لبازمه لأنهاوازم ذلك بأمنأن
لإبباع متهذلاك الإهايذهب بمجيع ماله وفىايحاب ذلك اضرار فلم ياز»ه وان ميحد راحزة لربازء لحديث ابن خمر وانوجد
راحلةلا نصح له بأنيكونعن لاعكنهالنبوتعلى الفتبوالزاملة1يازمه حتى #دعمار يةأوهو دجا وان يذل 1ه رجلرا-لة
من غير عوض ل بازده قبوطا لأنعليه فيقبول ذلك منةوفى كم المنةمشةةفلاياز..ه وان وجد بأ ككرمن ثمن المثلأو
بأ كدر من أجرة المثلى لميازمه لماذ كرناهف الزاد وان ود الزادوالرا--إةاذها بعولم يجدارجوعه نظرتفانكان 1 أهلفى بلده
لويازمه وان يكن لدأهل ففيهوجيهان أحد سما يلره» لأن البلامطها فى حقه واحد:والاالى لابازمهلأ نه ستوحش بالانقطاع عن
الوطن والممقام فى الغر به فلم يلزمه وانوجد مايشترى بدالزاد والراحلة وهو محتاج اليهادين علي بازم»حالا كان الدين أو
مؤجلا لأنالدين المال على الفور والحج على التراىفقدم عليهوالمؤجل يحل عليهفاذاصرفمامعدف الحميج ل جد مايقضى
به الدين وانكان تايا اليه لنفقة م نازمه نفقته ل يازمه اليج لأن النفقةعلى الفور والح ج على التراعى واناحتاج اليه
لمسكن لابدله من مثله أوادم تاج الى خدمتل يز وان احتاج الى النسكاح وهو ياف العنت قدمالنسكاحلآن الحاجة الى
ذلك على الفور والحج ليس على الفور وان احتاج اليه فىبضاعة تتحرفيهاليحصلمنهامايحتاج اليه للنفقة ففيه وجهان
قالأبو العباس بنسريمج لاابلزمه المج لانممحتاج اليهفهوكالسكن وانخادم وم نأعها بنامن قال ربلزمهلانهوامعه لازادوالراحلة
وان ل جد الزاد والراحلة وهوقادر على المشى ولهصنعة ,بكنس بها ما بكفيهلنفقتهاستحب له ان مج لأنه يقد ر على اسقاط
الفرض عثةةلا بكر تكملها فاست حب إهاسقاطالفرضكالسافر اذا قدرعلى الصوم فى السفر وان( يكن لهصنعة و تاج إلى
مسألة الناس كره أدأن يج لأن المسألة مكر وهة ولأن ف الألةتكملمشةتشدبدة فك رهوا نكن الطر يق غيرأمن ل بلزمه
لحديث ألى أمامة ولأن فىاعجاب المج مع دوف تغر برا بالنفس والمال وا نكان الطر يق أمناالاانيحتاجفيه الى لحفارة
م يلزمه لأن مايؤخذ فى الفغارة عازلةمازادعلى أن الل وأجرة الئل ف الزادوائرا-ل:فلايلزمهولاًنرشوةعلى واجب فلايازمه
وان لييكن لالط ربق الافىالبحر فقدقال فىالام لابج بعايه وقالف الاملاء انكان! كار معاشهق البحرلزم»ف نأسها بنامن
قال فيه قولان أحدهما ب لأندطر بق مساوك فأشبه البر والثاق لايجب لأنفيه تغر برابالنفس والمالفلاجبكالطريق
الوفومنهم من قال ا كان الغالب منهالسلامةازمه وانككان الغالبمنه اطلاك ل بلزمه كط ريق البر ومنهم من قالانكان
لمعادة بركو ب انه وان يكن لدعادة بركو به ل بازمه لان» ن لدعادةلايشق عليهومن لاعادةلهيشق عليه وانكان أتمى لم
بيجب عليه الاأنيكون معه قائد فان الاتمبى من غيرقائدكالزمن ومع القائدكالبصير وانكانت اص أقكيازمها الاأن تأمن
على نفسها بز وجأو رم أونساءئقات قال فى الأملاء أوامس أتواحدة ور وىالسكرايسى عنه اذا كانالطر بق امناجاز
منغير نساء وهوالمديعح لا روى عسدوين حاتم أنالبى ملى اشعلي وسامقالحتى لنوشك الظعيثة أن ترج منها
(قوهالزاملة) أصل الزاملة بعر يستظهر بهالرجل يحم لعليهمتاعهوطعامه. وركوب الزاملة بغيرت#لولارسل, والزمل لجل
بالفتمج.و الزهلى بالتكسر-جل البعير . وقد أزمل الجل اذا لوومنه حديث أنى الدرداء لأن فقد هوق لتفقدن منى زملاعظم|بعنى
جلا من العلمعظيا. واطودج م ىكب من مي | كب النساء عليهقية.وكذا العار يتم لكبير مظال جل على البعيرمن اللا نبين
كلبوما (قوإوفان كان له أهل) الأنهلذووالحارم وغبرهم من الفرابة. وهل الدارسكائها. والاهل أي االزوجةوفى الحديث اذا
أفى أحد أهل (قوإه وهو عماف العنث) أرادالزناوهوفوله تعالى ذلك من تعشى العنشمنسكم قدي ون العنت الاثم والعنت
الوقوع فى أعرشاق قالالله تعالى عر بز عليساعتم (قُو أ ثغر برابالنفس) الغر ر امار بقالغرر بنفسهاذادخ ل على غير
ثقة ىأص عخافمنه (قوإد أ وترم ) هومن قرابةالرأة من لال نسكاسها بليكون حرماءليباوهى حرءةعليعواشتقاقه
من الخرام ضداخلال (قوإه انوشك الظاعيئة أن #رجمنها بغير جوار )نرشك بكسر الشين أى تسرع يقال أوشك فلان
بوشك ايشا كا أ ىأسرع السرء والوشيك هوالسر يع الى الغىء الجر بر
اذا جهل اللكم وم شار » لبعضن الأمأوشكأن يعابا
والعامة تقول بوشك بفتح الشين وهى لغة رديكة . والظعينة هى المرأة ماداءستفى اطودج واذالم تحكن فيه لست
5
ره
بغبر جوار عتى طوف بالسكعبة قالعدى فلقد رأبت الظعيئة تحرج من ال ميرحت تطوف بالشكحبة بغير جسوارولا مها تصير
مستطيعة عاذكرناه ولاتصير مستطيعة بغيرهفان/ ببق من الوقتماشسمكن في من السبرلاداء ليجل با زمهلا نهاذاضاق الوقت
م يقدرعلى المج فلايازمهفرضه
( فصل )4 وانكان من مكة على مسافة لانقصرفيها الملاةول حدر اساة نظرتفانكان قادراعلى المقى وجب عليهلان وكنه
الج من غيرمشقة شديدة وانكان زمنا لايقدرعلى المثنى و يقدرعلى الحبوا بازمهلان ةف البو فى السافة القريبة
أكارمن المشقة فى المسافة البعيدة ف السر
علا فصل د وانكان من أهل مكة وقدر على المشى الىمواضعالنسك من فيرخ وف وجب عليهلا نه رصي رمستطيعابذلاك
فصل 6د ومن قدر على المنيج ركبا أوماشيافالافض لأ نحجراكبا لأنالنبى صل اللهعليهوسل سجر ا كباولن الركوب
أعون على المناسك
عا فصل يه والمستطيع بغيره اثنان أحدهما م نليقهرعلى احج نفس هزم ثةأو بر ولهماليد فع الىمن بمج هنه ف يحب
1 فرض المج لأنديقس علىأداء اليج بغيرهك بقدر على أدائه بنفسهفيلزمه فرض المج والثائىمن لايقدرعلى اليج
بنفسه وليس مال ولسكن دواد ربطيعه اذاأمسء امسج فينظر فيه فا نكان الواد مط يعابالزادوالرا-لةوج. جب على الأب المج
وبلزمه أن يأ الولدبا داثهعنه لآ أنهقاد على أداء امن بولدمي| يقد ر على أدائه بنفسهوان لمكن للوادمالففيهوجران أحدهما
يازمه لآ نه قادر على صيل المج بطاعته والثاقى لابازمهلان الصحييح لإيلزمفرض اليج من غير زادولارا-لةفالمعضوب
أو انلابازمه وانكان الذى يطيعه غير الولدففيهوجهها نأ د همالا باز ازممه اسلجم ب بطاعته لا نف الولداما وجب عليه لأنهإضعة
منهفنفسه كتفسهوماله كاله ف النفقة وغيرهاوهذا المعنى لابوجد ففغيره فم يجب اليج بطلاعتهوالشاقى بازمه وهو ظاهر
النص لانه واجد للن يطيعهفاشيه الواد وانكان له من حب المج عليه بطاعته فل بأذن لدففيهوجهان أحدهماان الما 3
ثوب عله فىالاذن كاينوب عنه اذاامتنم من اخراج الركاةوالثاق لابنوبعنه م اذاكان امال ول كم زمن سج عله 0
ينب الحاكم عنه فى هبز من بحج عنه وان بذل4الطاعة “مرجع الياذل ففيهوجهان أحد هماانه اجوز لانه لالم عرز للبدول
أنيرد لمعن الباذل أنيرجعوائناى المجوز وهو الصحيحلانه متبرع باليذل فلايازمه الوفاءعابذل وأمااذا بذله مالا
يد فعه الى من مج عنه ففيه وجهان أحدهماانه يلزمه قبوله مإيلزمه قبول الطاعة والثانى لايا زمدوهو المسعديجلانه
يجاب كسب لايجاب المج فلم بلزمه كالسكسب بالتدمارة
بشلعينة. وأم.له من الفلعن والظعون وهو الارتحال. قالا تعالى بوم لضع وبوم يم الشم وقال رو او
قىفبل التفرق ياظعينا تيرك اليقينو مر ينا
(ثوأه يدجو ار ) أى بغير فير ولاجار وهوالذى كنع من الظام قال استحار مر فلان فاجارهوأجار, «التفمن العذاب وى
الفرآن بسجارولا محارعليه أى نع ولاعنع منه (قوإوو يقد ر على الحبو )البوهوالمثنىعلى الالبتين أوالراحتين والركبتين
يقال حي المي على استدسيوا اذا قال الشاعر
لولا السغارو بعدة من مهمه » لترصكتها تحبو على المرقوب
(ذُوإه ازمانة أوكير ) الزمانةالمرض والزمن الذى اءتدزمنه فى العلة وطاات عليه ,قال الجوهرى بقالرجلزمن أى مبتلى
بإن الزمانة (قْولْه فالمعضوب أولى) المعشوب هوالذى اتممت به العلة وانقطمت حركته مشئق من العضب وهوالقطم قال
فوفقه اللغةاذا كان الانسانمبتلىبالزمانةفهو زمن فاذازادسزمانته فووضمن فاذاأقعدت»فهومةعد واذالمببق فيه حراك
فوو معضوب. وقالالازهرى المعضوبالذى خبلت اطرافه بزمانفستي منمته من المرحكة. وأصله من عطبته اذا قطءته
والعضب شبيهبا بل ,قالو يقال للشاليصيبالا ندمان فىيده ور+|وعضجب وقال شمر عضي تيد هبالسيف اذاقطعتها. و يقال
لابعضباك النةولا خبلاك. وانه لمعضوب اللسانأى اذا كان عياقدما. والزمانة كل داءملازم بزمن الانسان فبمنعمعن الكسب
“كالدمى والاقحاد وشال البددن (قُوزه فى تحبيزمن بحس غ. ) مجهاز السفر بفتمعو بكسر. تجوزت للسفرتهيأت4 وقد ذ كر
ل 84 مه
ع( فصل يش والمسشحب ان وجبعايه المج بنفسه أو بغيرءأن يقدمه لقولهتعالىفاستبقوا الميراتولانهاذا أأشره عرضه
للفوات وخحوادث الزءان و مجو ز أنييؤخرهمن سنةاليسنة لازغر يطة المج زات سنةس فاش رالنى صفى اللفعليه به وسلم
المج الى سد ةعشر من غيرعذ رقأو بحر انا حير لأأخره
ل فصسل 46 ومن وجب عليه المج فلم يج حتىمات ارت فانمات قبل أنيتمكن من الاداء سقط فرضه
ول دحب القضاء وقالأبو كي الملعمي سحب ب القشامرا شرجاليه ألو اسعدق : نص الشا فى رجوالئهف جع عنه والدلي على
أنه سقط انه هلك مالعلق ب#الفرض قبل التمكن من الاداء قط الفرض حكمالو هلاك النصاب قبل أن شكن
من اخراج الزصكاة وان مات بعد التمكن من الأداء لم سقط الفسرضو يجب قَضّاؤه من تركتته لمار وىبر بدة
قال أنث البى صلى الله عليه وس امىأة فقالت بارسول الله ان أى مانت ولم حجقال حسجحىع نأ ك ولأ تسق تدخله
النياية لزمه فى حال الحياة ذل ؛ سقط بالمو ث كدي الآدمىو > قضاؤمعنه من اليقاتلأن الموج يمن الميقات و جب من
ر س الما للأنه دين واجب فسكان من رأسا مال كدين الآدمى وان | ادمع الميج ودين الآدغى والتركة لاتنسع طياففيهالأقوال
الثلاثة النىاذ كرئاها فىآتخرالزكاة
ع( فصل 46 وو زالنيابة يسيج الفرض فى موضعين أسدهمافىسق المي ثاذامات وعليدسج والدليلعليه ديشر بدة
والثالى فى حق من لا يقد رعلى الثبوت على الراحلةالاعشقة غيرمعتادة كالزمن والشيخ الكبير والدلي ل عليامار وى ابن عباس
رطى اللعنهما اناميأة من خثعم أنث النى يلل فقالتيارسولالله انفر يضة الث الحجعلىعباده أدرحكتأنى
شييحا كبيرا لليستطييع أن سنس لك عل ال أفأحمي عن قال نعم قالت أينفعه ذلك قال نعم ملو كان علىأبيك دين
فُقَضْينه نفعه ولأله يلس مع المج بنفسه قتابعنه غيرهكاليسو فىسج التطوع قولان أ حدهمالايجو زلأنه غير مطسطر الى
الاستنابة فيه فل نز الاستنابة فيسه كالصحييح والثائى انه يمو ز وهوالم يسح لأ نكل عبادةجازت النيابة فىفرذسهاجازت
النياية فى تله كالصدقة ذان استأج رمن ينطو ع عنهوقلنالاكهو زفان احج للدحاج وهل يستحق الأجرة فيهقولا نأحدها
أنه لابستسدق لأن الج قدا لعقدله فلايستحق الأجرة كالصسر ورة والثائى مستعح ق لأنهل عصل هذا الي متفعة لأنهلم
يسقط بمعنه فرض ولاح للهبهثواب بحلاف الصر ورةفان هناك قدسةط عنهالفرض فأماالسحيس الذى يقدر عل الثبوت
على الراحلة فلاو زالنيابةعنهف المج لأن الفرض عليه فيد نهف يتتقل الفرض الىغيرهالافى الموضع الذىو ردكفيهالرخصة
وهر اذا أبس و بق فباسوا اه على الأصل فلاو زالنيايمعنه فيه وأما مر وش ف ريه ان سكن يأو سمنه لمحجزأن
مج عنه غيره لأنملم دأ س من فعله بنفسهفلاكرو زالئيابةعنه فبءكالص تيح فان نالف وأسمج عن نفسه “مات فهل حر زئعن
حجة الاسلام فيدقولان أحدها يحزئه لأنه لمامات تبيئا انمكان مأبوسامته وا الثانى لايجر» لان سيج وهو غيرمابوس
مله ف الحالف جزمواو برأمنه وان كان مي يضام ا بوسامنه حازت الليابةعنه ف اط لأنه مأنوس مندفا: شيه الزن وال سم
التكبيرفان أحيج عن نفسه رمن أمن الرض فيه طريقانأحدهها انه كالسألة التىقبلباوفيبافولان والثانى| نهيازمه الاعادة
قولاواحدا لأناتبينا المطلأق الاياس و بالف اذا كان غيرمأبوس منهفاتلا ذالم تقيين اشقطألاً رسجو زا مركن مأيوساءئه
مزاد امرض فصارماًيوسامنه ولاب<و زأن يكونمأبوسامنه ثم صب رغارم اوس مله
فل د ولاتمج عن الغيرمن لج عن نفسه لمار وى ابنعباس رضى التفعنهما فالسمعر سولالله ار رعسلا
بقوللبيك عن شيرمة م ففال أححستعن نفسك قال لاقالفجعن نفك ثم حمج من شبرمة ولابحو زأن ١ عتم ر عن غيره
من بعتمرع عن نفسه قياساعلى المج قال الشافيي رجدالتة وأ كره أن سمى من ل حج صر ورة لمار وىابنعباس قالقال
رسول الل يلام لاسر و رةف الاسلام ولابجو زأن يتنفل باج والعمرة وعليهفرضهماولاحمهو يعتمرعن النذر وعليه
رض حعسة ملام لأن النغل والنذ رمن سجةالاملم فلججو زتقد مبماعليها احج غير «على بان حر ,
(أوإه من تركته) الترئةهومايتر كدالميث بعادهه. ن المراث فلن ع الترك (قوإدعن شبرم) ا سه رجمل سحي لشيحرةمعروفة
لما جحل شبه احص ولبيك معناءالاجابة و بأقىذ كره (قوإوصر و رة) هوااذى / رحج وكذ لكرج ل صارو رةوصر ورى
320000-00--
ع غيره وعليه فرضه اسقداحرامهلنفسه لمار وى حديثابنعباسرضى اهعنه أنالنى يِل قال أحسجثعن
نفسك قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حي عن شيرمةفان أ حرم بالنقل وعليهفرضه تعقداحرامهعن الفر ضوا ا نأحرم
عن النذر وعليه فرض الاسلام ا تعقداحرامهعن فرض الاسلام قياساعلىمن أحرم عن غيره وعليدفرطه فا نأم المعشوب
من يج عنهعن النذر وعليهحمدة الاسلام فأحرم عنها نصرف ا ى سج ة الاس لام لانه نائب عنه و وأسترم موعن النذرانصرف
الى ححة الاسلام فتكذ لك النائبعنه
علا فصل 6 فان كان عليه حجة الاسلام وحددةنذره فاست اجر رجلين صجسحان عنهفىسنةواحدةفقد نص فى الام ا نهبسجوزوكان
أولىلانءل يقدم النذرعلى حمجةالاسلام ومن أتها بنامن قاللابسدو زلانه لإميج بنفسهسحتين فىسنة ولس بشىء
لا فل بد ولايوؤ زالاحرامبالمجالافى أشه را مج والدليلعايدقولدعز وجل امج أشهرمعاومات هن فرض فبون اليج
فلار فث ولافسوق ولاجدالفىاحلدج والمراد به وقتاحرا ام الح لان السب لا تاج الى أشور» فدل على انه أرادبه وقت الاحرام
ؤلان الاحرام نسك من مناسك الجبجفكان مؤقاكلوقوف والطواف وأثبرالحج شوالوذوالقعدة وعشرليالءن ذى
الحة وهوالىأن يطلع الفجرمن بو مالنحر لما روىعن ابن مسعود وار وابن الز بير رض التةعنهم أنه قالوا | أشورالمج
معاومات شوال وذوالقعدة وعشرليالمن ذى الحسةفان أحرم بالمدج غير أشهره اتعقد اسرامهبالعمرةلانهاعبادة مؤقئة
فاذاعقدهافى غير وقتها العقدغيرهامن جنسها كمسلا ةالظه راذا أحرم بباقبل الز والؤانهينعقداسرامه بالنفل ولايصحى
سمئة واحدة أ كترم -ححةلان الؤقت يستخرق أفعال المسحةالواحدة فادعكن أداء الححة الأخرى
ل( فصل) وأماالعمرة فانها تجو زفق أشه را مج وغيرهالمار وتعائشة رضىالثمعنها أنالتى ولع اعثم جم رتينفىذى
القعدة و فىشوال و روىابنعباءنرضىاللهعنهماأن النى له قالتتمرة فىرمضان تعدل حمحةولا بكرهفعسل مرتان
وأ كثر فى سنة لماذكرناه من حديثعاثث.ة رطى اللةعنها
علا فصل 6 و بجو زافرادالحج عن العمرةوالتمتمبالعمرةالىالحج والقران بينهما لمار وت عائشسة قالت خر جنامع
رسؤل الله يلق غنامن أهلباسشج ومنام نأهلبالعمرة ومذا من أهلباخج والعمرة
فصل ) والافرادوالتمتحأفضل من القران وقالالمزف القرانأفض ل والدلي لعل ماقلناهان المفردوالمنمتع يأقى بكل واءدد
من النسكين بكا لأ فعاله والقارن يقتصرعلى مل المج وحدءفكان الافراد والتمتعأفضل
+ فصل 6 وف التمتع والافرادقولان أحدهما انالتمتعأفضللمار وىابنجمر رضى اللةعنبما قالمتع'رسول الله
واما كرهه لأنه من كلام أهل الجاهلية و يتم ل أنير ديذلا لابترك أحدالمج فيكو ن صر ورة وأما الخد يشلاصر ورة
ف الاسلام فووترك النسكام لأنه لبس من أخلاق المؤمنين وهودين الرهبانقالالنابغة
لوائها عرذت لاشمط راهب » عتفى الاله صر و رة متعبد
لد البجتها وحسن حديثها ». ونخاله رشدا وان لم برشد
قال الازهرىكان من سنة الجاهلية ان الرجل حدث اخدث يقل الر جلو ياطمدفير بط لا منخاء ارم قلادة فى رقبت»
و يقول اناصر و رةفيقال هدعوو صر ور ةأتى بجوله وانرى ف حفرةبر جإدفلايعرض هأحدفقالالنى يِل لاصرورة
فى الاسلام وان من أحدث حدث ا أخذ بحدثهوقال الاز. هرىسمى مال حج صر ورةلصرهعلى نفقتهالتى يتبلغ بها الى المج وسمى
مون ل رشكيح صر ورة لصرهعىماءظهره وابقائهاياه (قُوإه فلارفث ولافسو: ق) ذكرفالصوم (ذوله أشسير الج شوال
وذوالقعدة وذوالححة) سمى شوالا لا نالعربكانت تضرب فيهالا بل فتشول أى ترفع أذنابمباوالناقة اذا استبان جابا
شالت بذ نبها أىرفعتهيقالشالت الناقة بذ نبهاوأشالته اذارفعتهقالالنمر بن تولب يصففرسا
جوم الشد شائله الذنانى ه حال بياضغرتهاسراجا
وسمى ذا الفعدة لأن الئاس يقعدون فيه لاننظار المج بفتحالقاف وقي ل لنعودهم فيدمن الحربوسمىذا الحجة لأهم .
يحجون فيه والتكسرفيسه أقصح من الفتح والفتمع فى احج أفصحمن السكسر (ووإه تمرة فرمضانتصدل حبجة) أى
' سه ام مه
على التاعليه ول فى ححةالوداع بالعمرة الىالحجما النانى أن الافراد فض ل لار وىجابرقالأهل رسو لاله صل التعلبه
وسلم مج ليس مح هتمرة ولان التمتع يتعلق بوبموبدم فكان الاف رادأ فشل منهكالف ران وأماحديث ابن مر رطى اللةعنهما
فانه. تمل انه أرادأص بالتمت عكار وى أنه رجمماعزا وأرادا نهم برحجهوالد ليل عليهأنابن جمرهوااراري وقدر رى أن
البى يلل أفرد بالحيج |
علا فل 6 والافرادأن جم يعتمر وا التمتع أن يعتمرو فىأشورالحج ثمحج من عامه والث را ن أن حرم مهمامعافان حرم
بالعمرة ثم أدقل عليها المج قبل الطواف جاز و يصيرقارنا مار وى أنعائشةرضى اللعنهاأحره تبالعمرة مخاضت فد ل
عليها رسو لالله لخر وهى تبكى فقالطا رسولالله بكار أهلى احج وا اصنى ما رصنع ا ماج غيرأنلانطوفىبالبيت ولا
تصلى وان أدخلعليها احج بعد الطواف ل جز واخعتافأصنا بنافعلته هنهم من اللاو زلأنه قدأ هذ فى التحلل ومنهسم
قاللاجو زلأنه قدأق بقصودالعمرة وا نأحرمبالحج وأدخلعليهالعمرة ففيه فولان احد عساو زلائ أحد النسكين
ؤازاد اله على الأخر ركالحج والثائى لامجو زلأنأفعالالعمرة اسشحةت باحرام امج فلايعداحرامالعمرة شسيأ ذان قلنا انه
بو زفبل عو ز بعدالوقوف يدى عي العلتين فى ادال الج على العمرة بعد الطوافقان قلتالاجو زادخال احج على العمرة
بعد الطواف أنه أخذف التمحلل بازهرنا بعد الوقوف لأ نهل يشدف التادلل وانقلنا لاجو زلأنه أفى القصود ل جزهينا لأنه
قد أ عمظ المقصودوهوالوقوففانأحرمبالعمرة فأفسدها مأدخلعليها المج قفيه و. جهان أ د هما ينعقد المج ويكون
سد لانه ادخال حنج على حمرة فاشبهاذا كان سميحاوالثا ىلاينعقدلأنءلايجو زأن إمتولانه أدشال حج على ارام فاسد
ولاو زأن بفسدلان احرامه إيصادفه الواء فلايجو ز افساده
عل فصل 6* و على المتمتع الدم لقوله تعالى هن متم بالعمرة الى المج فا استبسرمن اطدى ولاب عليه الالخمسة
شر وط , آحدها أن يعتمر فى أشورالحج فان اعتمر فى غير أشهر المج يا زمهدملأنه دمع بين النسكين فأشهر الج 0
بازمه دم كالفردوان أحرم بالعمرة فىيغيرأشه راج وأفى بأفعاطا فىأشم المج ففيه قولان قالف القسديم والاملاء يجب
عليه دم لأن استدامة الاحرام عثزلةالابتداء واوابتداً الاحرامبالعمرة فى أشهرا حجار م الدم فسكذلكاذا استدام وقالى
الأم لامب عليه الدملأن الاحرام لسك لاثم العمر' 5 الابه ألى بمفىغرراً شسورالحج فل 55 سدم التمتعكالدلوا اف . والثاى
أنيحج مو سكله فأما أذاحج فى سنة أخرى زمه الدم مار وىسعيدين المسب قال كان أداب الى 0 يعتمر ون
فى أشهرالحج فاذا م مجوامنعامهم ذلك لمعبدواولأن الدم اتمايجب برك الاححرامبالخجءن الميقات وهذا لوبترك الاحرام
المج من الميقات ؤانه ا نأقام مكة صارت 9" ميقاته وانرجم الى لدم وعادفةسدأحرم من الميقات والثاك أنلايعود
لاحرام المج الى الميقات فأمااذار. جسعلاسدرا ام المج الى الميقات فأ حرم ايان مهالدملأن الدمو ججحب بترلك الاحراممن الميقاث
وهذالم يترك الميقات فانأحرم بالحجمن جوا فمكةم رج الىالميقات قبلأن يفنففي» وجهان أحدهما لادمعليدلاته
حصل محرمامن الميقات قبل التلبس بنسك فأشبه من جاو زا اليقات غير هرم 6#أحرع وعادالى الميقات . والثانى يازمه لأنه
وجبعليه الدم بالاحرام من مكة فلابقطا بالعودالىالميقات كلوترك الميقاتو أحر مدوثهم عاد بعد التليس بالذيتك والراد
أن يكون من غيرحاضرى المسحد اذ رام فأمااذاكانمن حاضرى ال مسد لحرا ام فلادم عليه لفوله تعالى ذلك لن يكن أهله
حاضرى المسعجد ايرام وحاضير ال جد اكرام أهل ارم ومن بينه وا لله مساقة لانقصرةيها الصملاةلآن الخاضر فاللغة
هوالقر سولايسكرن قر يا الاف مسافة لاتفصرفيها الملاة و فالخامس وجهان وهونية التمئع أحدهها انهلاحتاج
اليها لان الدم يتعلق بثرك الاحرام باج من الميقات وذلك بر جد منغيرنية . والثاق أن تاج الى نية التمتعلأنمبجم يبن
العبادنين فى وقتاحداهما فافتق رالى نية اهم كابيع بين الصلاتين ذاذا قلمامهذا ففى وق تالنيةو جهان أحدهما انميمتاج
كناثلباوالعديلهى الذي يمادللك ف الوزن والقدرأى يسار ياك و عناثاك (قول أل امج) أى ره بي به وأصسل الاهلال
رفع الصو تعندر ؤية الملال ثم "كا راستعاله حتى قبل سكل رافم صوته هل ومستهل والحاج يرفص وتهبالتلببة وأماالرأة
قاد ستح ب طارف الصوت واعاارادأحري .
سي إلى
سم 0" م
أن ينوىعنذالاحرا م إلعمرة والثاى عو زأنيتوى»اليشرغ من العمرة. بناء على القولين ىوقت نية المع بين الصلانين
ذفان فىذلك فولين أحدثها يشوىفابتداء الاولىمنهما والثاتى يشوى مال يفرغ من الاولى
1 فصل * و يجبدم التمتع بالاحرام بالحج لقولهتعالى فن مع بالعمرة الى المج فا استيسرمن الطدى ولا شرائط الم
اماو جدبو جودالاحرام فو جب أن يتعاق الوجوب به وفى وق تجوازه قولان أحده لابجو زقبل انيرم بالطبيج لان
الذحقن + 3 تتعلق بالبدن فلايجو زقبل وجو بها كالصوم والصلاة والثاى جوز بعدالفراغ من العمرة لأنه حق مال لكب
شثين خازة تقديكه وعراهم كان 5 بجاكاليات
كن لم جد فسياء ام ف المج وسسبعة اذا ر جم تلك عشرة سكام فأما صوم اثلا ألو الحج فلا جوز
فيسل الاححرام بالج لان ع.وم واجب فالا عوز قبل وجو به صكصوم رمضان و بو ز بعد الاحرا م بالجيج
الى يوم الدحر والمستحب أن يفرغ منسه قبل بوم عرفة فانه يكره الاج صوم يوم عرفة وهل يجوز صيامها
ف أيام التشر يق على قولين وقد ذكرناهما فى كتاب الصيام وأما صوم السبعة ففيه قولان قال فى حرماة لا يجوز
حت يرجمع ال أهله مار وى جابرأن النى مل الله عليه وس م قالمن كان معه هدى قلهد ومن مبحد فايصم ثلاث
أيام الج وسبعة اذارجع الأهله وقالق الاملاميصواذا أخد فى السسي رخا رجامن مكة لقوله تعالى وصسيعه اذا ر جعم
وابتداء الر. ع اذا ابتدأبالسيرمن مكة فاذاقلنا ميث افى الافشل قولان أحدهما الافض ل أن نصوم بعد الابتداء بالسيرا لان
تقديم العبادة فى أولوقتها أفضل والثانى الافض لأنيؤ- خرا ى أن رجمع الى الوطان لخر جمن الخلا فانم يعم الثلاثة حتى
رجع الىأمله أزْمهصوم مشرة ةأإم وهل يث.ترط النفر بق ستهمافيسه وجهان أحدهمااً نه لبس بشرط لان التفر وجب
3 الوفت وقدفات فسقط كالتفر 5 بإن الصاوات 5 والثاتىانوبشارط وهوالذهب لان ترتيسأ هيا على الآخ رلا تعلق
نوقتت فل سقط بالفوات كترسأ فعالالصلاة فان قلنابالو جه الاولصام عشرة أيام كبفشاء وانقا مابالمذهب فرق بينهما
بعقدارماو جب التفر يق يينهما فى الاداء
0 فصل 4 فان دخ لف الصوم ثم وجد اطدى فالافض ل أن مد ى ولا بلزمه وقال المزفى يلزم هكالنيمماذا رأى الماءفان وجد
اطدى بعدالاحرأ م بانج وقبل الدخول ف الصوم فوومينى عب الاقوال الشادد ثة فى التكفارات . أحدها ان الاعتبار حال
الوجوب ففرضه الصوم والثاق أن الاعتبار بال الا “داءففرضه اطدى والثالك الاعتبار بأغاظ اسدالين ففرضه اطدى
ع فصل 6 و حب على القار ندملا ندر وى ذلك عن ابن٠سعودوابن مر رضىاللفعنهما ولانهاذا وجب عل المتمتع لانه
جع إن النسكين فوقت سد #مافلا أن يجب على القارن وقسجع يشهماف الاحرا مأولى فان/ جد المدى فعليهصومالتمتع
اانه ة أيامفى امج وسبعة أذارجم على ما يناهو باللهالتوفيق
ع بإب المواقيت 6و
ميقات أهل المددينة ذوالخليفة وميققاتأهل الشام الجحفة وميقاتأهل نحدقرن وميقات أهل اليدن
_ 0 لإع اب ارات 000
قال الموهرى ا قات الوفت المضر وب للفعل والموضع يقال هذاميقات أهل الشام والبمن وهوالوضع الذى حرمو نمنه, شال
وقته بالتخف افر وم وقو بت اذابان للفعل وقتا يفعل فيه أوه وضعاومئهقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنان كايا باموقونا
(قوإه وقتلاهل حد) أى بنط م م وضسعا لوقت احرامهم وقالف الفائق وق ت الشىءو وقته اذا بين حده ومنه قوله تعالى
كنتااموقونا و فى الحديث/ بقشف اخخر. دكأ أىلم حدواليقاتيكون لازءان والمسكان فيققات الملا ةتراد ب الزمانو فى ايج
رأدبه المسكان وأصله موقات,الواوفا تفلي تياء لا نحتكسارماقيا هاوذ كك رالبتخارى اعاسممي اليمرن عن لاه عنعن اللكعية
وسمى الشام شامالا نه عن سار السكعبةوالبسرىهى الشؤي ضداليمين وفيه ثلاث لغات شا مباطمز والفتح والمدوشا م باطمن
والسكون وشام برك 0 ( قوله ذرن بإلفتح ) ميقات أل نيحف ومتسدسمي أو 50 الارنى هكذا ذحكر فق
ميت 9/790 حيس
يمل لأروى عبد الل بن يمر رضى ثعبم اأنر. سولالة يلتم قالسه ل أهل اللددينة منذى الخليقة وأه ل الشام من الجحذة
وأهسل نجدمنقرن قال ابن تمر رضىاللهعنهماو بلغ ىأنرسولالنة يَِلِل فالمبلأهل اليمنمن يمل وأه ل الشاممن
الجبحفةوأماأهل العراق فيقامهم ذاتعرقم وه له ومنصوص عليه أوحتهد فيدقال الشافى رجه الثةفى الام هوف رمنصوص
عليةووس يمار بوكاعن ابن عر قال لافتس المصرا نأ تواهمررضى اللةعنهفقالواانرسولالله 2 حدلأهل نحدقرنا وانااذا
أردناأن نأى قرناشق علينا قالفانظار واحذوهامن طر يقس قالشدالم ذاتعرق ومن أعمابنا منقالهومةصوص عليه
ومذهبهمائيات بهال.نةوالدليل عليه ماروى جابر بن عبد النةقالخطبنارسول الله يللم فقاليه ل أهل المشرق من ذاتعرق
وروتعائشةرطىالثعنهاأن البى عد وقتلاهل العراق ذاتعرققال الشافى رحهاللهولواه ل أهل المشرقمن العفيق
كان أحب الى كلانه روفيعن ان عباس ةالدوقت رسول الله يلي لاهل المششرق العقيق ولا هأ بعد من ذات عرق كان فصل
وهذهالمواقيت لاهلباولكلمن مها من غيرأهلهالاروى انعباسرنى التعنهما أن النى ثم وقت لأهل المدينة
ذاالخليفة ولاه ل الشام الجحفةولاهل جد قرناولاهل اليمن يامل وقالهذهالمواقيتلاهلهاواسكل من أنىعليهامن غير أهلبامن
أرادالحج والعمرة وم نكاندارهدون ذلك غن ميث ينشىء #ك ذلك أهلمكةبهاون مرو مكة ومن سلكطر يا لاميقات
فيه من برأو بكر فيقائهاذاحاذى أقرب المواقيت اليهلا نع مررطى الثاعنه ل ااجتبد ميقات أهل العراق اعتبرماذ كرناه
ب(فهل) ومن كانت دارهفوق الميقات ذإهأن يحرم من الميقات ولهأن حرم منفوق الميقاتلاروى عن شمر وعلى رضى
اللفعنهما اغهماقالااهامهما ان تكرممومامندو برةأهاك وف الافضل قولان أحدهمان الأفشل انيرم من الميقاتث لان
رسولاللة يل أحرممنذى الخليفةول يحرم من الديئةولائهاذ! أحمرم من باددم يأمن أن برتسكب محظورات الاحرام
فاذا أحرم من امييقت أمن من ذلك فسكان الاسحرام من الميقات فضل والثانى ان الأفضل انيرم منداره لماروت أم سامة
رضى اللعنها أنرسول الله يرم قالمن أهل بعدمة أوجمرةمن المسجد الأقصى الى المسسجدا مرا غف ر4ماتقدم من ذئبه
وماتأخر ووحبتلهالجنة وم نكانت داره دون اليقات فيقاته موضعه ومن جاو زالميقاتقاصداالىموضع قب لمكةثم أراد
النسك أسعرم من موضعه ما اذادخلمكة ةم أرادالاحرام كان ميةانعمن مكثوم كانم أهلمكة وأرادن يعس فيقاته
منمكة وان أرادالعمرةفيقاته م نأدنى الل والأفضسل أ يعرم من لطعرانة لانالنى للج اعتمر منها ذان أخمناها
أن التنحيم لان النى كار أعير عائئسة من التنعيم ومن بلغ الميقات م بداللنسك لجز أن اوزه حتى حرم لاذاكرناه
مر سعديشا! برع عباس رطى اللعنهما فان جاوزة وأحرء م دونه نظلرتفانكانله عذر بإنيخثى أن رفو نه المج أوالطريق
مخوف لم يعدوعليه دم وان/ عمش شبثالزم»أن مود د لان نسك واجبمقدورعليه فازمهالانيانيه فان 1 برسجعلزمه الدموان
روجع نظرت فانكانقبلأن بتلبس بنسك سقط عن هالدملانه قطع المسافةبالاحرام وزادعليهفل بازمدم وان عاد يمد ما
وقف أو بعد ماطاف لم يسقط عنه الدم لانه عاد بعد قوات الوقث فل إسققط عنه الدم لود دفع من الموقف قبل الغر وبمعاد
فىغيروقته وان نذ رالاحرام من موضع فوق الميقانازمهالاحراممنه فا نجاو زه وأحرم دونهكان كن جاوز الميقاتواحرم
الصحاح وقال الصغاتى السواب فى الميقات فرن بسكو نالراء. فأماأو يس فهومشسوبالىقرننردمانبن ناجيسة بن
ماد أخيرقى من شاهد مسسد أو يس فردمان وذ كران آثاره مثسهو رة هناك مع ديت يطولءدل على ممة
ماذ كره الصغاق , وذ كر ابن الخائط انه من حير ودخل فى بثى ناجيسة بن صىاد (قوإه .بامل) يقسال فيه يامم وألم
(قوله لاقت المصمران )هما البصرةوالسكوفة. والمصر البلدالعظم سمى مير الان الناس عير وناليه أ ىيجتممون واسعى
اللبى المصيرلانه يصيراليهالطعام والشراب. ومعثى قتنمج المص ران أى ببى المص ران لان الم..امين بد وهماولم يفشححوهم لقو وذ نظروا
حذوها)أى ماعاذيهاو يقابلها. وحذاء الغىءازاؤم يقال جلس بذ اثهو-اذامأىصار بعذائه كو إوقبلمكة)أى وها وجرتها
(قوإهجاوز. ه ) أى تعداءالىغيرمومضى عنهيقالجاو زتهوأسمزته اذاخلعته وقطلمته. قال امس والفيس
فاما أجزناساسة الى واتتسى د شابطن خبت ذى حقاف عقنقل
(قوإه قبل أن يدلبس بنسك) أيياءخلفيهما خوذ من اللباس وقال الجوهرى تابس بالامى و بالثوب .ولابسث الام خالطته
57 000 8
دوئىوخوب العود والدملائهوجب الاحرام منذكاوجب الاحرام من الميقاتفكان كمه - الميقات وان سس كفن
بالميقاث ميد اللحج فأسل دوةوأحرم وم يد الى الميقاتلزمهالدم وقال الزنىرسهدالله لايازىعلانه مر بالميقات ولبسهو
من أهل النسكفاشبه اذامي بسغيرصريد للنسكتمأسردونه وأحرم وهذالاإصملانهثرك الاحراممن الميقاتوهو صريد
السك فلزمه ادم كالمسم وانمىبالميقات صى وهوثكرم أوعبد وحو رم فبلغ الى أوعئق العبد ففيه قولان
أحدهما أنه يجب عليه دم لانهترك الاحرام عمج ةالاسلام من الميقات والثائىلاإبازمهلانعباوزالميقاتوهوجحرم فل بازمه
دم كالمر البالغ ذفان كان من أهلمكة قر جلاسرام المج الىأدى ال وأحرم فاثر. جع اليمكة قبل أن يقف بعرفةل بلزمه
دم وان ل برججع حتى وقف وجب عليه دم لاندترك الاحرام من الميقات فاشبهغسيرالمىاذاأحرم مندون اليقات وان
خرج من مكةالى مار جالبلد وأحرم من موضع من الحرم فففيه وجهان أحدهما لايازمه الدم لانمكة وادرم فى الخرمة
سواءوالثاق بازمهوهوالصحيح لان الميقاتهوالبلد وقدثركدفلزمهالدموا نأرادالعمرةوأحرم من جوفمكة نظرتفان
خرج الىأدئى الح لقب ل أن يطوف ليان هدم لاثه دشل الحرم # رما فاشبه اذاأحرم من الحلوان طافوسى وم رج
الى الل ففيه قولان أحدهمالايعئد بالطواف والسهىعن العمرةلانهم يقصد ارم بإحرام فلايشدبالطوافوالسى والثاتىأنه
يستديالطواف وعليهدم لثرك الميفاتكغير المكى اذاجاو زميقات بلدهغي ررم ثمأحرم ودخل مكةوطاف وسعى و التأعلم
عل بإبالاحرام ومابعرم فيه 6
اذاأرادأ نرم فالستحب أن يغتس ل لاروىز يدنم بترطىالثةعنهأنرسولالله 2 اغتس ل لاسرامهوانكانت امرأة
حائض أونفساء اغقسات الاحرام للاروى القاسم بن تمد ان أسماء بن تميس وادت تمدنأى بكر رضى الله هنيما بالبيسداء
فذكرذلك أبو بكر رطى الثعنه لرسو لاله َه فقالمى وهافلتغنسل م لنبل ولانهغسل رادلل كفاستوىفيهالخائض
والطاهر ومن جد الماء نيم لانهفسل مشر وع ذانتقلمنهال ىالتيمع عندعسدمالماءكفسل الجنابة قالف الامو يففسل
لسبغة مواطن للاحرام ولدخولمكة والوقوف بعرفةوالوقوف عزدلفة ولريى ابا رالثلاث لانهذهامواضع تجتمعطالناس
فاستحب طا الاغتسال ولايغتسل ار جزة العقبةلانوقته من نصفالليل الى آتخ رالنهار فلاجتمع طاالناس فى وقتواحد
وأضاف الها فى القدم الغسل لطواف الز يإرقوطواف الوداعلان الناس يجتممون طهاوم يستتحبدفى الجديد لان وقتهمامنسع
فلايتفق اجماع الناس فييءا
ملإفصل 6م ينعد ردعن يط فى ازارورداء أبيضينو تعلين للاروى أبن تمر ره ضى الثةعنرماأن النى عله قال ليعدر. عأحدم
فى ازار ورداء وثعلين والمسشحب أن يكو نذلك بياضا لماروى اننعباسرضى الشعنه أنرسولالنه يلج قالالبسوامن
ثيايم البياض فانها منسخيار نيام وكغنوافيهاموةاوالمسشح ب أن يتطيب فيد نعلار وتعائشةرطى التفعنها قااث
كنت أطيب رسول الله يِل لاحرامهقب ل أن يكرم وإيقب ل أن يطوف بالييث ولابطيبثو يه لأ ريما تزعه للفسل
فيطرحه على بد له فتتحب بهالفدية والممشح ب أن يصلى ركمتين ااروىانعباس وجابر رضى الثةعنه أن النى يلل على
فيذى الخليفتركعتين ثمأسرم وف الأفض ل قولان قالف القديم الأفض ل أن يحرم عقيب الركمتين ماروى عن انعباسرضى
الله عنهما أن رسول الله صل الله عليه وسل أهل فىدبرالصلاة وقالف الأم الأفضل أنبحرم اذا نبت به راحلتهانكان
راكبا واذاابتدأ بالسيران كان راجسلا لما روى بابر أنر. سول الله مَل قالاذا رستم الى منى متوجيان فأهاو | المج
(وإهمن جوف مكة)أىد اخلهاو باطنهاوأما يجوف الاسان وهو بلنه ضد الخارج
اباب الاحرام ومإحرم فيه )ه
اشتقاق الاحرام من الخ رامضدالخلال وذلاك لافيهمن تحر م امحظو راعلى الحاج النى حمل لغيره (قوإهولدث,البيدام) هي
قربة قر يبةمن المددينةاسمطاعل. والبيداءهى المفازة التى تبيدسالكها أى #هلكه.دبر الصلاة ذكر وهومتستق من أدبر
اذا وك (ِقْويْه فى دب ركل ضلاة ) أى آتغرها ودبركل شىء آغره خف و يثقسل . يقال فلان لايصلى الصسلاة الادبارا
بالفتح فى آخخر وقتها (قوإه انبحطت به راحلته ) أوسارت . وانبعثف السيرأى اسرع. قال الجوهرى بعش ثالناقة أثرتها
5 00 3-4 م تت
ولأنهاذال مع السبروافققولهفءإهواذالى فى مصلاه م بوافق قوله فعله فسكان ماقاناه أولى و يشوى الاحرام ولا يصيح
الاحرام الا بإلنية لقوله صلى الله عليه وسلم ا هاالأعيال بالنياتولكل امرىء مالرىولانهعبادة محضةفم تصمم من غير
نية كالصومو يلئ لنقل الخلفعن الساف فاناقتصرعلى النية ئ يلب أجزأه وقال أبواسحق وأبو عبد الله اثز يرى
لا ينعقد الابإلنية والتلبيةكالاننعقد الصلاة الابالنية والتسكبيرة والمذهب الأوئل لأمها عبادةلاجب النطقفى هر هاف
يجب النطق فى أوطا كالصوم ولأ نيعين مايحرم دمن المج والعمرة لأنالنى يلق أهلبالحجذان لبى بنسك ونوى
غسيره انعقد مانوادلآن ألنية ف القلبولهأن يحرم احراما مبهما لماروى أبوموسىقال قدمتعلىرسول الله يلا فقال
كيف أهللتقالقلت لبيك بإهلال كاهلال الى يللم فقال أحسنت وف الأفض ل قولان قال فى الأم النعيين فض لأ اذا
عبن عرف مادبخل فيهوالثاتى انالامهام أفضل لأنه أ-دوط فانهر بها عرض ميض أواحصارفيصرفه الىماهو أُسبل عليه
فآن عين انعقد ها عينه والأفضل أنلابذمكر ماأحرم بدفىتلبيته على المنموص .مار وى ثافع قال سثل ابن عمر أيسمى
أحدنا ححا أوعمرة فقال أتنبؤن الما فقاو بم انما هى نية أحد؟ ومن أصعابنا من قالالأفضل ان يشطق يلما روى
أنس رضى التةعنه قالسعت رسولالله صل اللشعليه وسلم يقول لبيك حجة وعمرة ولأ نهاذا نطلق بمكان بعدمن السو
فان أبهم الاحرام جاز ان يصرفه الىماشاء من مج أوعمرة لأنهإصلس طما فصرف الى مأشاءمئرمافان قال اهلالا كاهلال
فلان اتعقد احرامه ماعقد به فلان احرامه فانمات الردل الذى علق اهلاله بإهلاله أو. جن ملعل ماأهل به لزمهان شرن
لإسقط مالزمه بيقين فان بان انفلانا بحرم نعقدإحرامامطالقا فبصرفه الرماشاء من حجأو جعمرة لأنهعقد الاحرام وانما
عاق عين النسك على احرامفلان فاذا سقط احرامفسلان بق احرامه مطلقا فيصرفه الى ماشاء من حبج أو ممرة وان
أحرم حتين أو بعمرتين ل ينعقد الاحرام مهما لأنه لمكن المضى فيهما و بنعقد باحد اهما لأنه يكن المضىق احداهيا
٠ قال فى الام اذا استأجره رجلان إلحج فاحرم بهما اتعقد احرامه عن نفسه لاثه لايككن الدع ينما ولاتقديم أسدهها
٠ على الآخر فتعارضا وسقطا و بت احرام مطاق فا تعقد له قال ولو استأجرهرجل ليعحج عنه فاسمرم عنه وعن نفسه اتعقد
الاحرام عن نفسه لانه تعارض التعيبنان فسةطا و بقى مطلق الاحرام فاتعقد لدوانأحرم بنسلك معينثم سيدقبل أن
يأى بنسك ففيه قولان قالف الام يازمه أنيقرن لانه شك مقه بعد السغول ف العبادة فيثى فيه على اليقين يا لوشك
فعدد ركعات الصلاةوقالفى القديم يتحرى لانه يكنه ان يدرك بالتتحرى فيتعحرى في هكالقباة فاذاقلنا يفرن زمه أن
بنوى القران فاذ! قرن أجزأه ذلك عن الحج وهل يجزئه عن العمرة انقلنا يحو زادمال العمرة على الحج أجزاه عن
العمرةأينا وان قلنا لايجوز ففيه وجوان أحدهما لايجزئه لاأنه يجوز أن بكو نأحرم بالخيج وأدخلعليهالعمرةفل يصح
واذا شك لموسقط الفرض والثانى انه حرئهلائن العمرة انما لاجو ز ادخاطا على الحج من غيرحاجة وههئا به حاحة الى
ادخال العمرة على المبج والمذهب الأولوانقلناانه يحزئه عن العمرة ازمه الدم لإنه قارن وان قلنا لايجزثه عن العمرة
فل يلزمه دم فيه وجهان أسدهما لادم عليه وهو المذهب لانالم نحم له بإلقران فلا يازمه دموالثانى يلزمسه دم
جوانآن يحكون قارنا فوجب عليسه الدم احثياطا وان نسى بعد الوقوف وقبل طواف القسدوم فان نوى الفران
وعاد قبل طواف القدوم أجزأه اليج لانه ان كان حاجا أوقارنا فقسد انعقاذ احرامه بالج وان كان معتمرا فقد
٠ 5 0 98 35 5 و2 71 ٌ ٠. 8م
ادخل المج على العمرةقبل طواف العمرة قفصح ححه ولايجزثه عن العمرة لا ن ادخالالعمرة على اليج لا ريصح فى أحد
أ الاحرام قدذكر0"© (قوإوعبادة عضة ) أى خالمةوكلنى» أخلت فقدصنته وقدكر شعن اسلف ذكر ينا
(قوإداحرامامبهما) الاحراءالمبهم الذى استبوم ولم يعرف من أبهمت الباب أغلقته , واستبهم الكلا م استغلق وتبهم
أبضاع نألىزيد. ومنه الفرس البهيم وهوالذى عالط لونءلونآخر (ثوله تعارض التعيينان) يقالعارضه أىجانيهو. عدل
عنه.قال وقدعارض الثعراءسبيل 2 كانه قريع هجان # عارض الول حافره
ولعل معنى تعارضا أى انبا وتباعد! أو يحتمل ان يكون معنامكلا أردنا ان توجب سي أسده) اعترض الآخر ائمه
وأصاه المقابة والاعتراض يقال عرض ىدو نحاجتىعارض عنعنى قال الجوهرىعارطته ف المسيرأى سر تحياله. وعارضته
() سيذ كره قريبا
0-95 5 يت
الثولين 5-7 فى الأخرمالم قف بعرفة فاذا وقف بعرة قة م يصمح فل زه وان تسى بعد طواف القسدوم وقبل
الوقوف فان قلنا ان ادخال العسمرة عسلى الج لاجرزم يصعج له المج ولا الى مرة لانه تمل اله كان معتمرا
فلايصح ادخال المج على العمرة بعد الطواف فل سقط فرض المتجمع الثنك ولا تسح العمرة لأ بحتمل أن لا يكون
أحرم بها أو أحرم بها على سمج فلا يصمح وان قلناائهيتجو ز ادال العمرة على المج ميصح له المج -دواز أن بكون
أحرم بالعمرة وطاف لها فلابجوز أ نيد خل الج عليها وقصم له العمرة لأنه أدخلها على انج قبل الوقوف فان أراد
.أن بسجزئه امج طاف وسعى لعمرته و يحلق ثم يحرم بالمج وبسحزئه لاأنه ان كان معتمرا فقاد حل من العمرة واحرم
بالميج وا نكان حاجا أوقارنا فلايضره فسديد الاحرام بالحج و .يحب عليه دم واحد لا“نه ان كان معتمرا فقد حاق فى
وقته وصال متمثعا فعليهءدم النمئم دون دم المسلاق وان كان حاجا فقد حلق فى غير وقثه فعليه دم الحلاق دون دم
التمئع وان كان قارنا فعليه يه دم الحادق ودم القران فلابحب عليهدمان بالشك ومن أمابنادن قال ادس عليه دمان
احتياطا ولس لشىء
ملافصل د و مسشحب أن بكثرمن التلبية ويلىعند اجناع الرفاق وفكل صعود وهبوط وف ادبار الصاوات واقيال اللي
والنوارلمار وى جابر قال كان رسو الل ل بلى اذارثى ركبا أوصعد أ كة أو هبط واديا وفىادبار الملكتو بة وآلخر
اللبل ولأن فىهذه المواضع ترفع الأصوات و يكثر ااضتجيمج وقدقال النى يلاخ أفضل الج الممج والنج و يستحب فى
مسععد مكةومنى وعرفات وفيا عداهامن المساجد قولان قالفى القدم لايلى وقالفى الجديد يلى لأنه مهد بى للملاة
وأستيحب فيه التلبية كالساجد الثلاثةوفى حال الطواف قولان قالف القدسم بلى و عمفض صوته وقالى لام لابابى لأن
للطواف ذكرا راقص بدفسكان الاشتغال بأولىو لماكب ب انبرفع صوتهبالتلبية مارو زيد بن خالك انوي أن رسول
الله 2 قال جاءق جبر يل عليه السلام فقال ياهمد مىاصهابك أنبرفعوا أصوا اهم بالثلبيةفانها من شعار الاج وآن
0 امرأة لمترفع الصوت بالتلبية لنياف مليها الافئتان
علا فصل 46 والتلبية أن يقول لبيك اللوم لبيك لبيكلاشر يك للك لبيكان اد والنعمة للشواللاك لاشر بك للكلمار وى
كثل ماصنع أى انيث اليه عثل ماأفىقدذكرنا انالتحرىبذلاانجوود (قوإه عند اجتاع الرفاق) هوجع رفقة والرفقة
الجاءة ترافقهم سفرك والرفقةبالمكسر مله واجم رفاق .بقول مند رافقته وترافقنا فىالسفر :والرفيق 11 رافقواخع
الرفقاء فاذا تفرقم ذهب 0 الرفقة ولايذهب انم الرفيق وهوا أيضاواحد وجمع مثل الصديق قال الئةتعالى وحسن أونك
رفيقا امد بى رفيقا لأنه برفق لصاحبه و بلح م مدن ع الرفق ضداارق والعنفب. وقدرفق بورفق و يبقالأ أبضاارفقنه
أىرفعته د كره الجوهرق (قواه وفك ل صعودوسبوط) بشت الصادواطاءوض] ضدان أسم الت إلسكان الذى بنصعك فيه وصببط
مله وهوالعقية وبإلفم المصدر قال الث تعالىسارمقه معوداأى مسقة ة من العذاب ويقال هوجيل فى النار (قوله اذا رأى
ركيا) هم القوم الذين ركبوا على الابل خاصة فى السفر وهم العشيرةفا فوقها والركبة بالتعمر .بك اقلمن الركب ( قوإه
المج 5 ص( المج رفم الصوث|التلبية. وقدعيج بعيج مسجيمجا تمي ا دل يلعل السكر ل 0
سيلان دماء اد ىن 31 قوله تعالى ماعاجا أى سانا ومط نجاج اذا اتعب تدا وأنانا الوادى شحييحه أى لسيله ومله
حاديث المستمحاضة انما م جا جا دو إه لببك اللهم لبيك) قال الفراء معنى لبيك أنا مقيم على طاعتك ونصب على المصدر
من أل بالسكان اذا 0 بدولزمه.و يقال كان -حقه أن بقال لبالك فثنى على التأ كيد أى البابالك بعد الباب واقامة بعد
اقامة. وقال الخل لهذا منقوهم دار فلان تلب دارى أ تحاذيها أى أنامواجبك ا يحب اجابةلك والياءللتثنية وقيل
أمه لبب فاستثقاوا الجع بين 0 باآت فابدلوا من الأخيرة ياء م قالوا أظنيت وأصله تشلنذتوفيه أر بعت معان الاقامة
والازوم م قال القراء و الناقى الواجبة أى النعحائى وقسدى اليك كقال اليل والثالث اخلاصى لك بإربمن قوطم
ا لباب أىشالص. والرابع قبي إلكمن قوطم امسأة لب اذا كان تمية لولد هاعاطقة عاي» تومعي سعديك أسعاد
تعد |سعاد م٠ المساعدة والر ققة على النيىء ل قأه ان اد والثممة اك ( بروى بحسكسرانوفايهها قال علب
7 ممه أذ نا
ابن عمر رطى أللعنهماان تلبية رسول الله 2 لبيك اللبملبيك لبيك لاشريك لكلبيك أن الجد والنعمة لك
والملك لاسر بلك للك قال الشافبي رمهاللهذان زاد علىهذا فلابأس لاروىأنابن عمر رضىاللهعنهما كان بز يدفيهالبيك
وسعد يك وال ركاه بيدربك والرغبةاليك والعمل واذارأىشيثا يعمجبءفاللبيك انالعيش عبش الآخرة لماروى أن النى
يلل كانذاتيوم والناس يصرفونعنهكأنهأعجبهماه فيه فقال لبيك ان العيش عيش الآخرة والمشحب اذافر من
التابية أنبهلىعل النى يِل لانهموضع شرع ذيهذ كرالئة نعالى فشرع فيهذكرالرسول يِإم كالأذانم يسأل الله تعالى
رضوانه والجنة و يستعيذبرمته من النار لماروى خز ةب نثابت رضى التدعنه قالكان رسولالنه يللم اذافرغ من تلبيته
فى حجأوجمرة سألالتةرضوانهوالحلة واستعاذبرسمتهمن الثار يدعو : عاأحبت
إفسل) واذا أحرمالرجل حرم عليمساق الرأس لقولهتعالى ولاتحلقوارووسع - حتى يبلغ لد ادو يحرم عليه علق شعر
سائر اليدن لأنه حاق يتنظاتيه ويارفهي فل ركحاق الرأسو حب بهالفدية لقوا ل تعالى ذ كان منسكم مي يضًا أو بعأذىمن
رأسه ففديةمن صيام أوصدقة أوسك ولاروىكهببنعدرة أنرسولالله عر قال لعلك أذاك هوامرأسك فقلت نعم
بارسولالله فقالاحاقرأسك وصم ثلاث ةأيام أواطمم ستةمسا كين أوانسكشاة و جوزك أن عاق شعر الال لان نفمه
يعودالى الال فل ونع منهكاوأ رادأ يعم مدأو إطيبه
نمل و كر رمعليه أن ثم أظثارم لأتسدزء يشمى وف قطعهترفيه وتنظيف فنع الاحرام منهكحاق الشعرو يجب بالفدية
قياسا على الاق
(فصل) وحرمعليه أن يستررأسه لماروى انعباس رذىالثعنهما أنالبى عله قالفى حرم الذى خرمن بعيره
لام روارأسه فائمببعثيومالقيامة ملبيا وتحب بهالفدية لانهفمل عرم فى الاحرام فتعلقت بهالفدية كالطلق ويحوزأن
حمل على رأسه مكتلالأنه لايقصد بهالسستر فل جنع منه الا جنع المحدث مون سمل لصحف فىعيبةالمناع محين لميقصد هل
الممسحفو روز أن بترك يدهعلى رأسسه لانه تاج الروضع اليد على الرأس ف المسح فم عنهو بعرم عليه ليس القميس
لماروى ابنعمر رضي اللعنهما أنالنبى 2 قال فى الحرم لابيلبس القميص ولاالسراو بل ولا الارنس ولاالعامة ولاالينخف
الاختيا ركسران وهو أجود من معنى الفتمم لأن الذى بكسران يذهب الى ان امد والنعمة لك على كل حال والذى
يفتحها يذهب الى أن المعنى لبيك لأنالجدلك أى لبيك هذا السبب. قال أهل الل بإلعر بية لا“نه اذاقال لبيك فقد
تمكلام البى على قوله لبيك ومعناه أت لبيئك لالءإة ولالفعلى فعلته من الجيل بل لحب الاقامة على طاعنث لا سيب
ولا اطلب محازاة بلابتدا ان الجد والنعمة لك.واذا تتح صارتأق ألى للعإز فيكو ن المعنى لبيك لأجل عطيةأودفم بلية
فُصارت التلبيةق»قابلةفىء لاجردة ومعنى السكسس محردلاثهتعالىهوا مود علىكل حال ساعدق الجد لنفسهوذاته. وقال
تمد ابن الحسن الشكسر ثناء والفتمح صفة تعود الىهذا.و وزرفعالنعمةعلى الابتداء والخبروخبران محذوفأى أنه الجد
والاعمة لاك,قال! بن الانبارى وان شش تجعلت خيران محذوفا قالوعلى هذ اذو ضع ان الخفض عند السكسابى أضمارا خافن
والنصب عند الفراء بحذف الخافض ف تابيةابن مر والرغباء اليك والعمل .قال ابن السكيت الرغى والرغباء 00
وقالغيره يشالرغبرغبة ورغى كبشا ل شك حذوى دول ل والناس بصرفونعنه) فيهروايتانفتح الياء وك نسرالراء وكم
الياء و نسجالراء ذن قال صر فون يفت اليام فعنا يشم ونم عله وأسقط المفعو| لأو ينقلوون و نصرفون بأنفسهم وذلك
0 كوم عليه ومن قال الهم فبونا يسم فاعله أى يغلبونفبمضون لشأهم (ذوإمشفه) أى يقنعم والرؤاعية
النعمةبالفة عم ,يقالهو فرفاهية من العيش أىسعة ع ول شد ينهي عن الارفاه وهوالتدهن والترج جيل كل لوم يقال
ا ورفينية .وقدرفبت الابل ترؤهبالفتعح رفهاورفوها أذاوردت المامكل بوم (قولهأواف مك شاة)
أىاذع والسيكة ادي بييحتوقدذ كر (قوإهتقليم الأظفار('» )عوقماعماوالقلاءة .اسقط منهاومنهسمى القلل لأنميقل أى بق
) قوإولامروارأسه)أىلاتغطوه والتخميراا اتغطيةومنهالحديثا الاج رتهواو بعود. وسمدت الك راتفعل: متها المقل وقدذ كر
لقراه- جل علي رأسسكتلا) هوشيه الزنبيل (سع لقساة عشرصاءأناه الجوم, رى (ثوإه ٠ ولاالبرنس) قال فى الم حا لابن
)0 هذه اللة غيرموجودة فى الششر. هذا النظم
سد #إم 4 اس
الاثن لاد نعلين فُيُقطعيما أسفل من الكعبين ولابلبس من الثياب مأمسسهورس أوزعفزان وب بدالفدية لانه فعل
محظورف الاحرام فتعلقت بهالفدية كاطاق ولافرق بإ نأنيكون مابلبسهمن:الخرق أوالجاود أواللبود أوالورق ولافرق
بان أن يكون لظا بإلابرة أوملصقابعضهالى بعض لانهفىمعنى الخيط والعباءة والدراعة كالقميص فواذ كرئاه لانه فى معنى
القميص و يعرم عليه لبس السراو يللحديث ابنعمر رضى اللهعنه وجب به الفديةلماذكرناه من المعنى والنبان والران
كالسراو يل فما ذكرئاه لان معن السرا او بل وانشق الازار وجعل !هذ يلين وشدهماعلى ساقيه لجز لانهما كالسراويل
وماعلى الساقين كالبا بكين و وز أن يعقد عليهازاره لان فيديص لله وهوأن يمسعليهولا يعقدالرداء عليهلا نه لاحاحة
بهالبه ولهأن بغ رزطرفيه فىازاره وان جه لازاره حجزة وأدخل فيهاالتسكة واتزر بهجاز وان انز روشد فوقهتنكةجاز قال
ف الاملاء وانزرهأوخاطه أوشو وكه لعز زلانهيصيركا خيبط وان حدازارا جاز أن يلس السراويل ولافديةعليه لماروى ابن
عباس رضىالتةعنهما أن رسولالله يلم قالمن/يجدازارافليليس السراو بل ومن لم جد نعلين فليليس الخفين فانم
بجدرداء لم بلبس القميص لانهككنه أن يرتدى به ولا بمكنه ان ينزر بالسراو يل فان لبس السراو ,بل ثم وجا الازارازمه خلعه
و حرمعليه ابس الخفين لخر وجب بهالفدية لمان كرنادمن الفياس على اماق فانل جد نعلين لبس الخفين بعدان يقطعهما
من أسفل السكعبين الخبرفان لبس الخف مقطوعامن أسفل السكعب مع وجودالنعل لزعل الملصوص وتجبعليهالفدية
ومن أجها بنا من قال جوز ولافدية عليه لائدقدصاركالتعل بدليل!نهلاجوزالمسم عليه وهذاخلاف المنصوص وخلاف
السنةوماذ كره من الس لايصسلا ندوانل جز امسح ألا| نه يترفه به فىدفع المروالارد والأذى ولانهيبطل بالف المخرقفانه
لاجوز المسمعليه ثم بلع من لسه و يحرمعليه لبس القفاز بن وتحب بدالفدية لانهملبوس على قدر العضو فأشبه الخف
ولاحرمعليه سترالوجه لقوله ار فى الذىخر من بعبره ولام روارأسه نقص الرأسبالنببى و بحرم عل الم رأةسترالوجه
ساروى اين حمر رضى الله عنهما أن البى ل : نهبى النساء فىاحرامون عن القفازبن والثقاب ومامسسه الورس
والزعفران من الثيابوليلبسن بعدذلك مااختير م نأو النياب من معصفر أوخ زأوحلى أوسراو بل أوقيص أوخف
وتحب بهالفدية قباساعلى اخلق و يكو زأن تسترمن ومعهبا مالامكن سترالرأس الا بسترهلانه لايمكن سترالرأس الا بستره فعفى
عر ستره فان أرادتستر وجهها عن الناس سد ل على وجهها شيا لإساشرالوجه لماروتعائشة رضى الثعنها قالت كان
الركبان عرون ينا نمع رسولالله صل الله عليه وسسلم محرمات فاذاحاذونا سدلت احدانا جلبابها من رأسها على
وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ولان الوجسه من المرأة كالرأس من الرجل يجوز لارجل ستر الرأس من الشمس لابقع
عليه فكذلك المرأة فى الوجسه ولا يحرم عليها فبس القميص والسراويل والخف لليديث ابن حمر رضى الله عنهما
ولان جيع بدنها عورة الاالوجه والسكفان مؤاز طا ستره لماذكرناه وه لوز طالبس القفازين فيه قولان أسدهما
انمجوز لانه عضو يحوزطا ستره بغير الخيط سفازطاسترهبا لنخيط كالرجل والثانى لاجو زالخير ولانهعضو لس بعورةمنها
فتعاق به حرمة الا-حرام فى اللس كالوجه
الإفصل) ويعرمعليهاستعمال الطيبفىئيابه ويدف مقديث ابن حمر رطى اللّعنهما أن النى صلى اسّعليه وسم قالولاً
قلنسوةطو بلةوكان النساكيلسو: اسن بالاسلام «وقال رفس ار جل اثاليستكذاذ كرهالجوهرى وقالالقلىهومثل القباء
الاان فيشيثا بكون على الرأس وقال الدخشرىكل ثوب رأسهمتهدراع ة كان أوجبة أوقط رافهو برس( ووه القباء('2)مدود
مع روف وهوة بص مقدمهمفر ج إشدبازرار وأولمن لسهسلمان عليه السلام .والدراعةمثل القميسشس الااياضيقةالكمين
والثبان سراو ,دل قصير بلغ الفذين وقد ذكر والران مث لالخف بلس ف القدمين ١ حتى ببلغ الفحذ وقد ذ كرالبا يكين
#ماساق لسراو يل. التسكةبالتشديد ولا عقف يد ليل -جعر ا على تسكك (قوإ4دانزر ه) أى جم ل داز راراءوشوكشإوبالشوك
قدذكرنا أنه لاجور أن بقال يذزرولااتزر بالتشديدلاناطمزة اند مم4 فىالتاء ولكن» بقاليا/ زروا أتزر وهوافتع لمن الازار
) وله ولاتلس القفاز بن( القفاز بإلتغهممو وألتدديد فى* يلسى فق اليدين وقدذ كرف سترالعورة (قوإوسدات ( أىأسبلت
يقال سدلثق بموسد الم أى أرناء. ؟ وشم رمسدل (ؤوإه جلبابها) هي الملحفة الى تتغطى بها , قال
4١ المح د نالشه -والصاءة» الدر اء اعة واث كر القناء
ا
سن #004 اسم
تلبس م الثياب مامسهورسأوزعغرا أن وتحب به الفدية قياسا على املق ولابلبس ثو بامبتخرابالطيب ولاثو با «صيوئا
بالطيب و يحب الفدية قباسا على مامسسه الورس والزعفران وانعاق خفه طيب وجب تبه الفدية لانه ملبوس فهو
كالتوبو يحرم عليه استعوال الطيب فيد نهولايجو زأن يأ كلدولاان يك حل بعولايستعط بدولا حتقن بعفان استعماهفىش ىدن
ذلك ازمتهالفدية لأنهاذا وجبذالك فمايستعمله بالثيابفلا فياك تعمله ببد نه أولىوانكان اليب ف طعام تظريت .فان
ظهرذلك فيطعمدأو امهل جر كاه وتتجب بهالفدية وانظبرذلك فىلونهوصيغ بهاللسان من غيرطعم ولا ائحة فقدقالى
امن رالأوسط من المج لاجو ز زوقال ف الام والاملاء يجوز قال أبراسد قوز قولاواحداوتأولقولهف الأوسطعلىمااذا
كانته رائحةو منهم من قالفيه قولانأحدهما لاجو ز لأناللون احدىصفات الطيبفنع من استعماله كالطعم والرائكة
والثائى نيجوز وهو السحييم لأن الطبيب بإاطمم والرائسة
لإفل)والطي سكل ماتطيب بهو يتخذمنهالطيبكا لسك وال-كافور والعنبر والمندل والوردوالياسمان والورس والزعفران
وف الريحان الفارسى والر »وش والليثوفر والأرجس قولان أحدهما نه يجو زشمهامار وىعن عمْانرضى اللفعندأنه
ست لعن الحرميدخل الستانقال نعمو يشمالر بان ولأن هذهالاشياءطا رائحةاذا كانترطبةفاذاجفت0 كن طارائحة
والثانى لاجو زلأثهبرادلارائمة فووكلو ردوالزعفران وأماالبنفسمج فقدقال الشافي رجه اتليس بطيبغن أمابنامن قال
«وطيب قولاواحد الأ يشم را كتهو بتمخسذ منهالدهن فر وكاو ردوتأولقول الشافى على لمر بب بالسكر ومنهم منقال
لبس بطيب قولاواحد! لألهبرادلاتدارى ولابتخام نياب..هطيب ومنهم م نقالهوكالارجس والرحان وفيهقولان لأنيشم
رطبهولا بتيخد من بابسهطيب وأماالاثر جفانه لبس بطيبلأنه برادلاذ كل فر وكالتفاحوالسفرجل وأناالعسفر فلس بطيب
لقوله على الث ليدوسم وليلسسن مالأحبين من المعصفر ولان يراد لاون فر و كالتيل وااناء ليس بطيب لمار وى أ نأرواج
اندر ى اللعليءوسل كن مخاضين بإلناء وهن رمات ولأنبرادلاون فب ىكالعصفرولايجوز أن ستعمل الادهان الطيبة
03 مش العذاري عليون الخلا يبب 0 (قوإهولااستعط بلطيب ولاحتقن) الاستعاط ادال الدواء ف الأف والليذوفر
والارجس هذه أشحارطيبةار ع.فأماالياسمين فوودقيق الأغصان تضرب خض ر»ه الى السواد دقيق الورق له زهر أبيض
مستدق, وأما اللر زوش بغش الراءوالزاى:رقاللهالإردقوش فهوالازابوهو بالفارسية اسمالفار لأنأذنيه تشسبه ورقه
وأماالليذو فر فشجر ينبتفىالماءالراكد له ورق عراضكبار يعأوفوق الماءفيغطيه و«وشعدر يشم زهره و تخد منسه
الدهن ومن بابس العليب كلورد دالذىمنهالثمرة التىنتطيس بهاولى»أصفر ينفتزهره اذاطلمتالشمس فاذافر بتالهم
وقدوصنه ابراهم بن المودي فأماد بقوله:
رأيتف البركة لينوفرا * فقلت/ غبت وسط البرك فقال لى غييث فى أدمى ن وصادق دعج الصبابالشرك
فقلت ما بال اصفرار بدا نو عليك حتىخلئه غبرك فقاللى ألوان أهل اطوى » صغفرولوذقت اطوى صفرك
وقال الخ وبركة تزهر بليثوفر »* وتشره يشبه ثشر الحيدب
نهاره يضعدك عن مة-لة بو س«نى اذاالشمس دن للغيب
أطبق جفنيه على عبنه #وغاص ف البركتخوف الرقيب
وفبهلغات يقال ليوف بالنون و بينوفرواللامالمفتوحتين و بفشح الاون الأخبرةوضمها والنرجس هزه رأصفر وظاهره
أبيض فوسطه سوادتشبه بهالعيون وهوشحر لبس بالسكثير ورقهكورق البصل ل#تمود فىوسطله أسوف مث ساق البعيل
الذى يطلع فرأسها. والر يحان الفارسى هوالذىتسميه بعض العامة فى اليم الشقر و يسمي بتهامة الحباق وأماالبتفسي
فهواباتكالحشيش طيب الريمج إدزهر أجر يششرب الى السواد وهونافع بنفسه ودهنه يرطب الدماغ و يزيل النشوفة
(قوإه لمر بببالسكر) هوأن يؤخد زهردو يترلكمع اللوز المقشرأر بعين بومائم يزال عنهبعدما ببس وقد صارتراحته
مع اللوز ثم يدق اللو ز فبعصرف ل ال#دهن البنفسج, والوردالر يب بالسكر يعمل تقكذ اسواء نافع لوجع القلب قال الازهرى
(/ا؟ا - ميثب - اولك )
أ مه
كدهن الوردوالزئبق ودهنالبان المنشوش وتجب #الفديةلأنهبرادلارائحة وأماغيرالطيبكاز يت والشيرج والبانغير
المشوش فانه مجو زاستعمالهفى غير الرأس واللعحيةلاً نه ليس فبءطيب ولائز بان و بحرم استعمالهفى شع رالرأس واللتحيةلأنه
يرج ل الشعر و بر بيموتحب بهالفدية فان استعملهفى رأسهوهوأ ألع جازهلأث بس فبه نز بين وان استعملهفى رأسهوهومحاوق
مع زلأ نوسن ن الشعراذانبتو يحو زأن ياس عند العطار وف موضع يبخرلأن فى المنع من ذلك مشقةولان ذلك ليس بعليب
مقصودوالستحب أنيتوق ذلك الاأن يكو نف موضعقر به كالخاوس عند الكعيةوهي حمر فلايكرهذ ل كلأن الجاوس
عندهاقر قفالا ستدحب ركبا لامسن مباحولدان حمل الطيسى. خرقة أوقار ورةوالمسك فى نالؤة ولافديةعليهلان
دونهحائلاران مس طيبافعيقت بعرا تنه ففيهقولان أسدهما لافديةعلي» لأنه را حة عن تجاوره فل يكن طاحم كالاءاذا
تغيرت رامحته حيفة بقر بهوالثانى يجب لأن المقصودمن الطيب هوالرائمةوقد حصل ذلكرا نكا نعليءطيب فأرادفسله
فالمستحب أن يولى غيره غس|وحتى لا يباشمر» ببددفان غساه بنفسه جاز لأنغسله تر كله فلايتعلق به تحر يم كلودخل دارغيره
بغير أذنه فأراد أن ير ج فان حصل عليدطيب ولايقدر على ازالته بغيرالماءوهو محسادشوءعسه مر الماعمالا يكف الطيب
والوضوءغسل بهالطيب لأن الوضوءاهبدل وغل الطيبلابد ل لوا نكان عليه مجاسة استعمل الماءفى ازالةالنمعاسةلأن النحاسة
فنع ة الصلاة والليب لإعنم صمة
ملإفصل6: وبيحرمعليه أن بتذوئج وانبز وجغيره بالوكلةوالولاية الخاصةفانثز وج أو زج ةالنسكاح باطل نار وىعثيان
رضى الشعنه أن النى صل اللعليهوسم قاللابشكح الحرم ولاخطب ولإينسكم ولانمعبادة ترم الطيب-قرمت النسكااح
كالمدتوهلكوز الامامأوانها انيز وج بولابة السك فيه وجوان أ سدهسا لاجو ز لاجو زأنيز و جالولايةالخاصة
والثانى بيجو زلأن الولاية العامة كد والدليل عليه اندولاك بالولايةالمامة أن يز وج المسامة والسكافرةولاعلاك ذللكبالولاية
انقاصة و يجوز أن يشودفى النسكاح وقالأبوسعيدالامخرى لايجوزلأف ركن ف العقسدف يحزان يكونعرما كلولى
والمذهب أنه يعموزلان المقدهوالاجابوالقبول والشاهدلاصنع له ذلك ويكرءله الاطبسة لان النسكاح لاجو زفسكرهت
المطبةلهو يجو زأن براجع الزوجةف الاحرام لان الرجعة كاستدامةالنسكاح بدليل انميصحمن غبر ولى ولاشهودو يصجمن
العبد بغير اذن المولى فل يعنع الاحرام منه كالبقاء على العقد
ملإفصل 16 و ررم عليه الوطءفى الغ ريج لقوله تعالى غن فرض فيون المج فلارفث ولافسوقوا لاجد الفى المي قال ابنعباس
الرفث الباع وجب به السكفارة لسار وى عن على وابنعباس وابنتمر وعبدالله بن مرو بنالعاص رضوى الله عنو مانم
أوجبوا فيه الكفارةولأنه اذاوجبت التكفارة فى الاق فلا / ن تحبافى الجاع أو
ملإفهل6د وبحرمعليه المباشرة قوادون الفرح لأنهاذاحرم عليه النسكاح فلان ترم المباشرةوهى أدى الى الوطءأول
وتجب بهالسكفارةلار وى عن على" كرم الله وجهدأ نهقالمن قبل أمأتوهوكرم فليورق دما ولانهفع ل حرم ف الاحرام
فوحدثت به به السكفاوة كا ماع
ملفل ورم علي هالصدالاً كول من الوش والطير ولايجو زه أخدهلقوله تعالى ورم عليكم ميد الإر بلدمت عزنا
الرب الديس المطبوخ بالثار والر ببهوااذى يصسبعلي دارب لتشتد ند حلا وير فى فيالقوار ير( ذوإهالزنيق وده انان
النشوش) فاماالزنبق فوو دهن الياسمينذ كرهفى الصتحام. «وأمادهن البانفابان«وشجرافلافواصلدهنه.ن السمسم
لانالبان والو ردوالبتفسج يغرش نحت السمس لييكسبعرا كته فاذاس ف ذلك فرش تكتهفى اند رالىأن الع ءق بهالرا* ةم
يعم رالسسم فوودهن ع السمس الاأنر ا كته رام عةهذوالا شتهار د كره ف البيان فى باب الزمانة .وأماالمتشوش فووأن بؤخل/ بليط
السمسم لهمي بى فىالنار ثم رطر محفيهزهرالثلاف وهوالبان الل كور و يار للستى تضم بعص رفول اهو المنشوش 0
بابالمصادر المنشوشهوالمخلوط. وقالالجوهر .قوف كلام الشافى ف صفة الادهان البان المنشوء ش بالطيبهو الخلوط» لششة
اذاخلطته .وقالالز#شرى النشس والمش الدوفمن قوطم زعف ران منشوش وقالق النبيذ اذا نش فلايشر به 0
اذاأهذ تف الغليان والدوف أن نبل بالاءودفت الدواء بللتهبالاءوبفيرهفيومدفوف . ناخ المسك اهلدة!لنى اق فيهاوهى سرة
1ك
ذآن أغذ ها علسكه بإلاخذلانمامنع أخذه سق الغيرل علسكه بالا خذمن غبراذ نه كالوغصب نالغيره وان كأن الصيدلآدمي وجب
ردهالىمالكه وا نكان»ن المباحجو جب ارساله فى موضع عتنع على من با أخذملانماحرم أده 1ق الغيراذا أخذهوجب ردهالى
مالتكه كالغصوبفان هلك عنده وجب عليه الجزاءلانهمالحرم أخده طق الغيرفضمتهبا ليد ل كال الآدى فان خا ص صيدا
من فوسبع فد أوامقاتؤيد ملم يضمتلأ نمقصد الصلاحقال الشافى رجداللةواوقيل يضمن لأنهتلففىيده كان محتملاو حرم
عليه قله فان قتإوممدا وجب عليه الجزاءلقولهتعالىلانقتأوا الصيدواتم حرم ومن قتله منكممعتمدا ؤزاءمثل ماقتلمن
النعم فان قتلوشطأوجب عليه الجزاءلانماضمن مدهب مالضمن خطؤه كال الآدمىولانه كفارة تح ببالقثل فاستوىفيها
اللدمطا و العمد كتكفارة القتل فا نكان الصيدمما و كلاد وجب عليه الجزاءوالقيمةوقالالمزتى لاحب الجزاءفى الصيد الماوك
لأنبؤدى الى جابيد لين عن متلف واحدوالدليل علا نمب انه كفارة تج ببالقتل فوجبت بقثل المماوك ككفارةالفتل
و بكرم عليهجرحهلانمامئع من اتلافهسدق الغيرمنع من انلا أجزأثه كالآدى وان أتلف جزء أمندضمنهاجزاء لأنماضمن
جبعه بالبدل ضمن أجزاؤه كالآدمىو كرمعلبهتنفير الصيد لقوله يا مك ةلانفرصيد هاواذاحرم ذلك صيد ارم
وجب أن كر جف الاحرامفان نفرهفوقم فى بترفرالك أوتوشتهحيةأواً كله سبع وجب عليه الضمان لاروى ان تبر رذى التاعنه
دغل دا رالندوةفماق رداءمفوقع عليهطبر نقاف أن بنمجسهفطبرءفنيستهحيدفة الطير طردتهحنىغبشته اميق ف ألم كان
معهأن يحكموا عليه فكمواعليه بشاتولانههلك بسسمن جيتهفاشبه اذاحفرل يرأونصسب! أحبولةفولك بهاو يحرم
عليه أن بعين على قتاه بدلالةأواعارة لآلا ماحرم قتله حرمت الاعانة على قناهكالاد ىوان أعان على قنإهبدلالةأواعارة 1 لة
فقّل لبازمه الجزاء لأنمالابلزمه حفظه لا إضمنه ال دلالةعلى اتلافه كال الغيرو يحرم عليه أكل ماصيد لما روى جابر أن
النبى صلى العليدوسلم قال الصيد سعلال لك مالم تصيد واأويصد لك و يحرم عليه أكل مأأءان على قتلوبدلالة أواعارةة لقلا
روى عيد الله نأف قتادئقال كا نأبو قتادة فىقوم حر مين وه وحلال فا نص رجار وحش قا تاس من لعضهم مدو طافهر به
حتى صرعه م ذحه وأكل هووأسمابه ف ألوارسوا ل انتةصلى العليموسل فقاله ل أشا ر اليه أحدمن > قلوالاقالفم بر بأسكله
بأساافان أكل «اصيدله أوأعان على قتلوفبل يحب عليه المزاء فيدقولانأحد همايحجب لأنه فع رم بح الاحرام فوجبت
فيه السكفارة كقتل الصيد والثانى لاج بلانهليس ينام ولا باتيل الى الماء فلايضمن بالجزاء الشيحر اليابس والبيضالذر
فان ذع صيد! حرم عايهأ كله لانهاذا حرم عليماصيدله أودلعليهفلا يحرم ماذحهأولوه لحر معلىغيرهفيهقولان
قالفى الحديد بحر م لان ماحرم على الذاع أ كلهحرم على غيرءكذ ببحة الجوسى وقالفى القديلايحرم لان من حل
بذ كانه غير الصريد سمل بذ كانه الصيد كالحلال ذان! كل ماذعحهل يضمن بالأ كل لان ماضمنه لقتل ل يضمنه بالأك لكشا ةالغير
ورم عليه أن يشترى الصيد أو يشهبه لمار وى ابنعباس رضى النةعنه ا نالصعب بن جثامةأهدى الى الى صل اللعليه
وس جار وحش فرده عليدفاما رأى مافى وجبه قالاثالم تردمعليك الاأناحر مولاقمسبيشماك بعالصيد فل عاك به
الادرامكالاصطياد فار مات من برثه ولدصيد ففيه وجهان أحدها لابرثه لانهسبب للك فلاعلك بهالصي د كالبيع واطبةوالثاقى
انه برثه لانه يدشل فىملكه بغرقصده ولك بهالصى والجدونفاز أن يلك به الحر م الصيدوانكان فىم لكقصيد فاحرم
ففيه قولان ألحدهما لابز ولملسكهعنه لانمملك فلايز ول بالاحرام كملك البضع والثاىيز ول عنهلانهمعنى لايراد للبقاء
يمر معلى الحرم ابتداؤه رمت استدامته كلس الخيط فانقلنا انهلايز ول للكه جاز لدبيعه وهبته ولايجوز لقتاءفان
)سك
الغزال, فليورقدما أراق وهراق نبدلاطاء من اطمزة وو زاسكاناطاءوفتحها وقد مغى «ستقصى ( قوإه الجزاء )
الجزاء قضاء الحق قال الله تعالى بوم لاجرى نفس عن نفس شيا أي لاتقذى والمتجازى المتقاضى كا “نه يقغى ماوجب عليه
من انلاف الصبا-(قو هدارا الندوة)سميت بذ لك لامهم كانوا ايندون أى ع ةمعون لاشاو رةوه ىكالندى خلس القوم ومتحدههم
5 إإهتمستمسية) يقالموس اللتحمبالسين الموملةاذا أغذه عقدم الاسنان. يقال يست اللعحموا تتهستهونوسست الكديةأرضًا نوسة
قال الراجز وذات قرنين طمدون الضرس * تنوس لوككنت من نيش ٍ
ونوشته الحيةبالشين المعمجمةأيضالسعته وو إوفاختاس من تعضهم سو طا) يقال خاستالشىء واختاسته وك لستهاذاسليته.
م ]1 اسم
تله وجب عليه المراء لان المزاء كفارة سال تعالي كاز ان تبه ىمالك ةككفار #القتلوان قلنا بزولملكدو حب
عليه ارساله فانإيرسله ستىماث ضمنه بالجزاء وان لبرسله حتى تحال ففيهوجهان أحدهما يعود الىمللكه و يسقط عنه
٠ فرض الأرسال لأنعلةزوال اماك هو الاحرام وقد زال فعاد املك كالعصيراذا صار سه رام صارخلا والثانىانهلابعودالىمل»»
و ,بلزمه ارسالهلان بده متعد بةفوجب أن بزريلها
بلا.فصل 6 وانكان الصيد يرسا كول نظرت فانكان مت ولدانما ب ؤكلى مالاب ؤك لكالسيح اللاوادبين الب والضيع والجار
المتواد بين جارالوحشن وار الاهل فكم كاي ؤكل فى نر مصيده ووج#وب ل لانه اجتمع فيه جبة التتحليل
والنحر يم فغلب التمدر م كاغاب جب ةالتعحر عمف أ كله وانكان حيوانا لاب ؤكل ولاهومتواد ممابؤكل فالخلالواطرام فيه
واحد لثواه تايورم علي صيدالبرمادمتم حرماطرم من اليد مارم بالاسرام وه فالا بيكون الافيايؤكل وهلي 5
قتليأولا بكره ينظر فيه فانكانبما يضر ولاينفع كالذئبوا الاسدواطية والعقرب والفأرة ةوالحدأةوالغرابوالسكاب العقور
والبى والبرغوث والفمل والجرجس والزئبور فالممشح ب أن يقتلولانه.دفع ضر رمعن نفسدوء نغيره وانكان ماريةغ
و يستضس به كالفهد والبازى فلا تحب ةتإيلافيه من المنفعةولا يكرملافيدمن الرقوانكان»الابضرولابنف انان
والجعلانو بناتوردانفانه يكرهقتابولارم
لا فصل 6 وماحرم على ارم من الصيد حرم عليه بيضهواذاكسرهوجب عليه الخزاءوقالالمزنى لاجزاءعليعلاالاروح
فيدوالدليل عليه ماروى أبوهريرة انالنبى صلى التمعليهوم_(قالف بيض التعامةيصيبه انحرم نهولا نمشاريج من الصيد
يتلق منهم هه فسمن بالجزاء كالفريخ وانكسر بيضال مكل لدأ كله وهل يكل اغيرهفيهقولانكالصيدوقالشيخناالقام ابو
الطيبفى هر عهعلى غيرهنظر لانهلار وح فيهفلا كتاج الىذكاة وانكسر بوضا مذر ال يضمنهمن غير النعامة لانه لاقيمة له
و يضمئه م النعاءةلأن لقشر يض النعامةقيمة
علا فصل )د وان اتاج الحرم الى اللبس ير شدي دأو بردشديد أواحتاج الى الطيب لرض أوالى ساق الرأس الاذى أوالىشد
رأسه بعصابة لجراحة عايسه أو الى ذيم الصيد للجاعةم بعرم عليسه وتحبعليه التكفارة لثوله تعالى لذنكان متسكم
عيضا أو به أذى من رأسه فقد يمن صيام أوصدقة أونساك ولد ثكعب بن عسحرة فثبث الاق بالنص وقسنا ماسواه
عليه لأنه فمعناموان نبت فىعينهشعرة فقلعها أو لشهر الرأً س الىعيئه فخطاهافقطا لع ماغطئ الحينأوا تسكسركى «من
ظفره فقطع + ماانسكسرمئه أوصالعليه صيد فقتله دفعا عن نفسهجاز ولاكفارةعابلآن اذى نماق يانم جأء و إلى اتلاقه
و يخال اذا ذاه القمل فىرأسه سفلق الشعر لأن الاذى يكن من دبةالشعر الذى تعلق به الدع واا كان من سيره
وانافترش اراد ىطر يقه فقثله ففيهقولان أسود ينا وب عليه الزاءلا نهقئ ل لنفعة نفسدفأشبهاذا قتله للحاعة والثاى
لاجمب ب لأ نالجراد ألا ٠ القتله فأشبهاذا صال عليهالصيد فقةإللدفم وأن بأ ضصيد على فراشهفنقاه فم يحضنه الصيد
والتتخائس التسالبوا الاسم انط ة(قوارالحدأة) بكس رالاءمقصور: تمهموزة,والبق جع بقةوهى البعوطة. الجرجس لغةق
القرقس وهو البعوض الصغار .قال الشاعر:
بيض بنجد لم ببآن أواظرا * ازرع ول بدريج علبون جرجس 7
(قوله وان سكسر بيضا مذرا) هو الفاسد, مذرت البيضةف.دت وأمذرتها الدجاجة. ومسذرت معدئه أى فدت
(قوإهاك ذمح المسيد للجامة) الجاعة المبوع ضد الشبع يقال جاع جوع جوعا وتجاعة وعامجاعة وجوعة سكون الم
(قوإه ففديةم نصيام أوصدقةأونسك) الفدية والفداءكله عمنى واحد يقال فداموفاداماذا أعملى فداءمفا نقذموفداه بنفسه
والفداءاذا كسرأوه عدو يقصرةاذافتم فهو مقصور والن كلامل هين الاعلى الذ ببحةوقد ذ كر (قوإوفانصالعليدصيه)
أى وثب. والعمجلان بتصاولان أ بتواثبان .وصال !امير اذاجل على العانة وسيذ كرفي موضعهانشاء الله (ثوه الى اتلافه)
أى اضاروم بعد مائعا وتعوعته ,وأطا لداتهالى الشىء اضطر رته و التاسحئةالا كراه وأ التاسثقق البيع ازالة الاك وف الضرر
(قولهترعضه) يقال حضن الطائر بيضدعذ:» اذا ضْمءالى نفسه تحت سناحيه وكذااك المرأة وهو مشئق من الططضن
“1 سد
فقد حك الشافئ ربجداللة عن عطاء انهلابازمه ضماندلنه.ضْطر الىذلك قالو حتهلمعندى أن يضمن لأندأتلفه بامتياره
خم لفيهقولان كالحرادوان كشط من بد نه جلداوعليهشهرأو' قط مكفه وفيهأظفارلتلزمه فديةلائهتايع حإيفقط حكمه
نبعا ليله كالاط رافمع النفسق قتل الآدى
فصل . وان لبس أو تطيب'أودهن رأسه أوليته جاهلابالتحر م أوناسيالااحرام متازمهالفدية لأروى أب يعلين
أية قال أقى رسول الله يم رجل باللعرانةوعليهجبةوهومصف ريته ورأسهففاليارسول الل أحرمت بعمرةوأنا كمأ
ترى فقالاغسلعنك الصغرة وانزععنك الحبةوماكنت صانعا فحيحك فاصئع فىتمرتك وإ يمس »بالفديةفد على ان
الجاهل لاقديةعليهقاذاثيتهذافى الجاهل ثيشف الناسىلأن النامى يفعل وهو مجبل تحر عهعليهفان ذكر مافعلوناسيا أو
علم مافملهجاهلا تزع اللباس وأزال الطيبخديث يعلى بن أميةفان ل يقدر على ازالةالطيب1 تلزمه القديةلأنهمططرالى تركه
فلم تلزمه فدية كلو أ كره على النطيب وانقدر على ازالته واستداملزمتهالفديةلأنه :طيبمن غير عذر فأشبهاذا ابتدأ
بدوهوعال بالشتحر مو انمسطيبا وهو يظن انه بارس وكأن رطباففرهقولان أحد هماتازم» الفد يقلأ نءقصدمس الطيب والثاتى
لانازمه لانه «مهل كر عفأشبه اذا جهل نحرم الطيب ف الاحرامفان حل الشعرأو فلم الظفر ناسيا أو جاهلابالتحرم
ذالنصوص انهتحب عليه الغدية لأنهاتلاف فاستوى فى ضمانه العمد وال ى_كاتلاف مال الآدىوفيهقو لخر مخرجانه لالهب
لانه ثرفه وز بنة فاختلف فىفديته السوووالعمدكااطيبوانقتل- ميك | ئاسياأوماهلا بالتتحر م وجب عليه ايزا اءلآن ضمانه
ذمان امال فاستوى فيه السهو والعمد وا العم والمو ل كضانمال الآدميين وان أس رمثم جن وقتلصيداففيهقولانأحدها
عب عليه الجزاء اذ كرناموالثائى ليجب لان المن من قتل الصيد تعرد والجدون ليسم ن أهل التعبدفلابازمهضمانهومن أسعابنا
من تقل هذبن القولين الى الناسى ولس بشىء وانجامع ناسيلأو جاهلاالتحر يمففيهقولان قالفى المد يد لايفسد حبجه
ولا بازمدشىء لأمها عبادة تجببافسادها التكفارة فاختلفف الوطءفيها العمدوالسه وكالصوم وقال ف القدم يقد مجه
ونازمه السكفارة لأنهمعنى تعلق به قضاء امج فاستوى فيه العمد والسم وكالفواتوانحاقرجلرأسه فانسكاناذنه
وجبث عليه الفدية لأنهأزال شحره سبب لاعذرلهفيه فأشبه اذا حلقهبنفسه وانحلقهوهونام أومكره وجبث الغدية
وعلى من تحب فيهقولان أحدهما تحب على الخالق لأندأمانة عندمفاذ ا أتلفهغيرموح ب الهمان على من أثلفه كالودبعة
اذا انلفهاغاصب والثاقى تحب على الحاوق لانههو الذىترفه بالحاق فسكانتالفسدية عليه فاذاقلنائب الفدية على الحالق
فلامحلوق مطالبته باخ راجهالامهاجب سببه فانمات الحالق أو أعسر بالفدية جب على انحاو ق الفدبةوان قلنا تحب على
الحاوق خذهامن الخالق وأخرجوان افتدى الحلوق نظرتفان افتدىبالمال جع بأقل الأمربن من الشاة أو ثلاثة آصمفان
أداها بالصوم مرجع عليه لانهلا كن الرجوع بدومن أتها بنامن قال برسجع بثلاثةأمدادلان صومكل بوم مقدر : عد وان حاق *
رأسه وهوساكت ففيهطر يقان أحدههما انهكالنائم واللكره لانالشكوت لاحرى تحرى الاذن والدليلعليههو الهاوأتاف
رجل مالدوسكت تم يكن سكوتهاذنا فىاتلافه والثاى انمعازلة مالو أذن فيه لانهبازمهحفظه والمنع من حلقه فاذا رشعل جعل
شكوتمكالاذن في هكالودمع اذاسكت قنائلاف الوديعة
فصل ي» 3-2 أن بحك شعره بأظفاره حتىلابنتثرشعره فان انتثرمنه شعرملزمتهالفدية ويكر مأن يفلىراسه
وللحبته فانفلى وقتلقاة استحب أن بفدمها قال الشافهى رجدالله وأىثىعفداهابه فووخيرمنها فانظه رالقمل على بدنه
أوثيا بعل يكرءأن ضحيه لانهألجأهاليه وككره أنككتعمل عالاطيب فيه لاندز ينة والخاج أشعث أغبر فا ناحتاج اليم يكره
لانهاذا لم يكردماكرم من الاق والطيب لالحاجةفلا نلا بكره مالاتحرمأولى و يجوز أ نيد خل الام و يفف [بالاء لمماروى
أوأبوب قال كانرسول الله صلى الله عليه م يفتسل وهوحرم و .حوزن يفسل شعربالماء والسدر لماروى ابن
206 اسك شح الى الاب ( قوإدوان كشط من يدنه جلدا ) أى أزعه. يقال كشعات جلك البمير ولا يقال
الغ قاذ 2 ر (قُوإه وعليه جبة) الجبة التى تابس ف العرف ان تظاهر بين ثو بين و يجعل ينهما حشو من
قطره ن أو غيره (قوله أزْمته الغدية) ردانق غير هذا الاستنقاذ وقد ذر. ٠ فلى رأسه أى أخرجمنه القمل
5
الفا
ا
عباس ان إأنبى 2 قالفى الحم الذىخر من بعيرهاغساومعاء وسدر و بجو أن تسمال بقطم شعرا لماروىابن عباس
رذى الشعنهما أنرسودانة يَلنْم احتعجم وه ورم و يجو ز أن يغتصدأيضا كجوز أ نحتسمو جو زأن يستظسائرا.
ونازلا مارو جابر أن النى يلو أمى بقبة من تسعر أن نضرب] بنمرة فاذائبتجوازذلك بالحرم نازلا وجب أن يجوز
سائراقياساعليه ويكره أن يلس الثيابٍ المصبغة لماروى ان حمر رضى الله عنه رأى على طاءحة رضى الله عنه ثو بين
مضبوغين وهوحرام فقا لأبهاالرهط أنم أمةيقتدى 35 ولوأن باهلا رأىعليك'و ببك لقال قدكان طاحة يلبس الثياب
المضبغة وهوحرم فلايلسأعصدم من هذه الثياب المصبغة فى الاحرامشيئًا و يكره أن بحم لبازا أوكلبا معاما لانءينفر به
الصيد ور ها انفلت فقتل صيداو يذبنى أن يئزهاحرامه عن الخصومة والشتم والسكلام القبيح لقوله ئعالى غن فرض فيون
الحج قار فت ولافسوق ولاجدالف الج قالابنعباس الفسوق المنابزةبالألقاب وتو لأخيكاظالم بافاسق واسليدال ان
تدارى صاحدك حتى تغضبه وروى أبرهريرة أنالنى عه قال من سميج للع زوجل فلورفث وليفسق رج مكهيئته اوم
وادنه أمه وبالله التوفيق
1 جلا باب جب محظورات الاحرام من السكفارة وغيرها 6
اذاحاقالحرم رأسهفتكفارته أنيذ ع شاتأو اطعم سئة مسا كين ثلاثة آصعح لشكل مسكين تصاسصاع أو يصوم ثلاثة أيام
وهو تير نان الثلاثة لفولهتعالى هن كان منسك مي إضا أو بهأذى من رأسءففدية من صيام أوصدقةأوذ.ك ولد ثكعببن
ععدرة وان سلق ثلاث شعرات كان تكفا رتهماذ كرناه فىداق الرأس لان بقع عليه اسم ابلجم المالق قصاركالو. حلق جمييع
رأسه وان حاق شعررأسه وشعر بد نهلزمهماذ كرناه وقال أب القاسم الاعادرى جب عليه قدينان لان شع ر الرأس الف لشعر
البدن الاترى انه يتعاق امنسك ماق الرأس ولايتعاق بشع رالبدن والمذهب الأوللانهما وان اختلفافى الذ.ك الاان ابنيع
نس واحد فأج زأطمافديةواحدة كالوغعلى رأسه ولس القميص والسراو يل وان حاق شسعرة أوشعرتين ففيه ثلاثة
أقوال احدها يجب نكل شعرة ثلثدم لاله اذاوجب فى ثلاث شع رادم وجب ىكل شعرة ثائهوالثاى جب لكل شهرة درهم
لان اخ راج ثلث الدم شق فادل الى فيمتهوكانت قيمة الشاةثلاثةدراهم فوجدب ثلئها والنالثمدلان النتعالى عسدل فجزاء
اليد من الحيوان الى الطعام فيحِب أن ,يكون هبنا مثله وأقلماحب من الطعام مد فوجب ذلك فان قل أظفارهأوثلاثة
أظغار وجب عليهماوجب ف املق وانقلم ظفرا أوظفر بن وجب فيهما مانجبف الشعرة أوالشعرتين لائه فمعناهها
علا فصل 6 وان تطيب أولبس المخيط فىشىءمن بد نه أوغطىرأسه أوشيئامنه أودهن رأسهأولهيته وجبعليه مايجب فى
ملق الثمعر لانهترفه وز ينة فهوكالحاق وان تطيب ولس وجب لكل واحد منهما كغارة لامبماجنسان مختلفان وان
لبس ثو بامطيبا وجب ث كفارةواحدة لانالطيب تابعالثوب فسخل فضمانه وان لبس ثم لبس أونطيب ثم تطيب فى أوقات
متفرقة ففيه قولان أحدهما تتداخل لانهاجنس واحد فأشسبه اذا كانت فىوقت واحد والثافىلاتتداخ لامها ف أوقات
دلفة فكان لكل وقت من ذلك حكم نفسه وان حلق ثلاث شعرات فىثلاثة أوقات فبى على القولين انقلنا يتداخل
لزمددم وان قلنا لابنداخل وجب لسكل شعرةمد وان ساق نسم شعرات فى ثلاثةأوقات فعلى القولين ان قلنالانتداخل وجب
ثلاقدماء وانقلنا نتداخل لرمددم واد ٍ
(قوإه ا انابزةبالأللقاب) يقال نيزمينبزه نبزااذالغب فسماه بغيراسمه المعروف (قوإه من سج [نلهعزوج ل ]فل يرفث وإ يفسق)الرفث
الماع يقال رفش برفثو يرفثذ كرهاطروى. ورأيته خط ابن ألى الصيفبرفث و يرفس بالضم والسكسر (ذوإوكريثت برموادنه
أمه) اطيئةالشار. ة بقالفلانحسن اطيئة . وأرادههنااخالة أى على الخالة التى ولدتأممعليها لاذئب عليه
عل بابمائجب يمحظورات الاحرام 6
(وإهئلاثة تضع) هوج مصاع وأصلواصوع مثل فلس وأفلس فهمزوا الوا وكاهمزوهاف ثوب ثم ثتقلوها اكول السكامة
كانقاوها فىأيئق فاجتمم #مزتانوملت الثانية ألغاومدت. واعاهمرو وا الواولان اطمزةحرف جاه تقل الرك:والواولاتقبلها
(قوإوفعدل الىقيمته) يقالعدلالىكذا أىمالاليه وعدل اذا استقام وهومن الأضداد
مسف سحا مزق حدم « اي امه علس جما ا« لاه عاص سم حمسي بحس سمح
صم 36 5-8
لإفصل6د وانوطئ”ف العمرة أو اج قبل التحلل الأول فقد فسد ذكه ويحبعليه أن عشى فىفاسده ثم يشش لما
روىعن مر وعلى وابن حمر وابن عباس وعبدالنةبن مرو بنالعاص وألى هر يرة رضىالله عنهم امهم أوجبواذلك وهل .
جب التقضاءعلى الغو رملا فيهوجهانأحدهما انه ءلى الغور وهوظاهرالنصلماروى عن حمر وعلى وابن مر وابن عباس
وعيدائله بن جمرو بن العاص وأفه ربرة رضى الله عنهم انهم قالوايقضى من قابل والثانىانهعلى الترالحح لان الأداءعلى الثراءشض
فكذاك القضاء وهذ الايصم لان القضاءبدل عناأفسده من الأداء وذلك واجب على الفور فوجب أنيكون القضاء مثله
و يحب الاحرام فالقضاء من حي أحرم ف الأداء لانه قدتعين ذلك بالدخولفيه فاذا أفسدموجب قضاؤ مكيدي التطوع
فانسلكطر_يقا أتخرلزمه أن بحرم من مقدار مسافة الاحرام فىالأداء وانكانةارنا فةضامإلافراد جازلان الافراد أفضل
من القران ولايسقط عنسددمالقران لان ذلكدم وجبعليه فلاسقط متإلاد ولت اليب وفى نفقة المرأة فالقضاء
وجوان أسددصمافىماطا اكنفقةالاداء والثانىتجب على الزو جلامهاغرا امة تتعلق باوطءفكانت على الزوج كالكفارة وف
كُنالماء الذى تغتسل بهوجهان أحدهما يجب على الزوج لماذ كرناه والثائى يب عليها لان الغسل بيجب للصلاة فكان تمن
الماععليها وهل يحسعليهما أن يفترقافى موضع الوطء فيهوجوان أحدهمايجب لماروىعن تمر وعلى وابن عباس رذى الله
عنهم أنهمقالوايفترقان ولاناجماعهما فى ذلك الوقت يدعوالى الوطء خنع منه والثانىانهلاحب وهوظاهر النص كلاب
فى سائر الطر بق و يحب عليه بدنة لما روىوءن على صكرم الله وجوه انه قال على كل واحد همهما بدنة فان لم جد
فبقرة لان البقرة كاليدنة لانها #زى؟ فى الاضحية عن سبعة فان ميحد لزمه سبع دن العم فان 14 وان قوم اليدنة
دراهم والدراهم طعاما فانل د الطعام صام ع نكل مديوما وقال أب واسعدق فيهقول آآخرا دير بينهذه الأشياً عالثلاية
قياسا على فدية الأذى
3 فصل * وا نكان ال حرم صببافوطى*عامدا على الفولين ذان قلنا ان ممدمخطا أ فب وكالناسى وقد د بيلاه فان كلناان
عمده عمدفسد نسكه ووجبتّالسكفارة وعلى من ننجب فيهقولان أحادهمافى ماله والاتىءلى الولى وقد يناه فى أول امج
وهل بحب عليه القضاء فيهقولان أحده الاب لامباعبادة تتعلقبالبدن فلاحب على الم ى كالصوم والصلاة الاق ع
لانمن فد المج بوطئهوجب عليه القضاءكالبالغ فانقلذايجب فول يصمهمنه حال المغرفيه قولان أحدهمالابصح لانه
حجواجب فلابمح من الصبى كيحة الاسلام والثالى يصح لانه رصح منه أداؤه فص مله قضاؤه كالبالغ وانوطى العبد ف
أ رامه عامدا فك موجهو كب عليهالقضاء ومن أصها بنامن قال لا بازمهلا هلس من أهل فرض اليج وهذاضطاً لانهبازمه
المج بالنذر فازمهالقضام بالافسا دكار وهل يصمممنهالقضاء فىحالالرق عل القولين علىماذ كرثادف الى ى أن قلناا نه بصح
منهالقضاء فول لاسيدمنعهمنه ,دنى على الوجوين فى ان القضاء على الفو رأملا فان قلناان القضاء على التراى وإ منعه لان حق
السيد على الفور فقدمعلى المج وان قلنا نهعلى الفورففيهوجهان أده انهلاءلك منعهلانهموجبما أذنفيه وهوالحج
فصاركاوأذن فيه والثانىانهواك مئعه لان المأذون فيه حسحةصديسة فان أعتق بعد التحلل من الفاسد وقب ل القشاء لميجزأن
بقغى حتى بس حبحة الاسلام ثم يقغى وان أعتق قبل التتحال من الفاسد نظ رت ذا نكان بعد الوقوف مضى فى فاسد هم مم ححة
الاسلامق الب؛ نةالثانيةثم يحم عن القضاءفى السنة الذالثةوان أعتق قبل الوقوف مشى فىفاسدهثم يقخغىو بز ثه ذلك عن القضاء
وعن حصحة الاسلام لا تهاوم ريفسد لكان أداؤهك رثعن ححة الاسلام فاذافسد.وجب أن عن دقضاؤه عن جدحة ة الاسلام
فصل د وانوطي” و«وقارن وجب مع البدئة دمالة ران لانهدم وجب بغ رالوطءفلا سقط بالوطءكندم الطيب
#إفصل)دوانوط لى” ثم وطى” 7 كف رعن الأول ففيهةولانقال ف القدم جبعليه بد ت#واحدة كالم رزى مزق كفاه طماحك
واحد وقال فى الحديد بحب عليه للثانىكفارة أخرى وف السكفارة الثانية قولان أسدهما شاة لامها مباشيرة لاوجب
القساد فوجبت فيهاشاة كالقياة نشروة والثاتى بازمه ددئة لانه وطء فى احرام متعقد فأشيه الوطء فى احرام ع وان
وطى” بعد التحلل الاول ريفس دحج لاله قدزال الاحرام فلابلحقه فساد وعليهكفارة وفىكقارته قولان أحدصيايد 9
(قوإه» وانوطر لف العمرة)تال! الجوهر: هرى وطث تالف * 7 حل أطا و 2 ار جل اصر أن بطأفيج اسقطت الو اودن بيطأ واسقطت
من يع . البر وع مخلقة الفاراوا أ كإرمعاو ج جم ره كثيرة
496 سه
لانه وطي* فى حال يحرم فيه الوطء فأأشسبه ما قبل التتحال والثائى انها شاة لانها مباششرة لا تُوجب الفساد فسكانت
كفارته شاة كالباثيرة فها دون الفررج وان جامع فىقضاء الحج ازمته بدنة ولايازمه الاقضاء ححة واحدة لان المتفمى
واحد فلابازءه أ كثرمله
فصل يد والوطءف الدبر والاواط وانيان البهيمة كلوطءف القبل فى جيعماذ كرناه لان الجبع وطء
بلا فصل د وان قبلهابشهو: 5أو بإشرها فمادون الفر اج بشووة ل بفسدحيحه لانبامباشرة لالوجب اليد 0 تفسسد اليج
كالمماشسرة بغررشهوة وجبعايه قدية الأذى لانهاستمتاع لابفسد المج فكانت؟ لفارت ككفارة قدية الا" ذى والطيب
والاستمناءكالباشرة فمادون الفرج لانمعنزلتها ف التححر بم والنعز برفكان عازاتهاف السكفارة
ل فصل يو انقتلصيدا نظارث فان كا نلهمثلمن النعم وجب عليهمئله م نالنعم وا انعم هىالابل والبقر والغم والداهل
عليهقولهعزوجل ومن قتاه مك متعمدا -خزاءمثلماقة ل من النعم فيسحب ف النعامة بد ئة وفى-جارالوحش و بقرةالوحشس
بفرة وف لضب عكبش وف الغزالعئز وف الأرنب عناق وف الير بوعجفرة لماروى عنعمان وعلى وابنعباس وز يدن
ثابتواءنالز بير ومعاو يترطى الطاعنهوم انهم قضوا فى النحامة ببدثة وعن تمر رضي اللةعنه انهجعل ف جار الوحش بقرة
وح ف الشبعبكش وف الأرنب بعناق وفالير بو ع جفرة وعنعهان رذى اللةعنه اندحك ىم حبين لان وهو الل
فاحكف مه أاصحا به فلايحةاج الى اجتهاد ومالم حك في مه الصحابة لحم ف معرفة الممائإة يبنو بينالنعم اليعدلين من أهل
لمعرفة لقولهتعالى يك ب به ذواعدل مضي هديا وروى قبيصة ة بنجاب رالأسدى قا لأصيظبيا وأ ناتمرم 1 ندث حمر رضى الله
عنه ودى صا يلى فذ كرت فأقبل على رجل الى ستيه فشاورءفقهاللى اذعشاة فاماا نصرفناقات اصاحى ا نأمير المؤمنين
مبدرمايقول فسمدنى مز فأفبلعلى ضرا بإلدرة وقالأتشتلصيدا وأ نش حرم وتفمحص النتياأى تقر ها وتطعن فيهاقال
للهعزروجل يكم بمذواعدل منكم هاأناذاءمر وهذا انعوف والمستحب أنكونا فقيهان وهل يجوز أن كون القائل
أحده] فيهوجهان أسده| لاجو زكلاجوز أنكون اللف ال أحد المقومين والثاتى انهيجوز وهو الصعدي 4 لانه
يحب عليسه علق الله تعالى از أن يحعل من بحب عليه أمينا فيه سكرب المال فى الزكاة و يجوز أن يفدى
اصغير بالمغير والعكبير بالتكبير فان فدى الذ كر بالأنثى جاز لامها أدضل وان فدى الأعور من اليمإن بالأعورمن البسار
حاز لا نالقصودفيهما واح
علا فصل 46 واذاوجبعليهالمثل فهو بالخيار بن أن يذ بعامثل ويغرقهو بإنأنيقوه مهبالدراهم والدرا اهم طعاما و يتصدق
بهو بين أن ؛صوم ع نكل مد بوما لقولهتعالى سباع السكعبة أوكفار لعا نينا كينا وغبل الاسام
+ فصل 6 وانجرح صيداله مثلفنقص عشسر قيمته فاللنصوص انهيحب عليه عشرةن المثل وقال بعض أصماينا جب
عليه عشير اال وتأول ال ص عليه اذالرجدعشير الئل لانماضم نكاهبائئل ضمن بعضه بام لكالطعام والدليل على المنصوص
ان ا ساب بحض المثل بشق فوجب العدول الىالقيمة معدل هس من الابل الى الشاةحينشق ا يجاب جزءمن البعيروان
(قوإهعاز . عناق , جفرة) ولدالشاة اذا بلغ أر بعة أشهر وجمع بإنالماء والشحر فم وجفر وجفرة ومعناه اسع جوف
شال فرس تمفر أىواسع النبين. .والعناقمافوق ذلك. والعتزفوق العناق ف السن غيرمحصور نزمان (قوله حم أمحبين
بحلان) أم حبإن دو سة على خلقة ار باء عر إضصة 5 اليملن لن ومنهدقول رسو لالله صلى الله عليهوسم ورأى بلالا قدخرج
بطنه فققال أم حبين وهذا من مزحه مسلى الله عليه وس أرادضخم بدلته. وامان عظم البعلن ذكر اطروىم جيع ذلاك.
وقالفى السيط هومن صغار الضب. وقالفديوان الأدب هى الخرباء. وقال الازهرى هبي من -حشرات الارض ثسبه
الب وهى الأنثى من الحرانى والعرب تعاف 1 كلها . والحلان الجدى بود من بطن أمه وهو فعال لانه مبدل من
من حلام وهر معنى, قال الشاعر ؛
ا كل قبيل فىكايب حلام ه حتى ينال الفت لل هام
(فوإدرةة» ص الفتيا) أىتحتقرها وتطعن فيا وفيهلغتان فتمج اليم وكسرها من الماضى والمستقبل. تمصت الرجل وشممته
ضربٍصيد أحاملا فأسقطث وإداحيا مممائاضمن الأم مثلها وضمن الولدعثله وانضر بها فأسقطت جدينا ميئا والأمحية
فحن مابين قيمتها حاملا وحائلا ولاضمن اجنين
) فصل 2 وانكان الصيدلامثل | من النعم وجبهليه قيمثه ف الموضع الذى أتلفهفيه لاروى انمروان سألابن صباس
رضى اللفعنه عن الصيد يصيدهالحرم ولامث لله من النعم اهبا كنه مهدى الىمكة ولاه تعذر بحاب المثلفيه فضمن
بالقيمة كال الآدمى فاذاأرا ادأنيؤدى فهو بالخبار بإ نأن شار ى شمنهطعاماو بقرقهو بإ نأن يشو 6 كندطعاماو ريصوم عن كل مد
يوماوانكان الصيدطائرا نظ رتفا ن كان -جاماوه و الذى بعبو بد ركالذى يقتذيه الناس ف البيو ت كلد بسى والقمرى والفاخدة
ؤانه لمكب فيه شاة لأنه روىذلك عن مر وعمانونافم ن عبد الحرثوانعباس رضى اللمعنهم ولأن الام رشبه الهم لأنه
يعب و هدر كالغم فضمن به وا نكا ن أصغر من اجام كالعصفور والبابل وا خرادضمنه بالقيمة لأنه لامث لله فضمن بالقيمة
وان كان أصكبر من اجام كالفطا واليعقوب والبط والاوز ففيسه قولان أددهمسا يجب فيسه شاة لانها اذا وجيتق
الجام فلائن تجبفى هذا وهو أكبر أولى والثاتى انميجب فيها قيمتهالأنه لامثلطامن النعم فصمن بالقيمة وا نكسر
بض صيد ضمنه بالقيمة وان نتفر يش طائر ثم نبت ففيه وجهان أحدهما لايشمن والثانى يضمن بناء على القولين
فيمنن قلع شيثائم نبت ْ
غلا فصل 46 وانقئل صيدا بعدصيد وجب لكل واحدمئهما جزاء لأنهضمانمتاف فيتتكرر بتشكرر الاتلافواناشترك
جاعة من الحرمين فقتل صيد وجب عليهم جزاء واحد لانهبدلمتلف يتسجزا فاذا اشترك اللجاعةفىاتلافهقسم البدل يشوم
كقيم المتلفات واذا اشترك حلالوحرام فىقتلصيدوجب على لمر منضف الجزا زاء ومجب على الخلالشىءلواشترك رجل
وسبع فقتئل آذى وانأسك حرم صيدافقتإه حلالضمئه الهرم بالجزاء ثم يرجع بدعلى النا تللانالقا تلأدخليى الضمان
فرجم عليدم] لوغصبمالامن رجلفاً تلفه ادرف يده
علا فصل 6د وانجنىءلىصيدفأزال امتناعه نظرت فانقتلوفيرهفيهطر_يقفان قالأبوالعباس عليه ضمان مائقص وهلى
القائل -جزاؤه جر وحا انكان رما ولائىء عليه انكان-ملالا وقالغيرهفيهقولان أحدماعليهضمانماتقصس لاله جرح
وم بقل فلابازمجزاء كام لكلو بقى متنعاولا نال وأوجبنا عليدجزاء كاملاوعلى القائل انكان م رماجزاءكاملاسو ينابين
القائل والخارح ولأنه يؤدى الىان تورجب على امارح كترماجب على القاتل لانه يحب على المارح جزاؤه#ميحاوعلى
القائل جزاؤهجر وحاوهذاخلاف الاصولوالقول الثافىانهريجب عليه بدزاؤءكاملالانهجعإه غير متنع فأشبهاطالك فأما اذا
كسره ثم أخذاه وأطعمه وسقاه حتى برى" نظرت فانعاد #تنعاففيه وسههان كاقلنافيمن تنفسر يش طائرفعاد ونبتفانم
يعد ممتنعا فو وعلى القولين أحدهما يازمهضمانما نقص والثانى يلزمهجزاءكامل
لا فصل كد والمفرد والقارن فكمفارات الاحرامواحدلانالقارنكالغرد فى الافعالف كا نكالفردف السكفارات
أى احتقرته (قو إلى والقمرىوافاغتة) لدبم طائرمف.وب الى لور دنس والأدبس من الطبرالذى ل بينالسواد
والجرةو يقال منسوبالىدبس الرطب لاهم يغيرون فى الذسب كلا-هرى والسهلى. والقمرىمنسوبالى طير قر اما أن
يكون جع أقر مث لأسجر وسمر واما أنيكون جعقرى مشل روى وروم ور يبئور يم والأتى قرية والذكر ساق عر
والخع قارى غيرمصروف. والأثر الأبيضش. يقالسداب أقر وايلة كراء, والفاختة واحدة الفواخث من ذوات الاطواق
وكل هذامذ كور فالصحاج .قال والبلبلطائر ير يد الممعروف وسحقيقتها ندطائرصغيرلهصوتيطرب بقد رالعصفورلونه أغير
سرب الى السواد ورأسه أسوديؤلفف البيوت و يشترى سن صوتعقالأبونواس ف الأدمى * بلبلى بطر بهم بنغماته »
(قوإهبعب) العمبشرب الماء منغيرمص وقيل هو شر به بنفس واحدوف الحديث مصوا الماعمصاولاتعبومعباوف الخدريث
يا السكباد من العب. وا جام يشهربالماععباأىك تعب الدواب أىنجرع»جرعاوسائر الطيور ننقره نفرا وتشرب قطرة
قطرة (قوإهو در ) يقال هدر اجام هدر هدير اأىصوث. وهديرهتغر يد موث رجميعدصوت ه كأ يسسجع يقال ستجعت الجامة
وهدر الفح ل هديرا أى رددصوته ف حاحرته (قوله كالقطا واليعقوبوالاوز) القطاطائر معر وف سمىلصوقعلانهلايزال
(8؟ - ممنب ايلك )
: لم ١/4
3 فصل و يحرم صيد الخمرم على الحلالوا هرم لمار وى ابنعباسرضى التفعنهماأنرسوا ل الثةصلى الله عليه وس قال
ان الله تعالى حرم مكة لاختلى خلاها ولايعضد شجرهاولاشفرصيدهافقال العباسرضى اللهعنه الا الاذخر اصافتنا
قفال الا الاذخر وحكمه ف الجزاء حك صيد الاحرامل ن#مثلوفى التحريم فسكانمثإدفى الجزاء فانقت حرم صيدافىالحرم
لزمهجزاء واحد لأن المقتول واحد فسكان اإزاء واحدا كالوقتله فى الل وان اصطاد الخلا لصيدافى اسل وأدخله الى الحرم
جازلهالتصرف فيهبالامساك والذع وغيرذلك مماكان يملكه قب لأ نيد خاه الى الحرم لانه من صسيد امل فل يمنع من
التصرففيه وانذع الخلال صيدا منصيود الحرم لمحل لهأكلهوهلرم على غيرهفيه طر يقانمن أصحابنا من قال هو
على قولين كاتمرم اذا صيدا ومنهم من قاليكرم ههناقولا واحدا لأنالصيدف الحرمحر. مع ىك ل أحد فو وكالخيوان الذى
لابؤكل فانريى من الخل الىصيد فى الحرم فأصا بهازمهالضمان لأنالصيد ىموضع أمنهوان ريمن التحرم الصصيد فى الحل
فأصابه لزمدضمائه لأن كونهفى الحرم بوجب علي هترم الصيد فانرىمن الل اليصيد ف الل وص السهمق موضع من
الحرم فأصابه ففيه وجهان أحدهما يضمنهلأنالسهم مي" من الحرم الى الصيد والثافىلاإضمنه لانالصيد فيا حل والرااى فى
امحل وانكان ف الحرم شسجرة وأغصائها فى ايل فوقعت -جامة علىغصن ف احل فرماه من الخل فصا بهل رضمنهلا نالجام
غير تيع للشعحر فووكطير فىهواء الخل وانرصيد اف الحل فعدل السهم فأصابصيدافى الحرم فقةولزمه الجزاءلان العمد
والخطأ فضمان الصيد واحدوان أُرسلكلبا فى الل على صيدف اسل فدخل الصيدا هرم وتبعهالسكلب فقتل لمبازمه الجزاء
لأنالسكاب اختيارا وقد دل الى الخرم باختياره حلاف السهمقالف الاملاء اذا أمسك الخلا لصيدا فى الحل وله فريخ فى
المخرم غات الصيد ريده ومات الفريخ ضمن الفر لأتهمات ف الحرم بسبب من جهتهولا يضمن الاملأنه مسيدف الل مات
فيد الال
هلإ فصل 6 وان دخسل كافر الى الحرم فقتل فيسه صيدا فقسد قال بعضن أجغابنا يحب عليسه الضمان لأنه ضمان
يتعلق بالانلاف فاستوى فيه المسلم والسكاف ركضمان الأموال و بححتم ل عندى انه لاضمانعليه لأندغيرملزم لحرمة الحرم
فم إضمن صيده
فل فصل 6 ويحرمعليهقطع شر الحرم ومن أعما بنامن قالماأ نبتهالآدميون يجوز قلعهوالمذهب الأول لدي ث ابنعباس
رضى الثاعنوما ولان ماحرم رمة الخرام استوى فيهالمباح والمماوك كالصيدو يحب فيهاجزاء ذان كانت شجرة كبيرة
نشول قطاقطا عشى بالليلولاعغخطىء الطر يق . قالالشاعر؛
تم بطرق لاوم أهدىمن القطا »* ولو ساعك تسيل المسكارمضات
وقيسل فى الل: أصدق مع القطا. واتما قالوا ذلكلان طام.وتا واحدا لايغير تقولقطا قطا. والعربتسميها المدوق
قال النابعة:
تُدعوا القطا و به تدعىاذائسبت »* ياصدقياسين تلقاها فتننسه
0 :
لانكذب القولانقالتقطاصدقت »* اذ كل ذى نسية لأبدية حل
واليعقوب ذ كر الحتجل. والحد لمع حدلقوهى القببحة يفال حل وحجلان والقببج فارمى معرب لان القاف والجم
لاجتمعان فىكلةم كلام العرب. والاوز بكسر اطمزة وفتمح الواوالبط وقدجعوه لواو والنون فقالوا أوزون وواحده
أوزة وهو منطيرالماء يعيش فيه و يدخ ل فيه وهوأ بي ضكبيرلخالبمثل مخالب طيرالماء و يستأنس فى البيوت كالدجاج
(قوإه لايختلى خلاها ولايعضد شجرها) الخلا مقصور المشيش.و يختلى بفتعل أى يحتشس .وا العضد القطع يقال عضدت الشجر
أعضدهبالكسرأى قطعته بالمعضد لوُوإْهِ ولابنفرصيدها) يقال نفرت الدابةوالصيد نفوراو نفارااذا هربذهعرا من مخافة
ثىء لوه الا الاذشر لصاغتنا) الاذخر نبتهراتحةطيبة واحده اذخرة وأظنه السخبراصاغتناجع صائغ مثل قائفوقافة
(قوإه فهواء الخل) واطوامابين السماءوالارض مدودهوهو ف النفس وشهو اتهامقصور.فانعد ل السهمأىمالعن القصد
٠ سه 16 سم
ضمنها ببقرة وأ نكانتصغيرة ضمنها بثاة مار وىعن ابنعباس رضى الله عنه أندقالف الدوسة بقرةوف الشعسرةالوزلة
شاة فانقطع غصنا منها ضمنمانقص فان نبث مكانه فول يسقط عنه الضمان على قولإن بناءعلى القولين ف السن اذا قلع
ثم نمو جوز أخذالورق ولايضمنهلأنه لانضر بهاوان قلع شحرة مون ارم لزمهردهاالىموضعها اذا أخدصيدامنه ازمه
مخليتهفان؟ عادهاالىموشعهافنبنت | بازمهثى عوانم: تتبث وحمب عليدضماتها
ع فصل 0 ورم قط ع حشيش يش احخرم لقوادصلى اندع ليع وس ولاةلى نعلاهاو لمنلا ألممنوع من فطع خرءةالحرم فضمنه
كالشعحر وا انقطم الحشيش فنيت مكانه ل يلزمهالضمانقولا واحدا لأن ذلاك ب تشخلفف العادة فب وكسن الصبى اذا قاحه
فبسمكا تدمثاه بحلاف الأغصان و يوز قطع الاذخر ديث ابن عباس رضى اللفعنمولان اهاجة تدع و اليهو يجوز رعى
0 الىذلك فار كقطع ا الاذخرو >وزقطم العوسج والشوك لأنهءو: ذفم بع من اثلافهكالسبعوا الذثب
+ فصل 4 ولا محوز اخراجثراب ارم وأسدحاره لماروىعن ابن عباس وابن حمر رضى الله عنهما أنهما كانا يكرهان
أن شرج من تراب الخرم الىالحل أو بدخل من تراب الحل الى اسلترم ور وىعبك الاعلى بن عبد الله بعامىةالقدمت مم
أى أومع جدفىمكة ف تنا صفية شدشديهة ة فأرسلت الى الصفافةطءت حم رامن جنا بونفرجدا بدفازلنا أولماز لفك من
علتهم جيعا فقال تأبى أوجدق ماأرا نلأنينا الاأنا أخ رسمناهذه القطعة من الكرمقالوكن تأ ناأمثليم فقالت لى| نطلق هده
القطمة الصصفيةفردهاوف_ لطا ان الله عز وجسل وضع ففحرمهشيثا لاينبنىأن ريج مندقالعبسه الاعلى فاهو الا أن
حينا ذلك فكاكا أنشطنا من عقال و يجوز اخراجماءزمزملماروى أن رسولاللةملى اللهُعليعوسا استهدى راو يمن
ماءزمزم فبعث اليدب راو بةمنماءولانالماءيستخلف يلاف التراب والأسسجار
ع فصل 46 و حرم صيد المدينة وقطع شدحرها مار وى أبوهر برة أن ألنى على الثقمليهوسل فالخرم ابراهيم مكة واقق
حرمت المدينة مثل ماحرم ابراهيم مكة لإنفرصيد حاولا يعد شجرهاولاةلى خلاها ولا نحل لقطتها الالنشه فان قتل
فيباصيدا ففيه قولائ قال فىالقديم يسلب القائل لماروى أن سعد نأف وقاص رطى التاعنه أخذسلب رج لقتل صيداق
المدبنة وقالسمعت رسولالنةصلى الله هليه وس يقولمن وجدتهوه يفل صيدافى حرم الممدينة فأسلبوه وقال فى الجديدلا
هيلت ب لألهموضع وز دخوله لغير اخرام فلايسمنصيده كوجفان قلنايسلب دف سلب اومس كين الدينة رايدفع عدزاء
صيد مكة الىمساكإن مكة وقالشييهنا القاضى نوا الطب يدصكو ستكون سابع ان أخدءلا نسعدبن ألى وقاص أذ سلب القائل
(قولاف الدوحة) الدوحةالشحرة المظيمة من أىالشحرت كان , و المع دوحقالف البيانقال الشيشأ بو حامدهى الشسجرة
الشكبيرة التى طاأغصان والخزلة الشابةالتى لا أغصان طا (قوإيف الشحرة ةالجزلة) ىماعظم من ن الشحر دون الدوحة
وحكذا الحزل ماعفلم من الطب (قُوإوستضلف) أى مخلفه نىعمستحد بعدذهاب الأول وكلماجاء بعسدشيء
فقد خلقه ومنه مدميم مت الخلافة 9 قوإهالعوسج) شمدجر معر وف كار الشوك مؤذ .وقالأ حاتم العوسج من العضاه
الواحدةعوسحة مد بتشاصمكة 0 جعنيات سجراءيقال ها الصغة نوكل وابقع #صخ (ووإحجرامن ع جلا 6 اناب
بالفتيح الفناءومائرب منكلة القوم وأرادهاهنا تاحيته يقالمي والسزر ون د بجمنا بدأى ناحيته ,ومازل سيب بأزلالمسافر
للاستراحة. فذ كر من علتهم أى صر ضهم ,مأأرا نلأى ما أظهن اا تناأى ماسيب علتنا وم ضناالاذلاك, حيناأزلنا 500
من عقال يقال نشطت الحبلواً تشدلته تشطاعقد نها نشوطة وأتشلته سللته ويقال كا بما أنشط من عقال أم ى حل وخلى
(قوله أن متهدق راو ب( أي طلب أنمبدى1: وكذلك ,ا ب استفعل يستعم ل فى الطلب والاستدعاءبالى (قويه» نْ ماءزمزم)
قال ابن الا ارق الناس عختلفون فى قسميتها يذاكفيقاللأنهاجر زمثالماء1: لتحيدر عليه وأصلهازهم من زعتفاسائقاوا
اجاسع بان ثلاث ميات فأبدلوا من الثانية زايا ويشال بل لصوتت تمان من جور يل عاسدها سمه [لزم «زمةيقالزمزم
لمزم اذاصوت فُسميت بقول جبر بل 8 أوإهبتضاعمنه2"0 )أى يكار و الى و يقال نطلم الرجل اذا أمثلا , شسيعاور يأ
(قول إمولاكل لفطتهاالالنشد) اللقطةالغىء الملتقط وا لنشد المعرف أى لاحل ان بر يد علسكها و حل التقاطها ليعرفهاو يطلب
صاحبها الذى ضاعتمنهوهومد الناشد وهو طالب الضالة (قوا ل 3-5 نحلب القائل) بفتسماللام. سلبهاذاجردهمن ثيابهواصله
)0 هذه السكلمة غار موجهعودهة ة بالشريم
ل د '/
وفالطعمة أطعمئيهارضو لاله يئر
علا فصل : ورم قنلصبدوجوهو وادبإلطائف نا روىأنالنى صلى اللقعليه وس ممى عن قتلصيدوجفان قتل فيه
صيدالم يضمنه بالازاء ولميسلب القائل لأنالجزاء وجب بالشرع والشرع لمبردالافى الاحراموا رم وويجلاببلغ الحرم فى
الحرمةف يلق به فى الجزاء
فل ذ واذا وجب على حرم دم لاجل الاحرامكدم التمتع وا القرانودمالطيب وجزاء الصيد وجب عليه صرفه الى
مساكين الحرم لقوله تعالى هدبابالغ الكعبة فانذحه فى الحل وأدخله الى الخرم نظرتفان تغير وأ نأن معز لانالمستحق
حلم كامل غلرمتغير فر بجزه اللنآن المتغير وانم تغير ففيه وجهان أده الاجز: ثعلان الذب ع أحد مقطو دىاطدىفاختشس
بالحرم كالتفرفة والثاتى يجرثه لان القصودهو اللحم وقد أوصل ذلك اليهووان وجب عليه طعام وجب عليه صرفه الى
مساكين المرم قياسا على اطدى وانوجب عليهصوم جاز أنيصوم ىكل مكانلانه لامنفعة لاهلالحرم فى صيامهفان
وجب عليه هدئ وأأخصر عن الحرم جا زأن بذ .مو يفرق حي ثأحصرلاروى إبنعمر رضىاللعنهماأنرسول الله ور
خرج معتمرا فال تكفار قر يش يبنهو بينالبيت فنحرهديهوحاقرأسهبالحديبيةو بين الحدريديةو بين الحرمثلاثة أميال
ولانه اذا جاز أن يتتحلل فى غورموضع الحا للاجل الاحصارجازأن ينح راطدى فىغير موضعالنحر والثةأعل
( باب صفة الج والعمرة )
اذا أراد دخول مكة وهو حرم ,الخد اغتس ل بذى طوىىلمار وىابن عمر رضى اللةعنهما أنرسولاللةصلى الله عليه وسل
لماجاء وادى طوى بات حتى صلى الصبيح فاغتسل مدخ لمن مذي ةكد اءو يدخ لمن ثني ةكداء من أعلى مكة و بمخرجمن
السفل لماروى ابن حمر رضى الله عنهما أنالنى صل الثه عليه وسلم مسكان يد خلمكة من الثنيةالعليا ويخرج من
الثنية السفلى واذا رأى البيت دعالمار وىأبو أمامةأنرسول الله صل الله عليه وسلم قال تفتس أ بواب السماء وتستجاب
دعوة الم عندرق يةالكعبة و يحب أن بر يدفم اليد ف الدعاء للماروى ابن تمرقالقالرسو الله صلى التفعليه وسم
رفع الايدى فى الدعاء لاستقبالالبيت و يستح ب أن بقول الهم زدهذا البيث نشر يفاوتسكر عا ونعظما ومهابة وزد من
شرفه وكرمه يمن حيجهأواعتمره تشرريفا وتسكر بما وتعظهما و برا لماروى ابنجر بج أن الن صل الله عليه وسركان اذا
التعربة ومنه تسلبت الرأةاذا أحدت. وشحر سل لاورق عليها, والسلب الثبىء الى.اوب كالخبط لاورق الخبوط والنقض
لإنقوض (قُوه طعمة أطعمنيهارسولاللة) الطعمةالمأكلة يقال جعلت هذه الضيعةطعمة لفلان والطعمةأيضاوجهال كسب
يقال فلان عفيف الطعمة وخبيث الطعمةاذا كانردىءالكسب (قوإه الحسيبية) تففةلا تشددالافى لغةرديئة والجعرانة
مخففة. قال الر ببع سمعت الشافى يقول الحديدبة,التخفيف.وقالابنعبد الحسكم قالالشافى لاتقل الجءرانة ولحكن قل
المعرانة بالتحفيفه '
» بابصفةالحج والعمرة (١
(ثوله اغتسل بذى طوى)طوى بالفتح وادعكة قال الاصممى وهومةصور والذىمن طر يق الطائفمدودولاخلاففىفتح
الطاء قال الاصمدى فى مناقب الشافهى رجه التقومنث.وه عكةبذىطوى بالفتح (ؤوإمو يدخلءن ثنية كداء) قال اهليل كداء
وكدى الاعلى منهمامفتوحمدودوالاسفلء«ضموممقصورقال حسان
عدمنا خيلناان0ثروها » تثير النقع موردهاكداء
(قوإمزدهذاالييت قشر يفا ونكر يها وتعظماومهابة) معناهاجعل امداق يشر فونأ ىبر و تشريفا فأعينهم. .والشرف العاق
والنسكريمالتفضيل ولقد" كرمنا ب ىكذم أى فضلناهم . .والسكرم ٠ م «وشسر يف القو. مأرفعهم وأعلاهم مأزلة
أصله ضد الام . ومهابةأىيهابون أن باتركواحرمته و تحتقر وه. واطيبةالاجلالوالنخافةوقدهابهمهابه والير أعمال ال خيركلها
وهوضد العقوق يقالبره بوره برا والمبرةمث|ءوفلان ,بور خالقهو بتبرره أى يطيعه .و برفى هينه أىصدق وقيل البرهوالاتساع
: عد ]سه
رأى البيت رفم يديه وقالذلك نو يضيف اليهاللومأ نت الء.لامومنك السلام فحينا ر بنا بالسلام مار وى أن عم ركان اذا نظار
الى البيت فال ذلك
علا فصل 6 و .يسندىء بطواف القدوم لماروت عائشة رضى اللةعنهاأنرسولالل صل التاعليه وس أولشىء بدأ به حين
قدم مكة أنه توضأ ثمطاف بالببت ذانخاف فوتمكتو به أوسنةم كد ةأتى هاقبل والعطوافلأنهائفوتوالطوافلابفوت
وهذا المطواف سنة لانه تحية فيج ب كشحية المسجدومنشسرط الطواف الطبارة لقوله صلى الله عليهوسل الطوافبالبيت
صلاة الا أن الله تعالى أباحفيهالسكلام وم شرطهستر العورة لماروى أنالنبى صسلى الثةعليه وسل بعث أب بكر رضى الله
عنه الىمكة فنادى ألا لابطوفن بالبيت مشرك ولاعر بان وهل يفتقر الىالنيةفيه وجهان أحدهمايفتةرالى النية لامها
عبادة نفتقر الى السثر فافتقرت الى النية كركعتى المقام والثانىلإيفتق رلأن نية المج نأنىعليه كا تأقى على الوقوف والسئة
أن باضطبع فيجعل ومط وداته تحت منسكبه الايعن و بطريحطرة فيهعلى نكب الاييسر و يكشف الاكن لماروى ابن عباس
رضى اللعنهما أنالنى صلى الله عليه وسل وأصابه اعتمر وافاهىهم التبى صلى الله عليه وسلٍ فأضطبعواشعاوا أرديتهم
نحت أباطهم وفذفوها على عواتقهميرماون ويطوفسبعا لما روىجابر رطىاللعنه قالخ رجنامعر سو لاللة عسل الله
عليعوسع حي نقدممكة فطاف باليستسبعا ثم صلى وانترك بع السبعة مجزه لأن الب صب التفعليهو. سإ طاف سبعا وقال
خذوا عنى مناسكم ولا زئه سمتى يطوف حول جيع البيت فانطاف على جدار الحجرل جز هلان انحر من البيت
والدليل عليه ماروت عائشة رضىالله عنها أن البى صل النفعليهوس قال الحجرءن البيتفانطافعلى شاذر وان الكعبة
م جزه لانذلك كله من الببت والافضل أن بطوف,البيت راجلا لانه اذاطاف رأصكبا زاحمالناسوا آذاهم فا نكان به
ميض بشق معه الطواف راججلا لم بكر «الطوافسرا كبا ماروتأمسامةرطى اللةعنماأنهاقد. تمر ريضة فتقالطارسول التةصلى الله
فى الاحسان والزيادة منه يقال أبر فلان على صاحبهأىزاد عليهومنهسميت الإريةلاتساعها (قوإهاللهمأ نتالسلامو.نك
السلام فحيئار بنا بالسلام) قال الازهرى السلام الأولهو الثةلآن الخاق أجمين ساموامن ظامه. وقولهومنك السلامأى.ن
0 كرمةهبالسلام فقدسل .فحينار بنا بإلسلام أ ساعنا بتحيتك ايانامن الآفاتوالمهلتكات. وقالغيرالازهرى السلام الال
هواللة تعالى كاقال السلام المؤمن المهيمن قال الباوردى فىتفسيره أرادالسالممن المعائبو لام الثاىقال الباوردى أى
امم للخاق وقال القشيرى السلام معنى السلامة كاللذاذوالرضاع عن اللذاذةوالرضاعة والثالث مى النحية كقوله تعالى
تحيتهم فيهاسلام ومعناهالرسجةوالسلامةمن الآفاتوقدذكر ف الصلاة قو إوفاقتقرت الى النية) أى احتاجتءشتق من الفقير
الذىحتاج الى المال وأصإومكسور الفقار وهىعقدف الظرر (قُولِه نية المج تأفى عليه) أى تأ دجيعهو يدخلفى حكمبا
(قوه وقذفوها على عواتقهم)أئر موامهاوالقذف الرى.والعواتق جم عانق وهو مابين المالكب والعئق (قواه ويطوف
سبعا) يقال طاف حول الشىء يطوف طوفاوطوفاناوتطوف واستطاف كادعمتى ورجل طاف أب كثيرالطواف وأصل
الطواف وابتداء قله أن ابراهيم واسمعيل عليهما السلام كانا كلا بنيا شيا من البستطافاسوله وقالاربنا تقبسل
منا انك أنت السميع العليم فبق ذلك الى الآن . ورأيثفالتفسير انه سئل علىين الحسين عن بدءالطراف فقال ان الله
تعالى وضم تحت العرش بينا وهو البيت المعمو رالذىذصكرءاللهقمالى وقاللإلائكة طوفوابهودعو |العرش فطافت
الملاكة به فسكان أهون عليهم مأم الملائكة الذين يسكنون ف الارض أن ينواف الأرض بيتاعلىمثاله وقدرءفبنوا
وسموه السراح وأصص من ف الارض من خلةءأن يطوفوا به كارطوف أهسل السماء,الييتالمعمور (قوإوسيعا) فيه مس
لغاتسبعا يفت السينواسكان الباءئى سبع مرات. وسبعابهم السين والباء كايقالماشوثاث و سدس وسدس.وسبعا بهم
السين واسكان الباء إبقال ثاثوسدس. وسبوع بفتسالسين. وا أسروع بز ماد ةالالف (قول إوخدوا اعنى عناسكسك) أى افعاوا
مثل ماأفعل وقولوا أفول وأصل الاخذ التناول يقال أخذالغىء اذا تناوله وأصله أأخذ فاستثقاوا الممزتين فحذفوه]
( قوإه وان طاف عسي شاذر وان الصكعبة م جره ) وهو اليناء اللاصق بإساسها الذي فيه حلق السار لانه
مندىة البناء الأسفل
ع اكات
عليه وس طوؤوراء الناسوأنت راكبةفانطاف را كبامن غسيرعدر جازلا روق جاب رأن النى ع2 طافيب راكبا ليراه
الناس و يسألودفان جل حرم رما فطاف بهونو يا جيعال جزءنهما جيعالانءطوافواحد فلايسقط بدطوافان ولن يكون
' الطواففيهقولان أحدهما للمحمول لان الحامل كلراءدزة و الثائىأ نه الحا م لأن ال مول مب وجدمنءفعل واهاالفعل للحامل.
فسكان الطوافه و ,يشتدىء الطوافمن الجر الاسود واللستحب أن يستقبل احج رالاسود ماروى ان تمر رضىاللةعنهما
أن النى 2 استقب|وووضع شفتيه عليهفان/ ستقبله جاز لا تمجزءءن البيت فلاح استقيالةكساترأ حزاء البيت و كاذبه
ببدنه لاج زثغيره وهل حرئه الحاذاة ببعض البدن فيهقولانقالفى القدم تج زثمحاذاته ببعضه لانملاجازحاذاة بعض
الحجر جاز تحاذاته ببعض البدن وقال فىالجديد يحب أن بحاذيه جميع البدن لأنماوجب في» ماذاة الببت وجبت
حاذاته جميعا البدن كالاستق بالف الصلاةو يستحبأن ستل الجر لما روى ان تمر رضى الثةعنهما قال رايت رسول الله
صلى اللفعليه وسلٍ حين قدممكة ستل الركن الاسودأو لما بطوف و يستحب أن يستفتمم الاستلام بالتسكبير لماروى ان
عباس رضىالثعنهما أن النى صلى الله عليءوسل كان يطوف على راحلته كلا أتىعلى الركنأشار بشىء ففيده وكير
وقبادو يستسب أن يقبله لاروى ان عمر أنعس رذى انلعنهقبل المج رم قال واللةلقد عامتانك حير ولولا الورابت
سعد نطار ق عر أ بيهقال رأسترسولالله عله طوف حول البيت فاذاازدحم الناس على الطواف استامه رسولالله لا
حجن بيده ولايشير الى القبلةبإلفملأن النى يِل لمبفعل ذااكو يسح بأن يقول عند الاستلام وابتداء الطواف يسم
اشواتل كبرالاهم اعانا بلك وتصديقابكتا بك ووفاء بعهدك واتباعالسنة نبيك يلار مارو جار أن النى ل استل الركن
الذى فيه اميحر وكير وقال اللهم وفاء بعيدكوتصد يقاكتابك وعن على" كرم اللفوجيه أنمكان يقولاذا استل اللوم امانا
بك وتصد يقابكتايك ووفاء بعهدكواتباعالسنة نببك مد يلا وعن ابن يمر رضى اللةعنهما مثلوثم يطوف فيجعل البيت
على يسارهو يطوف على عينهلاروى جاب رأن النى َل مْأخذف الطواف أخذعن يمينهفانطاف على يسارهل جزهلأ نالنبى
ع طاف على ينه وقال نوا عنى مناسك> ولانهاعبادة تتعاق بالببدتفاستدق فيه الترتيب كالصلاةوالستحم بأن يدلو
من البيتلانههوالمةعود فسكان القرب منأفضلفاذا بلغ الركن المانىةاللستح بن يستامه ماررىانعمر رضىالثةعنهما
أن النبى يلم كان بست الركن المانى والاسود ولاسخل الآخرين ولانه ركن بى على قواعدابراهيمعليه السلام فسن فيه
الاستلام كالركن الاسودو يسشحبأن يستل الركنان ىكل طوفة ماووى! بن عم رأن النى لاه كان سال الركئين ىكل طوفة
و يستح بكلا ماذى الحسحرالاسود أن كير و يقبلالأنه مشر وع ىكل فشك رر بتسكررهكالاستلام و يستحباذااستسل
أن بقبل يده لماروى نافمقالرأ يتابن عمر اسل اجر ببدهوقبل يده وقال مائركته منذرأيترسول الله يكم بفعإه
و ستح ب أن يدعو بين الركن المانىوالركن الاسود لماروى عن ابن عباس رضى اللةعنهما أنهقال عند الركن الما ملك
قائم بق لآم نآمين فاذامم رتم به فقولوار بنا تناف لد نياحسنةوف الآخرةسمسنة وقناعذابالثار
(قوله دحاذيه) أى بوازيه وانحاذة الموازاة وحذاء الشىء ازاؤه ( قُوِه وشحب أن 7 ل ا
أسستلم افتعل من السامة وهى الحجر وهو أن يتناوله و يعتمده بامس أو تقبيل أو ادراك بعصا . ونظيرءأسهم القوم
أىجالواالسهام. واهتسم الحالب اذاحلبفى اطمجم وهوالةدحااضخم وأوقفه الجوهر ىقال استل الجر هاما بالقباة أو
بالبيدولاتهم زلأنهمأخوذمن السلام وهو الحسجريما يتا لاستبرق. وقيلأنهمأخو ذمن السسلام يعن التحيةاذعي نفسه عند
احراذ ليس المسجرء ن كيته. يقال اختدم اذالمكك ن لخادم وا عاخدم نفسه. وعن أن الاع راق أنه.مومو زترك لزه مأخوذ
من الملاءمةوالموافقة كإيقالاستلا م ااه ما كاراءموافةا و ملاكا(قوله عححن فيده) وهو عصافى رأسها عقافة
وأصل الحسدن بالتعحر بك الاعوجاج وصقر أ حجن الخالبأى معورجهاو الجن كالصو دان وتجاست الشىء واحتسدنته اذا
حد ينه بالجسجن الى نفسك ومعنى بقبل يد ه بعد الاسةلام ك2 نهطقل بركته الى نفسه. وقيل معناه شق القبلةمئ فيه الى المدجحر
(ذوله بعل قو اعدابر اهم علب السلام ) القواعد أساس الينيان واحدها قاعدة قالاننةثعالى واذيرفع ابراهم الفواعد
من البيت (ثوإه بقول آمين آمين ) معناءالاهم استتجبوفد ذك رف الصلاة
1 اسم
الإفصل)د والسنة أن برمل فى الثلاثة الأ ولى و عشىف الأر بعةللاروى! بن عمرةالكان رسو لاله كر أذاطاف+البيت الطواف
الأولخبثلاثا ومشىر بعافان كان را كبا حركدابته فى موضع الرملوان كان موا لارمل به الحاملو ستح ب أن يقشولق
رما الليم اجعإه حجامبر ورا وذنبا مغفو راوسعياء شكورا ويدعو عاأحبم نأعى الدينوالد نياقالف الأم يستحب أن
يقرأ القرآن لانهموضع ذكروا القرآن من أعظلم الذكرفانثرك الرملف الثلاث/ يعض فالأر بعة لانههيئة حل فلا
بشغى ف غيره كالحهر بالفراءةف الأوليين ولأنالسئةف الأر بع المثنى فاذاقغى الرمل ف الأر بعةأسلبالسنةف جيع الطواف
واذااضطبع ورمل فطواف القدوم نظرتفانسى بعدهل يعد الرملوالاشطباع فىطواف الزبارةلحديثابن عمررضى الله
عنهما أن النى 014 كان اذاطاف الطواف الأولبثلاما ومشىأر بعائدل على نهل يعدفىغير ه وانليسع بعده وأخر
السبى الىمابعدطواف الزيارةاضطبع ورملفىطواف الزيارة لانمحتاح الى الاططباع للسىى فك رهن يفعل ذلك فى السى
ولابفءلوفى الطواف وانطاف للقدوم وسدى بعده ونسى الرمل والاضطباع فى الاواف فب يقىفى طواف الز بإرةفيهوجهان
أحدهما أنه بقضىلأنه ان إيقضفانه سنة الرمل والاضطباع ومن أصا بنامن قاللايقغى وهوالمذهبلأ نملوجاز أن يقضى
الرهلى لقضاه فى الاشواط الأر بعةفان ترك الره ل والاضطباع والاستلام والتقبيل والدعاءفى الطواف جازويازمهشى: لأن الرمل
والاضطباع هيئةفل بتعاق بتركها اجبرانكالجوى والاسرارف الفراءة والتوركوالافتراش فالنشهد والاستلام والتقييل
والدعاء كال فلابتعاق بعجبران كالتسبيح ف الركوع والسعجود ولاترمل المرأة ولاتضبطع لأنفى الرلتلين أعضاؤها وفى
الاضطباع سكيف ماهو عورة منهاو يجو زالكلام ف الطواف لفوه يِل الطواف,البيتصلاة الاأن الله تعالى أباح فيه
اكلام والأفضل أنلاي كلم لماروى أبوهر يرةأنهسمع رسولالله بطر يقولمنطافبالييسسبعال تنكام فيه الاب بيحان
الله والجد لله ولااله الا الله والله 1 كير ولاحول ولاقوة الا بالله كتب الله له عشر حدنات ومجاعنه عشرسيئات
ورفعلهعشمردرجات وأ نأقيمتالصلاةوهو فى الطواف أوعرضت!حاجةلايدمنهاقطم الطوافذاذافرغ بى مارو ى أن ابن
عمر رضى اللعدهما كان يطوف,البيت فاماأقيمت الصلاةصلى معالامام ثم ببى على طوافه وانأح_دث وهو فى الطواف
توضأ و بنى لأنه حو ز افراد بعضهعن بض فاذا بط ل ماصادفه الحدث منهل يبط ل الباق سؤازاهالبناء عليه
الإفصل د واذافرغمن الططواف صلى ركعت العاواف وه لبحب ذلكأملا فيدقولان أحدهما انها واجبةلقوله عز وجل
واتكذوا منمقام ابراهيم مصلى والأع يقتضى الوجوب والثانىلابجبلانها صلاةزائدةعلى الصاو ات امس فل جب بالشرع
على الأعيا نكساثرالنوافل والمستح ب أن يصليهما عند المقام مار وىجابرأنرسولالله صلى التعليه وسو طافبالبيت
سبعا وصلى لف المقام ركعتينفان صلاهمافىمسكانآتغر جازلا روى أنعمر رض ىالل عندطاف بعدالصيح ولم برأن
الشمس قدطلعت فركب فاملأق ذاطوى أناخراحلتسهوصلىركعتين وكان ا نعمر رضى الثةعنيمايطوف_البيت و يصلى
( قله والسنة أن يرمل ) الرملبالنعحر يكاطرولة يتهالرمل بين الصفاوالمروةرملاورملا ثاومنهقيل لخفيف الشعررم لقال
الشافى وهوسرعةالمثشى مم تقارب الححلى قود خب ثلاا) الخربضمرسمن العدو و يقال خب الفرس خب ,الهم وقد كر
ف الجدائز (ق ورك دابته) أىحنها واستخرج جر ماقو[ اللهم اجعلوحجامبر ورا وذنبا مغفو راوسعيا مشكورا)
مير ورمن البراضدالعقوق يقال رجدو برالثةسمحه براباكسرقالشمرهوالذىلاخااطشىم ناما ثم.وا ابيع المرورهو
الذىلاشبهفيهولاشيا نةوفى الحدديث اليج المرر ورليسلهجزاء الاالجنة (قوله مغو را) أصل الغفرالتغطية كانه يقطى الذنب
ويستره.والسجى هبن العمل يقالسى بس اذاجمل وكسب. وس اذاعداومتهال.ىى بين الصفاوالمروة . ومعنى مشكوراأىيثى
عاملوو يشكر, والشسكرهوالثناءعلى الحسن باحسانهمن أحسين اليد. وأضطبع الاضخطباع افتعالمن الضبع وهوالءضدلاً ثحبمل
رداءمحت ضبعءأو لانه بكشف طبه ابدلتالتاء طاء مع الضاد كالاضطيام والاضطلاع بالأمى وهو التوشح والتأبط أُيضًا
(قوإه فى الأشواط الأر بعة)واحدها شوط يقال عدا شوطا أى طلقا وهوههئا المرة الواحدة ين الحجر بن (قوإهخاف
اللقام ) المقام «بهنا بالفتمم موضع القيام معناه حيث قام ابراهم عليه اندم وقد قرىء بالهمأراد موضع اقامتهلانك
اذا جعلته من قام يقوم فبومفتوحوا اذا جعلتهمن أقام يلم فوو »ضموم لأنالفء ل اذا جاو زالثلاثةفالو, ضع منه مموم
: للدت
ركعتين ف البيثوالمسشحب أن يق رأف الاولى بعسد الفاتحة قل بلأهها السكافر ونو فالثانيةقلهوالله أحسدلمار وى جابرأن
الى يلار قرأ فى ركعتى الطواف قل هوالله أحدوقياأيها السكافر ونث يمود الى الركن فيستامه و يخرج من بابالصفا
مار وى جابر بن عبدالله أناانى يلا طافيسبعا وصلى ركعتين مرجع الى الجر فاستايه 5 خرج مرنباب الصفا
فصل )د مس وهو ركنمن أركان المج لماروى أنالنى يرلا قال أيها الناس اسعوا فان السهى قدكتب ليم
فلابصح الس الابعدطواف فانسى “مطافلم يعتدبالسيى لمار وى ابن عمرقاللاقدمرسولالله يلل طاف بإلبيت سبعا
وصلى شلفالمقام ركمتين مطاف بين الصفا والمروة سبعا ٠ قال الله تعالى لقدكان لم فيرسو الله أسوة حسنة فحن
تصئع مأصنع رسو ل الل صلى الله عليه وس والسى أن عر سبع صر ات بين الصا والروة لماروى جابرانالنى يلي قال
نبدأ بلذدى بدا الله به و بدأبالصفا حتى فرغ من الخرسعيه على ااروة فانصىمن الصفا الىااروة حسب ذلكصية واذا
رجع من المروة الى الصفاحسبذلكمية أشترى وقالأبو بكرالمير فىلاتسبر جوعه من امروةالىالصفا مية وهذا
خطأ لأنه استو فىمايشهما بالسجى.خسبمية كيلو بدأ من ااصفاوباء الى المروة فان يد أبالروة وسىى ال ىالصسفا لمبجزه لما
ردى أن النى يج قالايداوا عايدا الثشبه ويرق على الصفا ستىيرى البحث فستقبله وقول النقأ كبرالل أ كرالله
أ كبرلااله الاالله وحدملاثير يأكله له الملاكوله الجد ىو عبت وهوعلىكل ثىعقديرلاالهالاالله وحده أهز وعده ونصر
عبده وهزم الأحزاب وحسده لاله الا الهمخلصسين لهالدين ولو كره اللكافرون لمار وىجابرةالخرج رسولانة يلل
الىالصفا فبدأيااصما فرق عليه حت اذا رأى البيتتوجداليه وكبرثم قاللاالهالااللة وحده لاثير بلشله لهالاك وله امدعب
و يكبت و«وعلىكلثىء قديرلاا الاالثة وحده أحز وعده وتصرعبده وهزم الاح زابوحده ثمدمامقالمثل هذا ثلانا
مزل ثم يدع و لنفسه عساأحبمن أمى الدبن والدخيا لمار وىعن ابن عمر رضى الثعنيسما أنه كان يدعو بعسدالتبايل
0
(قوله مبس) يفالس الر جلسعيا اذاهداوسى أيضًا اذاتملوا كتسب . والسبب ف ابتدائه انهاجر أم اسماعيل لا
عطش| بنها وهى مقيمة به فى موضع البيث وخافت أن كوت من العطش ذهبت تستغيث فصعد ت أقرب جبل اليها وهو الصا
تستغيث وتنظره لتر أحد افلاتنظرفتازل مده وقسي الى المر وة فنستغيث فتنظرفلائرى أحدافتر جع ونس ستى تأتى الصفا
سحتى فعلت ذلك سبع ص اتفسمعت صو ث الماك قدضرب ناحيه حيث اسماعيل فانتهناك فوجدت المساء موضع زمزم.
وسبب اطر ولةانهااذاصارتف بطن الوادى النخفض لاثرى وإدهافتورول وتسرع تى تر جمنهالىالر لوةالمرتفعةعن سبيل
ا مساء فترى ولدهافتوون ف السير . والأصل فيسسنة الرمل أنالنى يله ل#اصال قر يشاعلى أن يد خلمكة معثمرا قال
المشركون انظر وا ايوم يعنى الصمحابةقدتكتهم حى برب فقاموا من قبل فعيقعان بنظر ون اليوموهم يطوفون بالبيث قأوسى
اله المالتى يلار يذلاك فأمس أصها » أنبرماوا لبد وهم الفو"ة والجلدفةالوا سحين رأوهمبرماون والثةماءوم من بأسوان
م الا كالئزلان (قو وسو قحسنة) أ قدوة تغم وتسكسر (قوإه نبدأاذى بدا اللهبه ) أى بدأ ذكره فى الفرآن سيث
قال جل وعلا ا نالصفاوااروة م نشعائر الله (قوإدو بر ى على الصفا): يقال ر ق,كسرالقافو بإلياء في الماخىيرق بفحتها
والألفففىالستقبلر: قياو رقيا اذاصعدوار تقس لهولاءبة الر فى بفتس القاف الامن الرقية فالهبقالرقبر فىرقية. ورقاً الدم
برقأ باطمز اذا اتقطع يقال الابل ان فيجارقوةالدملانها توخذف الدبةفينقط الفتال (قُوإوصدق١١)وعده وهزم الأحزاب
وحده) صدقأعز وكذب فماوعد بقوله لتدخان المستحد ارام انشاءالل آمنن , والصديق يصدقق المودة. والصديق
الدائم التصديق.وهزماطزعة الفرار واطرب عند القثثال. والأسدزا ابجمم حزبوهمالطائقة وز بوا وتجمعوا واحسد
والاحزاب|لطوائفالتى جتمع على جار به الأثنياء عليم النسلام والأحزابالذين كز بوا وتجمعوا على الى د لوم
المندق من قبائ ل شتى فبزموم النتعالى فقالفأرسلناعايومر بحا وجنود المتروها (ووإموحده) كلةبوصفبهاالواحدوالتثنية
وابلنم لأنه مصدرلايثنى ولا جمع! كتفاء بتثنية المشمر المشاف البدومعناه اتحادأى| نفرادوا تتصايتعلى الال محنى موحد
ومفرد وقي لعل المسدر عع اتحاد وانثراد
0١ قيله : صقن غمه تعودقة بالق و . وقد ذى سطاد أهد م
حم وا سم
والتسكبير ائفسه فاذا فرغ من الدعاء نز لمن الصا و يعشى حتىبكون بدندو بين اليل الأخضرالمعاق بغناء المسحد نحو من
سنة أذرع فيس نعيا شديدا حتى يحاذى الميلين الأخضر بن اللذين بفناء المستجد وحذاء دارالعباس م عشى حتى يصعد
المروة للمار وى جابر رذى اللاعله انرسو لالله صلى اللةعلينو. سس أكأن اذائزل من الصفامشى حتى اذا انصبت قدمادفى بطن
الوادى سعى حتى مخرج منه فاذا صعدمشىى حتى بأفى المروة والمستيحب أن بقول بين الصفاوالر وة رب اغفر وارسم وتجاووز
ممائعل | نكأ نت الأعز الأ كرم لمسار وتصفية بنتشيبةعن امس أةمن بى نوف لأن النى يلك #الذلكفانترك السىومشى
ف الجيع جازلمار وى أن ابن عمر رضى اللعنهكان عشى بين الصفاوالمر وة وقالا نأءشن فةدرأيت رسول الله يلل عنى
وأناشيخ كبير وانسهيرا كباجاز مسار وىجابر قالطاف النى يلل ىطواف حيحة الوداع على راحلتهبالييت و بين
الصفاوائروة ليراه الناسو يسألو, ه والمستعدب اذاصعد المر وة أن يفعلمة لمافمل على الصفالمار وى جابر أن الني علق
فعل على المر وة مث لمافعل على الصا قالف الأمفا نسب بين الصما والمر وة ولمبرق عليهما أجزأه وقا لأ بو حفص بن الوكيل
لاحجزئه حنى برق عليهما لينيةن أنه استوف السعى بينهماوهذ الايصس لأن المستعدق هو الس بدنهماوقد ذه ل ذلك وان كانت
اسرأة ذاتجالفالممشح ب أن تطوف ونس ليلافان فعلت ذلك نهارا مش تف موضعالسعىوان أقيدت |اصلاة أوعرض
عارض قطم السىذاذا فرغ ببى ار وى أن ابن مر رضى اللهعنهما كان يطو ف بين الصفاوااروة فاعسلهالبولفت :سج ودعا
كساء فتوضأ تمقام فأتم على مامشى
علا فصل يد و بخطب الامام البوم السابع من ذى المسة بعدالظور بككة و يأمى الناسبالقسدو مر القد الىننى وهى احدى
الطب الأر بع المسنونة فى المج والدليلعليه مار وى ابن جمرقال كان رسولالة يِل اذا كان قب لالتدوية بيوم خطب
الناس وأشبرهم ,مناسكهم و مرج الىءنى فى اليوم الثامن و يصلى مهاالظهر والعصر والمغرب والعشاء و رشبت هاا ىأن يصلى
المح مار وى ابنعباس رطى الل عنهماأن النى يم صلى نوم التر ورية هنى الظوروالعصر والغربوالمشاء والفداة
فاذا طلعت الشمس سارالى لوقف لار وى جابر رضى الثهعنه قال تممكث قليلا حتىطلعت الش.س مركب فأص بقبة من
شعرأن تضربله بنمرة فتزلبها فاذا زالتالشمس خطب الاماروهى الخطبة الثانية من الطب الأر بع فيتخطب خطيسة
خفيفة و بجلسثميقوم الى الثانية و يبتدى' المؤذ نبالأذانحتىيكونفراغ الامام معفراغالمؤذ نار و ىأ نسالرين عبد الله
قال الحاج ان كنثثر يد ان تصيب السسنة فاقصمرالاطبة وعيجل الوقوف فقال ابن ممررضى الله عنبماصدق ثم يصلى
الظور والعصر اقتداء برسولان يِل
بإ فصل )4 مير وح الدعرفة و يقفوالوقوف ركنم ن أركان اتج مسار وى عبد الرجن الدربلى أنرسول الله ير قال
المج عرفات ذنأدرك عرفة قب لأن يطلع الفح رفقدأدرك المج والمستعح ب أن يغ ل لار وى ناقم أن ابن عر رضى الله
عنهها كان يغتسل اذاراح الىعرفةولأنءقر يتمع ها اقلق فىموضم واسدفشرع طا الفى ل كصسلاة الجلبعة والعيدو يصح
الوقوفف جميسع عرفة لمسا روىابن عباس رضى التةعنهماأن النى قار قالعرفة كلباموقف والأفضل أن قف عند
ااصخراتلأنرسولالق يله وقفسعند الصخخراتو جعل إطن ناقته الى الصخراتو يسح ب أن يستقبل القبلة لأ النبى
2 استقبل القرلةولا نه اذالم يكن بدمن جوة شر ةالقبلة أولىلأن النى علقم قالشيرانجالسمااستقيل بهالقولة و ستحب
(قوإه بفناء الم.ءحد) قناء الداره|امتدمن جوا نبهاو ابيع أفنية(قوإهبو مالتروية)فيه تاو لان أحدهم أنه أخو ذمن الر وبذوهى
التفسكر فى أع الله تعالى بقسالر ويث ف الأمى اذافسكرت فيهوأظرت مبمز ولاهمزفكا نالخاج ,ينظرون فى أمى اجيج
و يأخذون الأهبةذلك اليومو استعدونله.والثاق نهم اهو ذمنر و إتأصان اذا أتيتهمبالساء والحاج يرتوون من الماء
علو نه فى الراو بات والأسقيةذلاك اليوم وأه إ«الر: ىوهوضدالعطش. وذ كر ف البيانةالالصيمرىسمى بوم التر وربة لأن
جر يلعليهالسلامأرى ابراهيم متاسكدقهذا اليوم. وقيل اناد مأرى سوتاء حيماهبط الى الأرض وهذالايقبله التصر يف
وحم العربية. الدبلىبكسرالدالغيرموموز (قوإمعرفةوعرفات)قالالجوهرىهذابوم عرفة غيرمنونلايد شل الأ واللام.
وعرفات اسم لوضع ععنى لفظا مع ولايجمعقال الفرا لاواحدك بصحةوهى معروفة وانكان جعالآن الأماكنلاتزول. وسميت
١ 6لا سه مياه به اون (
ش ش قفا
الأكثار من الدماء وأفضإولااله الاالله وحدملاشسر ربكا لمار وى طلءحةبنعبدالله أن النبى صل الله عليدوسم قال أفضل
الدعاءيوم عرفة وأفض لماقلته أناوالنبرونمن قبلىلااله الاالثه وحدلاشر كه و يستحب نير" فع يد يلار وىانعباس
وابن عر رضى المعنهما أنالنبى بلي #الترفعالأبدىعنداموقفين يع ىعرفة والمسع ر اكرام وهل الأفض ل أن يكون
را كبا أملا فيه قولان تالف الأمالنازلوالرا كبسواءوقال ف القديم والاملاءالوقوفرا كبا أفش ل وهوالصحيحلان
رسو لالثةصل اللعليهو. سو قفر اكبا ولان الراك ب أقوى على الدعاء فكان الركو بأولى وطاءا كان الافطار بعرفةأفشل
لان الفط رأقوى على الوقوف والدعاء وأولوقتهاذازالت الشمس مار وى أن النبىصلى اللهعليهوسل وقف بعد الز والوقدقال
صل اللهعليه وس خذوا عنى مناسكتك وآتغر وقتهاىأن يطلع الفجرالثائقى لدي عبد الرجن الديلىفان حصل بعرفةق
وقتالوقوف فامالأوقاعدا أوجتازافقدأدرك المج لقرا له مل من صلى هذهالصلاة معناوقدقامقبل ذلك ليلا أو؛ ها رافقدم
حجهوقصى نفثدوان وقفوهومغمى عليه يدرك الج وأنوقف وهونام فقدأدرك المجلان المغمى عليه ليسم نأهل
العبادات والناتم من أهل العبادات وهذا لوأغى. عليه جيع مهار الوم لم يصمح صومهوان نامفى جيع النبارصحصومهوان
وقفوهولايعم ائهعرفة فقدأدرك لانه وقفمهاوهومكاف فاشبهاذاعل أتمباعرفة والسنةأن شف بعدالزوالالى أن تغرب
النشم سما روى علىكر”م اللهوجبه قال وقفسرسول الله يلج بعرفةتم أفاضحإن ذابتالشمس فان دفعمنها قبل الغروب
نظرت فانرجع اليرواقبل طاوع الفسجرلم ,يازمدشى «لأأنه جع فى الوقوة ف بن الليل والنهارفأًشبه اذ أقاممهاالى أن غر بِتّالشمس
فان/يرجع قبلطاوع الفح رأراقدما وهليحب ذلك أو مسحب فيدقولان أحدهما جب لاروىابنعباس رضىالتفعنهما
أنرسولاننة يلم قالمن ترك نسكافعليددم ولأنه ذلك يختص بمكان فاز أن يجب بأركهالدم كالاحرام من المبقاتوالثاتى
أنه ستحب لأنه وقففى اسدى زمان الوقوف فلابازمهدم للزمان الآخرملو وقف ف الليل دو نالنهار
لإفصل) واذاغر بتالشمس دفع الى المزد لفةلحد يشعلىكرم الثقوجبه و يمشى وعليهالسكيئةلار وى الفض لب نالعباس رضى
اللةعنوماان النى بَِِِمٍ فال للناس عشيةع رفةوغد امجع سن دفع وا علب بالسكينه فاذاوجدفرجة أسر ع لماروى أسامة
رضى الثاعنه أنرسول الله َك كان سير العنقفاذا وجسدسقوة نصو يجمع بين المغرب والعشاءبالزدلفة على ما سنامق
عرفةلأنهتعارف فيها آم وحواءحين أ رجامن الجنة. وقيل لعاومكانهامن الأع راف وهى الجبال, وقيل لتعر يجي ريل ابراهم
الناسك بهافقال عرفتعر فت (وُوإوطلحةبنعبداللة) بنك ربز بنتمح الكافوكسرالراء هومن النا سين من خزاعة
(فُوإوةااأوقاعدا أومجنازا) أىسالسكاف الطر بق والاجتيازالساوك (ؤو[هوقضى تفثه)قالف التغسيرهو الاخذمن الشارب
وذتف الابط وتقليم الاظفار .وقال امسن هوازالةضيق الاحرام وأصله الوسخ يقالماانفئك قال
1 سفواشوار مهم حلقواتفئا 3 ويازعوا علوم قلاوصبيانا
وقيل حاجات المناسك (قوإمدفم ا المزدلفة)أ ى أسرع فىسيرميقال اندفع الفرسأى أسر ع واندفعواقإه غداةجع) سميت
سجعا لآنآدم وحواء اجتعا فيها ماسميتمزدلفة لازدلافه اليهاى اقترابه يذ كر ذلك عن ابن عباس . وقيل لاجتماع
الناس بهامن قوله تعالى وأزافنائ الآخرين أى-جعناهم وأصلهامزتلفة بلناء أى مققر بة فابد لت التاءدالامع الزا ى كاقلبت
فمزدجر ومزدرع (قوإه ف التنبيدعلى طر يق المأزمين7)) قال الجوهرى المأزم المشيقث امازل وأنشد الاصمى :
هذا طريق يأزم الاتزما وعضوات تمق اللهازما 1
قالو بروى عدو اتجمعصا ومدق تضرب.والمازم كل طرق ضيق بان جعبلإن وموضع الخرب أيضامازم قالالأصمى المازم
فى سنسك مطيق بين جم وعرفة. وأنشد الساعدة ابن جؤية الهذلي"
ومقامهن اذا حبسن ها "زم ضيق آلف وصصدهن الاضشب
(قوإه علي السكينة) اغراء بمعنى الأمى تقول عليكز يدا أىالزمز يدا كائارادالزموا السكينة وخذوا مبامشقةين
المكونضد امرك ةأ ىكونوا خاشعين متواضعين متواقر بنغيرطائشين ولافرحين يقال رج لساك ن أىوقور هادى”
(قوإوفرجةأسرع) الفرجةبالضم المقسع بين الشيئين (قوإه كان .سير العئق فاذاوجد فوةنص) العنقضرب من اليد
() هذه الفولة غيرموبعودة بالشمح
]ا مم
كاب الصلاةفان صلىكل واحدةمنهمافىوقةواجازلان اجمر. خمةلاجل السفر از هترك و يثبتباالى أن يطلع الفحرالثاق
لاروىجابرأنالنى يَأ أت المزدلفة فصلىمها المغرب والعشاء واضطجع حتى اذا طلع الفجره_لى الفجر وى أى موضع
مامز دلفةبات أ جزأه لمار وى ابن عباس رضى الثمعنوم أن رسو ل الله يلام قال الازدلفة كلهامو قفوارتفعواعن طن سر
وهل حبالمبيت مزه دلفةأملافيهقولان أ حدهمابلأنه نسك مفصود ىمو ضع فكانوا اجبا كالرمى والثاقأنهسنةلانهمبيت
فكان سن ةكالمبيت عنى ليلع رفةفان قلناانيج ب وجب بتر كه الدموا ان قلناا ندستةل حب بتركوالدم و يستح ب أن يؤخذمنها
حصى جر ةالعقبة مار وىالفض لبن |اعباس أن النبى صلى التفعليهوسل قالغداةيوم التنحرالقط ليحصى فلفطت #حصرات
مدل حصى المذف ولا نالسنةاذا أقىمنىلايعرجعلى غيرالرمىفاستحب أن يش الخصىحى لايشتغلعن الرمىوا نخد
الحصى من غيرها جازلان الاسم بقع عليه و يصلى الصبيح بالمزدلفةفى أولالوقت وتقدعها أ فضل لماروىعبد الله قالمارأيت
رسوا لاله ييار صلى صلاةالالميقاتها الاالمغر ب والعشاء مع وصلاة الفحر بومث قبل ميقاتهاولانه يستدحب الدعاء بعدها
فاستيحب تقد ع اليكار الدعاءذاذاصلى وق على قز حوهوالشعر ارا امو يستقبل القبلةو يدعواثة تعالى لاروى جابر أن النى ش
2 ركب القصواءحتى رق على المشع راسطرام واستقبلالقبلةفدعا الثفعز وجل وكبر وهال ووحد و يزل واقفاحتىأسفررجدا
بمدفع قبل أن تطلع الثم والمشحب أنيد فم قبل طاوع الشمس لدي ثُجابرفا نأخر الدفع حتىطلعت الشمسكرهما
روىالمسور بنذ رمةأنرسولالله صلى اللهعليهوسل قالكانوايد فدون من المشعرالحرام بعد أن تطلع الشمس ع ىرؤس
|الهبالكا مباع.ائم الرجال فى وجوههموا ناندفعقبلأن تطلع الشمس لينغالفهديناهدى أهل الاوثان والشسركفانقدم الدفم
بعد تمف اللبل وقبل طاو عالفجرجازلاروتعائشةرضى التعنها أنسودةرطى اللةعنها كانت ام أة ثبطةؤاسنا “ذنترسول
الى الثمعليهوسل فى تعتجيل الافاضة ليلافىلياة المزدلفة فأذن طا والمستحباذا دفع من المزدلفةان يمشىوعليه السكينةنا
ذكرناهمن حديث الفض لين العباس واذا وجدفرجة أسر ع كايفعل ف الدفم منعرفة والمستحباذا بلغ وادىحسر أن
بسرعاذا كانماشيا أو بع رل#دابتهاذا كانرا كبابقدر رمية حج رار و ىجا أن النى يَِِيمِ حر كفليلاقوادى سر
لإفدل)» واذاأق منىبدأ برمىجر: #العقبسة وهومن واجبات الحجلاروى أنالنى 0 رمى وقالخذوا عنى مناسكسكم
والستيحبان لابرمى الابعدطاوع الشمسلماروى ابن عباس وذى الثهعنهما انالنى ير بعث بضعفة أهإيفاميهم انلا
يرمواامرةحتى تنطلع الشمس وانريي بعد نف الليل وقبلطلو عالفجر أجزأ أهلاروت عائشةرضىاللهعنها انالنى له
قال المجوهرى «ومسيطر قال الراجل بإناق سيرى عنقا فسيحا » الى سامان فنستر بحا
والمسبط را ممتذ. قسيط رالاسد اذ!اضطيجع وامتد. والنص السبرالشدبدالرفيع حتى يستخرجأقصىماءندهاوط ذابقال صمت
الفىء اذارفعتهومئهماصةالعروس لظيورهاوارتفاعها.و لصصت امد يث الى فلا ن أىور” فمتهاليه. والفجوةوالفرجةالآسع بين
الشيئين تقو لمنهتفاجاً الى عصارلهؤوةومنالفسجاوهوالفمحج. ورج لأسخْأوامأة.+وى وقوس .فو ىأىبإنوترهاء نكبدها
(فوإومشلحصى الللذف) اللذف ار بىبالمخصى بالأصا بع قال كائن الخصى».ن خلفهاوأمامها + اذائلته رجام اخذ ف أعسما
والذفة المقلاع (قوإه رقف على قرح) غير سر وف وسمى قرح لارتفاعهمن قز مالشىء قزحااذاارتفع ومندقزحالكاب
بول اذارفع لاثعقرنمرتفععال(قوإهركب القصواء) هى التىقطم من أذنهاثىءقدر الر بع .قال بوعبيدالقصوقطع طرف
الأذنمن البعيرالر بع أوأقل.و اقةغضباء مشقوقةالأذنو يقال القصوقطع النصفوقال الجوهرى قصوت البعبرفهومةصو اذا
قلعت مرح طرف ٌذنهوكذلك الشاقع نأفىز بديفالشاةقصواء وناقة قصواءولايقالج ل أقصى واايةالمقصوومةصىتركوا
فيهما القياس (قُو| وايش لفهديناهدى أهل الاوثان والشرك) أىسيرتنا وسنتنابقالهدى هدى فلان اذاسار بسيرتهوقد
ذكرفى الجحة (قوإه كانت ام أة قبلة) قالاطروى أى بطيئة المركة يقال ثبطسه عن الام #تبيطااذا شغله عنسه
(قوإهالافاضة) قَال ف الفائق, الافاضةفى الال الصب واستعير/ادفم يا قالوا صب ف الوادى ومنهالحديث فى السعى فاما
انصبت قدمامف الوادى . قال اطروى أفضتمأى دفعتمق السيد” قال ابنعرفة يقال أفاض من السكان اذلأسر عمنهالى لكان
الآخ رو الافاضةسرعة ال ركس وسمى طواف الاقاطةلا يفيض من مي الىمكةوطواف الزيارة لانهم ورالبيث بعد أنفارقه
ْ 03
0 | نات
أرس لم سامة رضى الشّمعنها يومالنحرفرمت قبل الفيجر ثمأفاضت وكان ذلك البو مالذىبكون رسولالله يلير عندها
والمستحبانبر. يمن بطن الوادى وان يكونرا كباوان بكار مكل حصاة لاز وتأمسلم رذى الشعنها فالترايت رسول
الله لاد بر ار ةمن بطن الوادى وهوراكب وهو بكر معكل حصاة والمممشحب أ نيرفع يده حقيرى بياضابطهلأنذلك
أعونعلى الرىر يقطع التلبسية معأوال حصاقلا روى الفض لبن العباس أن النى صلى اللةعليهوسل جعلبلى حتورى
جر ةالعقبةولان التلبية الاحرامفاذا رى فقدشر عف التمحال فلامعنى للتلبيةولا جوز الرىالابالمتحرفانرى لخبره مع مدر
أوخزف لزه لاثملايقع عليه امم الميجروا المستحب انير عثل حصى اله ذف وهو بقدرالباقلالا روى الفضلين العباس
انالنى مسلى الله عليعوسي قالعشية عرفة وغسداةجع للناسحين دفعوا علي مثل حصى السذف فانرى حجر
مكبر أجزأه لأنديقع عليه اسم المحجر ولابريى بمج رقدريى به لانماقبلمنهابرفم ومالايقبلمنها يقركوالدليلعليه
مازوى؟وسعيدقال قلنابارسولالثةانهذهالجار ترمىكل عام فنحسبانها تنقص قال أما انهمابقبل منها يرفع ولولا ذلك
لرأبتها مث ل الخبالفانرى عار به أجزأ أهلأ نه بقع عليه الاسمو بيجب ان يرىفان أذ الخصاة وتركهافىالرى/ جزملأنه إبرم
وبح بأنبرميهاواحدة واحدة لأنالنى عئار رىواحدة واحدة وقالخذواعنى مناسكتم و بان يقصدبارى الى
المرجىفانرى حصاة فىاطواء فو قوف المرى لمبجزهلأنه ربق الرى الى المرى وان ري حصاة فوقعت على أخرى و وفعت
الثائيةف المرجى ل زه لأنه لم يقصدرس الثائية وانرىحصاة فوقعت على تل أوأرض فازدلفتو وقععلى امرى أجزأه لأنه
حص لف المرى بفعله وانرىفوق المرى فتدحر ج لتصو يبالمكان الذ ىأصابه فوقم فى المرى ففيه وجهان أسد ها انه
يجزئه لأنهلريو-حدف حصوله ف المرجى فعلغيره والثافى لاج زئهلا نهل بتقعفى المرجى بفعإوواغساأعانعليه قصو يب المسكان فصار
كما لووقع فى ثوبرجل فنفضه حتى وقع ف امربى
ع فصل 6د واذافرغ منالرمىذعهدياان كانمعهل_ار وىجابرانرسولاللة عله رى بسع حصياتمن بطن الوادى
ممانصرف الى المنبشرةنعحر و و زالنحر ف جيعمنى مار وىجابر أنرسولالله يللي قال م ىكل امشدر
ل فصل 6 ثم اق لسار وىأ نس قال لارىرسولالله ار الجرة وفرغ من نسكه ناول الخال .ثسقه الأعن -فلقه ثم
أعطام شسقه الأبسرفاقه ذان لمحا وقصر جازلار وىجابرانالنى يلج أمى أصابه ان يحاقوا أويقصروا والحلق
أفشل مار وى ابنصمر قالةالرسولالة َل دحم الله الحلقين الوايارسولالنه واللقصر بن قالرحم الله الحلقين قالوا
يارسولالله والمتفصر بن قال رحم الله امحلفين فالوايارسول الله والمقصر بنقال ف الرابعة والمقصر ين وأقلمايحاق ثلاث
شعرات لأنه يفم عليه اسم الع المطاق فأشبه الجبع والأفضل ان بحاق ابيع حدي ث نس وان كا نأصلع فالس تحب انير
الموسى على رأسه لمار وىعن ابن عمر رضى اللقعنه انءقالف الأصلع عرالموسى على رأسه ولاج بذاك لأنعقر بة تتعلق
,حل فسقطات بفوائهكغسل اليد اذاقطعت وان كانت امي أة قصرت ولمتحاق لسار وىابن عباس رضىالثةعنهما انالنى
َل قالايس على النساء حلق انكساعلى النساء تقصسير ولأن الحا ىف النساء مثلة ف يفعل وهل الحلاق نك أواستباحة
محظو ر فيه قولان أحدسما انهليس بنسك لانه محرمق الاحرام فل يكن نسكا كالطيب والثاىانه نسك وهوالسحيحع
لقوله ع2 رحمالله الحلقين فان حاق قبل الذي جازلار وىعيداللة بن عير قالوقفسرسول الله 2 فى حمحة الودام
عنى خاءه ر جل فال يارسول الل #أشعرفلةترأسى قبل ان أذ فقال اذ ولاحرج -فاءآخرفةساليارسولالله أشعر
فندرت قبل انأر. بح فةالارم ولاحررج فساسئلع نشبىء قدم أوأخ رالاقالافعل ولاحرج فان ساق قبل الربى فان قانا ان
الحاقى نسك جاز لما روى ابن عباس قالسئل رسول انه لكر عنرجلحاق قبل انيذيم أوقبل انير فسكان بقول
) قوله شرع على التعحسلل ) شرعت فى الأمس شر وعا أى خضت وشرعت الدواب فى الماء تشرع شمر وعا اذا دخلت
(قوه فازدافسو وقعثفالمرى) قدذكرنا ا نالازدلاف الاقتراب وأزلفه أىقر به والزلف التقدمع نأف عبيدوالمعنى امها
قر بت وتقدءتفوقعتف المرى (وإهالحاقف النساء مثلة) قالالموهرى مل بويد لمثلاثى نسكل به والاسم الثلة باهم
ومثلبالقتيل جدعه. والمثلة بفتيح الهم وضم الناء العقو بة لجع المثلاتومعناه الحا قف النساء عقو بةواشو بمكجدع أ
القتيل (قوه /أشعر ) بهم العين أى/أعججرة التقدم والتأخير
178 اسم
لاحرج لاحر جوان قلنا الهاستباحةحظو رج زلائهفعلحظو رف جزقبل الرى من غير عذركالطيب
(فمل» والسنة ان طب الاماميوم انعجر عثى وه ىأ سد انط الأر نعو بعل الناس الافاضة والرعىوغي رهمامن المناسك
لسار وى ابن مر رضى التمعنهما قالخطبنا رسولالتة يلل عنى يوم الاعدر بعدرميهارة فسكان فى خطبتها نهنا يوم
المج الأكبر ولأن فىهذا اليومومابعده مناسك تاج الى العرمهافسن فيهاخطبة لذلك
(قوله لاحر جلاحرج) الخرج الضيق أ ىلاضيق يقالمكان درج وحرج أىضيقك شي رالشجر لانصل اليه الراعية ومنه
المر.جةوهى العطية واسير جأيضا الالمومعناه لامسيق عليك ولا الم فماقده تم أوأخرتم من النسسك. وسميمنى لأن الأقدار
وقعت على الضحابا بها فنيحتومئه أخذت المنية يقال منى الله علي خيرا أى قدر لسك قالالشاعءر
لاتأمان وان أسيت ىسرم » حتىتلاق ماعنى لك الماقى
أ يقد رلك المقدر . وسمى بوم الدح رلنحراطدى فيه. ومعنى التحراصا بة اللحر وهوا موضع بالآلة الت تنحر بها وسمىيوم
القز لأن النساس بقر ون فيسه عنى ولاينفرون. يوم النفر بسكون الاء و يقال يومالنفر بالتبحر بلك و يوم النفور ويوم
النفيرعن يعقوب وأصاه من نفرتالدابة نفو را ونفارا اذاعدتافة ومنه قولهتعالى «-جرمستنفرة فر#ثمن قسورة»
وسميث البارلآن آذمعليه السلامورى ا بليس فأجر بإن يبه فسميت لجار به أ ىأسرع قاللبيه
واذا حركت غرزى أجرت 0 أوقرانىعدو جون فدأبل
قلهالزعخشرى وفال الأزهعرى أجر اجارا اذا عدا عدوا شديدا وج رالقائد اليش اذاجعهم فى ثغره فأطالحسهم وعد فلان
ابل جارا اذاعدهاحتمءةوعدها نظائر اذاعدها مثنىهمنى وال الأصمى جر بنوفلاناذا اجتمعوافصاروا الباعىغيرهم
وجرات العربسميتجرات لاججهاع كل قبيلةعلى سحدة لالتخالف ولاجاو زقبيلة أخرى فص لمن جموع هذا الكلام انه
الاجماع للرى. وأماالأص ل فر ال ارققال أ بوجازلافرغ ابراهم عليه السلام من بناء البيث أناه جر ربل عليه السلام
فاراه الطواف مأ جرة العقبة فعرضله الشيطان فأخذجير يلعليه السلام سبع حصيات وأعطى ابر اهم سبعاوقال ارم
وكد فرمياوكبرا معكلرمية حتىغاب الششيطان ثم أفى بهابجخرة الوسملى فعرض طما الشيطان فأخذ جبر يل سبيع سمصسيات
وأعطى ابراهم سبعا وقال ارم وكإرفرمياوكبرام مكل رميةحتى غاب الشيطان ثمأفى الجر ةالفصوى ففعلا كذ لك. هذا الأصلقى
شر وعالرىكا أن الال شر وع الس سىهاجر بين الصفا والر وةعلىماذكرته وكذلك أص ل ارم لأنالنى ييا
قدمهو وأجها بومكة فىتمرةالقضاء بعدالمديبية فقالالمشركون انه قدقدم قوم قد وهنتهم سى يثرب فأمسهم الى صل الله
عليه وسل أنبرماوا وقدذ كر وهذام ف كور ف الصتحيدحين ثم زالتهذه الأشياء و بقبيت] ثارها وأحكامهاور بهاأشكات
هذه الامو رعلى من برىصو رها ولايدرف أسباءهافية و لهذا لامعنى له فن عرف الا”سباب يستتتكرذالك وقدذكر بعض
العاماء انسسرى ا اران ابراهم عليه السلام نفرعليه هدى وكان يتبعه و يرميه بابإوار وهى الخصا لإرده اليسه. وسمى
مسعحد اليف قالالخوهرى ال خيفما تعد رمن غلظ ابل وارتفم عن مسيل الساء ومنه سمى مسدحد اليف عتى وقدأناف
القوماذا أو اخيفمن فازلوه وقد كردتسبب قسمية أيامالنشر يف ونعيده تختصرا قبل من نشر يق الحم وهو تقديده
والقدالش قطولاوقيلمن تشر يقه بالشمس وتجفيفه وقبل لقو أشرق ثبيرحكاه يعقوبوقللان البدى لاتندحرحتى
تشرق الشمس قالهابن الاعرانى. وسلاث] نامن الاسدرام أححل وحل يحل اذاقضى فروض المج فصا رحلالاأ سحل لدكل ثى ممع
منه فى الاحرام . وسميت مكذلانها مك الاسام والذثوب أى تفنيهامن قولهم امتكالفصيل ماف ضرع أمه أىأفناه وقيسل
لأعها بماك الام الذي يظل فيها أىتهلك وأنشدوا
بإمكة الفاجر مى مكا ١ ولا تمك مد سبحا وعما
وقيل لانها مهد أهلها وقبسل لقلة الماء مهاو يقالأ يضابكة وهوالذى نطق به القرآن مأنخوذة من نباك النادى فيها أى
نضايقهم وتضاغطهم. الايام المعدودات «ى أيام التشر يق:والايام المعاومات«ى العشر وآشرهايو. م النحرقالها كاراهل التفسير
مالم
سم +407 صم
(فمل 4 يفيض الىمكة و يطو فطوافالاثاضة و يسمىطواف ال بارة مار وىجار رذى ابثعنهأن النى 2 رق
الجرة “مركب فأفاض الى البيثوهذا الطواف ركن من أركان المج لايم المت الابه والأصلفيه قوله عز وجل وليطوفوا
بالبدثالعتيق و ر وتعائشة أن صسفيةرضى الثةعنهما ماضت فقال له أحاستنا هى فل تبارسولانله امبساقد أفاضت
فال فلا اذا فدلعلى! نهلابدمن فعله وأولوقته اذا اتتصفت لباةالحرلار وتعائشة رضى التةعنها أن النى 2 أرسل
أمساعة ركى اللةعنهاتوم التتحرفرم ث قبل الفحر ثمأفاضت والسستح ب أن يطوفبوم الت رلأنالد نبي لله طافف ,لويم
النمحرفا نأشره الىمابعده وطاف جازلنه أقى به بعد دخول الوقت
ع فصل * واذاري وحاق وطاف -صلله التحلل الأول والثانى و بأىثىء حص لالحلل انقلنا ان الاق سك حصن
له التعحلل الأولباثاتين مرثلاثة وهى الرجى واسداق والطواف وحص زف التحلل الثانىبالثالث وان قلنا ان اخلق ليس بنساك
لله التعحال الأول بو احدمن اثثين الرى والطواف وحص( له التتحلل الثاتى بالثانى وقالأبوسعيدالاصطشرى اذا دخل
وفتالرىى حص له التتحال الأولوان/ يرم كااذافات وقتالرى حصلا التسدال الأول وان يرم والمذهب الأول لسار وت
عائشة رضىالل عنها أن النى يليم قالاذا رميتم وحاقم فقدحل لك الطوب واللباس وكلثىء الاالنساء فعلق التحلل
بفعل الررى ولأ نماتعاق به التسدلل لرتعاقيد خولوقته كالطوافو الف اذافات لوقت فان بغوات الوقت سقط فرض الرى
كإسقط بفعلوو بدخول الوق ّْلايسقط الفرض ف مل به التسحلل وفماحل,التعدال الأول والثائىقولان أحدهما وهو
المتحيسج انه حل بالأوا ليمع الحاو رات الا الوطء و بالثاقى يكل الوطء لد يتعائشة رطى اشعنها والقول الثاتى انه يحل
بالأول كل ثىء الا الطيب والنسكاحوالاستمتاع بالنساء وقت ل الصيد ار وى»كدولعن مر رضى الثهعنه انه قال اذار. ميم
ابر فق دأ حل لم كل ثى»الاالطيب والنساء والصيد والصحيسم هوالا “ول لان حديث م رم سل ولا ن ال.نةمقدمةعليههذا
اذا كان قدسى عقيس طوافالقدوم, فأمااذالم بسع و قف ااتسارعل الطواف والسىى لان الى رك كالتاواف
ع فصل ع واذافرغ من الاواف حالسل وأفاممها أبام اشر يق برف كل بوم ابخرات الثسلاث كل جرة بيع
حصيات فيرع اللمرة الاولى وهى التى 'لى مسحد انيفو يقفقدرسورة البقرة يدعو اللقعز وجل ثم برص الدرة الوسطى
و ينقفو يدع وك اذ كر ثامثم برى امار : :انتوم حجرة العقبة ولابقفعنسدها لمار وت عائشة رضى التعنها أن النى
صلى الله عليه وس سل أقامعكة حتى صلى الظير ” مرجع الىمنى فأقاممها يام القشر ١ يق الكفلاشيرى الجارفاري اخرة الا ولى
اذا زا تالشمس سبع حصيات ,كبرم مكل حصاة ثم قفو يدعو بأ اجمرةالنا أية فيقوا لمثل ذلك ثم بأق جر العقبة
فيرميها ولايق ف عندها ولانمو زان ري اسار فيهذه 1 ثلاثةالامس نبا يبدأ بإلاولى ثم بالوسهلىثمتجمرة المقبة لان
اله ى يلاه رمي هكذا وقالشذوا عنى»نا سح فان نسى حصاة ولريعلل» نأىاطخار تركيا جعاهامن اخخرة الاولىلبسقط
الفرض بيقين ولايجو زالرمي هذه الايام الثلا: ثة الابعدالز واللانعائشة رضى الشعنيا قال تأقام رسولاللصل اللاعليه
وسل أيام القشس بف الثلاشيرى اسار اثلاث حينتز ولااشمس فانترك الرجىف اليوم الال سقط الرمىلائنه فا تام
الرمى و جبعايه دم لقوله صلى الله عليه وسامنثرك أسكافعليه دمقان ترك الرمىف اليوم الا“ول الى اليوم الثانأوترك
الرعيفى اليوم الثافى الى الثالث فامشهور من المذهب ان الا يام الثلاثة تاليوم الواسسد فائرك ف الاوليرميه فى اليوم الثاني
وما ركد ف اليوم الثانى يرميه ف اليوم الثالث والدليلعليه انميو زارعاة الابل انيؤخر وارى نوم الى يوم بعده فقاوم
يكن اليوم الثانى وقتالرى اليوم الاول لمسامبازالرىفيه وقالف الاملاء رىكل بوم مؤقت بيومهوالدليل عليه در مشر وع
فىيوم ففات بفواته كر اليوم الثالشفانندارك عليه رمىيوهين أوثلاثة أيامفان قلنابالشهو ر بدأو رعن اليومالاول
تمعن اليوم التسانى معن اليوم الثالث فان نوىبالرى الا “ول عن اليو الثاتى ففيه وجهان أسدهما اندلاتجزئه لاندترك
الترتسوالثاتى! ثة يزعن الاوللان الري م تق عن اليوم الاولفانصرف اليه كلوطاف بنيةالوداع وعليهطواف الفرض
وانقلنا بقوله ف الاملاء انرمكل لوم موقت بيومه وفاتاليوم ولميرم ففيهثلاثة أقوال أسدها ان الرمى يسقط و ينتفل
الى الدم كاليوم الاخير والثافىانمبرىو ير يقدماللتأخيركا وخر قضاء رمضان ىدر رمضان أتغرفانه يصوم و يفدى
والاالث انه يرجىرلائيء عليه ولوتر 2 الوقوفالنهارفانه يقفكبالليل ولادمعليه فعلى هذا اذارى عن أليوم الثاتى قبسل
ا ما
اليوم الاولجاز لانه قضاء فلاجبفيه الترتي بكصاواتالفائتة وأمااذانسىرىيوم التحرففيه طر يقان من أصمابنا من
قاله وكرى أيام النشر يق فيرميرى يوم النحر فى أيامالنشر يق وتسكو نيام النشر يوقتاله وعلىقوله فى الاملاء يكون
على الأقوال الثلاثة وم نأصها امن قال يسقط رى بوم النحرقولا واحداً لأنه لما خالفرى يام التشر يق فالمقدار واحل
خالفه فى الوقتومن ترك رىى الجمارالثلاثفىيومازمه دم لفوله مسلى اللةعليه وسلم من ترك نسكافعليمدم فانثرك ثلاث
حصيات فعليه دم لأنه يقع عليه اسم المع المطلق قصاركلوثرا ك الجيعوا انثرك حصاة ففيهثلاثة أقوال أحدها حبعليه
للشدم والثاق مد والئالكدره وانثرك حصانينازمه ىأدالأقوالثلنا دم و فىالثالى مدانو فىالثاث درهمان وان
ترك الرى ف أبيام الثشى يتى وقلنابالقولالمشموو ران الأيام الثلاثة كاليوم الواحدازمه دمكاليوم الواحد فان قلنا بقوله فى
الاملاء ان رىكل بوم موق زمه ثلاثقدماء وانترك رمي بوم النتحر وأيام القشر يقفان قلناانرى يوم الح رسكرى أيام
التشر بق ازمه على القول المشموو ردم واحسدوان قلناانهينفردء نر أيام التشر يو فان قلناا نر أيام النشر يقكرى اليوم
الواحد زمه دمان وان قانا أنرميكل بوم موقت ببومه لزمهأر بعةدماء
ا فصل 16 ومن عبجزعن الرى بنفسه لمر ضمأدوس منه أوغيرم ابوس جازأن يستنيبمن يرىعنهلأنوقتهضيقور مما
فاتقبل أنبرى علاف المج فانه على التراخى فلايجو زلغيرا لابو سان يستنيبلأنه قدبيراً فيؤديه بنفسه والأفضل ان يضع
كل حصاة فىيدالنائب و يكور وير النائب فانرىعنهالنائبثم برى” من امرض فا ىتح بن يعيد بنفسه وان أتمى عليه
فرىعنه غيره فان كان بغيراذنه مجه وان كان قدأذنكدفيه قب لأن يغمىعليه جاز
+ فصل د و,دبيت عن ليالىالرىلأنالنى صلى التاعليه وس فعل ذلك وه ليجب ذلك أو يستحبفيه قولان أحدهها انه
مسشحبلأنه ميث فل يج بكالبيت لبإقعر' فة والثانىا نديجبلأن النى يِل رخص اعباس ترك المبي ثلأجل السسقابة
فدل عل أنه لاجو زلغيره ترك فان قلنا انميستعحب ل جب بتركه الدم وان قلناجبو جب باك الدم فعلى هذا اذائرك المييت
فى اللبالى الثلاثة وجب عليهدم وان ترك ليلة ففيه ثلاثة أقوال على ماد كرناه في الخصاة
علا فصل 16 وبحوز ارعاة الابلوأه لسقاية العباس رضى اللاعنه أن يدعوا ألمييتليالىمنىو يرموابوماو يدعوا يوماثم
رموا مافاتهم والدليلعليه مار وى ابن عم رأن النى لا رخص للعباس أن بيت ككة لبالىمنى.ن أجل سقايته وروى
عاصم بن عدى أن النبى 2 رخص ارعاة الابلىثرك البيئوتة يرمون يوم النمحر ثمبرمونيومالنفرفان أقامالرعاة الى
أن تغرب الشمس لجز طمترك المبيت وا نأقامأه ل السقاية الىأن تغرب الشم س جازم ترك المبيت لأنحاجة أهل السقاية
اللدلموجودة وحاجة الرعاة لانسكون,الليللأن الرىلايحكون,الليل ومن أن ق|اعبدومغى فطلبه أوخافأصيا| يفوته
ففيهو جبهان أحدهما أنه لابجو زله ميجو زلارعاة وأه ل سقاية العبا سلأنالنى عله رخص لارعى وأهل السقايةوالثاق
أنه يجو زلائه صاحب عذرفأشبه الرعاة وأه ل السقاية ٠
علإفصل 6 والسنة أن خطبالاماميوم الف رالاولوهواليوم الاوسط من أيام النشر يقوهى احدى اللخطب الار بعو يودع "
الخاج و بعامهم جوازالنفر ولانه يحتاج فيه الى بيان من بجو زله النفر ومن لامجو زوم نأرا ادأأنشفرمع النفرا الاولفتفر فى
أليوم الثانى من أيام التشر يق قبل غر وبالشحس سقط عنهالرىف اليوم الثالث ومن ينفرحتىغر بت الشمس ازمه أن
يم حت برف اليوم الثالث لقوله عز وجل كن تمحجل فى يومين فلاائم عليه ومن تأشرفلا! “معليه وان نفرقبل الغر وبثم
عادزائرا أوليأخذ شيا نسيه ليازمه المبيثلانه حصلت لهالرخصة بالنفرفانبات | يازمه أن برمىلانه ليازمه المييث فلايازمه
الرى و ستتحب اذاخرج من منى ان يازلا حصب لماروىأ نس أن رسولاللةصلى اللةعليهو, سم صل الظهر والعصر والغرب
والعشاء و رقدرقدةفى الحصبهم ركب الى البيتفطاف به فان ترك الأز ولبالحصب ل يؤثرذلكفى نسكهلار وىعن ابن عباس
رضى اللعنهما أتءقال ا حصب ليس بشىء اماد ومتزل نزلهرسول الله يِل وثالتعائشة رضى اللّهعنها نزول امحصب ليس
من النسك انما هو مزل نزله رسول الله ع
(قوإه ناذلا لخصب) سمى نحصب لاجتتاع الحصى فيه لأنهموضع منهبط والسي ل حمل اليه الحصامن الجار
ا
مح ]6177 اسم ش
فصل د اذافرغ من الحج فأرادالمقام لوبافطواف الوداع فانأرادالمرو ج طاف للوذاغ وصلىركهتى العاواف اوداع
وهل حب طواف الوداع أعلافيه قولان أحدها أنج يلار وى ابنعباسرطىاللعنوما أنالنى 2 قاللاإشف ر أحد
حتى يكون آتذرعهدهبالبيت والثاتى لابجب لانه لوو جب جز الحائض تركه فانقانا اله واجب و جب بتر كه الدم
لقوله لد منترك نسكا فعليهدم وان قلنالا بيجب ل بسحب بتركددملاندسنةفلا يجب بتركه دم كسائرسان المج وانطاف
للوداع ثم أقامل يعتد بعسدطوافه عن الوداع لاهلاتوديع مع اللقام فاذا أرادأنيخر جِ أعادطواف الوداع وانطاف ثم صلى
فطر يقه أ واشترى ز ادال يعد الطواف لا لايصير بذلك مقماوان نسى الطواف وخر جم ذ كرفان قلناانهواجب نظ رت فانكان
من مكة على مسافة تقر فيه الصلاة استقرعليه الدم فانعادوطاف/ يسقط الدملان الطواف الثافى الخ رو جالثانىفلاجرئه
عن ارو ج الاول فانذ كروهوعلى مسافةلانقصرفيما|اصلاةفعادوطاف سقط عنهالدم لفحم المقيم و يجوز لاحائض
أن تنفر بلاوداع لاروىعن ان عباس رضى الله عنهما أتدقال أمى الناس أنبكون ألخرعبدهم بالبيث الاأتدقد خففعن
لمر ة احا ئش فان نرت المائض ثم طهرت فا نكانتفى بذيانمكةعادت وطافتوان رجت من البذيانل بازسهاالملوافذاذافرغ
من طواف الوداع فالسامح ب أن يقف فالملتزم وهومابين الركن والباب فيدعو ويقولاللهم انالبيت يبتك والعبد عبدك
و انعبدك _ اانأمتك حجلتى على ماسر تلى من خلقتك حتىسيرتتنى ف بلادك و بلغتنى بنعمتك حتى أعنتتى عللىقطاء ,
مناسكك فانكنت رضيستعنى فازددعنىرضى والاغن الآنقبل أن ينأى عن يتكدارىهذا أوان انصراف أنأذنتلى
غير مستبدل بك ولايبيتك ولاراغبعنك ولاعن يبتك اللهم أصحبنى العافيسة فى .دف والعصمة فىدينى وأحسن منقلى
وارزقىطاءتك م|أبقيتى فا ندقدر وى ذلاثكعن بعض السلف ولانهدعاء يليق الخال ثم يصلى على النى عله
لا فصل 6د وا نكانمحرما بالعمرة وحسدها وأراد دولمكة فعلىماذ كرناه فى الدخول المج فاذادخلمكة طاف وستى
رحلق ذلك جميع أفعال العمر: ة والدليلعليه ماروتعائشة رضى الله عنها قالتخ رجنامع رسول الله لخ فنامن أهل
بالميج ومنامن أهلبالعمرة ومنامن أهل ,اليج والعمرة وأهلرسولالله مسي الله عليه وسلٍ بالحج فأمامن أهل بالعمرة
فأحار احين طافوابالييت و بينالصفا والمروة وأماءءن أهلبالحج والعمرة فل محساوا الابرم النحر فا نكانقارنا بين الحج
والعمرة فعل مايفعاه المفرد بالج فيقنصرعلى طواف واحد وسى واد والدليل عليسماروى أن النبى لم فالمنجم
بين الحجوا العمرة كفاوطما طواف واحد وس واحد ولا نديد خ ل فيهما بتابيةواحدة و يرج منهما لاق واحد فوجب
أن,طوفهما طوافاواحثا و سعى طماسعيا واحدا كالفردبالحج
فصل 16 وأركان الدج أر بمة الاحرام والوقوف بعرفةوطواف الزيارة واد.عى بين الصفاوالمروة وواجبائه الاحراممن
الميقات والرجى و الوقوف بعرفة ا ىأن تغر ب الشمس والييتعزدلفة والمبيتهمنى ف ا الى الرى وفىطواف الوداع قولان
أحدهها أنهدواجب والثاتى أنهليس نبوا اجب وسلئهالفسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع فى ااطواف والسعى واستلام
الركن و تقبيله والسعى فموضع السعى والشى فىموضع المنى وانخغطبوالأذ كار والأدعية وأفعالالعمرة كلها أر كان الا
الحانى ف ن ترك ركا لبتم نسكه ول يشتحلل حت بأفى به ومن ترك واجبالزمهالدم ومن ترك سنقم_بازمشيىء
2 ديقف ف اللتزم) وهومفتعل من اللزوم للغىء وثرك مفارقته يقال ألزمتهالشيءؤالازمه والالازام الاعتناق (قوإهدا إلا
غُن الآن) فيهروايتا نكسراليم وفتح النون والتخفيف على أنهاحرف جر والروايةالأخرى ن الآن بهم اليم وتشديد
النون من المن والاحسان فع لطلب بلفظ الأمى والآن هوالزمان اضر أىهذه الساعة وقيل الآن بين الزمانين الماضى
والمستقبل (قوإهقبل انبنأى) يبعد والنأى البعد يقال تأى ينأ اذابسد (قوإه ولاراغبعنك) أىكارهيقالرفبعن
الى ءاذا كرهه ورغب قيهاذاطلبه وأراده ومنهقولهتعالى ومن برغب عن مإةابرا اهيم أىيكرهها وقدذ كر. أصل الوداع
والتوديم رك الثنىءقالسبحانهماودعاكر بك وماقلى أىمائركك ولاأبغضك فاطخاج لودعالبيت أى برك بعد فراغ
مناسكفو صرف الى أهله. وحدجة الوداع سمي ت بذاك لان النبىعليه الام لبعد بعدها الىمكة (كوإه ليق بالحال) أ
رافق و بسن فيه ش
م ا ام
فصل و بمنتحب دخول الييث داروى ابنعباس رضى اللعنيها قالقال رسول ايندل البنتدخل فى حسنة
وخر جمن سدثة مغفوراله.و سمح ب أن يصلى فيسه لماروى ابن مر رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله 0-07 يقول
صلاة مس هدى هذا تعدل السصملاة فيغيرهمر المساجد الا سعد المترام فانهأفضل عاثةصلاة و ستحب أن يشرسمن
ماء زمزمنا روى أن النى يِل قالماعزمزم لماشربله ْ
001 و سحب اذاخريج من مكة أن كر جمن أسفلها ماروت عائشة رضى انه عنها أن اللبى مسلى الله عليه
لماجاء الى مكة دخلها من أقلاها وشرج من أسغلها قال أبوعيد الله الز ورى و ترج و بره الى البيشحتي
0 أتف ريده بإلبيت
فصل وستحبزيارة قررسولاللة مَل يلل للاروىان تمر رضىالتاعنهما أن الى يلا قالمن زارقرىوجيتكه
شفاعتى و ستحب أن يصلى فى سعدد رولا صل الله عليه يه وسلم لقوله د صلاةفى مستحدى هذا تعد للف صلاة
فغيره من المساجد و بالل الترفيق
جلا بإب الفوات والاحصار 4 ا
من أسحرم باسمسج ول يقف بعرفة سح طلع الفحر من نوم النعدر فقسدفاتهالحج وعليه أن بتحلل بعملترة وهى الملوا اف
والسعى والحاق و يسقط عنهالمبيت والرى وقالالمزقى لابسقط المبيتوالرى كلا يسقط الطوافوالسعى وهذاخطأ لماروى
الاسود عن عبر رقى اللاعه أ أنعقال ان فائه اتيج تال بعمل تمرة : وعايك المج منقابل وهدى ولان المبيت والرىي من
توابع الوقوف وطذالاجب على العتمر سين لمحب عليه الوقوف وقدسقط الوفوفهينا فسقطتتوابعه مخلاف الطواف
والسعى فانهماغي رتابعين للوقوف فبق فرضهما و جب عليهالقضاء لحديث تمر رضىاللعنه ولان الوقوف معظم المج
والدليل عليهقوله بلكو الحجعرفة وقدفانهذلك فوجب قضاؤه وهل يحب القضاء على الفور أملافيه وسجهانك) ذكرناه
فيمن أفسد اماج و يجبهدى لقول مر رضى الشعنه ولانتحلل من الاحرام قبل التهام فلزمهاطد ى كال خصر ومق يجب
اطدىفيهوجهان أحدضمايجبمعالقضاء لقولشمر رطىاشاعنه ولانهكالتمتعود م التمتع لاب الااذا أحرء اطع و التاق
يجب فعامهتكدم الا حصار” فان أخطاً الناس فوقفواف اليومالنامن أوف اليوم العاشر بعلي القضار لان اللطاف ذلك
انما يكون بأن يشهداثنان برق يةاطلال قبل الشبر بيوم فوقفوايوم الثامن بشهادتهما ثم بإ نكنبهما أوغمعليهم اطلال
فوقفوا يومالعاثير ر. مثلهذالايؤ. من ف الفضاء فسقط
علا فصل 6د ومن أحرم فأحصرهعدو نظرت فانكان العسدومن المسامين فالأولى أن تحال ولايقاناءلا نالتععلل أولى
من قتال المسامين وانكان من المشسركين لمحب عليه القتاللان قتال السكفار لاجب الااذاددءوا بالحرب وانكان بالسامين
ضعف وف الصسدو قوة فالأولى أن لايقابليم لانه ر بها انهزم المساءون فبلسقهم وهن وان كان ف المسامين قوة وفى
المشركين ضعف فالأفضل أنيفائلوم ليمجمع بإن فصرةالاسلام واتدام الح فانطلبوأمالالم يجب اعطاء امال لانذلك ظلم
ولاب المج مع احتمال القالم ذان كاثو امش ركين كره أنيدفم البهم لان فىذلكمغار! على الاسلام فلاب احماله من غير
ضسرورةوان كان و امسامين/ بكره
لا فصل 46 وا نأحصمرهالعدو عن الوقوف أوالطواف أوالسعى فان كان اط ريق آأخ ريككنه الوصول منه الىمكة ل يجزله
بابالفواتوالاسصار 6 المصرامنع والتطبيق حصرميحصرهحصرا ضيق عليه وأماط بهوالخصر الضيق والميس.
واللصير الس ومئسه قولهتعالى وسعلنا جيم للمكاذر بن حصيرا أى مميسا وذوله تعالى حصرث صدورم أى ضافت
(قوله احج عرفة) لاوز ف العر بيةأن عبر الاسم عن المصدرفيحمل هذا على حذف مضا ف كأنه أراد المج الوقوف
بعرفة مثل قولهتعالى ولسكن الررمنآمن بالل قالواتقديره الإرتبر”من آم ن بالل والأعم (قوإه فبلحقهم وسن) الوهن الضعففب
وقدوهن الافسان ووهندغيرميتعدى ولابتعدىقالطرفة ب اي لسثعوهونفقر » ووهن أ يضابالكسروهنا أى ضعف
ومندقوله تعالى -جاتهأمةوهناعلى وهن (دوإدصفاراعلى الا سلام)أى ذلاونةصاوقدة كر
: . ( #0 ملب - اول )
ال م
التحال قربأو بعد لاندقادر على أداءالنسك فلاجوزلةالتتحلل بلعضىى يتم النسك وانسلك الطر بق الآخر ففاتهالحج
تحال بمدعمرة وف الغضاءقولان أحدهماحب عليه لاندقاتهءالحج فأشبه اذا أخطأالطر بق أوأخطأ العسدد والثائى لايجب
هليه لاث تحال من غير نفر يط فل يازمه الفضاء كالوتحلل بالاحصار فان أ حصر ولم يكن هطر بف آتغر جازله أن يتحال لقواه
عزوجل فان أ حصرتم خااستيسرمن الهدى ولانالنى يلأ أحصرهالمشركون ف الحديدية فتسطل ولانالوألزمناهالبقاء
على الاحرام ر بماطال الحصر سنين فتلحقهالمشقةالمظيمة ف البقاء على الاحرام وقدقالاللةعزوجل وماجعل علي فى
الدبن من حرج فانكان الوقتواسعا فالأفض ل أن لإيتلل لانعر عازالالخصر وأ النسك وانكان الوقتضيقا فالأفضل.
أن بتعحال حتيلايفوت امج ذان اشتار التحلل نظرت فانكان واجد اللبدى ل زه أن بشحال حتىمهدى لقوله تعالى فان
أحصرثم غااستيسر من اطدى فانكان ف اخرم ذم الطدىفيسه وأنكان فى غير الحرم ول يقدر على الوصول الى الحرم ذيح
اطدى حيث أحصرلانالنى يتلق تحرهديه بالحديدية وهىخارج اخرم وا نقسدرعلى الوصول ال ىارم فيه وجهان
أسدهما المبجوزأن يشيع فىموضعه لانهموضع حللهقاز فيهااذيم كالوأحصرف احرم والثانى ليجو زأنيذيم الافى الحرم
لانمقادر على الذبم ف المرم فلاجوزأنيذيم فىغيره ملوأ -حصر فيهو يجب أن رشوى بأطدى التحال لاناطدى قديكون
للتعدال وقديكون لغيره فوج ب أن يدوى ليمين بينهما ثمريحاق لماروى ان تمر رضىالنةعنهما أنرسولالله يلاع خرج
معثمرا شال تك فارقر يش بينهو بان البيت فنعدرهديه ولق رأسه !لد يبية فان قلناان ساق تك حصل له التحللباطدى
والنيةوالحاق وانقلنا انءليس بنك حصل هالتسللبالئية واطدى وا نكانعادمالليدى ففيدقولان أحدهما لا مد للبدى
لقوااعزوجل فان أ حصرئم ل ااستيسرمن اطدى فذكراطدى وليف كرلويدلا ولوكان .دل اذ كردكياذ كره فجزاءالصيد
والقول اانا |دل لانددم نتعاق وجو بمبالاحرام فسكان !دل كدمالتمتع فانقلنالادل للهدى فهل يتسحالفيه قولان
أحد# الا حال حتى د اط دى لان اطسدى شرط ف التحلل فلاعرز التحللقباه والثائيانهبتسلل لانالوالزمناهالبقاء
على الاسرام الىأن عد اطدى أدى ذاك الىالمشقة فا نقلئله دل فى بدله ثلاثة أقوال أحدها الاطعام والثانى الصسيام
والثالث ا نتخير بين الصيام والاطمام وان قلناان.دله الاطمام فى الاطعام وجهان أحده) اطعام التعديل كالاطعام فىجزاء
الصيد لانهأقرب الى اطدى ولانهيستوفى فيه قيمةاطدى والثاتى اطعام فدبةالأذى لاندوجبلاترفه فووكفديةالأذى وان
فلناان.د ا الصوم ف صومه ثلاثة أوجه أحصدها صومالتمتع لانه وجب للتسحال كاوجب صومالتمتع التحال بين المج
والعمرة فىأشورالحج والناصومالتعديل لان ذلك أقرب الىاطدى لانهيستوفى قيمة اطدى ثميصوم عن كل مد يوما
والتالشصوم فدريةالأذى لانهويب للترفه فووكصوم فديةالأذى فانقانا اندشير فهو بالخيار بإنصوم فديةالأذى و بين
اطعامها لاناينا| هيح فديةالأذى فان أوحبنا عليهالاطعام وهو واجدأطم وتحال وانكازعادماله فول يحلل أملا
تحال حنى د الطعام على القولإن كاقلن فياطدى وان أوجبنا الصيام فول ,شحال قبل أنيصوم فيه وجهان أحدها
لايتسطل كالايتحلل باطدى حتى مهدى والثافى يتسملل لا نالوألزء.ناهاليقاء على الاحرام الى أن بشرغ من الصيام أدي الى
المشقة لا نالصوم يطول فاذانحال نظرتفانكان فق حب تقدموجو به ب الوبجوب فذمت» وانكان فى نطو عل حب القضاء
لاه نماو عأبيس كه الخرو ج منه فاذاخر جل يازب القضاء كصومالتطرع وا نكانالمصرخاصا بأنمئعه غر عه ففيهقولان
أحدهما لاباز.»الفضاء كوالابازمه فى الحصر العام والثانى يازءه لانه تحال قبل الاقام بسبب ختص به فلزمه القضاء م الوضل
الطر ريق ففاته الميج وأ ن أسمصر فل ينحال -متىفاته الوقوف فظارت فانزال العسذر وقدر على الوصول تحال بعمل جمرة
ولزْمهالقضاء وهدى للفوات وان قاتهوالمذر ليزل تحال وازءهالقضاء وهدى للغوات وهدى للا دصار فا ن أفسد المج #مألحصر
تحال لانهاذا لل من الحم السحييح فلا ان ,سحلل من الفاسد أولى فان/ يتسال -دتىفانهالوقوف زمه ثلاثة دماء دمالفساد
ودم الفوات ودمالاحصار و يلزمه قشاءواحد لان المج واحد
ا فصل د ومن أحرم فأأحصره غره وحسسه ولم بعد مايقضى دينسه فله أن بتحال لاله يشق البقاء على الاحرام
83 4 صوم التعديل) أ التسر يمن قوم فلانعدبل فلا نأ مساوله والعدلأحه الججلين ا تومسأوله
07 لاف 056
ملإشق بعبس العدووان أحرم وأحصره المرض لمججزله أن يتعدلل لانه لانتخاص بالتتحلل من الأذى الذى هوفيه
فلا يحلل كن ضلالطريق
عل فسل 6د وان أحرم العبد بغيراذن المولى جاز !أ ولى أن > اولان منفعته مستحققله فلاعلاك | بطا ماعليه بغير رضاه فان
ماسكه اليد مالا وقلنا انوعلاك تحلل باطدى وان لرعلكه أوملتكه وقلنا انءلاجلاك فهوكاطر الممسر وهل يتمحلل قبل
اطدى أوالصوم على ماذكرناه من القولين فى الحر ومن أصعابنا من قال وز العبد أن يحلل قبل اطدى والصوم قولا
واحدا لان على المولى ضررا فى بقائة على الاحرام لانعر ماعتاج أن يستخدمه فىقتلصيد أواصلاح طيب وان أحرم
بإذن المولى ل جز لدأن ازيل تهعةدلازم عقدمباذن امو| إدق: علاث اخ راجهمنسهكالنكا-ح وان أحرم المكاتب بغسيراذ ناموك
ففيه طر بقان أسدم) أنه على قولين بناءعلى القولين فيسفره لاتحارة ومن أصفابنا من قال|هأن عنعه قولا واسدا
لان سفرالحج ضرراعلى امول منغيرمنفعة وسف رالئجارة فيهمتفعةلأول
علو فصل د وان أحرمتالرأة بغيراذن الزوج فانكان فى تطو عجازاه أن يلاها لانحق الزو جواجب قلا حوزابطاله
عليه بتطوع وانكان فىححة الاسلام ففيه قولان أحدهما أن أن يلها لانحقه على الفور واج على التراءى
فقدم حقه والشاى أهلاعاك لانه فرض فلا يلك كتليلها منه كالص.وم والعسلاة وان أحرم الولد بغير اذن الأبرين فان
كان فى حيج فرض لم جز طما تحليله لانه حيج فرض فيز اخراجه منس هكالموم والصلاة وان كان فحج تطوع
ففيه قولان أسدهها جوز طما تحليل» لان النى صسلى الله عليه سم قال من أراد أن يجاهد وله أبوان قال ففيهما
شاه فنع من الحباد لحقيما وهوفرض فدلعل أن امتح من التطوع ححقهماأولى والثاق لاعوو زلا ندقر به لإتقافة عليه
فيها فلاجوز طما كليل منها كالصوم
لا فصل 46 اذا أحرم وشرط التتحال لغرض بح مث لأ نشرط أنهاذاصرض تحال أواذاضاعت نفقته كال ففيهطر يان
أحده] أتهعلىقولين أحدهاانه لايثيت الشرط لانه عرادة لاوز المروج منها بغيرعذر قرز التسلل منها بالشرط
كالصلاةالمفروضة والثالى أنه يشب تالشرط ماروى ان عباس رذى الله عنهما أ نضباعةابنةالز بر بنعبدامطلب فالتيارسول
الثهانى امرأة ثقياة واف أر يد المج فسكيف تأمرفى إن أه لقال أهلى واشترطى انحل حيث حسستتى فد ل على جوازالشرط
ومنهم من قال بصم الشرط قولاواحدا لانهعاق أحدالفولين على سعةحديث ضباعة وقدصعم حديث ضباعة فعلىهذا اذا
شسرط أنه اذاميض تحال ل يتسحال الاباطدى وان شسرط أنهاذاميض صار حلالا رض صار حلالاومن مها بنامن قاللايتسلل
الاللهدى لانمطاقكلدم الآدى حمل علىماتقرر ف الشرع وااذىتقرر بالشرع أنهلايتسحال الاباطدى وأمااذا شرط أنه
يكرمج منهاذاشاء أو بجامع فيه اذاشاءلم يز لأتهخر, وجمن غبرعذر فل صم شرطه
ملإفصل6 اذا أحرمتم ارد ففيهوجهان أحده]أ تمببطل حر امه لأنهاذا بطل الاسلام الذىهوالأصل فلا أن بطل الاحرام
الذىهوف رع أولى والثائى] نعلاببطل كالاببطلبالجنون واموث فعلىهذا اذارجع الى الاسلام بتعليه
لا باب اطدى ي»
إستعحب لن قصدمكة حاج|أومعثمرا أن سهدى اليهامن سبيمةالأنها أمو نعدرهو يفرقهلاروى أنرسوا ل اسيلا أحدىماثةيد نة
والمستحب أن بون ماءهد يمسميناحسنالقوله ع زوج ل ومن يعظم شعائراالةقال ان عباس ف تفسيرهاالاستسمان والاستتحسان
والاستعظام فان تدر وجب عليسه لانه قر به فازمه بالذة نر فا كان مرع الابل والبقر فالستحب أن يشعرها في صفحة
اباب اطدى شأ
اطدى واطدى مأمهدى الى الليرم من التعمر: بقالمالى هدى وكذا وكنذا وقرق حتى يبلغ اطدى 2[ بالتصفيف والتشديد
الواحدة هدية وهدية (قوإه شعائراد ) الشعائر أممال الج ركل ماجدل عاما اطاعة الله قال الأصمتى الواحسدة
مُسعارة وقال لمهم شعارة . والمشاعر مواضم النسك . والشعر اط ترام أحسد المشاعر وححكسر الم قيسه لف
والنسعار بالسكسر العلامة, وهو أيضًا الثوب الدى بلى الجسد . وأما الثسعار بالفتمم فالأرض كشيرة السحر
اند ش
سنامها الامن و يقلدها تعلين لما ر وى ابن عباس رضى اللهعنهم ان البى صلى الثةعليعوسل صلى الظور فذى امايقة ثم
أقى ببدنه فاشعرهاف صفحة سنامها اليعن “مسات الدمعنهائم قلدهانعلين ولأنه ر ا اختلط بغيره فاذاأشعر وقلد عير
ور عاند فبعرف بالاشعار والتقليد فبرد وان كان غماقلدها لمار وتعائشة ر ضى الثعنهاأن الى صلى التةعليهوسلم أهدى
همية غها مقلدة وتقاد الغنم خرب القرب لأنالغام بثقل عليها حجل النعالولابشعرها لان الاشعارلايظورف الغم لكارة
شعرها وصوفها
ج( فسل ) فانكان نطوعا فرو باق على ملت وتصرفه ا ى أن شحر وانكاننذرا زالملتكهعنهوصار للسا كين فلايجوز
لدبيعه ولا ايد اله بغيره لمأر وى ابن عمر رضىالثةعنهما أن حمر رضىالثعنه أت النى صلى الثعليهوسالم فقاليارسولالله
أهديت تجببة وأعطيت بها ثلهائة دشار أفابيعها وأبناع شمنها بد ناو رهاقاللاولكن انرهائياهافانكان ما يركب
جاز لءأنيركبه بالمعروف اذا احتاج لقوله قعالى لك فيب منافم الى أجل مسمى وسئل جابر رضى اللمعنهعن ركوب اطدى
فقال سمغت رسو لاله صلى التةعليهوسام _يقول اركبهاباللعر وف اذاأسِئت اليهافان تقصكبالركوب ضمن النقصان وان
تندحت نبعهاالواد و يشححرممعها سواءحدث بعد النذ رأوقإه دارو ى أن عايارضى التعنهرأى رجلايسوق يد نةومعها ولدها
فقال لاتشرب م لبنها الامافضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذيمها ووادها ولانه معسئى بز يل الماك فاستنبع الواد
كالبيع والعتقى فانم #كنه أن كشى-جادعلى ظهرالام لماروى أنابنعسر كان .عمل وادالبدنةالىأن يضح عليها ولابشرب
من لبئهاالامالاعتاج اليه الواد لتقول على" كرم الثهوجيه ولأن اللإنغذاء الوادوالو كلام فاذام مجرأن جنع الامعلفها /
جز أن عنم الولد غذاءه وانفضل عن الولدشىء فلوأن يشر به لقولعز وجل لك فيهامناقم ال ى أجل مسمى ولقول على
رضى الناعنه والأوى أن يتصدق بدوانكانطا صوف نظرث فانكانفىتركدصلاح بأنيكونف الثتاء وتحتاج اليه للدفم
ليزه لأ ينتفع بهالميوان فدفع الإبدعنهو ينتفع بهالمسااكين عند الذبع وان كان الصلاحبزه بأنيكون فوقتالصيف
وقد بقي الىوقت الندحر مدةطويلة جره لأنه يترفه بهاطدى و يستمرفتتتفع ,هالا كن فانأحص رنحره حيث أحصركا فلنا
فىهدى الحصر وان ناف من غسيرتفر يطلم يضمنه لأنه أمائة عنسده فاذاهلسكت من فس رتفر يطالم تضمن كلوديعة
وان أصابه عيب ذحسه وأجزأه لان ابن الز بير أتى فى هسداياه بناقة عوراء فال ان كان أصامها بعد مااشسار يتموها
فامضوها وان كان أصابها فبسل أن نثستر وها فأبدلوها ولاأنه لو هلك بجيعه لم يضسمنه فاذا تقص بعضه لم
يصمنهكالوديمة
غلا فمل د وا نعطب وخاف أننيم لك هرم ومس ث«ءىدمهوضرب بهم فحتهلاروى أبوقبيصةأنرسول الله يلي كان
يبعث باطدى تمبقول انعطبمنهائىء نفشيت عليهموناف اتح رهام امس تعلهافىدمه الم اضر ب صفحتها ولانطعمهاات
ولاأحدمن رفقتك ولانه حدى معكوف عن الخرم فوج ب ره مكانكردى ا حصر وهل يجوز أن يفرقه على فقفراء الرققة
فيهوجهان أسدهما لابجوز خديث ألىقبيصة ولان فقراء الرفقة يننو.ون ف سيب عطبها فل يطعم وامنهاوالناى يجوز لانم
من أهل الصدقة فا أن بطعموا كساثر الفقراء فا نأسعر ذه حتىمات ضمئهلانهمفرط فى تركدفضمنهكالودع اذا رأى من
يسرق الوديعة فسكتهنه حت سرقه! وان أ تلفهالزمهالشمانلانه نلف مال المساكين فازمه ضمانه و يضمته بأكر الأمرين
من قيوته أو هدى مثله لانه لزمه الاراقة والتفرقة وقدفوت ابيع فازمه ضماغهما رتلف شيئان ذا نكانت القيمةمث لمن
(قوإه ثم سلت الدم عنها) أي نحاه عنها وأزاله. وسلتتالرأة خضابها أي ألفتمعنها قال الاصمى سلترأسه أى حلفه.
ورأس مسلوت لوق (قوإه خربالقرب) جع خر بة وهىعروة الزادة سمييت شر بة لاستدارتها. وكلثقب مستدير
فهو خر بة.وقالابن الاعرالىغر بالمزادةأذنهاء النعجيبة من الابل المخنارة وا تلمعبدأى اخثارموا لسع النجب والنجائب,
امرها ايأها أبدل الذميرمن المضمر قدذ كرنا , البدئةو انهاالناقة الفتية السمينة(قو له فامضوها) يقال مضي الأمى أنفلته
واذاقضى الل شيئًا أمضاءأ ىأ نفذه (ذوإه دانعطب) أىهلك والعدلب اطلاكوامعاطب المهالك يقال عط ماله وأعطبته
الله اثوهه المعطسى وكأ نعمن العطيةوهى القطنةالمترقة (شوإدت اضرب فمتها) أ سأنب عنقم | وصفحة كل شىء جانبه
1 : /493 اس
مثإواشترى مثا وأهداه وانكانت أل لزمه أن يشترى مثلهو مبدبه وانكانتأ كأرمنذلك نظرتفانكان > انه أن يشترى
بههدبين اشتراهما وان لككنه اشترى هديا وفمايفضل ثلاث أوجه أحدهايشترى بدجزء أمن حيوان ويذعلان اراقة الدم
مستحقة فاذا 1م ن برك والثالى انه يشسترى بهاللحملآن اللحم والاراقة مقصودان والاراقة نشق فسقطت والتفرقة
لاق فلم تسقط والثاث أن بتصدق بالفاضل لا نهاذاسقطت الاراة قةكان الحم والقيمة واحداوان أتلفه أجنى وبعب عليه
لبان كات القيمةشر: من مثلها اشترى هامثلهاوا نكانت! كار ولاتبلغ كن مشلين اشترى امثل وف الفاضل الاوجهالثلاثة
وانكانت أقل من تمن المل ففيه الاوجه الثلاثة وانكان المدى الذى نذره اشتراهووجد بمعيبا بعد النذر لم جز لدالرد
بالعيب لاله قد أبس من الرد لق التفعز وجل و يرجعبالارض ويكون الارش للساكين لأنه يدلعن الجزءالفائتالذى
التزمه بالنذر فانلرعكنه أن يشترى بههدياففيهالاوجه الثلاثة
عا فصل 46 وانذحه أجلبى لغير اذنهأجز معن النذر لأنذعهلاحتاج الىقصدمفاذا فعله بغيراذنهوق قع اممو قكرد د الوديعة
وازالة النمحاسة وب ب على الذابج ضمانمابين قيمته -مياومذبوحا لانهاو ا تلفهضْمنهفاذاذحدضمن نقصانهكشاة للحم وفما
بيو شدمئهالاوعه الثلاثة
لا فصل كد وانكان فىذمته هدى فعينه بالنذر فىيهدى ثعين لانماوجب معيناجازأن بتعين بعماق الذمة كالبيع ويذوك
ملسكه عنه فلاعلاك بيعه ولاابداله كاقلنا فم أوجبه بالنذرفان هك بتفر بط أوبغيرتفر يطرجع الواجب الى مافىالذمة ما
لوكانعليهدين فباع بمعينائم هملكت العين قبل التسليم فان الدين يرجم الى الذمة وان حدث بدعيب ينع الاجزاء م يجزه
ما فى الذمة لان الذى ف الذهةسلم فلم جزمعنهمعيب وا نعطب فنتحرهعادالواجب الىماق الذمة وهل يعود مانحره الى
ملسكدفيهوجبان أسود هيا ييعود الىملكه لاه اماحره ايسكون حمافىذمتهفاذ ال بقع حمافى ذمتدعاد الى ملك والثاق أنه
لابعود لانءصار لأساكين فلايعود اليه فانقانا انيعو الس روات ا يطعم من شاءم ينظارا فيهفان كان الذىق
ذمته مثل الذى عاد الىىماسكه نحرمثله فى ارم وأ نكا نأعلى مافىذمته ففيهوجهان أحدهمامهدى مث ل ماتحر لاتدقد نعين
عليه فصار مافىذمته زائدافازمه حر مثلهوالثانى أنه هدى مثل الذىكان فىذمتهلان الزيادة فماعينهوقدهاك من غير تفر يط
فسقط وان نتعدت فول يتبعها ولدها أملافيه وجهان أحدهما أنه يتبعها وهوالصحبملانهتعينبالنذرفصاركاو وجب فى
النذر والثانى لايتبعها لانه غيرسستق رلانميجوزان يرجع الى»لكه بعيبيحدث به بخلاف ماوجب بنذره لان ذلك لايجوز
أن يعودالىمك>ه بنذره والله أعلم
باب الاضدحية
الاضحية سنة لماروى أنس رفى الله عنهأنر. سولانة يلا كان رضحي يكبشين قال أنس وأنا أضحى مهما ولشت
براجبة ماروى أن أبا بكر وجمر رضى الل عنهما كانالايضحيانمخافة أنيرى ذلك واجبا
علا فصل 6د و يدل وقتها اذامضى بعددخول وقت صلاة الاضحى قدر ركمتين وخطبتين فانذع قبل ذلك لم يزه لا
دوى البراء بنعازب رض الله عنه قال خطب النبى 00 م النعدربعد الصلاة فقالمن صلى صلائنا هده
وأسك نسكنا فقدأصاب سنتنا ومن نسك قبل صلاتنا فذلاكشاة لحم فلينيع مكانهاواختاف أسها بنافىمقدارا الصلاقفنهم
من اعتير قدر دملاة رسولالله ملى اللةعليه وسام وهىركعتان يقرأفيهما ق واقتر بتالساعة وقد رخطابتيه ومنهم من
اعتبر قدر ركتان تفيفتين وخطبتان خفيفتين و ببق وقتها الى آخر ايام التشريق لماروى جبير بن ملعم قال قال
ل إبالاش بدية 4ه
اشئق اسمهاءن الضحى وهو ارتفاع الشمسلاممانذيم ذلك الوقت وفيهاأر بع لات أضسحية بشم اطمز: 5واضحية بكسر
الطمزة والمم أضاءى. وضحية على فعيلة والمع ضحايا. واضيحاة والمسعأضححاء كإيقال ارطاة وارطاء و بها سمى يبوم
الاضحى. قال أبوالغول:
رأبشكم فى اللمستواء لما » دنا الاضستى وملا اللعمام
ا 7 ل
رسولالله صلى الله عليه وسام كل | أيام الثثر يق أيام ذم فان لم يضح حتى مضت أيام النشر يق نظرت فان حكان
مايضيحى تطوعا لم ريصح لانهليس بوقت لسنة الاضسيحية وانكان نذرالزمهأن يضححى لانه وجبعليسه ذحه 0 لسقط
بفوات الوقت
علا فصل 4 ومن دخاتعليه عشر ذىالحجة وأراد أن بضحى فالمستح ب أن لاحاق شعر «ولابقلم أظفار وستى إضحيلا
رو تأمسامة رضى الله عنها أنرسولالله اله ملى الهم ليهوس لم قال من كان عند مذي بريد أن يذه فرأى هلال ذى المحة
فلا مس من شعره ولامن أظفاره شيا يا حي يضح ولايجب عليه ذلك لانهليس حرم فسلايحرمعليه حلق الشعرولا
تقليم الظفر
فصل 01 ولاتجزىء ف الاضحية الاالانعام وه الابل والبقروالقم لقولدعز وجل ليلاكروا اسم الثةعلى مارزقهم من
عهويمة الانعام ولاجزىء فيهاالاالجذعة من الضأن والثفيقمن المع والابلىوالبق رداروى عابر أنرسول التفصلى الله عليه
وسام قاللاتذيحوا الا مسئة الاان تعسرعليتك فتذيحواجذعامن الضأنومن على رطىالشعنهأنهقاللاجوز ف الشحايا
الا الثثى من المعز والجذع من الضأنوعن ابن عباس رضى الله عنهما أ نءقاللا تضحوا بالجذع من العزوالا بل والبقرو يجوز
فيها الذكر والاثىلاروت أمكرز عن النى صب الله عليه وسلم أندقالعن الغسلام شاتان وعن الخار يقشاةلايضركم
ذكراناسكن أوا ثاثا واذا جاز ذلك فى العقيقة بالحسبر دل عسلى جوازه فى الاضسحية ولأن خم الذكر أطيب وعم
الانثى أرطب
ل فصل 6د والبدنة أفضل من البقرة ة لامها أعظ والبقرةأفضلمن الشاتلامهابسميم من العم والشاة فض لمن مشاركة سبعة
فىبدنة أو بقرة لان شفرد بإراقة دم والضأن أفضل من الممز لاروى عبادةّابن الصامت أن رسو ل التةصلى الله عليه به وسلم
قال خي رالاضدحية الكش الافرن وقالت أم سلمةرضى النةعنها لأن أضحى بالجذع من الشأن أب الىم أن أضسى بالسنة
من المعز ولأن لم الضأن أطيب والسميئة أفض لمن غي رالسمينة لماروى ابن عباس ر. ضى الثةعنهماا تءقال فيقولهعزوجسل
ومن يعظلم شعائر التاقال تعظيمها استسمانهاواستتحسائهاوخطب على رط ىالثةعنه قالثنيا فصاعد| واستسمن فان أكات
أكات طيبا وان أطعمت أطعمتطيبا والبيضاء أفض لمن الغبراء والسوداء لان البى صلى الله عليه وسل,ضمحى بكبشين
أملمحين والاملح الابيش وقال أبو هريريرة دم البيضاءفى الاضحية أفضل مرندم سوداوينوقال ابن عباس تعظيمها
اسشحسائها والبيش أحسن
علا فصل 6* ولاعزىء مافيه عيب يقس اللعحم كالعوراءوالعمياء واللجر باءوالعرجاءالتى تعجزعن المشى ف المرعى لماروى
الرراءين عازب أن رسول الله ل قال لاجزىء فى الاضاى العوراءالبينعورها والمريضّة البينصيضهاوالعرجاءالبين
ضلعها والسكسيرة النىلاتنق فنصى على هذوالار بعة لانها تنقص اللاحم فد على أ نكل ماينقص اللتحملاجوز وبكره أن
قالالفراء الاضحية تذ كر وتؤنت ترد كر ذهبالى اليوم (قو[4ه كار عله ذع) الذيم بكس رالذال اسم للشىم الأبوس
مثل وقد بناميشيع عظيم. و9 الذمبا لافتيح الصدر, وأصلهالشق ,قال الشاعر:
كأن بال فكها والفك 35 فارةمسك ذعت فى سك
أى فتفسبهما ور يها قالواذحت اللإناذاأتزلت» (قو[همنمهيمةالانعام) سسميت بهيمة لانها استبهمت عن الحكلام
(قوإه أفضل من الغبراء) وفى بعض الأسخ العفراءوالعفراء هى البيضاءالتى يعاو بياضهاجرةوهىمن الظباءكذالكوتكون
مع ذلك قصار الاعناق وهى أضعف الظباءعدوا وتسكن العاف وصلاب الارض (قوله كدو السين) ا ملعحةمن الالوان
بياض خالطه سواد يتما لكيش أماسوتيس أملتح .والزرقةاذا اشتدتستى قضرب الى البياض . قيله وأملسالعين, قال ابن
الاعراوا ملح الابيض النتى البياض (قوإهالبين ضلعها)الضلع بالنيحر بيك الامو جاج تخاقةتقولمنهضاع باللكسر يضلع
ضلعا وهواليل أيضاكأءها ممبيل فىمشيتهاوتعوج (قو[ه السكسيرة ة التىلانق) النق المنعف العف م وثقوت العظم ونقيته
اذا أستك حت نقسهأه فه و معناد الك ,لابطلم فيهامي .قال الشاعر:
]ا سه
إضحى بالجليحاء وهى ألنى لم يلق طاقرن وبالقصماء وهىالتى انكسرغلافقرنها وبالعتسباءوهى التى انشكسر قرنها
و بالشرفاء وهى التى انتقبت من الى أذنها و بامفرقاء وهى البى نشق أذنهابااطول لان ذللككلهيشينهاو قدروينا عن ابن
عباس رضى الله عنه أن تعظيمها استحسائها فا ضحى بماذكرناه أججزأهلأنمامبالا ينص من ها فان نذ رن يضحى
بحيوان فيه عبب يعنم الاجزاء كالجرب وجب عليه ذيعهولا يجزئه عن الاضحية ذانزالالعيبقب لأن بذعليجزه عن
الاضصحية لأنهأز ال اللكفيها بالنذر وهى لاتجزىءفل يتغير حكمها ماحد ثفيها كالوأعت قف الكفارة عبداأعي ثم صار
بعد العثق بصيرا
عل فصل 46 والمسشيحب أن يضعتى بنفسه لدي ث] نس ره فى التفعنه أن النى صلى الل عليه وسل ضمح ىبكبشين أ لحين ووه ضع
رجله على صفاحهما وسمى وكير و بكو ز أن يستنيبغفيره للاروى جار أنالنىصل اللعليه وس حرثلانا وستين بدلة
م أعطى عليا رض ىالل عنه فنحر ماغير منها والمسشح بأ نلايستنيب الامساما لاثدقر بة فسكان الافضل ان لابتولاها
كافر ولانه يحرج بذلك من الغلا لان عندمالك رحمه الله لاجرئه ذيحه فان استناب يووديا أونصرانيا جازلأًنه من هل
الذكاة وستحسأن تيكون عالنا لأنه أعرف بسنةااذع والمستءحبانهاذااستناب غير من يشهد الذي لماروى أبو سعيد
الحدرى أن رسولالله صلى اللةعليهوسل قال لفاطمة رضى التفعنها قوىى ال ىأضحيتكفاشهديهافانه بأولقطرةمندمها
يغفر للك ماسلف من ذنو بكو يستحب أن بوجه الذ بيمحة الى القبلة دار وثءائشةرضى التهعنها أن النىصلى التعليه وس
قال ضعحوا وطيبو أ نفسكفانه مامن ملم يستقيل يذ ببمحتهالقبلة الأكان دمهاوفرئهاوصوفها حسنات ؤميزا نهيومالقيامة
ولأنها قر بة لابدفيها من جعهةفسكانت القبلة فيها أولىيو يستح بأ ن يسمى الله تعالى-لديث] نس أن النبى صلى الع ليه وسام
سمى وكروالمستحب أن يقول اللهم تقبل منى لماروى عن أبن عباس رضىاللةعنهما نهقال ليجع ل أسدك ذويمجته يينه
وبإن القبلة ثم يقول من الله والى الله والله أكبر اللوممنك ولك اللهم تقبل وعن ابن تمررضى اللهعنهماا نمكان اذاضحى
قال من الشعوات] كبرالليم منك ولك اللهم تقبل«ى
ل فصل واذاتحر اطدى أوالاضحية نظرت فانكان نطوعا فالمستح ب أن يأ كل منه ماروى جارأن النب صل التعليه وسلم
كر ثلاثا وستين بدئة ثمأعطى عليا رضى الثفعنه فحر ماغبر وأش ركد هده وميم نكل بدنة بوضعة ل+علها فى قدر
فطبخعت فأكل من انها وشرب مون مي قها ولاجب ذلك لقولهعز وجل والبدن جعلناها لسك من شعائرانهؤملمالناوما
هو للانسان فهو مخير بين أكله و بإن ثر كهوف القدر الذى يستمحب أ كلءقولانقال ف القديم يأكل النصف و تمدق
بالنصف لقوله عر وجل فسكلوامنها وأطعمواالبائس الفقير أعلها بين اثنين فدل على انها ييشهما فسفين وقالف الجد يديأ كل
الثلث وعهدى الثلث و يتصدق ,الث لقولهعز وسجل فكاو امواوطعموا االقائع المترقال الح.ن لقانم الذى يسألك والمت
الذى يتعرض للك ولايسألكرقالتجاهدالقائم الجالس فى بيته وامعتر الذى يسالك ؤعلها بين ثلاثةفدل على انها ينهم أثلانا
لابشتسكين عملا ماأئقين » مادام مخ فؤسلاى أوعين
شال ثاقة منقية وهذملائق (قوإوالقصماء.والمضباء) قالاندر بد القصماءمن لمر الملكسورة القرن الخارج. والعضياء
المسكسوةالقرن الداخل وهوالمشاش. والشمرقاءالتى نك ق أذتباطولا.و الارقاء الى تثق ب أذنهامن السك يلاف مافسر النيخ
وشرقت الاذنم رن بابقتل أشرقها شسرقا (ذوإه فنحر ماغير ) أىمابق قال الله تعالى الا ام أنه كانت من الغابر بن إلى
الباقين. وغير اللإن بقيته.وغير المرض بقاياموكذ للكغيرالليل. وغبر مغى أيضاوهومن الاضداد (موله بمضعة) بفتح
الياءو هى الفطعةمن الحم هذه وحدها بالفتمحوأخواتها بالعكسركاافلذةوالكسرةوالقطمة وعوها(قوإهالبدن)جمبدنة
وهى ناقة أو بقرة تشحر بككةسميت بذ لك لانهم كانو. | يسمئونهاواليدن أَيضًا اسم والا كتناز يمخفف و يشقل مدل عر
سر قال
كأتها منبدن وايغفار » دبتعليها ذربات الانبار
(قوه البائس النقير ) يقال بئس الرججل يبأس بؤسا اذااشتدت.ماستهفهو بانس (قوه القائع والعتر) القائع الذى يسأل
0-7 35
وأنا القدر الذى يجوزأنيث كل ذمبهوجبانةالأبو العباس .ن سرع واب والعباسينالقاص يجوز أن بأكل الجيع لامها
ذبيسنة يجو زأن كل منباخاز أن بأ كل -جيعها كسائر الذباع وقالعامة أصها بناجب أن ببق منهاقدرمايقع عليه اسم الصدقة
لأن القصد منها الك ى بةفاذا كل ابيع 0 تحص القر بقادفان أ كل الجبعم يضمن عل قو لأنى لبا وان القاس وا إضمن
على قولسائر أتعانا وف القدر الذى يضمن وسبان أحد هما يضمن أقلماجزىء فى الصد قدواثاى يضمن القدر المسشحب
وهو الثلث فى أحد القولين والتصمف ف الأخر بناععل القولإنقيمن فر: فرق سوم الفقرا اء على اثنين وان ذان نذرا نظرتفان
كان قدمينه ماف ذمتهل جزأن يأكلمنه لأنه بدلعن واجب فلم جز أن بأ كل منهكالدمالذى يجب بتر الاحرام من عالميقات
وأنكان نذر محازاةكالنذر لشفاءالمريش وقدومالغائب لجز أن يأ كل منهلانه جزاءفلم حرأ أن ,بأكل منمكحزاءالصيدفان
أكل شبثامنه ضمئه وق ضمانه ثادثة أوجه أ حدهابازمهقيمةم اا كلكا وأ كل منه أجنبى والثاى يلزمه مثله من اللحملا نهلوأكل
جبعهضمنه عثله فاذ كل بعضه ضمنه عثله والثالت يازءهأن يشترى جزء من حيوان.شلهو يشاركفىذحهوا نكن نذراءطلقا
ففيمثلاثة أوبءأحدهاانلاجو زأن يأ كل منهلأ نه اراقةدم واجب فلابو زأنبأ كل منهكدم الطيبواللباس والثالى جوز
لأن مطل قالنذر يحملعإىمائقرر فانشر ع واطدى والأضحية العهودة فى الشرع يجو زالأكل منها مل النذرعليب»
و الثالث ان ان كان أضحية جاز زأنيأ كل منها لأن الاضحية المعوودةفىالشرع يو زالأكلمنهاوان كانهديا لمجرأن
بأ كل منهلان؟ كثر الهداايافى الشرع لاجو ز الأكل منها حمل النذرعليها
3# فصل © ولاجوز ييعثىء من من البدى والاضمحية نذراكان أوتطوعا دار وىعن على كرمالله وجبه قال أصي قرسول
الله صلى الله عليه وسلم ا نأقوم على بد نه فأقسم لالب وجاودها وأمى أن لاأعطى الجاز رمنهاشيئاوةال نحن نعطيه من
عندنا ولو جاز أ خل العوض منه للجازأن يعمطى لجاز رمنها فى أجرته ولأثه اق اأخرج ذلك قر به فلاو زأن برجم اليه
الا ما رخص فيه به وهو الا" كل
27 فصل د وو زأن ينتفع هلدهافيصنعمنه النعال والخفاف والفراء لمار وتعائشسة رض ىالل عنها فالتدفت دافة
من أهل البادية حشرة الاضحى زمانرسولالله 2 فقال رسو ل التةصل الث عليه وسرٍ ادخر وا الثاث وتصدقوا مايق
فاما كان بعدذلك رن بسولاللة يللي بارسولالله لقسدكان النساس ينتفعون منضحاياهم وييجماو نمنها الودك
و خذون منها الأسقية ل له وماذاك قالوايارسولالله نيهي عن امساك لدوم الضححا؛ يابعدثلاث فقال
رسولافة يلار اقانهيتم من أجل الدافة اا وتصدقوا وادخر وافدل عل انمكو زاتاذ الاسقيةمنها
عل فصل 0 و كو زأن يشترك سبعةؤيدنة وفىبقرة لمار وىجار رضى الل عنهقال حر نامع رسو ل الله 2 بالمدسة
البدنة عن سبعة والبقرةعن سبعة وان اشترك سجاعة فيد نأو بقرة و لعضهوبر يداللحمو يعضوم ير بدالقر بتجازلان كل
سبع منها فانم مقامثة ئناة فا نأرادوا القسمة وقلنا ا نالقسمة فر زالاصيبينقسم ببنهم وان قلنا ان القسمة بسع لتجز القسمة
فيملاك من بر بدالقر بةصيبه لثلدثة من الفقرا اع فيصسار ووتراناو يز بداللتمرناؤيسادوا باعوا تصبيهم كن بر بيد اللعحم
وانشاءوا بإعوام نأجنىوقسموا اللمنوقال أ بوالعباسين القا صنو زالقسمة قولاواحدا لانهموضعضر ورةلان بيع»
والمعتر الذى بتعرض ولا سأل, يقال قنع بالفتس يقنع بالحسكسر قنوعا اذاسأل.و يقال من القناعسة قنع بالسكسر
يقنع بالفتمح. قال الشماحم:
لال الرء ء يصلحدفيانى 24 مقاقره أعف مئْ القنوع
أىمن السؤال, وقال * ولمأسعرمالضطراذياءقائعا .» وقيلهر, من الاضداديقالقنم اذار ضىوفنع اذاسأل , ؤقال عضوم
السائل الذى يقنع بالقليل ومنه السديث لاتجوز شسوادة القان 34 لال البيت هو لم كالنابع والمخادم وأص|ه السائل
: (قوإه جلاطا) جم عل وجم الال جلة وهوم الل به الدابة أى تفعلى (قولم جماون»نها الودك ) ع واستعدرا ج الجل
وهوالودك ومنهسمى الرجل جيلا(قو ]دمن أجل الدافة)ود ف ناس قال أبوعمر و وهم القوم سير ونجاعتسيرا نشي
:ال لهاع كد شاه نطف مثاح ",1 أسنة لنسدا تب تدف ركنانها . وقالغسسرهيقالباءشدافةمن الاعراب وهومن برد
وغ له
لمكن وهذا خط لاناينا انه يمن البيع فلاضر ورةبهمالىالقسمة
بإ فهلل ) اذا نذرأضحية بعينوافاح-كمفيها كا ف الهدى المنذو رفركو عها و وادهاولينها وجدزهوفهاوتافها
واتلافها رن وتقصاتهاإلعيب وقديينا ولك فىالهدىفاغى عئ الاعادة واشأعم رز بإب العقيقة 4
العقيقة سنة.وهو بابي عن المواودلار وبر بدة أن النبى 2 عقعن الحسن والمسين عَلتهها السلوم ولاحسذلك
لمار وىعبدالر>من بن أن سعيدعن أببه أنالنى 00 ا سئلعن العقية قةفقاللا حب العقوق ومن وا دإدواد ف أحبان ١ شك
له فليفعل فعاق على الحم به فد ل على اها لاتحب 8 اراقةدم منغيرجناية ولاك رفام,, بحب كالاضحية والسئة انبذع
عن الغلامشاتين وعر الجارية شاة مار وتأركن زقالتسألترسولالله 2 عن العقيقة فقالإلغلام شانان مكافتتان
وعن الخار, ندشاة ولأنه ا هاشرع للسر و ربالموودوالسر وربالغلامأ أ كثرفكان الذععنه أ كار وانذيم عن كل واحد
منهما شاة جازلار وىابنعباسرطضى الثعنه قالع قرسو لالله و عن اسن والحسن عليهما السلامكبشا كبشاولا
:#زى” فيهمادون المذعة من الضأن ودون الثنية من المعز ولاجزى” فيه الاالس! ممن العيوبلاً تهاراقة دميالشر عفاءة كار
فيه مأذ كر نامكالأضيحية والممسشححب أن يسم ىالل تعالى و يقول الهم لك واليكعقيقة فلان لاروتعائئة رضيىالتعنباآن
النىصلى الثةعليه وسلعقعن الحسن والحسين وقالقولواسماللهاللوملك واليكعقيقة فلان والمسشحبأن يفص ل أعضاءها
ولا يكس رعظامها لمار وىعن عائشة رضى التهعنها انهاقالتالسنةشانانمكافئتان عن الغلاموعن الجار يقشاة تطبخ جدولا
ولايكسرعظم و2 5 “لدم و يتصدق وذلك نوم السايع ولاًنمأولذ ييتحقواستحب نلا يكس رعظم غاولاسلامة أعضانه
و السمعة ب أن بطب من لواطبيشا حاوا تفاؤلا حلاوة أخلاقه 1
إفدز 4 و له اتعصب|ا أنيا أ كل منهاو مبدىو بتصدق حديث عائشةولانهاراقةدم مستءدب فكان حكمر اما ذكرئاهكالأضحية
1 فصل *« والسنة أنيكون ذلك فاليوم الساببع مار وتعائشةرضى اللةعنها قالتع رسو لانمل الثةعليهوس عن
امسن والحسين عليهمالسلام الام السابع ومما ساوا ص أن عاط عنر ؤسهما الأذىفان قدمه على اليوم السابع أوأخره
أجزأه لأنهفعل ذلك بعدوجودالسيب والمستعحر ب أن كلق شعره ويعد الذع لحدريثعائشة شة ويكرهأن ريتركعلى بعضرأسهالشعر
مار وىابن تمر رؤفى اللةعنهما قال نمبى رسو لاله صسلى اللاعليه وسإعن القزع ف الرأس والمستح ب أن باط رأسسه
بالزعف رانو كره أن باطخ للدم العقيقةلار وتعائشة رذىىاللهعنها قال ت كانوافى الجاهلية حاون قطنة يدم العقيقة
وععلونها على رأس الولود فأصهم النى ل أنحماوا مكان الدمخاوقا
عايوم المصر 3 من با بالعقيقة 4#
أصل العقيقةصوف الجذع وشسعركل مولودمن الناس وا[ بها مالذىثولدعاء ليهنةالعقيقةوعقيق وعقفة 5 أضابالكسسر ونه
سميث الشاة الو ذم عن الوارفا امسو عقيف لانهيزالعنهالشعر لومش ذفسميتباسم سببها .وقالزهيريذ كرجارا
وحشيا: أذلك أم أقبالبط جار عو عليه به من ردقته عفاء
وقالامسق افيس فياهند لاتنسكمجى نوهة 4 عليه عقيقته سيا
هوالذى ف شعر رأسعشئرة, وقبلانهمأخوذمنالعق وهوالشقوا القطع قسه فسمي تال سيحةعقيقة لامشق حلقومها (قوله
عقعن الحسن والسانعايهما السلام) أىونذع. يعني ماالعقيقة (قوإمشانان» *كافثتان) مساو يتان أىكل واحصدة منهما
مساو به لصاحيتها فى السن من ذو طمفلان كذؤفلان أ ىمساوله .والزو ججكفؤ الم رأةأى مثل طا. وقالالزخشرىأى معادانان
الاج بف ال كاةوالأضحية من الأسنان ولافرق بين المكافئتين والمسكاف انين لأن كل واحدة اذاكافأت] ختهافةدكوفتت
فهىمكافئة ومكافأة 9 ثوله يطبخ جدولا) بالدال الهملة جع جدل وهو العضوقالهالهوهرى. وقالالمرد الحدل العذا وبفصل
ع-اعليهمن العم (قوإبعاما عنر ؤسهما الأذى) أىيزالقالماط أى بعك وأراديالاًذىمابؤديه من الشسعر و وأبو
عبيد مطتعنه وأمطت عئه اذالى لمعنه .قال الأصمي مطتأ 1 وأمطتغيرى ومنهاماطة الاذىعء ن الطر 5 (قوإهعن
2
القزع) هوا ن كلق بعض الرأسر ترك بعضه بشعره متفرقاوقد قرع رأسهتقز + بها اذاحاقرأسه و بقيتمنه بقابافتراى
رأسه وأصزه السحاب المتفرق ف السماء يقالماف السماء قزعة ة من السحاب (قوإْه خاوقا) بقتس المناءه والزعة را نوأصل اماق
( #9 - ميذب 7 اول )
40 سم
إضل) د إسش حب أن ولدله وادأن يسميه بعبد الله أوعبد الرحمن مسار وىابن عم رأن النى يلام قال أحب الأسماء الى
انله عب-دالئة وعبدالرحمن وربكره ان يسمى نافعاو بشارا وتحجرءها و رباحاأوأفلجو ره مار ووسمرة أنالبى 0"
قال لانسمينغلامك أفلم ولا مب حاولا با راولار بإمافانك أذاقا تأت هوةلوالا ويكرء أن بسمى بام قبيسفان سمى بأسم
فبيجغيرهلار وىابن عبر رطى التعنوماأن البى 2 غيرامم عاصية وقال تتججيلةو يسشح بان وادله ولدأنيؤذن
فىأذنه لسار وىا أبر رافعأ نالنى 2 أذن فى أذن امسن دين ولدته قاطمةعليهماالسلام إلصلاة و يستحب أن حنك
المولودبا لشم ر لسار وى نس قالذهبت بعبد الله ب نأ ى طلحةالىرسول الله 0 حين ولدفقالهلمعك: عرقات نعم فناولن»
رات فلد كين ثم فغرفاه شم مجه فيه قعل ينامظ ففالرسولالل 2 حب الأ تصار الثمر وسماه عبدالله
و3 بإب النذر شو
و يصمح التذرمن كل مسبالغ عاقل فأما السكافر فلايصم نذره ومن أجها بنامن قال يصمح نذره لمار وىانممر رضى التاعنه
قالارسول الله 8 ين فيا لاهلبةذقالله 2 أوف درك والمذهب الاول لأنه سب بوضم
يجاب القر بةفر يصمح من السكافركلا حرام وأماالمبى وامجدون فلؤيصح نذ رمالقوله 2 رفعالقز عن ثلاثةعن اأصىحتى
لم وعن النائمسحنى يستيقظا وعن الجنون تين بفيق ولانها تمابدق بالقول فلرصح من الصبى وا لجنو ن كضمان المسال
ملأ فصل 4 ولابصم النذرالاإئفول وهوأن يقول على" كذافان قالعلى كذا نُ قزل ص لان القربة لانكون
هليه الالثه تعالى مل الإطلاق عليه وثال ف القدرم اذا أشعر بد ثة أوقلدها وثوى أمها هدق أوأضحية صارث هديا بأأو
أضمحيةلان النى صل الله عليه وسلم أشعر بد ته وقلدها وم بنقل أندقال انهاهدى وصارت هديا ورج أبوالعباسوبعها
آتثر أنه يصرهديا أوأضدحية بحرد النية ومن أممابنا منقال انذيم ونوىصار هديا أوأضيحية والصتحييح هوالاوللانه
ازالقملك يصحبالقول فم يصح بغيرالقول معالقدرة علي هكاوف والعتق ولانهلوكتب على دارأتها وقف أوعلىفرس انها
فيسبيلالله لمتصروقنا فكذلكههنا
عل فصل 6 وبحب #النذر ججبع الطاءات المسشحبة لماروت عائثسةرضى التعنها أنالنى يرل قالمن نذرأن يطيع الله
تعالى فليطعه ومن نذر أن يعصيهفلايعصيه وأماالعاصىكالفتل والزئا وصوم يومالعيد وأيام اليش والتصدق عالاعلسكه
فلايصحنذرها لاروى تمران ين الخصين أنالنى 01 قاللانذر فىمعصيةالله ولافالاجلكه انآدم ولابلزيه بنذرها
كفارة وقالالر يسم اذانذرت الرأتصو. م أيام ايض وجعبت عليها كفارةعان ولمإيشرج ذلكمنقوه يلا كفارة
التذركقارة يعن والذهبالأول واحديث متأول فأماللباءات كلأ كلوالشرب فلائلزمالنذر ماروىأنالنى يِل مس
برجلقائمفى الشمس لاستظل فسألعنه فقبلهذا اناسرا ائيل تذرأن قف ولابقمد ولاييستظل ولابتسكالم و ويصوم فقال
مس ودفايقعد ولستظل وليتسكام ولينم مومه
1# فصل 0 فان بذرطاعة تفارت ذا ن علق ذالك على اصسابةشير أودفم سوء انايد ارد بويت ازمهالوفاء بالتدر
التمليس, ومنهالصمعدرة اللملئقاء وى املسساء ومنهاشتق اق الا نسان (ُو إدان كنك الوا لود) يقال سنسكت الصبىو. 58
اذا مضنت كرا أوغيرهثم دلسكته حت كدوااصى ممذوك (قو قفر فأم) فنعحه وقدد », رف انار : وه خم يتامظ ) يقال
تامظ يتامفط ولا يامفط أذاتقيع بلسانه بقية الطعام قىف. ا وآخر جلسانهفسح شفتيه فعاف فيدوجهو ري بدو يقال ميج الى ججل
الشرابمن فيه اذارص بعرالحة نافة من القر اذا ترشمتث
+( ومن باب النذر )د
النذر مشدقمن الانذار وهوالابلاغ والاعلام ,الام المذوففالناذر عم تفسهو بوسعب عليهاقر بابتتشوف الاثم من تركها.
والنذر يجاب عبادة ف الذمة بشرط و بغيرشرط قال الثه تعالى افىنذرت الرحنصوما أى أوجبت (قوه فا نأشعر بدنة)
قدذ كرنا ان الاشعارهو العلامة وان البدنة هى الناقة السمينة (قُوإهأود فم سوء) ساءوسوءه تقيوسره. .وفيه لغتان قشم
انا القع ٠ضمياواك, والقتو ح بو صف به شال ر دل سوعولا شال الهم والسوءايضاالتسكر والفعدور وأساءاليه ضْد
- كا ٠
لماروى انعباس رضىالتعنهما انام أتركبت ف البعدرفنذرت ان نجاهاالله أن نصومشهر! فانت قبل أن تصوم فأنت
أختهاأوأمها الى النى 2 فأشيرته ةس هاالنى لد أن نصومعنها فانم يعلقهعلى ثنىء بأنقال لل على أن أصصوم أو
أصلى ففيهوجهان أحدها أنمبازمه وهو الأظهر لقوله عَم مننذر أن بطع الله فليطعه والثاتى لابازمه وهوقول أنى
اسحق وأ بكر الصيرف لاله التزام من غيرعوض فل بلزمه بالقولكلوصية واطبة وان لذرطاعة فلجاج وغضب بأنقال
انكلت فلانا فعلى" كذافكامه فهو باطيار بين الوفاء هانذرو بينكفارةمين لماروىعقبة زعام أنر سولالة وير
فالكفارةاانذركفارةيعين ولانه يشب اليمين من حيثانهقصد المنع والتصديق و يشبهالنذرمنحيث انهالازمقر بة فىذءته
شفير بين موجبهما وم نأصعابنا من قال انكانت القر بجا أوعمرة لزمهالوفاء به لان ذلك يازم بالدسخولفيه مخلاف غسيره
والمذهب الأول لان العتق أبضا يازم اتمامه بالنقويم ثم لابازمه
لإفسل) اذانذ أن ,تصدق ماله لزمهن ,تسد باايع لقوله يللع من نذرأن ,طبع الله فليطعهفان نذر أن بعت رقبةففيه
وجعهان أحدهما جرت مابقع عليه الاسم اعتبارا بلفظه والثالى لابجزئه الامأيجزى” ف السكفارة لان الرقبة التىيجب عتقها
بالشرعماتجبف السكفارة -فمل |لنذرعليه فان نذ رأن يعت رقبة بعينوالزمه أن يمتقها ولاازول »لتك عنها حنىيعتقهافان
أر اد ببعها أوابد الا بغيرهال جز لانه نمين القر بة فلايْلك بيعهكالوقف وأن تاف أو أنلفه لم يازمه.دله لان المت للعبد فسقط
عوته فان أتلفهأجئى وجرت عليه القيمةلأولى ولابازمه صرفها فيعبد اتغرلاذ كرناه
( فصل 4 واننذر هدانقارت فانسمامكالوب والعبد والدار لزمسه مامماه وا نأطاق اطدى ففيه قولان اق الاملاء
والقدع بمهدىماشاء لان اسم اطدى بقع عليه وطذايقالأهديت4 داراوأهدىلىثو 0 ان ابميع يسمىقر بانا وطذا قال
لي ف الجعة من راحف الساعةالاولى فك أها قربهدنة ومن راح فى الساعة الثانية فسكأئماقرب بقرة ومنراح فالساعة
الثالثة فسكأعافر كبشا ومن راحف الساعةالرابعة فسكأ عاقربدجاجة وم راف الساعة الخامسة فكأ عاقرب برضة فاذا
سمى قر بأنا وجب أن يسم ى هديا وفالفى المسديد لاج زه الاالجدعة مر الضأن والثنيةمن المعزوالابل والبقر لا ناطدى
المعوود ف الشرع ماذ كرنامقمل مطاق النذر لاوا اننذر بدنةأو بقرة أوشاة فانقلناإلقول الأول أجزأه من ذلك ما
بقع عليه الاسم وان قلنا بلقول الثانى لمجزه الاماتجزى” ف الاضحية وا نتذرشاة فأهدىيد لتأجزأه لان البدنة سبع من
اننم وهل سجب ابيع فيهوجهان أسده ان اديع واجب لانمشخير بين الشاةوالبدنة فأبيمافعل كان واجبا كاتقولف العتق
والاطعام ىكفارة اليمين والثاتى انالواجب هوالسبع لان كل سبع منهايشاة فسكان الواجب هوالسع وان نذر مدنة
وهوواجد للبدثة ففيه وسمهان أسحدهر|انضر بين البدنة والبقرة والسيع من الهم لان كل واحسد مر الثلاثة قائم مقام
الآخر والئانىانءلاحيزئه غيرالبد نقلانه عينها بالنذر وا نّكانعادماللبدئة انتقل الى البقر فانلم عد بقرة اتتقل الىسبع من
الغنم ومن أعها بنامن قال لاجزئمغيرالبدنة فانم عد ثبشت فىذمته الى أن معدلا نه التزم ذلك بالنذر والمذهب الاوللانهفرض
لديدل فاتتقل عند المحز الي دله كالوضوء
الإفصل)ة ذان نذر ا طدى حرم لزمهفى الحرم وان نذرلبلدآتخر لزمه فى البلدالذىمماه ماروى مرو نشعيب عن أبيه عن
جدمان امرآة أن النى علا فقالتيإرسو لاله افىنذر تان أذع كا نكذاوكدا لكان كان بذع فيه أهل الجاهليةقال
انيقالت لا قاللوثن قالتلا قال أوفى بنذرك فان نذ رلا فل بلد لزمه مكلام ا أ فضل البلاد والد ليل عليماروى بار رضى الله
عنه قال ةالرسولامة يلأ فسسمحته أى بلدأعظام حرمة قاوابلدنا هذا فقالالنى يلي اندماءم وأمواك؟ حرام
٠ عله نك كعدرمة بو 9 هذا فيش رم هذا فى بلدكم هذا ولانهسيحدها أفضل الساجدفد عب انها أفضل البلاد وان أطلق
النذرففي»هوجبان أحد ضما موز حيششاء لان الاسم بقع عليه والثاتى لاحوزالافىالمرم لان اطدى المعهودف الشرع هو
أحس رن اليه.وا السوأى نقيض الحسى (قو ماج وشغضب) الاعماج الماك والمادى فى المومة يقاللجحت تلج لاما
ولباجة وسلسسدت بالفتس تلج لغة (قو دقر بإنا) القر بانمابتقرب بدالىالثةتعالى من القرب هد البعدز يدت الألف والنون
فيهإلبالغة (قوإهاسم) واحدالأصنام قيلهوما كانصورةحيوانمن ذهب أوفشة أوحج رأ ونحاس. وغير هاوالوثنما كان
66 امم
اطدىف الحرم والدليل عليه قوا تعالى هديابالغ السكعبة وقال تعالى ثممحلها الىالييثالعتيق همل مطلق النذر عليه فان
كان قدنذراطدى ارناج السكعبة أوجمارةمسجد لزمهصرفهفبانذر فا نأطلق فيه وجهان أحدهما أنله أن يصرفه فواشاء
من وجوءالقرب فى ذلك البلدالذى نذراطدى فيدلان الاسم بقع عليه والنا أنه يفرقه على مسا كين البلد الذىنذ رأنيهدى
اليه لان الطدى المعهود فىالشرع مايفرق على المسا كين -قملمطاق النذرعليه وانكانمانذره ممالا يمكن نق له كالدار باعه
ونقل مله الىرحيث ندر
ملإفمل)ه وان نذرالنءحرفالحرم ففيءوجهان أحسدهابازمهالنحر دون التفرقة لانهنذر أحد مقصودى اطدى فر بازمه
الآخركالوئذ رالتفرقة. والثانى يازمه النحر والتغرقة وهوالصسحيم لان نحراطدى فى الحرم فىعرف الشرع مايقبعه التفرقة
مل مطلق النذر عليه وان ندر النحر ف بلد غير الحرم ففيه وجهان أده لايصم لان اللتحر ففغسير الحرم لبس
بقرربة فل يازمه بالنذر والثائى يازمه الدحر والتفرقة لان النحر على وه القربة لا يكون الا للتفرقة فاذا نذر النعص
تضمن التفرقة
+لإفسلد وان نذرصلاة ازمعركمتان فى أظهرالقولين لانأق ل صلاةواجبة فى الشر عركعتان كمل النذرعليه وتلزمهركعة
ف الفولاللخر لان الركعةصلاة ف الشرع وهى الور فلزمهذلك وان نذ رالصلاة فىمستحدغيرالساجد الثلاثة وهى المستحد
الخرام ومسيجا المدريئة والمسحد الأقصى جازلهأن يصلى فى غيره لانماسوىالمساجد الثلاثة فى الحرمة والفضيلة واحسدة فل
يتعين بالنذر وان نذرالصلاة ف المسجد اكرام لزمهفعلهافيه لائه.تصبالنسك والصلاةفيه أفض لمن الصلاةفىغيره والدليل
عليهماروى عبدالتةن الز بير رضىالفعنه أنالنبى عه قالصلاةفى مسجدىهذا أفْل م نألف صلاة فواسواه من
الممساجد الاالمسمجد ايرام وصلاةف المسعجد الحرام أفضل :من ماثةصلاة فيمسسجدىهذا فلايجوز أن يسقط مانذره بالصلاة
فىغيره وان نذرالصلاة فىمسسحداللدينة أوالمسجد الأقصى ففيهقولان أحده|ا زمه لانهم سحد ورد الشرع بشد الربعال اليه
فاشبهالمسيحد الحرام والثائ ىلابازءه لائدلاب قصدهبالنسك فلاتتعين الصلاةفيه بالنذركسابرالمساسجد فا ن قانا بازمه فصلى
فى المسحد الحرام أج معن النذر لان الصلاة فى المسجد الخرام.أفضل فسقط بهفرض النذر وان نذر أن يصلى فى المسحد
الأقصى فصلى فى سحدالمدينة أجزأه لماروى جابر رضى اللهعنه ان رجلاقال بإرسولالله انىنذرت ان فت اللفعليك مكتأن
'صلى فى بيت المقدس ركعتون فقا صل هبنا فأعادعليه فقالصل ههنائم أعادعليه فغال شأ نك ولان الصلاةفيهأفضل مر الصلاة
فى بيت المقدس فسقط به فرض النذر
ل( فل )4 واننذرالصوم ازمءصوميوم لان أق ل الصوميوم وان نذوصومسنة بعينوالزمه صومها متتابعا كإبلزس» صوم
رمضانمتتابعا فاذاجاءرمضان صامعن رمضان لانهستحق بالشرع ولايجوزأن يصومفيهعن النذر ولابازمه قضاؤه عن
التذر لانهلم يدل ف النذر و يفطرف العيدين وأيام النشر بق لانهمستددق للغطر ولابازمهقضاؤها لانهايتناوطها النذر وان
كانت امس أة-قاضت فبل بازمهاالقضاء فيدقولان أسدهما لابلزمها لانهمستحق للفطر فلا يازمها قضاؤه كأيام العيد والثاى
.بازمها لان الزمان حل للصوم واتماتفطرهى وحدها فانأفطر فيهلقير عدر نظر, شفانم لشترط فيهالتتايم أثم مايق لان
التتابع فيه يجب لأجل الوقت فووكالصائم ف رمضان اذا أفطر بغيرعذرو ب بعليسه قضاؤهكايجب على الصتم فرمضان
وانشرط التتابع ازمهأن يست نف لان التنابعلزمهبالشرط فبط ,الفط ركصومالظبار وان أفطرلرض وقدشرط التتايم فيه
فيرصورة وقيل انهماسواء (ق وإ تاج السكعبة) الرتاجالباب العظيم وكذا الرتج بالتدحر باك قال الشامس نا
اذا أحلفوقفعليةأجنحت ه كيني الشطر الرتاج المضبب
و يقال الرناج البابالمغاق.قال اطروى أرادجء ل مالهها (وُوإوالمسسجد الأقصى) قدذ كرنا نهالابعدوالأقصى البعيد. وبيت
اللقدس نفو يشددخاذاشدد كانصفة واذاخف ضيف بيت اليه ومعناءالمطهر اذاشدد والتقديس التطير واذاخفف
فعناهء وضع الطهارةلان المفعل يفش الميم وكسرالعين هوا الموضع , والنسب الي »مد سى مثل ملسي ومقدمى مث لمهدى. والبيت
العنيق أىالقدمو قبل سمى عثيقا لان اتهتعالى أعمة.همن الجبابر. قوقبللانمن دخا أعتقهاللهمن النار . عتيق ععنى معت ق أو
ع كاراتة د م: شاهد.ه دم المستحد ال أملتيحر مماحولهولايصطلاصيدهولايقطم شيج رهد كرهان اللوزى
م 56 35
قولان أحدهمابنقطع التتابع لانهأفطر باختياره والثائىلاينقطعلانهأفطر بعذر فاشبهالفطر بالحيض فان قلنا لاينقطع
التتابع فول يجب القضاء ففيهوجهان بناءعلى القولين فى الحانض وقد يناه وا نأفطر بالسفر فان قلنا انمينقطع التتايم
بالرضفالسفرأول وانقلنا لابنقطعبالمرض فف السفروجوان آحدهمالاينقطملانهأفطر بعذرفه وكالفطربالمرض والثاق
نقطع لان سببه باختياره حلاف المرض وان نذرسسنةغيرمعينة فان/ يشترط التتابع جازمتتابعا ومتفرقا لان الاسم يتناول
الجبيع فان صام شوو رابالأهلة وه ناقصةأجزأه لان الشهورف الشر عبالأهلة وأنصامسنة متتابعة تزمهقضاءرمضان وأيام
العيد لان الفرض ف الذمة فانتقل فما ليسا منه الى البدل كالسل فيه اذارد بالعيب و الف السنة المعينة فان الفرض
فيها تعلق يمعين فل ينتقل فيالم يسم الى البدل كالسلعة المعينة اذا ردهابالعيب وأما اذا شرط فيها التتابع فانه بلزمه
صومهامةتابعا على ماذكرناه
لإفصل) وانئذر أن يصوم فكل اثنين ل يازمءقضاء أثانينرمضازلانه يعم أنرمضانلابد فيءمن الاثانين فلايدخل ف النثر
فلب قضاؤها وفبابوافقمنها أيام العيدقولان أ دهمالايجب وهوقولالزثى قياساعلى مابوافق رمضان والثانى يجب
لان نذرما يجو زأنلابواف كيام العيدفاذاوافق زمه القضاءوان زمه صوم الاثانينبالنذ رم لزمهصوم شور ين متتابعين ىكفارة
بدأبصوم الشو رين ثم يقضىصوم الاثانين لانهءاذابد أبصوم الشهر بنجكنه بعدالفراغمن الشهر ب نأ نيقغ ىصوم الاثانين
واذابد أ بصوم الاثانين لم يكن أن يقضىصومالشورين فسكان المع ينما أولى فاذافرغ من صومالشه رن ازمقضاء صوم
الاثانين لانهلم عكندصيامها وابمائرك لعارض فازء»الفضاءماوثركهلمرض وان وجب عليهصوم الشهر بنثمتذرصومالآثانين
بدأبصوم الشهر بن ثم بقضى صموم الاثانين كي قلنا فيا تقسدم ومن أصمابنا من قال لانيجب النضاء لانه استدق صيامه
عن الكفارة فلا يدخل فى النذر والمذهب الاولانهيازمه لانهكان ككندصومه عن النذر فاذ اصامه عن غيره لزمه القضاء
بإفصل) واننذر أن يصوم اليوم الذى يقدمفيه فلان ففيه قولان أحدهما بصع نذره لانه يمكنهأن يتتحرى اليوم
الذى يقدمفيهفينوى صيامهمن الليل فاذاقدم صارماصامه قبل القدوم تطوعا ومابعده فرضا وذلك يجوز كلو دل فى
صوم تطوع ممنذر أتهامه والثاتى لايصح نذره لانه لاعكنه الوفاء بنذره لانهانقدم بالنهار فقد مضمى جزء منه وهوفيه
غيرصام وان كرىق اليوم الذى يقدم فيسه فنوى من الليل فقدم فىأثناء النها ركان ماقبل القدوم تطوعا وقد أوجب
صوم جيعه بالنذر فانقلنا انتيصح نذره فقدم ليلا ل بازمه لانالششرط أن يقدم غواراوذلك لبو جد فانقدم نهارا وهو
مفطرازمه قَضْاوْه وانقدم نهارا وهوصام عن تطاوع إجزه عن النذر لانهل "ينوم نأوله وعليه أن ضيه وانعرف أنه
يقدم هدا فنوى الصوم من اللبل عن النذر صمح عنالنذر ويكون أوله نطوعا والباق فرضا فان اجتمع فيوم نذران
بأنةالانقدمز يد فثعلى ان أصوماليوم الذى يلييوم مقدمه وانقدمجمرو فلتعلى أن أصوم أول-ميس بعده فقدم
زيدو تمروبوم الأربعاء لزمهصوم نوم الجدس عن أولنذر نذره ثم يفف ىعن الآخر
لإفصل) وان نذراء:كاف اليوم الذى يقدم فيهفلان صمح |انذرفان قدم ليلالم بلزمدشىءلان الشرط لوجد وانقدمنبارا
لزمهاجتسكاف بقيةالنبار وفىقضاءمافاتوجهان أ-مدمايازمه وهواختيارا مز والثاتى لايازمه وهوالمذهب لان مانضى
قبلالقدوم م يدخل فو النذرفلايازمهقضاؤه وانقدم وهوحبوس أوص يض #المنصوص أنهيازمهالقضّاء لانه فرض وجسد
شرطهفى-ال المرض فئي ف الذم ةكصومرمضان وقالالقاضي أب مامه وأبرعلى الطبرى لايازب لامالا يقدرعليه لايدحل
ف النذرئلونذرت الرأةصوميرم بعسه لخاضت فيه
لفصل)وا ان نذرالمثى الى بيت الث الحراملزمهالمشى اليه سج أوعمرة لانهلاقر بةف المثى اليهالا بنسك طم مطاق التذرعليه
فم نأويمو ضع يازمه امثنى والاححرام فيهوجهان قال أب واسحق بازمه أن يرم ويكشى من دوبرة أحلولان الاصل ف الاحرام أن
(قوأه وان تعرىاليوم) أى اوتهسك وطلت بأفعى اجدتهاده وقسك ذكر (قوإه أثناءالابار ) تضاعيف ساعاته وأوقاته
جع ثنى وقد ذ كر الصلاة (قواهمن دويرة أهله) تصغر دار واعا اسعمل صفرها دون مكيرها موافقة لحدرث
على وتمسر رى الله عنهمااذ قالاحيوسئلا عن قولهنعالى وأعوا احج والعدرةلله ٠ اماموماأن كر م مهمامن دو يرةأهيك
ع لد
يكون من دوبرة أهاء وانما أجيز تأشيره إلى الميقات رخصة فاذا أطاق النذر جل على الأمسل وقالعامة أصعابنا
يازمه الاحرام والمثنى من الميقات لان مطل ق كلام الآدى حمل على المعهود فى الشرع والمعوود هو من الميقات
مل النذر عليه فا ن كان معتمرا لزمه المشى إلى أن يفسرغ وان كان حاجا لزمسه المشى الى أن يتتحال التحلل
الثاني لان بالتعحلل الثاى سرج من الاحرام فان فاته لزمه القضاء ماشيا لان فرض النذر يسقط بالقضاء فلزب»ه
الثى فيه كلأداء وهل يازمه أن عثى فىفائته فيدقولان أحدهما بازمسه لانه لزمه بح النذر فازمه المشىفيهم
لوم يفنه والثاتى لابازمه لان فرض النذر لابسقط به وان نذر المشى فركب وهو قادر على المثى لزمهدم لما روى ابن
عباس نر طى اللةعنهماعن عقبة بنعامسأن ألخته تدر بت أن تمشى الى بيت النةاخر أم فأ النى 2 أله فقال ان الل لغنى
عن نذرأختك لتركب ولنهديد نة ولانءصار بالنذر نسكاوا-جبافوجب بتركهالدم كالاحرام من الميقات وان يقدر على المشى
فاون يركسلانهاذ اجازأن بترك القيام الواجبف الصلاةالعجزجاز أن يثرك المثىفانركب فب ل بازمددم فيدقولان أحدهما
لايئزمه لأن حال العحر ميد خل ف النذر والثانى باز لأنماوجب به الدملم سقط الدمفيهبا ار ضكالطيب واللباس وان نذران
يركب الى يدث الله الحرام فى لزمه دملأنه ترفه بترك مؤونة الركوب وأنثذرالمشى الى بيثالله الخرام لاحاجا ولامعتمرا ففيه
وجبان أحدما لإشعقد نذره لان المثنى ف غير نسك ليس بقر بة فل يتعقدكالمثى الى غيرالبيت والثانى ياعقد نذره وياز.ه
الثنىحج أوعمرة لأنه لمانذرالمشىازمه المشى بنسك ثمرام اسقاطه فل يسقط وان نذرالمشى الى بيتالله ول يقل درام ولا
نواه فالذهب اله يلزمه لأن البيت المطاق بيت الث اكرام ف مل مطاق النذرعليه ومن أكها بنامنقاللا يازمه لأنالبيت يقع على
الممسيحد المرام وعلى سائرالمساجد فلاجو ز. لمعل البيثالحرام فان نذرالشى الى بقعة هن الحرم لزمه المشى نج أوعمرة
لان قصده لاجو زمنغيراحرام فكانايجابه ايجابا للاحرام وا ن'ذرالهى الىعرفات] يازءه لانمجو زقصده من غير
احرام فل يك نفى نذره الشى اليه أسكارمن ايجابمشى وذلك ليس يقر بة فل بازمه وان لذ رالشى الى مستحدفسير المسحد
الخرام ومسحدالمدينة والممسجدالأقصى/ يازمه لمار وى أبوسعيد الخدرىرضى اللةعده أنالنى يه قال لات مسد الرحال
الاالىثلاثة مساجدالمسحدالخرام والمسحد الاقصى ومسسجدىهذا وان نذرالمشى الى ال ىجد الاقمىوه.حد اللدينة ففيه
قولان قالف البو يطى بازمه لانه مستجدو ردالشرع بشدالرحالاليه فلزمه المشى اليسه بالنذ ركالمس جد حرام وقال فى الام
لايازمه لاله ممستجدلا يجب قصده بالفسلك فل ب المشى اليه بالنذ ركسا المساجد
فصل 46 وان فذ رأن حي فىهذهالسنة نظا رت فا ن6سكن م نأدائفل مج صار ذلك د يناف ذمةةكاقلناق حدة الاسلام وان
لمكن من أدائه فىهذالسنةسقط عندفان قدر بعدذلك/ جب لان النذر اختص بتاك السنة فل جب فيسسنة أشرى الابنذر
آخر ١ بإب الاطعمة )
ماب كل شيا”ن حيوان وغيرحيوان فأماايوان فضر بان حيوان لير وحيوان الببحر فأماسيوان البرفشر بان طاهر
ونس فأماالسسدس فلاحل1 كاهوهوال كلب والخاز بر والدليلعايس» قوله قعالم حرمت علي الميتة والدم وللم المسازير
وقوله عزوجل و يحرم عليهم لخر ثث والسكاب من اخبائك والدليلعليه قو! له يلم السكاب ميث خبيث نه وأم|الطاهر
فر بإنطائر ودوابفاماالدوابفضر بإن دوابالانس ودوابالوحش فأمادوابالالسفانه مكلمنها الاتعام وهى الابل
والبقر والغم لقولهتعالى أحلتلكك بهيمة الأنعام وقولدعز وجل و يحل طمالطيبات والأنعام من الطيبات بزل الناس
يأ كاونها و يبيعون مومه فىالجاهلية والاسلام و يحل؟ كل لخديل نار وىجابر رضى التاعنه قال ذ نابو حنين اليل
(قوإه ترفه يترك مؤئة الركوب) من الرفاهية وهى الراحةمن المؤنة ل من باب الاطعمة 6
الميوانمأخوذمن الحياة وهومافيه ر وح وضده الموتان كأن الألفوالنونز يدا للبالفة كرما الاز وان والغليان (قوله
و حرم عليهم الخبائث) قدذ كران اميك هوالمستقذ رسا كان أوغي نجس .والطيباتضدها (قوله الدواب) هومايدب
. على وجسه الارض قالابئة تعالى والثة سل قكل دا بغمرنماء. ومامندابة فى الارض. يقال دبعل الارض يدب د يببااذا»خى
5١ أمعسمة الأنعام) يقال لبابهائملائهسا استبهمت عن المكلام. يقال استبهم الشىءاستغاق .قال الازهرى البهيمة فى اللفة
سه ا مك
والبغال والجورفئهانا رسو لالله يللم عن البغالوا لجر ولمينهناعن الول ولال البغال والجير لدي ث جابر رطى اللاعنه
ولامل انو رلاروى أنالنى ْم قالاطرة سبع ولأنه إصطادبالئاب ويا كل اليف فب وكالاسد
علا فصل 6د وأماالوحشس ذان هيح لمنه الظباءوالبقرلةولدعز وجسلو بح لطم الطيبات والظباءوالبقرمن الطيبات يمسطاد
ويؤكل ول الجارالوحثىللاءية ولار وىأنأباقتادة كانمع قومحرمان وهوحلالفسنح طم جر وحش كمل عليها
أبوقتادة فعقرمنها أتانافاً كاوامنها وقالواناً كل من م سيد وتحن حرمو فماوامايقىمنلهها ففال رسولالة مَل
كاوا مابقىمن ها و يح لأ كل الضبع لقوله عز وجسلو يحلطم الطيبات قال الشافى رجداللة مازالالناس بأ كاون الضبع
و يببعونه بين الصفا وامروة ور وى جابرأن الى ع قال الضبع صيد يق كل وفيه كبش اذا أصابه الحرم
( فصل 4 و يحل كل الارنب لقوله تعالىو يحل لهم الطيباتوالأرنبمن الطيبات ولمار وى جاب رأنغلامامن قومه أصاب
أرنبا فذيحها غروة فسألزسولالله يللم عن كبافأصء أنيا كلهاو بحل اليد بوع لفوامعز وجلو يحل لهم الطيبات
والبر بوعمن الطيباتتصطاده العربوتا كله وأوجب فيدجمر رطى الثعنهعل الحرم اذا أصابه جفرة فدل على أنه صبد
مُ كول و بكلا كل الثعلب لفو تعالى وبل لوم الطيبات والتعلبمن الطيباتمستطابيصطاد ولانهلانتقوى بناءفاشبه
الأرنبو حلأ كل ابنعرس والو برلماذكرناه ف التعلبو ل كل القنفذلار وىأنابنتمر رضى الله عنبسما سئل
عن القنفذفتلا قوإهقعالى قللاأجد فما أوحىالى» شرم عليطاءم إطعمه الآبة ولانءمستطاب لابتقوى بنابه كل أ له
كالارنب و كلأ كل الضب لماروى ابن عباس رضى الثةعنر ما ث«أخره خالدبن الوليد أثعدشل مع النى يللم يسْميموة
رذ ىاللهعنها ؤوجدعندها ضيا #نوذا فقدم تالصب الىرسولالله صلى العليه وس فر قمر سو لالله صل اللةعليهو. سس
يده فقالخالد حرام الضب ,يارسولالته قاللا ولكن يكن بأرض قو فأجد ف أعافه قال الدفاجتر رتفا ولت« ورسول
معناها المبهمة عن النطق (قوإوولايحل السنو ر) بكس رالسين وفتسالتون وهوالهر وسميتالهرة لموتهاعندمانكره
الثىء. يقال هر السكاب وغير هروقدفسر فىليلة الهر بر وحقيقته الصو السكر وه.فعاة تصن فاعلة (قوإه فستح لومحهر
وحش) كو نأن بكون من السام وهوالذىيوليك مياءندضدالبارح.و يجو زأنيكونمنسنمأ عرض يقالستعولى
رأى ىكذا أىعرض.وحعر فو يثقل. و يسمى الوح شلا نهب.توحش من الناس و بلفرعنهم أولانه يسكن الأما كن
الوسدشة الى لاأنيس بها وضده الأنيس (قوإهو حلأ كل الضببع) الضبيع اسم بقع على الم 2 و الو نث فاذا أفردتالمذاكر
قل تَّضبعان بكس رالضادوسكونالباء و بالنونفاذا ثنومثنوا الؤنث وانعنوا المذ كر وارشوا المذك راسستفناء وكراهة
لاجتماع الزوائد. قال الجو«رى ولاتقلضبعةلان الل كرضبعان وابفع ضباعين مثل سرسان وسراحين والانىطسبعانة وايقم
ضبعات وضباع وهذا ابإمع للد كر والانقىمثل سبع وسباع (قوإه فذحا عروة) وهواسلتحرانحددوجعهاميو ودى حتحارة
ديض براقة » اليد بوعدو ببة مخلقة الفأرأوأ كيرله مفائع فسحرءفالار ض اذاسدو اعليه فتحاغرج من أثخر وليل ٠
واحد اسم وهى النافقاءوالقاصعاء والداماء والراهطاء 8 واشفرة من العزماطا أن لعة | شور وهوالذى قوى عل الأكل وانسم
جوفه. والجفيرالواسعة من المكنائن ومنه الفرس الجر (قْوإهو يحل كل ابنعرس والو بر ) فابنعرس على خلقة اطر
مولع بأخذالذهب. ن معدنه يسم ىبالفارسةراسو. والويردويبة على قد رالسةو رمك الجرذ الاانه انبلمنها وأ كبرطسملام
اللون وه ىكحلاء تجلاء م جذس بناتعرس ليس طاذنب (قوإوضباحنو ذ) الضبدو يبةوابقع ضباب وأطبمث لكف
وأ كف وف المثلأعق من ضسلانهر ما أ كل حسو هو الات ضبةوقوطملاأفمإاستو برد الب .ومن كلامهمالذى يضعونه
على ألسنة البوائم :قالت السمكةو ردا ياض ب فقال:
أصبح قال صردا 14 لاشتبىأنيردا
لان الض لايش رسماء, وتمدوذ اأى مشو يا قال اللهتعالى ١
شو ينها وجعات دوفهاسحارةتهاة لتنضسحهاوهى حنيا (قوإه فاجد أعافه) أىأ كرههية العاف الرج ل الطعام والماءويعا فه
أئكرهه ف يشر به فووعائت قال الى وقتلى كليبا م أعقله هه كالثور يضسرب لمساعافت البقر
ب الاعراداعردا هج وصليانا ردا »« ومتسكيا ملتبدا
أنماء يمحل سعنيذود كرف الصتحاح حنذت الئاة أحنذهاحنذا أى
ساخع؟ هه
اذه يار ينظرة ليه ولال مايتقوى بنابه و يعدو على الناس وعلى الببامكالاس دوا الفبدوالذئب والثمر والدبلفوله
عز وجلو بحرم عليهم انبائثوهذه السباع»ن ٠ الببائثلأنهاناً كل الحيف ولاتستطيبها العربواسار وىابن عباس رضى
الذفعنهما أن النبى لخ ىعن 1 كل كل ذى ناب من السباع وأكلذى ماب من الطير وفان أوى وجهان أسده)
بحل لانهلايتقوى بنابه فروكالارنب والثاتي لاع زلانه الت كل يالرائحة ولائءمن جنس السكلاب فر حرأ كله وق
نسو رالوحشوجهان أحدم الاح للانه يصطاد بنا بوفل حل كالاسد والفود واثاق لاله حيوان ينوع الى حيوان
وحشى وأهلى يحرم الأهلى منه و يحل الوحشيى منهكالجا رالوحثنى ولايملا كل حشرات الأر ضكاطيات والعقارب والفأر
واللافس والعلاء والصراصر والعنا كب والونيغ وسامأبرص والجعلان والديدانو بنات وردان وجار قبان لقوله عر
وجلى حرم علموم الفباث
/ 0 فصل # وأماالطائر فانه يحل منه اللعامةلقوله تعالى و يح لطم الطيباتوقضت الصتحابةفيهاببدنة فدل على أنها صيد
مأكول ويحل الدبك والدجاج والجام والدراجوالقبج والقطا والبط والتكراى والعصفور والقنابر ثقوله تعالى ويل
وأما الدب فسبج ذوشع رأسودطو يل بكاديصل الارض؟ كبرمن السكاب. وأماب نكوى فهوالذى يسمى ف اليم الشفث وقوم
سموثه العكش كر يهالرائعحة يظور باللبل (قْوإْه حشرا الارض) هىمغاردوابالارض الواحدةحشرة بالتدحر , بك,
وأما اله عرائرفهو الذى للصياح بالليسل سمى بص وتهالواحدةصرارة .قال الموهرىصرارالليسل اليد ليك أصسكار من
الجندسو بعض العرب تسميه الصدى. والعظاء عمدود جع عظاة وهىدو ببة أ كبرمر الوزغة ,يقال لاواحدة عظاة وعظاية
ونسميه العامةبإليمن السحل والبرم أيضاءوقالال+وهرىسى هنيئة ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام أبرص لاتؤذى
وهى أحسن مله. والعنا كبجع عنسكبوت وهى الثى تسج المنيوط, واماسام أبرص مشدد اليم فهر وفوجعه سوام رص
ولابثتىوا لاجمم ١7 وهو م نكبار الوزغ و هو اسمان جعل اسماواحدا ب>وز بناؤهعلى الفتي م كمسسةعشر و يجوزاعراب الأول
واضاقته الى الثاتى وان ثنيت ثنيت الأول على الفتح وأعر بتّالثافىباعراب الأولولابصرف. والوزغ جع وزشدويبة
«ستقذرة معروفسة و جمع أيضًا عسلى و زفات وأو زاغ وابما سمى سام لأن ريقه سم وقيل أبرص لأن لرنه لون
العرص ٠وقيسل لأنه يون منس»الإرص نقلته من بع ض كلتب الندهر. والبعلان جع جعمال طائر وسغار ممر وب موام
بالعذرةوالسرجين يمإ« بنادق و يدحوها على وجسه الأرض يقالانه اذام انك أو الورد غشى عليه واذا هم
العذرة أفاق قال المتنى بذى الغباوة من انشادها ضرر * م المسك باعل
وحدثتى بعض مشاعئى أنرجلا وقف على بحاس بعض الكتبةوفضلاءالناس ومعدمسك يبيعه فتناوله رجل منهموشمه
فقال لدرجل مات مات فقام الشام الى القائل لوهذلاك فشمهفقالحييث عييت جعاه الأول مجعلا كوت من ثم السك قعل
الآخر عذرة يعيش المل بشمها فعمحب الخاضر ون اثارافتهما .وأمابناتوردان فدو يباشس ر ضيفت الى الورد الاحمر
والأفوالنون زائدتان, وأما جار قبان فطائر اخضر باق | الخراد يعرف عندالعامة بفرس اللن وهوفملان من ف
ومن العرب مرنلايصرفه قال الراجز
بأعحبا وقد رأيتمحبا » جار قبانيسوقأرنبا
وأما الدراج فطائر أذكن اللون.والقبجوالقط والاوز قد ذكرت: والسك راك واحدهاكركق طائر كبير أبيض يشبعطير
الماءيسدحن اليلاد قطعا قطعا واذا بأن فى مكان فيسل انهن رسن أسدهم ف النوم فاذا أسس شيثاصاح طم ثقمن
والقنارعصافيرمغار لوتب كلون الفوات الواسمدة قنيرة واجانم القنابر مثى العنعإة والعناصل والعامة تقولالمنيرة وقد
جاء فى الرججز أ .دآ بوعبيد
جاءالثتاء واجثأل القئبر ب« وجعلت عين الخ ورسكر © وطلع شم عليها مغفر
والقدرة واحدة القير اوضرب من الطيرةالطرفة
4 قال فى تاج الحروس :زو تقولق20 ننيةهذان سام أبرص»وف الهم هؤلامسوا برص )فقولههناولابظق ولابكهمع سوو
ةع ]احم
لم الطيبات وهذهكاها مستطابة وروىأبوموسى الاشعرى قالرأيت النبى صلى الله عليه وس بأكل لم الدجاج وروى
سفينة مولى رسولالله 0 قال أكات مع رسول أبن 2 حم حبارىاو عزأكل اراد لماروىعبدانثةبنأى أوى
قالفن وت ث معرسول أده مل]الله للم سبع غزوات بأكل اراد ونأ أكاءو يعرم أكل الطدهدوا مطاف لأن النى يرل ىعن
قتلهماوما بو كل لاشبى 1 و يكرممايصطادو وى ,الاب ب كالصقر والبازىخديثابنعباس رذى الثهعنوما أن
اانى يللم ممىع نأك لكل ذى ناب من السباعوكل ف علبسن الطيرو يحرم أ كل الحد قو الغراب ا الابقع ثار وتعائشة
رذى الله عنها أن النبى 000 للم فالس يقئان فى المل واسخرم الحية والفأرة والغرات ب الابقع والهدأة والكلب المقور
وماأمي قله ا رضى التاعنها اتىلأعيحب من بأكل الغراب وقدأذنرسولالله عله فى قثله ورم
الغراب الاسودالسكبيرلاً ت#مستيخيث بأكل اليف فبوكالابقع وف الغداف وغراب الزرع وجهان أسدها لال التخبر
والثانى يحل لأنه مستطاب يلقط اسحب فهوكا جام والدجاجو بكرم حش رات الطيركالاسدل والزئبوروالذبابلقواعزوجل
ويحرمعايهم الخبائث وهذهمن الخبائث
ب[ فصل / وما سوى ذلك من الدواب والطير ينظرفيه ذا نكانماستطيبهالعرب حلأ كلهوان كان ما لايستطيبه العرب
لمعملا كله لقولدعز وجل وحلطمالطيباتو يحرمعايهم امخبائث و يرجعفىذلك الى العربم نأهل الريفوالفرىوذوى
البسار والغنى دون الأجلافمن أهل البادية والفقراء وهل الضر ورة ذفان استطاب قومشيئا واسشكيثه قوم رجع الى
ماعليه الأأكثر وان اتفق فى بلدالعيدم مالايعرفه العرب نظرت الى مايشببهفان كان حلالا حل وا نكان حراما حرم وانم
يكن لشبيه ب فماحلولا فماكرم بن قال أب واسحق وأبوعل الطبرى يكل لقولهاعز وجل قل لاأجدفما أودي الى
4 0 على طاهم تطعمه الاأن مكونميتة أودما مسفوحا أولم خاز بروهءالس براح ٠ منهاوقال ان عباس رضي الثاعنه
ماسكت عنسه ا ومن أجها بنامن قاللابلأ كلهلأن الاءءل فا يوان التحر يم فاذاأشكل ب على الاصل
( فممل ) ولال مانولد بين مأ كول وغيرمأ كول كالسبع المتواد بين الذئب والضبع واجار المتولد بين سمار الوحوش
وسار الاه لأ نهمخاوق ماب قكل ومالاي كل فغلب فيه الحظر كالبل
بإللك منقبرة ععمر ٠» خسلالك الحو فبيغى واصفرى * ونقرى ماشئت أن تنفرى
قال الجوهرى والقنبرة لغافيها (كوزه وروىسفيئة) هو مولى النى صلى الله عليه وسل سمى بذ للك لأن الصبحا بةرضى ال
علوم سجاوا عليه أزوادهم وماءهم فقالوا أنث سفينةواسمه مه ران وقيلماهانقال ماهانفى-دل زادالص حب ماهان »«
وامتتحل القبج ولعله سمى ؟شيه يقال حجل الطائر يعمل و دل حصلا نااذائزافىمشيةك] حل البعيرالمعقولعلى ثلاث
والغلام على رجل واحدة وف الحديث أندقالاز يدأ نشمولانا جل قال أبوعبيدة المح لأ نيرفع رجلاو يقفزعلى الاخرى
من الفرح.والبارىمةصور طائر يفع على الذكر والانثى واحدهاوجعاسواءوان شت قاف ابلهم حبار يا توف امل كل
ش ىب ولدمستى الخبارى. واماخصوا الخبارى لأنه يرب به المثل ىاو قأى عدم الحبةو يقال سالا حدس لاسولا نءاذا أراد
الصقرأن يصطاده سلمم عليهفيعتل الصقر حتى ينتفسر يشه فلا بزال يسخاتله حتى ينفذ سامحه فيأمن منه ويصيده و يقال
انه الذى نسميه العامة اللوام ولاأحقه . الماطاف الخفاش وهو الذى يطير بالليل وجعه خطاطيفوخفافيش . الكلب
العقور فمول من العقر أى صسكثر منه عقر الناس والبهائم . الغداف قال الجوهرى هو أغسرا اب القيظ وابخم
غدفان قال ور عاسموا النسر العكثير الر يش غدافاوكذ لاك الشعرالطو يل الاسودوالمناحالاسود قال المطرزى غراب
القيظ يحكون ضما أسودوافر الجتاحإن وغراب الزرع وهو صيغير فى جناحسه لعة جراء تشرب الى السواد
ذكرفى الشامل أن الغسداف صغير الاونلونهلون الرماد وغراب الزرع دسغير أسود موق حمرة بسيرة فى عنقه
(قوله من أهسل الر 906 الر اررض ف يهازرع وخصب وأرافت الأرض أى أخصبت وى أرض ر يقةبالتشديد (قوله
الاججلاف) جم جلف ,قولون اعراق جلف أجاف وأ ملدمن اجلاف الشاة وهى المساوشة بلا رأس ولا قوائم ولا طن
(وإه دما مسفوحا) أىمصبوبا بامشدحث الد م أى هرفته. رجس أوفسقافالالازهرى الرجس اسم لكل مااستقذر من عمل
( 09د مونب د ارلا)
اميه 9*6 5585
فلي وكره ا كل اللالة وهى التى؟ كثرأولها المذرة من نافةأوشاتأو بقرةأوديك أودياجة تاروى ابنعباس رفى
أيله عنهما أن النى صلى الله عليهوسام نبى عن ألبان الجلالة ولاحترم كلها لأنه ليس فييااً كثرمن تغبير- ها وهذا لا
يوجب الادحر بي فان طعي الخلالة طعاماطاهرا قطاب هام بكر دلاروى عنابن مر رضى الله عنهما أنهقال تعلف الخلالة
علفا طاهرا را ارضكاتناقة أ أر بعين بوماوا نكانتشاةسبعة أبام وانكانت دجابجةثلاثةأيام
فلم وتاحيوان البحر فاله من منهالسمك ماروىعنابن عر رذكى اللفعله أن النى 04 قال أحات لناميتنان
ودمانفاما الميثئان فالسيك والمراد وأماالدمان فالسكيد والطحال ولا عل أكل الضفدع مارو أن الى يله مس
عن قتل الضفدع ولوحل أكامل شعن قتزيوفها سوى ذلك وجهان أحده بحل لاروى دوه ريرة ة أن النى على الشعليه وسلم
قال البحر اغتساوامندوتوضوً! به فانه الطرور ماؤء الخقميتنهولأنمحيوانلانعيش الا الماء فل أكله كالسمك والثائى
أن ما كل مثله فى الب يدل كله ومالايؤكلمثلاف البر لحل أكله اعتتبارا بكثله !
«إ فصل ) وأماغيرالحيوان فضربان طاهر ونيجس فأما انجس فلاب كل لقوله تعالىو كرم عليهم الحبائث والنجس
شبيث وروى أن |! الى صلى العليهوسل قالق الفار تفع السمن انكان جامد افألقوها ومادوطا وا نكانمائعا فأر يقوه
فاو حل أكله لم بأعس بإراقته وأ»االطاهر فهر بإ ضرب يضر وضرب لايضر فا يضر لاحل أكله كالسم والزجاج والتراب
والححر والدليل عليدقوله تعالى ولاتقتاوا أتفسكم وقوله تعالى ولاتلقوا بأيسككم الى النبلمكة وأكل هذه الأشيا هلكة
فوجب أن لاحل وما لايشر بحل أكله كالفواكه واحمبوب والدايلعايهقوله تعالى قلمرنسرم زينة الله النى أشرج
لعباده والطيباث من الرزق
علا فصل 46 ومن اضطر الى أكل المبئة أومم الخنز بر فلوأن بأكل منه مابسه به الرمق لقولهتعالىغن اضطرغير باغ ولاعاد
فلاائم عليه وهل يج بأ كادفيهوسجوان أحده] يجب لقواءتهالىولاتقتاوا أنفسكم والثا لابجب و«وقولأنى اسحق لأن له
غرضا فى ر ودرا أن تنب مأسدر١ه معليه وه لكوزأن شيع مندفيه قولان أحدها لايموز وهواشتياراازقلأنه بعدسد
الرمق غير مضطر فلا يجوزلهأ كل البتةماوأراد أن ستدى” بالأكل وهوغير مضطلر والثاى يحل لأنكل طعام جاز أن يأكل
ع قدرسد الرمق جاز له أن يشبع منه كاللعام الحلال وأناضط ال طعام غيرهوصامميه غيرمططراليه ودسعليه بذله لأن
الامتناع من بذله اعانة على قتله وقدقال النبى صلى النعليهو. 5 من أعانعلى قتل امرى”سوولو بشها ركلفياء بوم القيامة
مكدو بابان عيليه أبس من رحجةاللةوان طليمنه كن الال ازمهأنبة “أ بدمنهولاتكول أنببأكل الميئة لأنشار طنط ارفانطلب
أ كارمن؟ عن الال أوامتنع من بذادفله أن شاتلر عله يه فانم بقدر على مقائلته فاشترىمنه ب بأ كارمن كن الال ففيهوجوان
أحده) از لأنه كن فى بيع صمب وال لثاتى لايازيه الاين الث لكالسكرمعلى شرائهفلم لزمها أ كارع نكن الثل وان وج
الميتة وطعام الغير وصاحيه غائب قفيه وجهان أحدها أندياً كل الطعام لألمطاهر فسان أولىوا الثالى يا بأكل الميتة لأنأ أكل
الينة ثبث بالنص وطعام الغيرثيت بالاجتهاد فقد مأكل الميتفعليهولآن المنع من كل اميت ةطق الل سيمحانهوثعالى والمنع من
طعام الغيرس!ق الآددى وحقوق الله تعالىمينية على التسهيل وحقوق الآدى مبنيةعل التش.ديد وان وجد ميتةوصيداوهو
ترم ففيسه طر يقان من أصعابنا ن قال اذاقانا انه اذا ذيع الحرم ااصيد صار ميتة 1 كل الميتة ويرك الصسيد لأله اذا
ذكامصارميئة ولزمه الهزاء وأنقلنا الهلا بصير ميتة أكل الصيد لأدطاهرولآن جر عه أضف لأله حرم عليهوحده والمبتة
و يقال الر. بحس المأئم. أوفسةًا- ا ٠ الاق بقال فقت الرطبة اذا شرجتمن الاوا : (قوله و بكر أكل الجلالة) هى
التى تتأكل الجلقوهى فملة منه والحاة البعر يقال ان بثى فلان وقودهم اجلقوه, يخمتاون الجلةأى بلتقطون البعر. التبلكة
مصدر صلل هلا كا وهاوكا ومراسكا ومهاكة والامم اهلا الم مق ليذ يدو نوكن نوادراله مادرئس ماجرى على
القياس (قو ]دفن اضطرعير باع ولاعاد باغ يأ كل من غير حاجةوعادمتسجاوز دسف الرمق والرم قآخ رالنعس و بقيتهاومثلها
الحشاشة والذماعوسه الرءق اختلفالسماع فيه بالسيى رالشين ذن قال بالسين المر»]ةفبومرع سد الثامتوسدالثقب أىختمه
كتأنه سدتذرج الروح بالكل ومن قال بالشين الم سمةفوومن شدميا لحيل ادل بطهومنهةك ا تدشدالروور بطمعن اللاروج
ع وو صم
مخرمة عليه وعلىغيره ومن أعها بنامرنقال ان قلنا الميصيرميتة كل الميتةوانقلناانهلا يكون ميتة ففيه قولان أحده)
يذ الصيد وبأ كله لأنه طاهر ولأن تحر عهأخفعل ماذكرناموالثائى انه يأكل الميتة لأنهمنصوص عليهاوألصيد جتهد
فيه وان اضطر ووجدآدمياميتا جال له أكلهلأن حرمة اللبِى] كد م نحرمةالميت وانوجد مرئد أأومن وجب قتإدف الزنا
جاز له أن ببأسوله لأنة:إ«مستحق واناضطر ولد شيا فب ليجوزله أن يقطع شيئامن بدنه و يأ كله فيهوجبانقالأبو
اسحق وز لأثه احياء نفس بعشو فا كاجو زأن يقطععشوا اذا وقعتفيه الأكاة لاحدياء نفسهوءن أجها بنا من قال
لاوز لأنه اذا قطم عضوا منهكان الخافة عليه أكثر وان اذطرالى شر بانج رأواليولشرب البول لأنضحر ماندرأ أغاظا
وطذا يعاق به الحد فسكان البو ل أولى واناضطر الى شرب الجر وحدهاففيهئلاثة أوجه أحدهاأ نهلاجوز أن يشرب لما
روت أمسامة رضى الثعنها أن الى ه لى الله عليه وسل قال ان النةسبدحاته وتعالى ل جعل شفاء كم فماحرم عليكم والثاى
يوز لأنه يدفم به الضمررعن نفسهفصارك) اوأكره على شر مها والثالث أنه اناضطر الىشربها للعطشن ل جز لأنهائز يد
ف الاطاب والعطش وان اذط ر الي هاللتداوى جاز
ب( فصل )» وان مس بستان لغيرموهوغير مضطر مز أن بأخدمنهشيئا بغيراذن صاحبهلقوله صلى اللفعليه وسلٍ لاحل
مال امرى” مسلم الابطيب نفسه
علا فصل ولاكرم كسب اجام لماروى أب و العاليةأن ان عباس رذى اللفعنهسئلع نكسب الحجام فقال احنجم رسول
الله صسلى اللةعليهوسلم وأعطاه أجره ولوكان حراما ملأعطاهو بك ره الح رأ ن,كتسب بالحجامة وغيرها من الصنع الد نيثة
كالتكنس والذيع والديغ لأعها مكاسبد نيئةفيئزه الحرمنها ولا كر للعبدلأن العبدأدتى فلايكرمكو بلله التوفيق
علا باب الصيد والذبائح )د
0 ثى' من المبيوان المأكولسوى السمك والجرا دالابذ كاة اقول تعالى حرمت علي لميئة والدم وللم الملا ير وما
أهل لغير الله به والنشنقة واموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع الاماذكيتم وماذيع على الصب و حل
السمكو الجراد منغير ذكاة لفوله صلى اللةعليهوسام أحلت لناميتتان السممك والجراد لأنذ كاتهما لاتمسكن فى العادة
فسقط اعتيارها
فصل )يد والافضل أنيكون المذكى مسامافان ذ مث ك نظرت فانكانميئدا أو وثذياأوحوسيا لم يحل لقوله تعالى
وطعام الذين أونوا الكتاب حاتم عاتم لثم وعؤلاء لبسوامن أهل التكتابوانكانهودياأونصرا ثيامن العيح
-ل للانبة وا نكان من نصارى العرب وهم بعراء وتذو خ وتغاب لم يحل للا روى عن عمر رذىاللهعنه أنهقال مافصارى
العرب بإ ع لك تاب لاحل لنا ذانحهم وعنعلى نأ طالب رضى الثفعنه أنه قال لاحل ذبائح تصارى فى تغلب ولأمهم
دخلوا فى النصرانية بعدالتبديل ولا بعلي هلدخاوا فدنمن بدلمنهم أوفدين من م يبدل مد بهم فصاروا كاللجوس 1 شكل
أمرهم فى العكتاب لتحلذبائحهم والمستح بأنيكون اللذكى رجلا لأنه أقوىعلى الذيح. من الرأقنانكان امرأة جاز لما
روى كعب بن مالك أنجاد؛ 2 ا تححرا فذحت مها شاةفألالنى يه ل فأم بأ كلهاو يستح ب أن يكون الغا
(قواء الا . علة يحدث منها جريتاً تأكلمنه البدن (قوإه يزيد ف الاطاب) الى الفاح اللببةبالتسكين العماش وقد
طببالتكسر يلهب طبا وأصاومن طب النار وتلوبهاوهوا بقادهاوحرهاشبه شد :الاش به
علا منياب الصيد والذبائح 6
أل يد سمللصيدوقالداودبن على ألاه. مبهاق الصيد كل ما كان متنعا ولمكن همالك وكان .حاذلا أ كوفاذا اجتمعث فيه هدو
الخلال فهو صبيد (قوإه الملخنقة) النىتخنق فتموت.والموقوذة الى تضربححتى يوت ي#الوقذه يقذه وقذاضر به حتى
أسارش وأشرف على ا لوت. والمارد بيةالتى نتردىمن ابل فتسقط. والنطيدحة الى تنطعحها صاحبتيافتموت وال ذكاة الع
وكذلك التذكية والذكاء فى اللغةهام. الغى” وكلهومنهالذكاء ف السن والفهم قامهما. وفرس مذ كى اسم قروحة
فذدلك هام قوته ورجل ذكى نام الوم وذصكيت النار أكمث وقودهاوكا لك الاماذ كيم أى ذحتموه على الهام
سس الاك سل
لأنه أقدر على الذيم فانذع دى حل لاروى عن ابن عباس رضى اللمعنما نهقالمن ذع من ذ كرأواً أودغه أ وكير وذكر
اسم اللهعليه حل و يكره ذكاةالاجمى لأندر عاأخطا الدع فانذيم حل لأنه ليفققد فيه الاالنظر وذلك لابوجبالتدريم
ويكره ذكاة السكرانوالجنو نلا نهلايؤّم نأن على امم فقتل الح وانفانذبع <للاً ندل يشقدفى ذبحهما الاالقصد والعلم
وذلك لابوجب التحريمكلوذع شاةوهو يظن أنه يقطع حشيشا
3 فصل 6*# والأسمتحب أنيذم سكين حادةماروى شداد نأو سأن النى لكر قال انابثه كت الاحسان على كل فى
فاذافتلم فأحسنواالقتلةواذاذعت فأحستوا الذحةولييحد أحدكم شفرته ولإرح ذبيحته فانذج ددر محدد أوليطة حل
لماذ كرناه من حدي ثكعبءنمالكف المرأة النىيكسرت دح رافذيحت بها شاة ولماروى أنرافع بن خدعقاليارسولالله
انانرجو أن نلق العدو غدا ولس معنامدى أفنذج بإلقصب فقالالنى 2 ماأمهرا لدموذ كراسم الله عليه فسكلو اليس
السن والظفر وسأخبرم ذلك أماالسن فمظم وأماالظفر غذى الحبشة وانذيع بسن أوظفر لم يحل خديث رافمن خديج
والستحب أن تنح رالابل معقولةمنقيام مار وىأنان عمررذى الله عنه رأى رجلا أضجم بد نة فقال قياما سنئة أنى
القامم يرلا وتذرع البقر والغم مضعدعة ماروى أنسرضى اللفعنه أن رسول الله يَأ ضبحى بكبشين أملحين أقرنين
ذيحهما بيده ووضع رجليه على صفاحهماوسمى وكيرواالبقركالفم فى الذيح فسكان مثله فى الاضمجاع وال م.شتحب أن توجه
الذ ببسحة الىالقيلةلأنه لايد طامن جهة فكانتجرة القبلاأولىوالمستحبأن يسمى الثةتمالى على اليم لماروى عدى ن
حاتم قالسألت النى صلى الهعايعوسلم عن الصيد فقال اذارميت بسومك ذاذكرامم الل عليه فانترك النسمية يعرم لما
روتعائشة رضى الله عنهاآن قوما قللوا بارسول الله انقوما من الاعرابياتوناباللحملاندرى أذدكر وا اسمالثاتعالى
عليه أم لافقال رسول الله صلى الله عليعوسام اذ كراسم الله تعالى عليه وكل والمستحبأن يقطع الملقوم والرىة
والودجانلأله أوحى وأروح للذبيحة فا ناقتصر على قطع الخلقوم والمرى” أجزأءلأن اللقوم يجرىالنفس وار ىجرى
أجزأه لأن الفيعم موح من غير تعذيبو يكرءأن بان الرأس وأن يالغ ف الذع الى أن يبلغ النخاع وهو عرق علد من
الدماغ وا ستبطن الفقار إلى عحب لذب لما روى عن تمر رفى الله عئه أنه نبي عن النخع ولأن قفيسه زيادة
تعذريب قان فى لذلك لمحرم لأنذلك يوجد بعد حصول الذصكاة وان ذحه من قفاه فان بلغ المكين الخلقوم
والمرى” وقد بقيت فيسه حياة مستقرة حب للأن الذحكاة صادفنهوهوج وان ببق فيه حياة مستقرة الاحركة
مذبو حلم حزلانه صارميتاقبل الذكاةفان جر حالسبع شاة فذهاصاحبها وفيها حياةمستقرةحلوان ليبق فيها حياة
مستقرةًلم نحل مار وى أن النى يكار قاللألى تعلبة الحشنى فانردعايك كلبك غنمك وذكرتامم الله عليه وأدركت
(قوله فأحمنوا القتلا) بالتكسر هى هيئة القت ل كالجلسة والمكيتوكذلك الذبعة واللإطتهى قهمرةالقصبة والجسع ليطا
(قوإه والدى) جع مددية وه ىالسكين وقد تسكسسر (قوإوماأته رالدم) أ ىأساله وأئبرتالطعنفوسعتهاقالقس بن الحكم
ملكت بهاكنا ا عبرثفتقها 2 يرىقائم من دونهاماوراءها ومعناهأجر دمبا ما عرىالماء من النير شيه خروج
الدم منموضع الذبع جرى الاء (قوإفع ل صفاحهما) جع صفحةوهى جائب العدق (ووإه الحلقوم) هوجرى النفس يشبه
القصبة. والرىعدود موموزجرى الطمام والشراب الى الخوف متص ل بالخلقوم واجدم مرى»غصور لاعد مث لسرير وسور
وذكر بعضهم أن العكوفيين مهمزونالمرى” وغرهم لاومزه والذىذ كردق المعحا أنه موموز ممدود (قوله الودجين)
بفتح الدالهماعرقان فى جانسى العنق يقال دج دا بتك أىاقطم ودجها وهوطا كالفصد للانسان (قوإ لأ» أوى) أى
أسرع والوحا السرعة عد و يقصمر يقال الوحاالوحا أى البدار البدار.وا النيخم المبالغة ف الذي حتى تبلغ النشاع وهوالخيط
الابيض الذى ففجوف الفقار الى الرأس والمتشمع مفصل الفيقة بين النق والرأسمنباطن يقالذيعه فنشعه عا أى
جاوز منتهيى الذي الى النشاع بقال دابة منخوعسة. والعجب العظسم الذى ينبت عليه الذنب.والابسة جانب العنق
5١ فار دعنك كلبك) أراداستتقذها م نالسبعوردها. والفرافمة«وصور عمانرضى الله عنه أبواميأته نائلة بنك
ْ ادكه
ذ كانه فل كهوان ندرا ك ذكاته فلايا سكلهوا الممشحب اذا ذعأن لايكسر عنقها ولايسلج جلدها قبل أن تبرد لماروى أن
الفرافصة قال لعمر رضىالثفعنسه نسي :أ كاون طعاما لانأكله قال وماذاك باأبإحسان فقالتعيجاون الأنفس قبل أن
تزهق فأصرعدر رطئاللعنهمناديا بنادى الذذكاة فى الاق واللبة لمن قدر ولاتعجاوا الائفس حتى تزهق
علا فصل 6 و يوز الصيدبالجوار حالمعامة كالسكاب والغهد والبازى والصق رلقوله تعالىأحل لسكم الطيبات وما عامتم
من الجوارحمكابين تعامونمهن بما عامسكم الثهفتكاوا ماأمسكن عليسكم قالابن عباس رضى اللهعنههى التكلاب المعامة
والبازى وكلطائر يعل الصيد
لإفصل): والمعزهوالذىاذا أرسإيعلى الصيد طلبهفاذا أشلاه استشلى فاذا أشد الصيد أمسكهوخلى يينهو بيه فاذا تتكرر
منه ذلك كان معاما وحل (مماقتله
ا فل 6د وانأرسل من حل ذ كانه جارحة معلمة على الصيد فقت[ بظفره ه أوثابهأو عنقاروحلأ كله لمأر وى أنو ثعلية
الحشنىرضى الثفعنه أنالنى كه قالاذا كنت قأرض صيدفار سلت كلبك الممل فاذ كاسم الله تعالى وكل وأمااذا أرسله
من لاتحلذ كاته فقتله لمحل لأنالسكلب آل كالسكين والمذ ىدو المرسل فاذا لمكن من أهل الذكة لم يحل صيدهفان
أرسل جارحة غير معامة فقتل الصيدم حل لماروى أب وثعلبة أن ألا ى عار قالاذا أرسلت كلبك الذى ليس بعل فا
أدركت ذكاته فسكل وان استرسل لمعل بنفسه فقتل الصيد لمحل للأروى عدى بن حانم أن رسول الله 2 قال اذا
“رسا ت كبك المعامة فأمسكن عليك فكلقلت وانقتان قالوأن قتلن فشرط أن,رسزوان أرسله فقتل ا شقله
ففيه قولان أحدهمالاح لا نه 1 للصيد فاذا قئل بشقله لمحل كالسلاح والثانى حل د يشعدىولأ نهلاعسكن تعليم السكاب
الجر جوائهار الدم فسقط اعتبار مكالعقر فيل الذكاة وانشارككلبه فىقتل الصيد كلب محو. ا
حل الأاسيم ىذه مابقتضى المظر والاباحة فغلب الحظر كالتولد بإنمايؤكل وبين مالاب كل وان وجدمع كابه
ليا ر لابعرف سالدولايعم الثقائل منهما لربعل لماروى عدى بنحام قال ألترسول الله يللا فقلت رسا ت كلى
وو جدتمعكلكلبا آخر لاأدرى أعهمناً أخذهفقاللاتاً كل فاها سميت علىكلبك ول نسم على غيرهولأنالآصل فيه اطظر
فاذا أشكل بقى على أصله وان قت ل الكاب الصيد وأ كل مندففيه قولا ن أحدهما بحل مار وىأبو ثعلبة قال قال رسول
الله صل ى للفعليموسم اذا أرسلت كلبك وذ كرتاسم الثعليه فتكل ما أمكعليك وان أ كل منهوالثاتى لاحل لما روى
عدى بن حاتم أنالنى ى يله قالاذا أرسلتكلز بك المعامة وذكرت ١ مم اللفكل ما أمسكن عليكوان قتلن الا أن
بأكل الكاب منه فلات كل فانى أناف أنيكون انما ا وان شرب مندمه ميرم قولا واحدا لآن الدم
لامنفعة لدفيهولابعنم السكابمنه فل يحرم وانكانتالمارحة من الطيرفاً كل من الصيدفهوكالكاب وفيهقولان وقالالمزئى
أ كل الطيرلاح رمو كل السكاب كرم لأنالطبرلايعرب على الأ كل والسكاب يغرب وهذا لايصح لأنه سكن ن أن يعم
الطيرئرك الأ كل كاعم الكاب وان اختلفافى الضرب
فصل )د اذا أدخل السكلب نابهأو ظفره ف الصيد نس وهل بف |ه فيدوجهان أحدهاحب غسوسيها اسداهن
بالتراب قياسا على غير الصيد والثاق لاب لانا لوأوحبنا ذلك الزمناه أن يغسل جيعه لأن الناباذا لاق جر زأمن ادم
الهم راقصة بوذ الفاءمن أسماء الأسد سوى يه لشك ته «كذا اأسماع وذكرابن ما كولاا ثه بفتسم الفاء وك رأن أسماء العرب
ماعداة بهم الفاءقالأبو على العا أخارق أو كر بن الانباريعن أيه عن أشياخه 1 كل اسم العرب الفراقصة
فهو بفتح 5 (قوإه تعحلون الأ نفس قد بل أن تزحق) الأنفس هينا الأرواح التى نسكون حركة الابدان مها واحدها
نفس و زهوقها خر وجها من الابدان وذهاءها يقالزهقت نفسه تزهق ومنه قوله تعالى وزهق الباطل ان الياطل كان
زهوقا (قوإه الجوارح) جع جار حة ومعناه الكواس اجترحت | كتسيت و به ميت جارحة الانسان لأنه ها يكتسب
وبتصرف (ذُو| إه مكابين) أصعا بكلاب كا يقال مو بلإن أصعاب ابل ومغنمين أصعاب غم ( وله والمعسلم ) لا شكال
نه يه وهوالذى , بعامه الما تدكيف صطاد (قوإه اذا أشلاه استشبى) أىدعاه لبربجع منها اليدقال الشاعن
55 0: 55
نجس ذلك المزء ونجسكلمالاقاه الى أن شحس جيع بد لموغس ل جيعهيشق قسغ كدم الإراغيث
جا فصل 6 و جوز الميد بالرى دار وى أبوثعلية الحشى فال قلت يارسول الثةانا نكون فار ضصيد قيصيب أحدنا
بقوسه الصيد وريبعث كلبه المعل فنه مالدرك ذكانه ومنه ما لا ندرك ذ كانه فقال يليام ماردت عليك قوسك فشكل
ونا سيك يبك المعلم فكل وان رماة متحدد كالببيف والنياب والروة المحددة وأصابه اده فقدله حل وان ري عا
لاحك له كالبندق والدوس أو عهالحدقأصابه لغار مولية فقتله م بحل لاروى عدي بن حاتم قال سألترسولالله 0
1 قن صب المعراض قالاذا أصيدث ده فشكل واذا مدت نيعرضه فلانا كل قأنه وقيدوان رماه سوم ابل الصيد وأعانه
الرييم حتى بلغه قله سل؟ مكله لأنهلا سكن حفظالريى من الرينم فععنه وانريى بسهم فأصابالأرضثم ازداف فأصاب
الميد فقتله ففيهوجهان بناء على القولين فيمن ري الى الغرض ف المسابقة فوقعالسهم دون الغرضممازدافو بلغ الغرض
وانرىطائرا فوقم على الأرض فات حلأ كله لأنهلايمسكن حفظه من الوقو ع على الأرض وانوقع ىماء غات أوعلى مائط
مينا فتكل الاأن نتجده قدوقع فىالماءفاتفانك لاتدرىالماء قتله أو سهمك
2 فصل 4 وانرمصيدا أوأرسل عليميا فعااره وارقتله نغارت. ان أدركه ف قل فيه حياةيستقرة بان سق حوقه
وخررجت الهش وة أوأصاب المقر مقتلافاء ةحب أن ع رالسكين على الحاق لبر بححدوان/ يفعل حتى مات حل لأن الع رقدذبحه
واكما بقيتفيه درك لذبو مجوانكانت فيهسياةستقرةولكن ببق من الزمان مايتمكن فيه من ذيحه حل وان بقى من
الزمان مايشمكن فيهمن ذيحه فل بذع أوم يكن معسسايذيم بعخاتل بعللا روي أبو ثعلية الحشى أن الى لله قال مارد
علبك كبك المسكلب وذكرتاسمالتفعايه وأدركت ذ كانه فذكوكل وانم تدرك ذكائه فلانأ كل وانرد عليك كاب
غنمك فذكرت اسم التاعليه وأدركت ذكانه فذكهوان / تدرك ذ كانه فلا تأ كل وماردت عليك يدك وذكرت امم '
اللعليه وأدركت ذ كانه فذكه وان تد ركذ كانه فكله وان عقره الكاب أو السهم وغاب عنهم وحده ميا والعقر بما
يجوزأن كوت منسه و جوز انلاكوت مندفقد قال الشافي رسمهالل لاحل الاأنبسكون خر فلارأىفن أممابنا
منقالفيه قولان أحدهما حل مار وى عدى حاتم قالقات بإرسول الثهالى أرىالصيدفأطليه فلاأحده الا بعدليلة قال
اذا رأيث سهمك فيدولرياً كل مندسبع فسكل ولأن الظاهر أندمات منهلانه يعرف سبب سواه والثاتى أنه لايل لما
د وى زياد بنأتيىصيم قال جاءعرجل الى رسولالته يلاخ فقال اليرميث صيدا م تغيب فوجدتهميئا فقال رسول الله
ملي الله عليعوسل هوام الارض كثيرةوم أله بأوله رومخم من قال بؤكلقولا واعدا لا ته قال لابؤكل اذا لم يكن
خير وقدثيت ابي رأ نه أمس بأ كله
غلا فصل 6 وان نص ب أحبوا لذوفي,احديدة فوقع فيها صيدفقتلته الحديدة لمحل لأنه مات بغيرفمل من جهة أحد فل يحل
علا فصل )د وان أرسلسهما على صيد فأصاب غيره فقئله حل؟ كله لقوله صلى الل عايهوس| لأنى ثعلبةماردعليك فوسك
فتكل ولا ندمات بفعله وام يفقد الا القصد وذلك لابعتبر ف الركاة والدليلعليهأنه نصعمذ كاة الجنونوانلم يكن له قصد
فانأرسل كلبا على صيا. فأصابغيرءفقنله فظلرت فا نأا بعف الجرة الى أرسله فيها-للقوله يلم ماردعلي ككلبكوام
به أشليتغازىومسعدتقعى # أىدعوتهاالسلب (قوله المعراض) قالاطروى هو سيم بغيرر يش ولا فصل إصيب
بعرضه (قوإه فانهوقيذ) أى مسر وبحت ماب (قو[ك ثم ازداف)أى اقترب. والزلئ القر فى (قوإه خرجت اللشوة) هى
التكرش لأنه يتحشو فيه الأ كول والشروب (قوإومةتتلا) أىموطع القتل الذىلابكاد بعبش معه (قُوله هوام الأرض
كشير ) موججع هامةوهوهينا مرؤذى بأسمهأو يقتلسمه كاطيةوالعقربوماشاكلهما. وفىغير هذا هىصغاراطشرات
كدت اولم تؤد. وقالفى الصتحالابقعهذا الاسم الاعلى المذوفمن الاحناش (قوإموان نص بأحبولة) أفمواةآلةمن الحبال
إصاد مها يقالطا حبالة بالسكسير لاغير وجعي احبائل ومنهاطد يس والنساء حبائلالشيطان) أي مصائده, واللبةالمتبحر واجاتع
دنه اكلا .سمملاه القلادم ٠ الصدر مى؟] ,شع رءواءم الالياب قالذو الرمة:
6
يدرك ذكاتهفكل وان عدل المجبة أخرى فأصابصيدا غيرهففيهوجهان أحدم لاحل وهوقول فى اسحق لان لا سكاب
أخثيار افاذاعدل كان صيدهباختياره م كل كالواسترسل بنفسهفأخذ الصيد ومن أها بنامنةاليكل لأنالكاب لامكن
متعهمن العدو ل فيطل بالصيد
إفصل) وانأرس لكلبا وهولابرىصيدا فأصاب صيدا لح للانهأرسله على غير صيك 0 بحل مااصطاده كالوحزر باطه
فاسترسل بنفسه واصطاد وان أرسل سبما فىاطواء وهولابرىصيدا فأصابصيد! ففيهوجهان قال أبواسدق بحل
لاندقتاه بفعله ولم يفاد الا القصد الى لذج وذلك لابعت رما لوقطع شيا وهو يظن أنه خئسبة فكان حلق شاة ومن
أكها بنامن قال لاحل وهوالصحيح د صيدايعيئه فأشبه أذا نصب أحبولة فيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته
وانكان يده سكين فوقعت على حلق شاة فقتلئها حل فىقول الى اسحق لانه حصل الذع بفعله وعلى قول الآخر
لاحل لانهل يقصد
إفصل)» وانرأصيدا فظنه ححرا أوحيوانا غير المسيد فرماه فقتله حلأ كله لانه قتإه بفعل قصده واماجبل
حقيقته والحبل يذلك لاي يؤثركالو قطع شيئا فظنه غير الحيوان فسكان حلق شاة وان أرسل على ذلك كلبا فقاله
ففيه وجهان ألحصدهها يحل كم حل اذا رماه لهم والثاتى لاحل لانه أرساله على غير صيد فأُشْسبه اذا أرسله على
غير فى
ب[ فصل وان تنحش أهلى أونذ بعيد أوتردى فى بارفل: بقدر على ذ كاتف سلقه ف ذ كانه حيث يصاب مو بذ ن»لماروى رافم
أبن خدج قال ك شامع أل: نبى صلى ألثةعليه وسل فىغزاة وقد أصاب ب القوم غما وابلافند منها يعبر فرنى سوم مقيسه أله به
فقال رسولالل صلى الله عليه وس ان هذه اليباثم طا أوابد كأوايد الوحشن فاغا 89 منهافاصنعوابه هكذ ا وقالابن
عباس رذى الله عنه ماأعحزك من البهام فهو عازلة أاصيد ولانه تعذر ذ كاتهفى اماق قصاركااصيد وان تأنس اليد
فذكاتهذ كاة الأهلى أن الأهلى اذاتوحش فذكاتهذ كاةالوحشى وانذ ى ماي ؤكلللهووجد فى جوفه جنينا ميتا حل
أ كله لاروى ,ب وسعيد قال قانايارسو لالله تح رالناقة ونذ ع البقرةوالشاة وفى بطنهاالجنين أنلقيءأم نأ كله فقا لكلوهان
شكم فانذ كانه ذ كاتأمه ولان المنين لاعن ذ عه عل ذ كاةالأم ف كاذله وان خرج الجنين حيا ويمسكن من ذ كه رحسل
من غيرذيح وأنماتقب ل أن .تمك منذ كاتحل
لإفمن) اذا أتستصيدابالرى أو بالكاب فأزالامتناعه ماسكدلانمحسه بفعإيفلكه لوسك بيددفانرماءاثنان واحد
بعدواحد فوو كن أثيتهمنهما فان ادعىكل واحدمنهما أنهه و الذى سيقهوآزا الامتناعه وأن الآخررماه فقتله فعليه الغمان
لكل أ كاءلامهما انفةاعلى اندقتل بعدامكانذ بحه فل يكلو يتحالفان فاذ ا حلفا برى* كل واحدمنهما بمايدعى الآخر وان
اتفقاعلى أن حد ماهو السابق غيرأن السابقادعى أنه هوالذىأثيته سهمه وادعىالآخر أنميق على الامتناع الىأنرماه
هوفا اقول قول الثاتى لا نالأصل بقاؤه على الامتناع وان كان الصيد مايعتشع بالرجل والجناح كالقبيج والقطا فرماه أحمدهما
فأصاب الرجل مرماهالآخر فأصاب الجناح ففيهءوجهان أحدهم ا نديكون بنومالانهزال الامتناع بفعلهما فتساو با والثائى
أنهللثانى وهوااصتحيلان الامتناع بزل الابفعل الثانىفوج بأنيكون»
فصل وان رى الصيداثنان مد هما بعدالآخر ولريعا باصا يمن منيهما صار: غير كتنع فقدقالف الختصر انهي ؤكلو بكون
لله اخملا نو اسددق هذاعلىظاه رهفقال كلا كلدلان الأدء بل أنه يق بعك ع رالأولعلى الامتناع الى أن قمله الث رفيحل
#وبراقةالميدوالا بات وات حقبي (قوله كو فلم شاور يظنآ أنمخشبة) الماع فيواإلاء لمجم ةوالباء بواحدة.ن لدت
ورا ىق 3 أهل هام 0 المبملة والياء باثنتين من #تها مكددة من الثىء الحشو وواطشية ة الحدةعمى
محشوة ولا أدرى مأصععته (قوإه فندمنها بعير ) أى نفر قال ند البعير يندندا وندادا راودو نه عل ونا
والأواد الوحش والمتأيد المتوحش يقال بدت البهيمةتأبدوتابدأى و حش تمشتقة من الأبدوهو اده ارلاتهامدمرة لاتسكاد
موت الابعاهة كاسميت الحيةحية اطول حياتها. قالت العرب ماوجد ناحية ميتة الامقنولة
ا ا
. ويكون يشهما لان الظاهر امومامشتركان فيه بكماليد وء ن أصحابنا منقال ان بتى على الامتناع حئور: ماءالسخر فقتل حل
وكانلاثاقى وان زالامتناعهبالاول فهوا أدرابد اا عل غتل لقالالا نسار مقدوراعليه فيج ب أن يتأوا لعليه اذالروتنع الصيد
دي أدركدوذ كاه فيبحل واختلقاف السا ب شوهافيكو إن هما
مل » فانرسرجلصيدا فأزالامتناعه ثهرماهالآخرنظرت فان أصابالحلقومواارىء فقتإبحلأ كله لانه قدصار
ذكانه فى الحاق واللبة وقدد كادفى الاق والابة و يازمه للاتول مابينقيمته جروا ومذبوحا ماوذم لدشاة #روحة وان
أصاب غير الاق والابة نقارت فانوحاه لحل كله لانهقدصارذ كاته فى الحاى واللبة فقتل بغسبرذ كاة فرحل و يجب عايه
٠ قيمتهاصاحبه ثجروحا كلوقت ل|اشاة مجروحة فانم نوحدو بت جروا مات نظرت فانماتقبل أنيدر كه صاحبه أو بعد
ماأدرم وقيل أن تمكن من ذعه وجب عليهقيمته روا لانهمات من جنايته وان أدر كه وكسكن من ذه فإذعه حتى
ماتم لا كادلا هترك د كانه فى امداق مع القدرة واختاف أععابنا فىيضمانه فقا لأبوسعيد الامطخرى ب عليه قيمته
محروحا لانهلنوجدمن الأول كتارمن الرى الذى ملاك به وهوفعل مباح ورك ذبحهالى أنمات وهذالايسقط الغمإن |
ور جر جل شاة ارول فثرك صاحبهاذحهاحتىمانت والمذه بأ هلابب عليه م لالقيمةلانهمات سين مظور بن جنابة
الثافوسراءةجر ح الاول فالسراية كالجناية فى يجاب الغمان فيصيركاً نهماث من جناية اثنين وماهلك مجناية اثزين لاب
على أحدهما كال القيمة واذاقلنايذا قسم الغمان على الجانيين شابخص الأول سقط عن الثائىو حب مايه الباق ونبين
ذلك فيجنابتان مدموتتين ليعرف مانهب علىكل واصسدمنهما فاوجب على الاول منهمامن قيمته أسةءطنامعن الثاتى
فنقولاذا كانار. جل صيد قيمته عشرة كر حدرجلجتراحة نقص من قيمتهدرهم ثم درحه آنذرفئةصدرهم ثممات ففره
لأعدا بناستةطرق أحدها وهوقول! لزن انه نب علىكل واحدمنهما أرش جنا ينهم جب قيمته بعدالجنابتين بينهما نصفان
فيعدب على الأوا لدرهمو على الثاى در هم حب قيمته لعد المنايتين وهىيكا نية يشهما نصفان على كل وأحد منهما أر عه
فيعحصل عل ىكل واحدمنهما كس ةلان كل واحدمنهما! نفردحنابته فوجب عاب هأر شه الم هلك ااصيد عنابتيمافوجب عليهما
قيمته والثاى وهوقو لأ فى اسحدق انبعل ىكل واحدمنهما نصفقيمته يوم الجناية ولص أرش جنابيته فبيحب على
الاول مجسة دراه ونصف وسقط عنهالنصف لانأرش الكنايةيدخل فالنفس وقدضمن نص النفس والجناية كانتعلى
النصف الذىضمنه وعلى النصف الذى ضمئهالآخر مادصل على اانصف الذىضمنه يدخ لف الغمان فسقط وماحصل على
النصف الذوضمنهالآخر يازم فدص ل عليه هسنة دراه واصف والآأخرجنى وقيمتهتسعة فيازمه نم فقيمتهأر بعتوضمف
وأرش جنا تددر هم فيد ل تصفهفى النصف اذى ضمنهو يدق الاصف لاجل النصف الذى ضمنه الأول فيعحب عليه نسةدراه ثم
لدجم الاول على الثانى ينص م الأرش الى ضمية وهو فيدر مم لانهنا الأرش وجببالطهناية على النصف الذى صُمئه
الأول وقدضمن الاول كا قيمة الاصففرجم بأرش الل: “يةعليه كرجلغصسمن رجسلثو با لفرقه رجل م هلك الوب
وجاءصاحيه وضمن ,القاصب كالقيمةالثوب فائمبرجع على الى بأوش الارق فيصل 0 وعلى الئاق
جستدراهم فيذانوافق قولااز ىف الب سكم وانخالفه فىالطريق والنالثوهوقول ألى الطيببنسامة انمعب علوكل
واحدمنىما نص قيمته حال المنابة ونص فأرش جنايته و يدخ ل الصف فماضمنهصاحبةكاقالا بواسدق الاأنه قال لايعود
من الثالى الى الاولثم ى ءلم يدظ للاحصيل عل ىكل واد مشر ماو يذ م إعضذه الى بض وتقسم عليه العشيرة بوب على الأولجسة
دراهم وخصف وعلى الثالىتسةدراهم ذلك عشرةواصفه فتقسمالمشرة على عشرةواصف فاص جسة ونصفا عب
على الاول ومابخص نخسا يجب على الثانى والرابعماتال بض أصنابنا انمريجب على الاول أرش جدابته ثم تحب قيمته بعد
ذلك يشهمانصفين ولاتحجب على الثالى أر ش جناينه فيسب على الاولدرهم ثم تجب النسعة يشهما تصفان علىكل واحد
منهماآر بعغدراهم وأصضسا فيتحصل على الاول سج ةدرا. 0 وعلى الئاق أَر بعةدراه وأصف لان الأول انفرد بالحناية
فاز.ةأر, شها لم اجشتمم جنايةالثاتى وسراية الأول مفصل الموتمنهما فسكانت القيمة بنهما والخامس ماقال بعض أعابنا ان
امال مام ل وقتاد دك ار الها السرقة
ان مس
الأرش ددخل فىقيمة السيد فيجب على الاول نمف قيمته حال الجناية وهوسمسة وعلى الثاى تصفقيمته حال الجناية
وهوأ أدب بعة وأصفو يسقط صف درهم قال لاني أجسدمحلا أوحبه فيه والسادس وهوقول فى على بن خسير ان و هوأن
أرش جنابة صكل واحد منهما 00 فى القيمة فتهم قيمة الصيد عند جناية الأول الىقيمة الصيد عند جئاية
الثاى 0 لسعة عش رثم تقسم المشرة ة على ذلك فايخص عشيرة فرو على الأول وما ص تسعة فووعلى الثالى
وهذا أصبح الطرق لأن أصعاب الطرق الأر بعة لا يداون الأرش ف بدل النفس وهذا لا يجوز لان الارش
يدخل فى بدل النفس وصاحب الطريق الخامس وجب فى صيد قيمته عشرة نسعة ونصفا و يسقط من قيمئه صف
درهم وهذالاحكوز
لإفصل) ومن ملكصيدا ممخلاه ففيهوسهان أحدهمايزول ملسكه وماك عبدا مأعتقه والثاىلايزولملكه كلوماك
بهيمة م سيبهاو بإلله التوفيق ا
2ق كتاب الببوع 6م ا ا
البييع جاتر والأسل فيه قوله تعالى وأحل اللةالبيع وحرم الر ب! وقولهتعالى بإأبها الذي نكمنوالانأ كاوا أموالم 7
بالباطل الاأن نكون جارة عن راض من و يصح البيع من كل بالفؤعاقل عختار فأماالصى والجئون فلايصح بيعهما
لقوله صلى الله علبدوسم رفعالقر عوثلاثة عن الصبى حت يبلغ وعرءالنا “ محتى يستيقظ وعن الجنذون حت يفيق ولانه
ترف ف المال فل يفوض الىالصبى والجنو ن كدفظ المال فأمااللكره فاته انكان بفيرحق رم بيعه لقوله تعال
لانأ كلوا أموالم 2 بالباطل الاأن تسكون تحارةءنتراض من فدل على أنهاذا لم يكن عنتراض لمح لال كل
وروى أبوسعيد الخدرى أنالنى م قالاهاالبييع عن تراض فدلعلىا ناليسع عن غيرتراض ولأنه قولأ كرمعليه
لفسإرحق فل يمي ككلمة 5 الكفر اذا أ كرمعليها اموا نكان حقق صم لأنقولسمل عليه عق فح ككامة الاسلام
اذا كره عليهاالخرق
إفصل) ولابتعقدالبيع الابإلاحابوالقبول فأماالمعاطاة فلاينعقدباالبيع لانا سم البيع لابقع عليه والا يا ب أن يقول
يسنك أوملسكتك أوماًُشبهبما والقبول أن يقول قبلتأوابتعت أوماأًشبوهما فانقالالمشترى بعنى فقال البائع بعتك انعقد
البيع لأنذلك بتضمن الاجاب والقبول وانكتبرجل الورجل «ديعسامة ففيعوجهان أحدهمايتعقد البيع لانه.وضم
ضمرورة والثاق لإبنعقد وهوااصحيم لأ نهقادر على الامطق فلاينعقدالبيع بغيره وقول القائل الأول انهموضع ضرورة لايصح
لأنمعكنهأن بوكل من يديعهبالقول
بإ فصل ) واذا العقدالبيع ثيث لكل واحسدمز المتبايعين اخيار بين الفسح والامضاء الى أن .شفرقا أو يتخابرا لماروى
بن. تمر رذىى الله عنه قالقالرسولالله 2 البيعان ا خيارمال تقرة قاأو يقول أحدهما اذ" خراختر والتفرق أيتفرة
لا ومن كا 5 ب البيوع ص«
البيع بع ثققل الملاث فالمين لعقك امعاودسة يقالباع الثنىء » اذا أخرجه من مللكه تو بأعه اذا اشتراهوأد ليق ملك .وهومدن
0 . وكذاشرىاذا أخذوششرى اذااع قال الله تعالى «وشروه شمن ةس »وأى اع وهوذاك لانكل واحد من التبايعين
بأشذعوضاو يدطى عوضافرو با ثم ل اأعطى ومشارلا أخل فصلمم الاسمان طماجيعا ومنوذوله صلى الله عليعوسل التبايعان
بالخبارمالم تفرقا. وأتشداً بوعبيدة
و باع بذيه لعضهم حت سارة 4 و بعت لك بيانالعلاععالك
أىشر بت (وإءلاأن تسكون” تحارة) لس هوعلى ظاهره وانهاالمءزولاتأ كاوا أموا السكم بينسكم بالياطل أى العسقود
الفاسدة الى لاتوز ف الشسر ع كلر باوالقمار والنحش والظم ولسكن كوا بالنيجارة والاهينا 0 وقيل الإسثناء
وهواستثناءمنقطم من غير الحفس الأول لان التعجارة ليسب من جفس الباطل. والمعاطاة المناولة من عطى يعطو اذاتناول
مفاعلةه ين العطاء وه وأن يتقابضامن شبرعقد
0*١ 2 ميب له اول )
سد 88/4 سب :
بابد انههما بحيث اذا كلْملى العادة ليسم ع كلامه لماروى ثافعأن ابن عم رضى التعنه كان اذا اشسترىشيئا مش ىأذرعا
ليجب البييع مرجع ولأ نالتفرق ف الشرع مطلق فوجب أني>م لعل التفرق المعهود وذلك يتصل باذ كرناه وان/
يتفرقاولكن جعل بتهماحاجزمن ست رأوغيرهل بسقط الخيارلآن ذلك لا يسمى تفرة قأوأماالتخابرفووأن يقو ل أسدهمالاوهر
اختر امضاءالبيم أوفسخه فيقول الآخراخترت امضاءءأوفسخه فينقطع الخيارلقوطهعليهالسلام أو يقو ل أحدهماللاخر
أخثر فان خي رحد #ماصاحبه فسك تل ينقطع خيار الول وهل ينقطع خيارالسائل فيه ويجهان أسد همالا بنقطع هيارم لوقال
لزوجةهاختارى فشكتت فان خيارالزو جف طلاقه الا سقط والثا فى أنه ينقطع لقوهعليهالسلامأو يقو لأ حدهماللاخر اخثر
فد على أنهاذاقال سقط شيارهو خالف تخييرا مرأة فانالمرأة لم نسكنمالسكةللشيار واذاخسيرها فقد مللكها مالوسكن
تماسكه فاذاسكةت بق على حقه وههناالمثسترى علاث الفسمخ, فلايفيد تتخبيرهاسقاط حقهمن الخيار فانأ كرهاعلى التفرق
ففيه وجهان أسحد هما بيبطل الخبار لأنه كان.كنهأن بفسيخبالتخابر فاذالميفعل فقدرضىباإسقاط الخبار والثاىأنهلايبطللانه
لوب وجدمنها كارمن السكوت والسكوت لايسقط الخيار
ملإفصل)د فانباعهعلى أنلاخيارلهففيووجهان من أصدا بنامن قا ليم لان الخيار جع رفقامهما-فازطمائركدولأن الزيار
غر رجا زاسقاطه وقالأبواسحق لابصمح وهوالصحيصلأنخيار يبت بعد ام البيع فل ب زاسقاطه قبل هام هكخيارالشفيع
فان قلنامهذ! شول بطل المقدمهذا الشرط فيهدوجهان أحدهمالاببطل لانهذا الشرط لارؤٌدى الى الجهل بالعوض والمعوض
والثاتى ببطؤ لا سقط موجب العقد فا بطله كالوشرط ألا سل المببيع
لإفصل) و بجو زشسرط خيارثلاثةأيام ف البيوع التىلار بافيها لملروى تمدن يح ىبن حبان قالكان بسدى قد بلغ ثلاثين
ومائةسنة لايترك البيع والثشراء ولإبزال تدع فقال4رسولالله يلع من بايعته فة#للاخلابة وأنت بإطيارثلاما فأماى
البيو إعاافىفيواالر ب! وهى الصمرفو بيع الطعامبالطعام فلاجوزفيها شرط الخيارلاًن» لاجو زأن بتفرة ا قبل يمام البيع وطذا
لاوز أنيتفرقا الاعن فيض العوضين فلوجوز ناشرط الخيارلتفرقا وميم البيع بينوماوجازشرط الليار فىثلاثةأنام وفما
دونهالاًنهاذاجازشرط الثلاثخادونها أولىبذلك ولايحوزا كثرمن ثلاثةأيام لأنهغرر وانهاجوز ف الثلاث لأنمرخصة فلا
وز فا زاد وعوز أن ترط طما ولأحدهما دون الآخر و وز أن يثسترط لأسدهما ثلاثة أيام وللا سر بوم أو
بومان لأنذلك جعل الى شرطهما فكان على حسبالشرط فا نشرطا ثلاثةأيام ثم تخابرا سقط فياساعلى شيار الجاس
وانشرط الخميار لأجنى ففيه قولان أحده] لايصح لأنه حكم من أحكام الحقد فلايثيت لغير المتعاقدي نكسائر الأحكام
والثائى يصح لأنمجعل الى شمرطهما للححاجة ور مما دعت الحاجسة الى ششرظه للا جنى بأن يكون أعرف بالناع منهما
فان شسرطه إلا أجنى وقلنا انه يصمح فول يثبت له فيه وجهان أنحدها بثرت له لأنه اذا ثبت لل جنى من جمرته فلاان
يثبت له أولى والثاتى لايثبت لأن مبوته بالشرط فسلا ينبت الالمن شسرط له قال فى الصرف اذا اشسترى بشرط الخبار
على أن لايفسم حنى يستأمي فلانالم يحكن له أن يفسخ حتى يقول استأميت فأميفى بالفسيخ فن أصابنا من
قالله أن بفسخ من غير اذنه لانله أن يفسخ من غير شرط الاستئار فلابسقط حققه بذك رالاستؤار وتأول مافله علي انه
أراد به أنهلا بقول استأميتهالا بعدان ناميه لئلا يكو نكاذبا ومنهم .ن-مله على ظاهرها نعلاتكوز أن يفسم لأنه ثبت
بالشرط فسكان على ماسر ط واذاشرط ال خيارق البيع فى ابتداءمدتهوجوان أحده امن دين العقد لان امدةٌملحقةبالعقد فاعتبر
| بتداؤها من حإن العقدكالأجل ولائه لواعتبره ن حينالتفرق صارأول٠دة الخيارمجوولا لأنلايعلءتى يفترقان والثائىانه
يعتيره نحن التفرق لا نماقبل التفرق اخيارثا بتفيه بالشرع فلايثبت فيه بسرط الخيارفان قلنا انا بتداءه هن حين العقد
(قوإولاخلابة) أىلاخديعة ويقالالخلابة أنتخلب المرأة قلبالرجل بألماف القولوأخلبه. يقال خليه بعخلبه بالشعموق
الثل اذالم تغلب فاخلب أىفاخدع. ومنهالسسحاب الب الذى لامطرفيه. والمداع «واظهار غبرماف النفس واخفاءالغش
من تدعت عين الشمس اذاغا بت. وقيل معناه الفساد قال 2 طيساار قاذا الى اق شدع 3 أى دكا ثه بشس دما يظوره
من الاصيمحة ما حفيهمن الغش
سس |#84 اسم
فشرط أنيكون. مر حين التفرق بط للأنو' قت افيا رحهولولأنه بز يد الخيارعلى ثلاثة أياموانقلنا ان ابتداءه منحين
التفرق فشرط أن>كون من حين العقد ففيه وجهان أحدهما يصمجلأنابتداء الوقتمعلوم والثافىلايصحلانمشرط يناقى
موجب العقدفا بطله ومن ثبتله الحيارفإبأن يفسيخ ىحض رمن صاحيه وفىغيبته لانه رفع عقدجعل الى اختياره خاز فى
حضو ره وغيبتهكالطلاق فان تصرففالمبيسم تصرفا يفتقرالى الملك كالعتق والوطء واطبة والبييع وما أشبهها نفارتفان
كان ذلك من البائ عكان اختيارا | الفسخ لانه تعر فيفتقرالى املك عل اختيارا الفسخ والردالىالماكوان كانذلك ءن
المشترى ففيه وجهان قالأبواسحقان كان ذللكعتقا كان اشتيار! الامضاء وان كانغيره لمكن اختيارا لا نالعتق لو
وجدقبل العلبإلعيبمنم الردف سقط خيارالهاس ويا رالشرط وماسواه لووجد قبل العلبالعيب ل جنع الرد فل سقط خيار
الجاس شيا رالشرط وقالأبوس_عيدالأصطخرى ابيع اختيار الامضاء وهو الصحيح لان الجيع يفتق الى املك فكان
اديع اختيارا لألك ولانفى حقالبائع الجيسع واحد فكذلكفىسق المشترىفانوطتها المشترى حشرة البائع وهوساكت
فول ينقطع خبارالبائم بذلك فيه وجهان أحدماينقطعلانه أممجكنه أن عنعدفاذاسكت كانذلكرضا بالبييع والشاق,
لابنةطعلانه سكوتءن التصرففى ملكه فلايسقط عليه حك التصرة فكلورأى رجلا رق ثو به فسكتعنه فان جن من
ل الخبار أوأغمى عليه اتتقل الخيار الى الناظر فىماله وانمات فان كان فى شيا رالشرط اتتقل الخيار الى من ينتقلاليه المال
لاه حقثابت لاصلاح المالفل سقط بالو تكالرهن وحبس المبسع على الثم فان/ بعل الوارث حتىمضت المدة ففيه وجهان
أحده] ,شبدتهالخيار ف القدرالذى بتي من المدة لأنهلا اتتقل امار لغب رمن شرط لهبالمو توج بأن ينتفل الىغيرالزمان
الى شسرط فيه والثائى انه تسقط المدة و يشبت الديارلاوا ارث على الفو رلان المدة فانتو بقى المخيارفكان على الفو ركخيار
الردبالعيبوان كان فىخيارالجلس فقدر وى امزنى ان الخيارللوارت وقالف المكاتب اذامات وجب البييع ف ن أصعابنا من
قاللاسقط امخيار باموتف ا مكائب وغيره وقوله فى المكاتبوجبالبيعأرا ادبه انه لاينفسخ باللوت كاتنفسخ اللكتابة
ومنهم موقال سقط الخيار ف بيع المكائب ولاسقط فى سعغيره لان السيدعلك عق املك ذاذالمعلاك فحياة المكاتبم
ولاك بعدموته والوارث لاك ق الارث فانتقل اليه بكوته ومنهم من ثقل جوابكل واحصدة من المسثلتين الى الاخرى
وخرجبماعلى قولين أحدهما انيسقط الخميارلانهاذاسقط الخيار بالتفرق فلا ئن ,سقط بالموت والنفرق فيه أعظم أولى والثاققى
لإسقط وهوالصحيعملانه خيارثا بث لفسخ البييع فل ببطلبالموت كخيا رالشرط فعلى هذا ان كان الذى ينتقل اليه الخيار
حاضرا ثدتله اخايارالىأن يتفرقا أو بتخار وان كانائيا ثببتله الخيارالىأنيغارق الموضعالذى بلغهفيه
فصل وفىالوقت الذى ينتقل الماك ف البيع الذى فيه خيارانجاس أوخيارالشرط ثلاثة أقوال . أحدها ينتقل بنفس
العقدلانه عقدمعاوضة يوجبالإلثفانتقل الماك فيه بنفس العقدكالنكا والثائى انه علاكبالعقدوانقضاء الخيارلانه لايلاث
التصرف الإبالعقدوا نقضاء الخبار فد لعلىانه لاعللك الامهما . وألثالثان موقوفصياعىفان/ فسخ العقدتبينا انه ملك
بالعقدوان فسخ تبينا انهل كلكلا نه لاحو زأن ملك بالعقدلا نهلوملاك بالعقد اك التصرف ولاو زآن علاكنا نقضاء الخيار
لان انقضاء الخيارلاي وجب املك فثبت! نه ه.وقوف مي اعىفان كان المبيع عبد افأعتقه البائع نغذعتقه لانهان كان بإقياءلى
ملكه فقدصادف العتقملكه وان كان قدزا ال.لسكه عنه الاانمولك الفسخ شل العتقفسخا وا نأعتقه المشترى محل
امأأن يفسيخ البائع البييع أولايفسخ فانم يفسخ وقلنا اتمعلكه بنفس العقدأوقلنا انمو و ف نفذعتقه لانهصادفملكه
وانقلنا اندلاءلك بالعقدم يعتقلانه ليصادفمللكه و ان فس الجاع وقلنا انملاعلاك العقدأوموقرفم بعتلانه لم يصادفه
ملكه وان قَانا انهعلكبالعقدففيه وجهان قال أبوالعباس ان كان موسراعتق وان كان معسرا لريعةقلان العتق صادف
ملكه وقد تعلق به حق الغير فأشيه عق المرهون ومن أتها بنامن قاللايعتق وهو النصوص لأنالبسائع اختار الفسخ
والمشترى اختا رالاجازة بالعتق والفسخ والاجازة أذا اجتمعا قدمالفمو طذالوقال المشترى أجزت وقالالبائع بعدهفسخحت
(قوله موقوفمراعى) معنى موقو ف لابتفذفيده نحم ملك أحدهما , ومعنىمى اعىأى منتظر من قوله تعالى ووقولوا
راعنا» أىانظرنا
ص #8 سم
قدم الفسيج و إعلات الاجازةوان كا نتسايقة الغسمم ذان قلنالابعئق عادالعبد الىءلك البائع وان قلنا يعت فول يرجسع البائم
بالشمن أوالقيمة قال أب رالعباس تمل وجوين أحدهما برجم بالشمن وييكون العتق مقر را العقدومبطلا الفسخ والثائىانه
يرجمع بالقيمة لأن البييع انفسخ وتعذ رالرجوع الى العين فرع امىقيمته كالواشترى عبد ابوب وأعةق العبدو وجدالبائم
بالثوبعيبا فرده فانمبرجع بقيمة العبدفان اع البائع المببيع أو وهبه صمح لأنه اماأنيكون على ملكدفيمك العقدعايسه
وأما أنيكون للشترى الاأنه يلك الفسخ جع ل البينعوا اطبة فسينها وانباع المشترى المبيسم أو وهبه نظرتفان كان بغسير
رطى البائع فان قلنا انعفىملك البائع مرصحتصرفه وانقلنا انه فىملكه ذفيه وجهان قال أبوسعيد الاصطخرى ,صح
و للبائع أن يختارا الفسيخ فاذافسخ إطل تصرف الماستر ىو وسعهه أن التصرفصادف ملسكه الذىثيث للغسيرفيه حق الاناذاع
فأشبه اذا اشتر ىشقصافيمشفعة فباعه وم أصعابنا من قاللايصح لأنه بإععيداتعلق ببق الغيرمن غير رضاه فيص
كلوباع الراهن المرهونفأما اذائصرففيه بر ضى البائع أفارت فان كانعتقا تفذلامهمارضيا بإمضاء البيع وان كان بيعا
أوهبة ففيه وجهان أسدهما لايصملأنه ابتدأ بالتصرف قبس ل أنيم ملسكه والثاتى يصجلان المتعمن التصرف للقي
البائع وقد رضى البائم
١ فصل ) وان كان المبيع جار بة ليرعنعالبائع من وطكها لامهاباقية على ملتكه فى بعض الاقوالو علاك ردها الىملكه فى
بفض الاقوال فاذا وطمها اتفسخ البييع ولاو زلاشترىوطؤها لان ف أسد الاقواللاعلسكهار فى الثاتى مراعى فل يعم
هل علتكها أملاو فى الثالث علسكاملكاغيرمستقر فان وطثهالم جب الحدوا نأ حبلواثيث تدب الولدوا تقد الواد را لانه
املأنيكون فى ملك أوشبهة مللك وأماالمور وقيمةالوادوكون الخار بة أم ولدفانه بينى على الاقوال فا نأجازا البائع البيع بعسد
وطء المشترى وقلنا ان الماك للشتر ىأوموقوف| بازمه المهر ولاقيمةالولدوتصيرالجار به أمولد لامباماوكته وان قانا ان
الملاك للبائم فعليه المهر وقالأبواسدقلايازمه كلاتازء» أجرة اللسدمة والمذهبالارا للانه وطء فيملك البائع و عمائف
الحدءة فان الخدمة تستباح بالاباحة والوطءلابستباح و فىقيمة الولدوجهان أسمدهما لاتازمه لامها وضعته فى ملحكه
والاعتبار حال الوضعألائر ىانقيمة الوك تعتبرحالالوضع والثانى تازمه لان العاوق حصل فى غيرملكه والاعتبار يمال
العلوق لامواحالة الاثلاف اهنأش رالتقو ب الى حال الوضعلانه لمكن تقو عه فال العاوق وهل تصيرالوار بة أم ولدفيه
قولان كقلنافيم ن أحب لجار يقغيره بشبوة فأمااذافسخ ابيع وعادتالىملسكفان قلنا ان املك لابائم أوء وقوف وسبعاي»
الموروقيمة الوثدولاتصبرا بار يف امال أم ولدوهل نصي رأم ولد اذاملتكرافرهقولان وان قلناان املك لاشترى ل يجب عليه الور
لان الوط ءص ادف ملتكدوم ن أسدا بنا من قال يجب لا نهل يعم ملسكعليهاو. هذا يبطل بهاذا أجاز البائع البيع وعلىقول ألى العباس
تصبرأمولدكانمئق اذا أعتقهاعندم وهل يرمع البائع بقيمتهاأو بالثمن فيه وجهان وقد بينا ذلاكف المئق وعلى الماصوص
اها لانصي رام ولدكه لانق البائع سا بق فلا سقط بإحبالالمشترى فان ملسكماالمشثرى بعد ذلك صار, تامو لدلائهاا يهالم صر
أم ولدله ف امال لق البائع فاذا ملسكباصارتأمولد 1
عل فعسسل 6 واناشترىجاربة فولدتفىمدة الخيار بنيناعلى ان الجلهلله 5 ف البييع وفيسه قولان أسدم اله ل
وشا بله فسط من اللمن وهوالصحيسملانماأخنقسطامن الثمن بعدالانفصالأخذقسطا مو الثمن قبسل الانفصال كالاين
والثاق لاحك ل ولاقسط لممن الام لانه يتبعها فى العتق ف يأخذ فطامن الثمن كلاعضاء فانقلنا اله كما فوومع الأم
عكزلة العينين المبيعتين فان أمشى المقدكانا للشار ىوان فسخ العقدكانا للبائع كالعينين المي عتين وانقانا لاك تقار
فا نأ مضى العقدوقلها ان لمك ينتف ل بالعقدأوموقرف في اللشتر ىوان قانا المعلاكبالعقدوا نقضاء الميارفالواد البائع فان
فس المقد وقاناا نمعلاكبالمقدوا نقضاء اميا رأوقلناانهموقوفىذلوا لدللبائع وان قلناواكبالعقدفوو للشترى وقالأبواسيدق
الولد للبائم لأن على هذا الفوللاينفذعتق المشترى وهذاخطاً لأن المتق يفتق رالىم لك ناموا الهاءلايفتقر الى ملك نام
ع( فصل 46 وان تلق البيسم فىبدالمشترى ىمدة اليارفامن له اليا رالفسمُم والامضاء لأنالطاجة التودعت الى الخبار
باقية بعد قلف المبييع فان فسخ وجبث القيمة على المشكر ىلأنه تعذر ردالعينغو جبردالةيمة وان أ هى المقدفان قلنا انه
علاث بنفس المقدأو موقو ففقد هلك. ن ملسكه وان قلنا ملك ,المقدو انقضاء الخبار وجب على الشتر ىقيمته والشأعم
عب 001 يس
3# يأب ب مادواز ببعه ومالا وز 0
الأعيان ضر ا فأما النحس ذعلى ضر بإن كس ف نفسه وس علاقاة واسة فأماالنحس فى نفسه فلاحرز
بيعه وذالك مث ل السكاب والخئز بر وانخر والسر جين وماأشيه ذلك من الاسحاسات والأمل فيه مار و ىجابر رضى الله عنه
أن رسوذانله يليم قالانالله تعالى حرم ببع انير والليتة والشئزير والأصنامور وىابنمسعود وأبوهريرة أنرسول
الله 0" ىعن من السكاب قنص على السكابوا الخخز بر وائخر والميئة وقسناعليهاسائر الأعيانالنحسة فأما اقتناؤها
فينظرفيه فان يكن فييها منفعة مباحة كائير والشذز بر والميتة والعذرة للم زاقتناؤها لمار وىأآس قالسألرجل النى
لله عن اخ رتصنع خلافسكرهه وقال اهرقها ولأن اقتداء مالامنفعة فيه سغه فل .> زان كان فيسه منفعة مباسة كالكاب
جازافتناؤه للصيدوالماشية والزرع لسار وىسالمع نأ ببه أنرسول الل يلل قالءن افت ىكلبا الا كلبصيد أوماشية
تقصمن أجرهكليوم قيراطان و فى حي ثألى هر , برة الاكابصيدأوماشية أوزرع ولانالحاجة تدعوالى التكلب فى
250 الواضع ؤازافتناؤه وهل يحو زافتناؤه لحفظا أأدر وب فيسه وجبان سد هبالاحر زالخبر والثاى ير زلانه حنظ
مال فأشبه الزرع والماشية وهل 2و زان لابصطادأن شتذيه ليصطادبه اذا أرادفيه وجوان أحد ضماحو زللخير والثاى
لامر زلا نلا ساحة بهاليه وهل يو زاقتناء اخرو للصيدوالز رع والماشية فيه وجهان أحدهمالاعو زلانه لبس فيهمنفعة
يحتاج الها والثانىيو زلانه اذاجازاةتناؤه للصيدبازافتناؤه لتملمذلك وأما السر جين ذانه بكره اقتناؤه وثر بيةالزرع
به لمسافيه من مباشرة النبحاسة وأما النحس علاقاة النعحماسة فر والاعيان الطاهرة اذا أصابتها نحاسة فينظرفيها فان كان
عامد! كالثو, بوغيره جاز بيعدلان البييع إيتناول الثوبوهوظاهر واتساجاو رته النتحاسةوان كان مائعانظارريتفان كانما
لابدام ركاطال والدبس/ > كن بيعدلانه نكس لاككن تطياره من النحاسة فإ جز ببعه كالاعيان التعمسة وان كان ماء ففيه
وجبان أحدهما لاحو ز ببعه لانحجس لامطور بالعسل فل جز بيعمكاار والثاق يجوز بيعهلانه يطهر بالماءفأشبهالثوب
فان كاندهنا فول يطور بالغ لفيه وجهان أحدهما لايطورلانه لايمكن عصيره من النجاسة فر بطو ركاخل والثاق يطور
لانه يمكن غد له بالمسام فووكالةوب فان قلنالايطورم مز ببعمكائخل وان قانايط ورف بيعه وسجهان كالساء النعحس و يجوز
استعاله فى السراج والاو أن لايفعل لسافيه من مباشرة التعماسة
) فصل يي وأما الاعيان الطاهرة قضير بان ضر ب لامئفمة فيه وضرب بفيهمنفة فأمامالامتفعة فيهفووكاشراتوا السباع,
التىلاتصاعم للاصطيادوااطيو رالتىلان كل ولانصطادكارخة والخدة ومالابب ؤكل من الغرابفلاجو ز ببعه لانمالامنفعة
فيه لاقيمة لهف أ هك العوض عنه من كل المسال,الباط لو بذ ل العوض فيه من السفه واشتافأصها بنافى بيع دارلاطر يقها
أو بسع يدثمن دارلاطر يق اليهفنوم من قال لا بصلانهلابككن الاتتفاع به فل عه ومنوم من قال ,صعملائه سكن أن
بعص لله دي ى بق فينتفع به فيص ببعهوأمامافيه منفعة فلاو ز بيع اخرمنه لسار وىأبوهر بره رضى الله عنه أنرسول
الله عله قالقالر 88 ثلاثة أ تا لخصمهم لو بالقيامة ومن كان تخصم ل وسار جل أ على فىثمغدر و رجل اع حرا افأ كل
كله و رج ل استأجرأجيرا فاستو فى منه ومبوفه أبمرة ولاعوز بيسعام أم الولد مار وى ابن حمر رضى الله عنه أنالنى عه
#بى عن ييلع أمهات الاولادولانه اأسسنة. رطساحق الحر بة و فى بيعها ابطال ذلك فل زو حوزن بيع المدبر لسار وى جابر
رضي انتفعنه ان رحلادرغلامالهلسريه مالغيره فقالرسولالله 2 دمن لشار يه منى فاشتراه عمو وز بسع المعتقى
بصفة لان ثبتكالعتق بقول السيدوحده لخاز بيعه كالدبر وف السكانب قولان قال فىالقديم بو ز بيعه لان عتقه غير
مسث ره فادعد 8 نالبيع وقال ف الحد ببدلاعو زلانه كار جم ملسكه وذ الايرجع أرش الجناية عليداليه يك بيعه الى
226 0559 جيك 007
(قوله ومن تش خصه غست) ببقالرجل همود جلان خصموا صرأة شم ولساءخهصم ستوى فيه الواحدوالاكنية
وال م والمذكر والؤنثلا: ودف اصدر واامدرلايثى ولاجمع. فأماقوله هذا نسخصمان فمنادفر يان . ومعنى -خصمتدئى
فلمحته وغليئه (قوله أعملى ىم غدر )أ ى أعملى عها التهوميثاقه عل متا بعة أمامهوالطاعةله .والغدرترك الوفاء وقد غدربه
فهوغادر وغد را يضا, وأصله من أغدرت الليلة اذا أظامت
5 سم
باعهولاحجو ز د مع الوقف مار وىابنعمر رطع اللفعنه قالأصابعر رطى الثعنهارضا غرفأ ف النبى 2 شأ مه
فيها ففال ان شئت ست أصلها وتصدقت.هها قالفتصدق مهاه رصا-قة لايباع أصلها ولاترهب ولالورث
فصل 4 ووز ببعماسوى ذلك من الاعيانالمنتفع عهامن المأ كولوالمشر وبوالملبوس والشموم وماينتفع به من
الحيوان بالزكوب والا كل والدر والنس ل والصيه والصوف ومايقتنيه الناسمن العبيدوالخوارى والاراضى والعقارلاتفاق
أهل الامصار فى ججيع الاعصار على ببعها من غير ذكار ولافرق فيهابينها كانفى الحرم من الدو ر وغيره لماروى أن عم
ابن الخطابرذى اللةعنه أعى نافع بن عبد ا حر ث أن يش ئرىداراككةللسءجن من صفوانء نأميةفاشتراها بأ بعة 1 أ لافدرهم
ولاله أرضحية أرردعليهاصدقة مو بدة كاز ببعها كغيراارمو جوز ممع المصاحفسو تب الادسلمار وى عن ابن
عباس رضى الله عنه أنه سث لعن بيع المصاحف فقا للا بأس بأخذون جو رأيديهم ولانه طاه رمتتفع به فهوكساث رالاموال
واختلفأما بداى بيع بيضدودالقز و بيض مالاب ؤكل نه من الطيو رالتى يجوز ببعها كالصقر والبازى خنهممنقالهو
طاهر ومنهم مسن قاله وس بناءعلى الوجهين فطهارة مىمالاي كله ونجاسته فانقلنا انذلك طاهر جاز بيعه لانه
طاهرمنتفع به فهوكبيض الدسباج وانقلنا انمتجس/ كن بيعهلانهعين بج فم يز يبعه كالدكاب والخاز بر
لإ بابمانهبىعنه من بيع الغرر وغيره 4
ولا#وز بيع المعدوم كالثمرة النىم تاق لاروى أنورهربرة 0 أن النيصل الله عليه وسل غبى عن بيع الغرر
والغرر مأانطوىعنه أمسموخ عليهعاقبته وطذاةالتعائة رضى اللهعنها فوص فأفى بكر رذى الله عنه فرد نش رالاسلام
علىغره أ على طبه والمعدوم قدا نطو ى عنهأميه وخفى عليه عاقبته فل يز بيعه وروى جار رضى الثفعنه أن النىصل النه
عليدوسل نببى عن المعاومة وفى بعضها عن ببعالسنين ١
لإفصل) ولاعجوز ذ ببع مالاعللكه من غيراذنمالسكه مار وى سكم بن حزا ام أن النىصلى العليهو. سل قاللاتبع مالس عندك
ولانمالاعلكه لابقدر على تسليمه فو وكالطير فىاطواء أوالسمكفالماء
إفصل) ولابجوز فعنام يستفر م الاعيان الماوركة بالبيع والاجارة و السداق وماأشبهها مر المعاوضات
قب لالقبض لمار وىأن حم بن حزام قاليإارسول الله افأبيع بيوعا كثيرة فاحل لىمنها ممادرم قاللابي” م مالم تقبطه
ولان ملك عليهغير مستقر لانهر عاهلاث فسخ اللشدوذاك رمن غبرابة قرز وهلجوزعتتهفيمرموان أحدها
أله لايجوز لماذكرناه والثانى يجوز لان العتقلدسراءبة قصح لقوته فاماماملسكه بغيرمعاوضة كالميراث والوصية أوعاد اليسه
بفسخ عقد فانهيكوز بيعهوعتقه قبل القبض لان ماسكهعايهمستقر مفاز التصرففيه كالمبيع بعد القبض وأماالديونفينظر
فيها ذأ نكان الملا عليها مستق را كغرامة اللتلفو بدلالقرض جز ببعه مرعليه قب لالقبض لان.لكه ستقر عليه خاز
قو ومايقتنيهالناس ]يقال اقتذيتالمالوغيرهالتخذته لغررتجارة قالالله تعالى أغنى وأقى قالفى التفسير أعطاه قنية من
المالجعلها له أصلا ثابتايهناءأى يازمه وله الغرر ) الغرور مكاسرالجلد قالأبو النجم
تى اذا ماطار من خبيرها نه عن جدد صقر وعن غرورها
الوا<دة فر بالفتح قالالراجز : كان غرمتنه اذ تجنبه .د ومسدقوطم » طو بي تّالثوب علىفره * أى على كسره
(قوإْهفرد نش رالاسلام على غرم)قال الجوهرى النشر بالتحر بك النتشر. بقالجاءالفوم نشرا أىمنتشر بن واكنتسى البازى
ر يشما نش راطو ملاء ومحنى اسخدي ث أن الاسلا مكانفى زمن النىصلى انتعليهوسل كالثوب الطاوى المصونمن الأدناس والأقدار
فامامات وارتد الاعراب صاركاوباذا انتشر وند نس فردماانتشرمئ الاسلام الحالته التىكانت عبى عهد رسول الله
صلىالله عليدوسم يدنى أص الردة وكفاية أبيهااباه .قال ابن عرفة بيع الغر, رما كان لدظاهر يغر وباطته متمهولومتهقوله تعالى
مداع الغرور أى بغر ظاهر: هاو باطنياسوء العاقبة, وقالالارهرى ب فووا كأن عبى غير عهدة ولائقة وتدسخل فيه البيوع
الى لاإحخيط يكنهها اللبابعان ومسه التغر بر بالنفس فالقتال أعاهو-ملها على غارئقة (قوإمعن المعاومة و لعضها عن بيع
السنون)هوأن سبحمعرة عام أوعاءين أوسنة أوسنتين) وثلاث قال القتدى يقال للنخلة اذاجلتسنة وم تحمل سنة قدعاومت
سل 01 اسم
بيع هكالبيع بعدالقيص وهل بحوز من غيره فيهوجهان أحدهماحوز لانماجاز تدع من عليه جاز تبعك مرخ غيره كالوداعة
والثافيلايحوز لانه لإبقدرعلى تسليمه اليهلائعر عامنعه أوجحده وذلكغررلاحاجة بعاليه فل ن والاول,ظه رلا نالظاهر
أنه يقد ر على تسليمه اليهمن فيرمنع ولاجءدود وأنكان الدن غيرمستق ر نظ رتفا نكان مساعافيه لم جز ببعه لماروىانان,
عباس رطى اللعنه ستل عن رجل أساف فى حال دقاق فر بعدتلك الملل فقالخذمنكمقام كلحلة من الدقاق حلتين من
الحل فسكرههابن عباس وقال ةذ رأس المال علفا أُوغما ولان الملاثفى الم فيه غيرمستقر لاندر عاتعذر فالفسخ البيع فيه
ل عر ز ببعهكالبيع قبل ال بش وانكان مناقبيع ففيهقولان قال ىالصرف جوز نيعه قبل اله مض اماروىان ممر قال
6 بيع الابل بالبقيع باد نازير 8 "لخد الدراهم وا أبيع بالدراهم ف “خذالدنائير فقالرسو لاله صلى انلةعليه ٠ وسإلا بأسمام
تنفرقا و يتكانىء ولانه لإخشى انفساح العقدفي» باطلاك فصار كالبيع بعدالقبيض وروىاازق فجامعه الكبير اله
لاوز لانملكه غرستقرعليه قيقب البيع فنه قلف لنيع أواردالسخعر ببعه كالبيع قبل القبضوف ببع
تحوم المسكاتب قبل القبضطر بيقان أحدهماانه على قولن بناء على القولين فى بيع رقبته والثاتىانه لايصم ذلك قولاواسدا
وهوالمنصوص ف المختصر لانه لاملكه ملكامستقرا فل يصح ببعه “اسل فيه والفبض فمابنقل النقل لماروىز يدن ثابت
أنرسولالله صلى اله عليه وسل مبى أن تباع السلعم حيث تبتاع مدتى كوزها التجار الى رحاطهم وفمالايئقل كالعقار والثمر
قبل أوان الجدادالتيخلية لان القبض ورد به الشرع وأطاقه مل على العرف والعرف فماينقل النقل وفمالاينقل التخلية
لإفصل)» ولاحوز اعم مالاإيقد على تسليمه كالطير فى اطواء أوالسيك فىالاء وال الشارد والفرس العائر والعبد الأبق
والمالالخصوب فىيد الغامبلحديث ألىهر برة ة رذى اللاعنه أن النى صل الله عليه به وسل إلى نجى عن بيع الغرر وهذا غرر
وطذا قال أبن مب معود لانشار و 'السمكف الماءفانمغرر ولان القصدبالبيع كليك التصرف وذلك لايعكن فمالايقدرعلى تسليمه
فانباع طبرا فارج مغل قالياب أوالك. مك فى بره لانتصل شور نظرتفان قدر على تناوله اذا أراد من غير لعب جاز ببعة
وان كان ف برج عا مأو ر5 عظيمة لايقدرعلل أخذه الأتسيم كز فبعه لانه غيرمقةا «ورعليه ف الخال وانباع العيد
الأبق من يقدرعليه لشو من الغاصب أوكن يقدرعل أخذه مندحاز لانهلاغرر ف ببعه مئه
لإفصل» ولاججوز بيع عينجهولة كبيع عبد منعبيد وثوب من أثواب لانذلكغررمن فيرحاجة ويجوز أن يديع ففيزا
«نْصبرة لانه اذا عرف الصيرة عرف القفز منها فزالالغرر
لإفصل) ولابوز بع العين الغائية اذاحهول حنسها أونوعها لدي ثأىهربرة أن النى صل الله عليه وسلم م ى عن بيع
الغرر وف بيعمالايعرف جنسه أووعه غر ركبير فانعل الس والنوع بأنقال بعتك الثوبالمروى الذىق كى أوالعيد
الزنجى الذىفى دارى أوالفرس الأدهمالذى ف اصطبلى ففيه قولان قالف القديم والصرف يصح و يشبت له المبياراذا رآه
داروىاان أفىمليكة أن عثان ر 0 ابه عنه جع من طلحة أرضابالدينة ناقله برض بإلكوفة فقال عمان بمتك
مالمأره فقال طلموة اا النظارل لاقى ا بتصستمغييا وأ نك قدرا , سما بدت فتعحا 9 الى حبار ان مطء م فقهى علىعهان ان
بيع جائز وأن النظر لطلءدة لانهابتاع مغيبا ولانه عقد علىعين لشازمع الجم-ل بصفته عانص وقال فى الجديد
لاصرصع 05 00-0 ألى «ربرة أرسوزالل صسلى اللقعليسه وسسل ىعن بيع الغسرر وف هذا البيع غرر ولانه نوع
ايع فم بصح مع اسجيل لصفة المبيع كالسم فاذاقلنابقوله القديم فول تفتقر هفة البيع الىذ كرا الصفات أملافيه تأدنة أوجه
أحاءها أن لايصح حى 10 رجي عالصفات كال| فيه والثاى لاص حتى تذك رالصفاتالقصودة والثااك أنه لابفتقر الى
ذكرثىء من المسغاث وهوالمنصوصف الصرف لان الاعماد على الرؤية و يبتك الميار اذا رآه فلا يحتاج الى ذكر
وسائهتٌ, و بقالعامات فلا نامعاومة ومسانهةومساءاة ومياومة وملايلة وحابنةومشاتاة ومصايفة ومد اهرةومزامئة حك ذلك
كله أنو. عبيد عن التكسائى ( قوله والفرس العاثر )عار بعير ادا ذهب على وجيه. وف الحديث أصا ب#سهم عائر أى لايدرى
منرماه وف حديث آكخر مث اللمنافق مثل الشاة العارة بينعنمين عير الى هذه صية والىهذدصية لاتدرى أيها تذيم
(ثوإه العبد الزجى) يفت الزاى يال زعي وريم. ويمجورالتمسر والفتيح أقصح
0
٠ جم لله
الصفات فان وصفه ثم وجده على خلاف ماوصفثي تله الخبار وانوجده على ماوصف أوأعلى ففيهوجهانأحد همالاخيارة _
لالموجده على ماوصف فل يكن له يا ركالسلم فيه والثاىانله الخيارلانه يعرف يبع خيارالرؤ ية فلايجوز أن يماد من
الخبار وهل بكون1 الخيار على الفور أملا فيه وجهان قال ابن افىهر برةهوعلى الفور لانمخيار تعلق بالرؤية فسكان على
الفو ركخبارالرد,العيب وقال,بواسحق يتقدراخيار بالجلس لان العقدا عام بالرق إلة فيصيركا يل علد الرؤية يليت
له خيا ركخيارانجاس وآأمااذا را أى البيع قبل العقدثم غابعنه ثم اشتراه فان كان مالابتغير كالعقار وغيره جاز بيعه وقال
أنوالقاسم الاغاطى لاتجوز فىقواهالمسديد لان الرؤ ية شرط ف العقد فاعتبر وجودها فحالالمقد كالشهادة فى النسكاح
والمذهب الأول لانالرؤية ترادلاعل بالمبيع وقدحصل العل بالرؤية المتقدمة فعلىهذا اذا اشتراه ثم وجده على الصففة الاوى
أخذه وانوجده ناقصافله الردلانه مالم العقد فيه الا على :للك الصفة وا ناخلا فقالالبائعم غير وقالالمشترى ثغير
فالقول قول الشترى لانه يوذ منه الثمن فلا يجوز منغير رضاه وان كان مماعوز أن يتغير و يجوز أن لابتغير
أو جوز أنببق و عوزأنلاسق ففيهوجبان أسدهما انه لابإصح لانءمشكوك فى بقائه عل صفته والثالى لصح وو
المذهب لان الأصل بقاؤم على صفته قصح ببعه قياسا على مالا شير
إفسل) وأنباع الاجمى أواشترى شيا لم بره فان قلناان بيع مام بره البصير لالص اصع بيع الاعمى وشراؤه وان قلنا
نينت في بيعم الاتمى وثمراته و جهان أحده)رصعم )بص من البصير قمامير مو يسانيبف القبضو الخثيار قيب شر طّ
الخيار والنائلايصيح لأن ببع مالم بره ينيم بالرقبية وذللكلابوجد فى-ق الاعمبى ولا يككنه أن يوكل فى الخبار لأنه خار ثبت
بالشرع فلاوز الاستنابة فيهكخيارالجاس لاف شيا رالشرط
ع فدل)4 اذارثى بعض المبيع دون بعض نظرت فا نكان مالا تلف أسزاؤه كالمبرةمن الطعاموايرة من الدبس جاز
بيعه لأن نرؤية البحض يز ولغررالموالةلآن الظاهرأن الباطن كالنلاهروان كان اذاف نظارت فانكان ما يدق رؤية
بإقيه كلطوز فى القشر الاسفل جاز بيعه لأنرق بةااباطن تشق فسقط اعتبارها كرؤبة أساس الحيءلان وان تث.ق رؤية
الباق كالثوب الطوى ففيهطر يقانمن أجفابنا من قالفيهقولان اكبيع مالمبر شيئامنه ومنهم من قال يبطل البيع قولا
واحدا لأنمارا” لاخيارقيه ومالمبرهفيه الفياروذ لكلا .بوزفعان واحدة
دل )د واختاف أصعابنا فى ببع الباقلا ىقر نه فقا لأ لوسديد الامصطخرى عرزلا جباع 2 جيح البلدان سن غير
انكار ومنهم منقال لاوز وهوالمنصوص فالام لأنالحبقديكوندغارا وقد يكون كبارا وقد يكون فى بيوته مالا
شى” فيه وقد يكور نفيه حبمتغير وذلكغرر منغبرحاجةفل عزواختلنوا أضًا فا بيع نالجة المسلك فقال أب والعباس يوز
ببعها لأن الناءطة فيم اصلاح للساك لان بقاءه فيهاأ كنار ؤاز بيعه فيها كالجوزف القش رالاسفل ومن أكها بنامن قاللابحوز
وهو ظاهر النص لانهجوول القدر يبول الصفة وذلاكغرر منغيرحاجة فم يبز واختلفواف بيع الطلع ف قشرهفقال أبر
اسعدق لاوز بيعة لأنالقصود مستور هالايدخر فيهفل يصب بيع هكالثم رف اسل رابوقال أبوعلى نأنى هر برةعوز لأنه
سدور عاب كل معهمن القشير -فاز بيعه فيه كالقثاءوا الخيار واختلف قولهفى بيع الخنطة فىسنبلها فقال ف القديم جوزلا
روىق أنس أن الى لقج ىعن بيع العنب حتى سود وعن بيع احب حتى يشتدوقالف المديد لابعوزلاً نهلايعل قدرمافيهامن
الحبولاصفةالحب وذلكغررلائدع والخاجةاليهفل زر
ا فصل 4 ولامحخوز بيع مجرولالقدر فان قال بعتك عض هده الصبرةم يصمح الببع لخدي ثألى هر يرةرطى الله غنه أن البى
يلم ممى عن بيع الغرر وف بيع البعض غررلانهيقع على القليلوالكثير ولائهنوع بيع فلم يصسم مع المجيل بقدر المبيع
(قوإِه الجرة من الديس)الديس مايذوبمن الرطب والز بيب فينعقد (قْوإه نالخجة المسك) هى جلدةيكون فيها المسك وأصله
دم تمع فى >رة أى كبيس فيسرة الفلبية ثم يتقور و يسقط وقد ,يبس الدم فصار كالفتاتوقد تكلم بعص الفقباءق
لموارتهوأ لقهإلاين جممءن بين فرث ودم ولأنه دم عيرسسفوحفه وكالسكيدوااط حال وقد ذكره المتنى فقال
فان نفق الانام وأنث منهم * فان المسك بعص دم اتغزال
٠ ع ا
كالسام وانقال بعتك هذه الصبرة جاز وان يعرف قفزائها وان قال بعتك هذه الدار أوهذا الثوب جازوان/ يعرف
ذرعاتهما لأن غرر المبالة بثتنى عنهما بالمشاهدة قال الشافى وأكره بيع الصبرة جزافا لانميجهل قدرها على الحقية وان
قال بعتك ثلنها أور بعها أو بعتك الاثلثها أور بعها جازلأنمنعرف الشى؟عرف ثلثه ور بعه وما ببق بعدهما وان قال
بعتك هذه الصيرة الاقغيزامنباأوهذهالدار أوهذا الثوب الاذراعا منه نظرت فانعاما مبلغ قفزان المصسبرة وذرعان الدار
والثوب جازلأن المبيع معاوم وانم يعاما ذلك لمج ماروى جابرأنالنى لير “ىعن الثنيا ولانالمببعهوالباق بعد
القفيز والذراع وذلك وول وانقال بعتكعشيرة أقفزة منهذه الصبرة جازلامها معاومة القدر والصفة ذفان اختلفافقال
البائع أعطيك من أسفلها وقالالمشترى من ٠ أعلاها فالميار الى البائع خنأىمو ضع أعطاميان لان أعطاه من الصيرة وان
قال بمتنك عشيرة أذرع من هذه الدار أوعشرة أذرع من هذا اكوب فانكانا يعامان مبلغ ذرعان الدار والثوب وأنها ماثة
ذراع مسالبيو ف مشرة لان العشيرة من الماثةعشرها فلافرق بين أن بقول بعتك عشرهاو بن أن يقول بحنك عشرة
مئمائة فراع منهاوان/ م يعامامبلغذرعان الداروالثوب يسح لانهانجعل البيع ف عشيرةأذرع مشاعةل يدرف قدر المبيع
أنعمثيرها أو ثلثها أوسدسها وا نجعل البيع ف عشرة أذرع من موضع إعينه لم ءرقاصفة المبيع فان أجزا اء الثوب والدار
متلف وقد يكون بعضضها أجدودمن بعض وانقال بعتك عشم رتأذيع ابتداؤها من ع هذا المسكان ول بين المنتهى ففيسه
وجهان أحد ها لاإصعع لا نأجزاء المبيع مختلفةوقدينتهى الى موضع خالف موضع الابتداء والثاى 1 أنه يصع لأنه لشاها.
السمت وان بين الابتداء والائتياءصمح فى الدار وأمافى الثوب فانهانكان#الاشقمقيمته العم فبوكلداروانكانعا
ينقص لمبصسعلانه قرط أدخال نفص عليهفمام يبع من الثوب ومن أهها بنامن قال صمعلانمرضى يدخ ل عليهمن الضرر
وان قال بعنك هذاالسم نمع الغارف كل من”بدرهم نظرت فانم بعاما مقدار اسمن والفارف ميجر لانذاك غرر لان
اأظارف قديكون خفيفا وقديكون ثقيلا وانعاما وزهما جازلانهلاغررفيه واشثلفأصعابنا فابيع التعدل فى التكتدويج
فقال أبو العباس يجوز بيعه لانه يعرف مقسداره حال دخوله وخروجه وه ن أصجابنامنقاللاحو زوهو قول أفىحامد
الاسف راب لانه قد يكون ف التكندوج مالاتخرج وان اجتمع فرخعفىموضع وشو هد مجيعه جاز بيعهلانمعاوم مقدو على
تسليمه كاز قبعه
ع فصل ولابجوز بيع لجل البطن لما روى أبن حمر رطم ى الشعنه أن النو ىلر مبرى من الهر وال ع راشتراءمافى الارحام
ولانه قديكون -ملا وقديكون ر يحاوذلكغرر منغيرحاجة 3 جز ولانه أن كان ملافوو حول القدر مجوول الصفة
وذلاك غرر من غسير حاجة فلم جز وان باع حيوانا وشرط أنمحامل ففيه قولان أحدهماأن البيع بالطل لانه تمهول
الوجودحبول الصفة والثانى أنه تجوز لأن الظاهر أنه موجود والخهل به لايؤثر لانه لايمتكن رق ينه فعنى عن الجهل
به كأساس الدار
ولا فرق بإنغزلاننا هذه وغزلان المسك شور والششكل والاون والثرونواها تفارقرابأتياب امار ياب الفيلن
لكل نلى نابان خارجان من الفتكينقائمان أبيضان نمو الشير أو أقل أو كثر ذكره فىكتاب صر وج الذهب. وذ كر
في بعض تصا نيف الزمخضرى رجه الث أن فارةالمسكدو ببةشبيبةبا خشف تسكون بناحيةتدت تصاد لسرتها فاذا صادهاالسائت
غمب سرتها بعصاب شديد وهى مدلاة فيتجتمع فيوادمها فيذيعها وما أ كار مني كلها ثم يأخذ السرةفيدفنهافى الشدير
حنى يستعحيل الدمفيهامسكاذ كيا بعدأن كان لابرام نتنا [ قو إوالئنيا] والثنيا فى البيع أن يستثنى منفمة البيع أوشيثامنه.
وأصامن ثناه عن .حابستهاذارددعنها كا تعرد بعض البيم البه وكة.اكفولانقر بها وفيهامشنو ي#قالالجوهرى يقالحاف
يمينا لبس فيها ثنى ولامثنو بةولاثنية ولا استثناء وله واحد وهذ! كله من الثتى وهو الرد والكاف (قوله يشاهد السمت)
أى اللببة وأصاهالطر بق واطيئة (ذول إهنبىعن الجر وانجراشتراءماق الارحام) وقالأبوعبيد انج رأن بباع البعيرأوغيرممانفى
بان الناقة يقال منه مجر ف البييع باسكان الحم وأما اجر بالتعدر بك فهو عظمالبعلن مناللجل. وقال اانقتيبة فىكتابه
اللوسوم بإصلاح الغلط ريت أهل الملباللفه جعاون الجر ىالغم درن الأبل. وسدث تعن الاصم ىأ نهقاله أن يشتد مزال
لذ نك 4 آلا م
١ ساس
ع فصل 6 ولاجموز بيع اللإن ف الفرع دماروى عن أ نعباسر» ذى الثاعنهاثهقاللاتبيع واالصوة ف على له رانم ولا تبيغوا
اللإنفى الضرع ولاندجرول القدر لانءقديرى امتلاءالضرع من السمن فيظ نأ نهمن اللإن ولانه يحهولالصفة لانه فد يكون
اللإنصافيا وقد بكو نكدرا وذلكغررمن غيرحاجة فل جز ا 0
فصل 6 ولاحجو بيع الصوف على ظهر العم لقول انعباس ولائهقدكوء تالهيوان قبل الجزفيئنحس شعرهوذلك فرر
من شي رحاجة فلم جز ولانهلامكن فسليمهالاباستتصالهم نأ لهولامك ن ذلك الابإيلام الحيوان وهذا لايجوز
يلإ فصل 6و ولاتهوز البيع الابثمن معاوم الصفةفانباع بشمن مطلق موه ضم ليس فيه تقدمتعارف رصح البيع لات«عوش
ف البيع فلم يجز مع الجول بصفته كالسلم فيهفان باع بم ن معين تمن لأنه عوض فتعين,التعيينكالبيع فانإيرهالمتعافدان
أو أحدهها فعلى ماذكرناممن القولينف بيع العين الى برها التبايعا نأوأحدهما
“ل قصل ئش ولا يجو الاشمن معلوم القدر فانباع بثمنجهولكبيع السسلعةبرقها و ببعالساعة ماباع به فلان سلعته وما
لابعلمان ذلك فالبيع باطل لائهعوض ف البيع فلم جزمع الجبل بقدرهكالم.ام فيهفان باعه شمن معين جزافا جاز لأنه معاوم
بالشاهدة ويكره ذلك مقلنا ف بيع الصبرة جزافاوانقال بعتكهذا القطيعكل شاةبدرهم أ وهذهالمبرةكل قفيز بدرهم
وسمالا يعامان مبلغ قفزان الصبرة وعددالقطيع صب البييع لأنغري الجهالة يتتفى بالعم بالتفصيل كا بقافى بالعم بإلجلة فاذا جا
مالعل اجملةجاز بالعم بالتفصيل وانكانرجل عبدان فباع أحدهما مئرجل والآخر منرج لامر صفقةواحصدة شمن
واحد فان الشافى رسهالثة قالفيم نكائب عبدين مال واحد امعلىقوا لين أسحدهما بطل العقد لان العقدالواحد مع اثنين
عقدان قاذال يعم قدرالءوض فكل واحدمنهما بط لكاو باعكل وأحدمنهما فصفقة شمن بول والثاى يصح ويقسم
العوض عليهما على قدرقيمتهما أن أصعابنا منقالف البيم أيضاقولان وهوقو لأف العباس وقالأبوسعيد الامطخرى
وأنواستحق يبطل البيع قولاواحدا لا نالبيع يفسد بفسادالعوض والصسيسقو لأ العباس لان السكتابةيشائفسه بفساد
الووض وقد نص فبها على قولين فان قال بمتتك بألفمثقال ذهبا وفضة فالبيع بإطللانه لبيبين القسدرمن كل واحسدك
منهما فكان بإطلا وان قال بنك بألف نقدا أو بألفين نميئة فالبيع ياطل لانه ليعقد على من بعينهفهىكلوقال بعنك
أحدهنين العبدين
عل( فسل وان باع بشمن مؤجل لم يجز الى أجل تجهول كالبيع الى العطاء لأنه عوض فى بيع فلم يبز الى أجل
بول كاك فيه
ملإفصل)ه ولاجوز تعليق البينع عل كر ط مستقبل كح «الشور وقدوم الحاج لا نه بيع رد ر من غارحاجة فر عر ولاجوز
بيع المنااذة وه أن يقول اذائبذت هذا الثوب فقدوجب البيع ولابييع الللامسة وهوأن هس الوب بيده ولاينشره واذا
مسهفقدوجب البيع لاروىأبوسعيدالقدر ى قال نهب رسولالنة ملآع عن بيعتين المنابذة والملامسةوالمنابذة أن يقول
اذانيذتهذا الثوب فقدوجب البيع واللامسةأن عه بيده ولابنثسره فاذامسهفقدوجبالبيم ولانهاذاعاق وجوب البييع
الغاة و يصفرجسمها و يقل وإدهافى بطنهاوتر بض فلاتقوم. ,قال شا محر وأنقدلان داءفومفراعية 1
» وحمل الجر كسائها *# وقالاطروى ذهب انقتيبة فيهاىأن الجر يفت الم فل بصب واج رأن تعظم بطن الشاةالحامل
وتهزل يق الشاذممحروغم يماجير وهذا بفامح اجيم وذا كبإسكانها كذ اقالاطروى ( وول إوكبيع السلعةبرقها) الرقم الكتابورقم
الأو بكتا بعومعناءأن سعهاعاهومكتوب فيهامن الثمن ولايعم بهالشترى حتى بنظاره بعد العقدومنهقولهتعا كاب مس قوم
(قوله ببع النايذة) طانأو بلان أحدهما أن بقولأىقىء نبذت اليك فقداشتر يتهأوأى ثوب نبذت !ليك فقد بمتكه والثاق
أن بقول بعتنك هذا الوب علىأفى متى نبذتهاليك فقدوبب العقدولاخيارلك.وا أماالملامسة ففيهثلاث ”أو بلاث احداهن
أن بديعه شيمًا فى الظلمة لايش اهدهواعايامسه بيده والثا أن يسيعوثو باعلى اتهاذال.ه فقدوجبالبيع والثااث أن بطرح
الثوب على المبتاع فياس» قاذ لمسه فق دعق د الشراء. وذ كرأ بو. عبيدتأر يلارابعاوهوأن يامس المتاع من وراء الاوب ولاينظراليه
ثم يوقم البيع عليه فيبطل البيع لعدمالرق يةالمعتبرة فى البييع.و بيع الحصاةلثلاثةتأو يلات أحدهاأنيقولأى نوب رميت
اس 8917 اسه
على تدذالثوب فتدعاق لبيع على شرط وذلكلايجوز واذالمونشرالكوب فقدباع مجر ولا وذلكغرر م غيرحاحة م عرولا
يجوز ببعالحخصى وهو أن يقولبمنك ماوقم عليه الخصى من ثوب أوأرض لماروى أنالنى يِل ىعن بسع الخصى
ولانه ببع مجوول مرزغيرحاجة مة فإجز ولاجوز بيع حبل الخبلة لماروى ابن مر رطى ادلةعنه قالنبىرسولالله ير عن
بيع حبل اليلة واخدلفف ىتأو يله فقالالشافى رمجهانتةهو بيع السلعة شمن الى أن تلدالناقة و يلدجليا وقالأبوعبيد هو
بيعمابلد حمل الناقة فانكان على ماقالالشافبي رجه الله فهو بيع شمن الىأجل بول وقد بينا أن ذإك لاوز وا نكان على
ماقال1 وعبيد فهو بيعمعدوم وتجهول وذلك لاجوز ولاجوز بيعتانف بيعة لماروى أبوهر برة ة رضى الله عنه قال نهى
رسولالنة بلج عن ببعتان فى ببعةفيحتمل أ نون المراد به أن,بقول بعتكهذا بألف نقدا أو بألفين نسيئة فلاجوز
للخير ولانهم يعقد على كن معاوم و يكتمل أنييكون المرادبه أن يقول بعتك هذا بألف علىأنتديءىدارك بألف فلايصح
للخبر ولاشرط فيعقد وذلك لايصح فاذاسقط وجب أن يضاف الى يمن السلعة بازاءماسقط من الشرط وذلك تجهول فاذا
أضيف الى الثمن صاريجوولا فبطل
بإفه.ل6: ولاوزمبايعة من بع أن جبع مالهحرام لماروى أبومسعودالبدرى أن النى ولد تهنى عن حاوان السكاهن
ومهرالبني وغن الزهرى ام أقزنتهالعظم قاللايصلم لولاهااً كله لان الى 15 يللم ىع نمررا البني فان كان معه
حلالوحرامكرهمبايعته والأخذمنه لماروى النعمان بن بير ةالسمعترسولالئة 2 يول اطلال بين واخرام. إن
و بإنذلكأمورمشتبهات وسأضرب لي فىذلكمثلا اناللةتعاليسجى حب وانسجى الله حرام وانمنيرى حول الى
وش رشك أن خااط الى وانبإيعه وأخذمنه حازلانالظاهر مما ىيدما توه فلإعرم الأخذمئه ٠ ويكرهبيع المنب ب كر لعصر
اخ روالتمر من يعمل النبيذ و بيع السلاج من بعصى الله تعالى به لأنه لابأمن أنيكون ذلك معوئة م فانباع مله
صم البيع لاندق د لايتشذ اندر ولايعصى الثةتعالى بالسلاح. ولايجوز بيع المصحف ولاالعيد المسسلم من السكافر لانه يعرض
العبدلاصغار والمصمحف إل بتذال فانباعهمئه ففيهقولان أحدهيا أن الب بع باطل لانهعقد مئع منه حرم الاسلام م لضع
كارو 00 المسامة من الكافر والثاى صم لانءسبب هلك بهالى. ا ا ا البركلارث فاذاقلنا مهذا
أمي ناه بإزالةماحكه لانفى ترك فىماسكةصغارا على الاسلام فانباعها وأعتقعباز وانكاتبهففيهقولان أحدهمابقبل منهلان
بالعكننا بيصي ر كالخار جمن ملسكه فى النصرفات والثاىلايقبل لانهعقدة لايز يبل الاك فلايقبلمنه كالازو بج والاجارة ذان
ابتاع السكافرأ أبإه امس ففيدط. يقان أحدهماانه على القولين والثائى أ نميصح قولاواحد الانهحصل لمن الكمال باحر بة) كار
بمايلحقه من الصغار بالرق
عليهحصاة فقد بمتكمعائة والثاى أن يقولبعتكهذا الثوبهاثة على أ3ىمتىر. ميتعليك حصاة فقدانقطع خيارا نجل
والثالث أنيقول بعتكهذهالأرض من هينا الرحيث ينتهى اليحصاةترميها أوأرميها.وقيلهو أن عل وقوع الخصاة
من يدهمازيا للبيع من غي رعق د وأى ذلك كا مكان لايصح البيع لافهلاتخاومن الجيهالقفيه بمين المبيع أو بقدرهأوخخاوالمقدعن
الاصحاب وا والقبوا ل قوله 75 بع حبل الحباة ( فسر فى الكتاب وه وتتاج النتاج فالحبل الاول برادبه ماف بطون الذوق
والحبل الآخر حبل ال 7 0 النوق أدخلت فيها اطاء لأبالغة صكعما يقال سرة ولكحة قله ابن الانبارى
(قوإوف التفبيهنهى عن بعالم ربإن00)قالءاللك رسج الث هوفمائرىأواشأعام أنيشترى الرجل العبد أويكترى الدابة ثم
بقول أعطيتك ديشاراعال أنى اننركت السلعة ف اأعطيتك اك والىهذا المعنى أإضاذه القتبى فقالهوأن يشترى الرجل
ملعة فيد فم در هما أودينارا على أ ندان أخذالسلعة بالبي ع كان المدفى عمن الثمن وان كرتم البيع وردالسلمة كان ادفو م
هب ةللبائم .قالع رباإن وعر بون وأر بان وأر بون و يقال ريرق قتع الايد وائراه ء قالوهوالذى تسميه العامة الر بون
يقالعر بنتهاذا أعطيته (ثوا إمحاوان المكاهن ومهرالبتى) حاوان السكاهن هى أ درته عل ىكبا ثته يقال حاوته فأنا ساو 5
أصلدمن الخلاوة شبهبالشىءالحلوو يقال حلوتفلانا اذا أطعمتهالحلوكايقالعسلتهوكرته. والبنى هى الزانية والبغاء الزئا
(1)هذهالقولةلامناسبةطاهنا
اذ
ل 14 اس
ليد ولأبجوز بيع الجار ية الاسجلهالانه يتبعهاف البيع والعئق فلاجوز بيعبادوث كالبدوالرجل ولاهوز أن بغرق
بان الجار بةوولدها فالبيع قبل سبع سسنين لاروى أبرسعيدالدرى أنالنى اه قاللاثوله والدةبولدها وقال هليه
السلام منفرق بإن وائدةووادهافرق الله بسنهو بين أحبته يومالقيامة وان فرق لايع بطل البيع لانهتفر يق رم
قالبيع فأفسدالبيع كالتفر يق بين الجار يتوجلها وهل وز بعدسبعسنين الى الباوغفيدقولان اأحدهمالايجوزاعموم
الاخبار ولا قار بالغ فلاو زالتفريق ينهو بين أمه ف البيع يلوكانله دو سبع سنين والناف وز لانه مستغن عن
حضاتتها خا زالتفريق يينهماكالبالغ
بل بابمايفسد البيع من الشروط ومالايقسده 6
اذاشرط ف البيعة شرطا نظارت ذا كان شرطا يقتضيهالبيع كالتسليم والردبالعيب وماأشبههما لإيبطل العقد لانشرط ذلك
بيأن ا لقتضيه العقد فر ببعاله فان قرط مالاريقتضيهالعقد ولسكن فيمصاءحة كانخيار والاجل والرهن والضمين/ يبط ل العقد
لانالشر عوردبذلك علىمائبينهفىمواضعه إنشاءالته و بدالئقة ولانالحاجة تدعو| اليدفر يفسا المقدفان شرط عتق العبه
لد بعل يقس العقد لانعائشة رضى اللعنها اشترت بر يرة لتعتقها فأرلدأهلها أن يشترطواولاءها فقالرسولالله
اشتر مها وأ أعتقيهانا عا الولاء أن أعتق وأن اشتراه بشرط المتق فامتنع من أعتاقهففيهوسبان أحدضر) #ررعليه لاندعتق
مسشدق عليه فاذا امتنع أجرعليه كل ونذرعتق عبد امتنع من اعتاقه والثاق لاحي بيت للبائع ابيار فسخ الببع
لانديلكةبالعوضن وراماك رط للبائع حدقا فاذ امب #شلابات طبار كاواشترىشيئًا بشرط أنيرهن بالثمنرهنا ادنع
من الرهن فاثرضى البائع , باسقاط حقهمن المتق ففيهوجيان أحدهما لأسقط لانمعتق مستعدق فلا يسقط باسقاط الآدى
كالمنذور والثانى انهيقط لانسحقشرطه البائع لنفسه فسقط باسقاطهكارهن والضمين وان تاف العيد قبل العتق ففيه ثلاثة
أوجه أحدها ن#ليس للبائع الاالشمن لانهل شفدا كارمن العتق والثاى بأشذالئمن وماتقص من الثمن بشرط العتق فيقوم
م غبرشرط المئق قوم مع شر ط المتق و كمأ يشومامن المن والثالثانميفسخ العقد لانالبائع برض بهذا الثمن
وحده والششترى( بلازم؟ كترم هذا الثمنفو. جب أن فسخ العقد
عل فصل د فانشرط ماسوى ذلك من الشروط النىتنافىمفتشى البيع بأن باععبد ا بشرط أن لايبيعهأولايعتقهأو باع دارا
بشرط أن يسكنها مدةأوثو بابشرط أن خيطدله أوفلعة بشرط أن حذوهاله بطل البيع لماروى عن البى كر أندنب ىعن
ببع وشرط وروى انعبدالثةن مسعود اشترى جار يه من امسأ نز بنب الثقفية وشرطت عليه انلكان بعتهافهىلى بالثمن
فاستفتى عبد انث ن حمر رضى الثةعنهما فقاللانقر بهاوفيهاشرط لأحد وروى أن عبد الله اشتر جار بة واشسترط خدمتها
فقال! مر رذى انتةعنه لاتق جهاوفيوامشنو به ولانءشرط ليان على التغطيب ولاهومن متغى العسقد ولامن مصلحته
فأفسد المقد كالوشرط أنلايسراليهالمبيع فانقبض البيع/ لمعل لأندقبض ف عتقدفاسد فلابو جب المللث كالوطءف النسكاج
الفاسدفان كان باقيا وجبرده وان هلك ضمئه بقيمته أ كثرما كانث مر سن القبض الى حين التئف ومن أصعابنا منقال
يضمن قبمته بومالتلف لألمأذون فىامسا كه فشمن قيمته نوم التانفكالعار به وليس بشىء لانه قبض مضمون فيعين
بجبردها فاذاهلتكت ضمنهاباً كثرما كانت من حين القبض الى ين الثافكة دن الغاديب و يحالف العار ية فان
العارية مأذونق اتلاف منافعها ولانف العار ب لوردالعين ناقصة بالاستعمالل يضمن ولوردالبيسع ناقصا ضون النقصان
وان حدات ىع تهاز يادة بأن. سماءك #رهزا زات ضمن مانقمن لانماضمن عينه ضمن ن نقصانه كالمخصوب ومن أععابنا من
قال لايضمن لانالبا تعدخل ف المقدلي أ خذ «بللاليودين الزيادة والمنصوصهوالأول وماقالدهذا القائل بطل بالمنافع
ام عكسر والدقال لثما ولانسكر هوا اقتيا: علىال بنماءودا كانت ملك به باأىزائية ودار الذل ا ان والابتذال
الاستعمال وثرك الصا حسم وان ب لي مح عر جار «عشاءة الوحدةبقال
رجلوله وام أقولهووالةوقدوه ولو طاووناانا قو ْم فلعة بشسرط أيخذوحاامى قطعةمن الجلد والفلم الث ق فلعت النى*
سافر كي ل" 0ل رع مام الى جعع كير مه يهال .مفعلةمم: الاستثناءوالرجوم
ا 0 اس
فانهلريد شل ف المقد لبأخديدظا” م1 تستعدق فانكان داو أجرة لزمهالأجرةللدة النىأقام يده امسو غيرسأذون
ف الانتفاع به فضمن أجرته كالقصوب فا ن كانت جار + 4 ة فوطئها ل بائزمه الحد لاله وطء بشببة لانه اعتقد ألهاملكهو يجب
عليه المهر لانه وطء بشببهة فوجب به المه كلوطهء فى النسكاح الفاسد وان كانت؟كرا وجب عليه أرش البسكارة لان
البسكارة جزء من أجزائها وأجزاؤها مضموئة عليه فكذلك البسكارة وان أنث منه بولد فوو حر لانه اءتقد أنها
جار ينه وبازمه قيمة الولد لانه أثلف عليه رقه باعتقاده ويقوم بعسد الانفصال لاه لا بككن تقو عه قبل الانفصال
ولانه يضمن قبمة الود للعمياولةوذ لك لابحص ل الابعد الانفصال فانأ لفت الولدميتا ل يضمنه لانهلاقيمةه قبل الانفصال ولا
توجد الخرلولة الابع دالانفصال فان مانت الخارية من الولادةلزمه قيمنها لامها هلسكت سيب من جهئهولاتصير جار بَُ
أم واد في الخال لامها علقت منه فى غيرملكه وهل تصيرأم ولد اذاملكها فيه فولان
إل باب نفر بق الصفقة)»
اذاج فى البيع بونماحوز بيعدو بين مالاجوز ببعمكاخر والعبد وعبده وعبدغسيره ففيهقولآن أحدهما ترق الصفقة
فيبطل الببع فوالابجوز و يصممفماوز لاندليس ابطالهفيوما لبطلانهق ,أ سدهما بأولى من تسحيحهفيومالصمحتهق أحد ها
فبط لجل أنحدهها على الآخرو بقيا على حكموما فصع فيا يجوز و بطل فمالاجوز والفولالثائى ان الصفقة لاتفرق فيبطل
المقدفيهما واختافأسمابنا ف علتعفنهم من قال بطل لا نالعقدجم «دلالاوراما فغلبالتحريم كلو. لوجم بون أ غتين فى
السكاحأو باعدرهما درهمين ومنهم من قال يبطل طهالة الثمن وذلك أثهاذاباع حر اوعدا باً اسقط ماعخص ار من
الثم ن فيصيرالعيدمبيعا مايق وذلك يبول فىحال المقد فبطل كاوقال بمتكهذءا العبدبحصته منألف درهم فان قلنا
بالتعليل الأول بطل البيع فيايتقسم الثم فيه على القيمة كالعبدين وفمايتقسم الثمن فيه على الأجزاءكالعيد الواح تصفدله
ونصفهلغيره أوكر بن من طعام أحدمماله والآخ رلغيره وكذ لكلو تع بينم اجوز زو بإنعالاجوز ف الرهن أواطبةأ الماح
بطل فى افيع لانمجع بين الال واسخرام وان فلنائن العلة سجهالة 0 يبط البيع فمابنةسم الثمن فيه على الاجزاء لآن
العوض غيرحوول ولاببطل الرهن واطبكلاته لاعوض فيه ولاببط ل التسكاح ا ص لاببطله فان قلنا ان المقد
بطل فيهمار دالبيع واسترجعالثمن وان قلناانهيصم فى أحدهها ذل الخيار بين فسخ البيع و بينامضائه لأثمبلحقه ضرر
بتفى بق الصفقة فثبت له الخيار فان اشتثارالامساك ا كسك فيهقولان أحدهماهسك بجميع الثم ن أويردلانمالابقابل
المقدلامنله فيصيراكمربكله فىمقا با الآخر والثاقى انميسكه بقسطدلانهل يبذل - جميع الموة ض الا فى مقابلتهما فلايؤخل
منهجيعه فى مقا بل زأحدهما واختا ف أصهابنا فموضع القولين فنهم من قالالةوا لان ماقا العوض عليه بالقيمة فأنا
مابتقسط العوض عليه بالأجزاء فانهسك الباق بقسطه من الثمن قولاواحدا لان فم بنقسط الثمن عليه بالقيمة ماص
الجائزجرول فدعت الضرورة الى أن عل جمعاله شمن فىمقابلته لبصيرمعاويا وفمابتةسط الثمن عليه بالاجزاء ماخص
الجا تزم عاق : فلاحاجة بنا الىأن تمل جيعالثمن فىمقابلته ومنومءن قالالقولان ف المع وهوالصحيح لأنهنص على
القولين ف بيعالشمرة قبل أن تخ رج الزكاةوالهار ماننقسط الثمن عليهابالأجزاء فانفلناهسك مع الثمن لم يكن للبائم
الخيار لالالاط رز عليه وانقلنا عسك عصته فللا جام الخيار فيسهوجهان أحدهماأن4 الخيار لأنه'بعضت عليه الصفقة
فيئبت الحياركابثبت للشترى والشافىلاخيارله لأنددخل على بصيرة لأنالخرلايؤخذ منه بشمن وانباع تجهولا ومعاويا
فانقلنا لانفرق الصفقة بدلل المقدفيوما وان قلناتغرق وقلناا فوسك الجائز بعصته بال البيع فيسه لأن اذى عخصه مجرول
وان قلنا يمسكه جميع الثم نصح العقدفيدوانجم بان سملا لينم تل .أ.حد #ماقبل لض وطل البيع فيه وهل يبطل فى الباق
فبهطر يقان أسدها انع القولان فينفي يق الصفقة لأنماعد شمن اطلاك قبن القيض كالموجودف حال العقدفى ابطال
١و إدتفر بق الصفقة) سميث الصفقةصفةةلأن التبا إبعان غير كل واسدم نه مايدهق يد صاحيه .,قالصفق تك البيع والبيعة
صفقاأى ض ربت بد عل يده. وكان ذلك من ببو ع الجاهلية يمان عقداوالشرط ف البيع هوااعلا»ة ومن قوله تعاىفقدجاء
أثسراطيها أىعلامائها كأن جدل ذلك علامة يعرف بها (قولةأدكر ببن) الك رهوستون قفيزا والقفيزاثناعشرهاما
٠ ' :3 9 55 ا 5-58 4م
العقد فوج بأ نيكونكالوجود فال العقد فماذ كرناه والثاقلايبطل الافمانلفلأنى الدع بين الخلال والكرام اتمابطل
للعمولبالعوض أوالعدمع دين الخلال والمرام ف العقد ولايوجد ههناواحدمتهما فعلى هذايصح العقد فى الباق ولإشترى
الميارفى فسخ العقد لأنهتغ رقتعليهالصفقة فا نأمضاءا هذ الباق بقسطه من الشمن قولاواحد الآن العوض ههناقا بلا مبيعين
فاتقسم عليهما فلايتغير بإطلاك
ع فصل )د وانجع بنبيع واجارة أو بإن بيع وصرف أو بينعبدين بشرط الخيار فى أ-صدهما دون الآخر بعوض
واحدففيهقولان أحدهماأنه يبطل العقدان لأن أحكام العسقدين متضادة وليس أسدها بأولى من الآخر قبطل الميسع
والثاقى انميصالعقدان وينقسم العوض عليهما على قدر قيمتهما لأنه ليس فيه كثر من اختلاف حم العقدين وهذا
لاجنمصفة العقديا لوجع ف البيع بان مافيمشفعة و بين مالاشفعة فيه وانسجع بين البييع والنسكاح بعوض واحد فالنسكاح
لايبطل لانه لا يبطل بفساد العوض وف البيمع قولان ووجمههما مأذسكرناه وان جع بين البييع والكتابة فان قلنا
فى البيم والاجارة انهما يبطلان بطل البيع والسكتابة وان قلنا ان الببيع والاجارة يصحان بطل البييع هنا لأنه
لايكوذ أن يسم اليد من عيده وهل تبطل السكتابة بش على نفر اق الصفقة فان قلنا لا تفرق بطل وان قلنا
تفرق بطل البيع وصعت السكتابة :
ش )باب الر!)
الربا رم والأصل فيه قولهتعالى وأسلالله البيع وسرم الر باوقوله تعالى الذين بأ كلون الر بالابشقومون الام لكوم الذى
يله الشميطان»ن المس روى فق التفسر سيان قوم مر قبره وروى أبن مسعود رفي الله عنه قال لمن رسول الله لل
كل الر با وم وكلهوشاهدموكاتبه
ب[ فصل ) والأعيان النى نص على تحر بمالربا فيه الأذدهب والفضةوالبر والشعير والتمر وامليحوالدليلعليهماروىعبادة بن
الممامت رذى الله قله قالسمعرسولالله للم شبىعن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالثمر والبر بإلير
والشعير بالششعير واللمم بالللح الاسواء بسواء عينابعين فر زاد أواسزادفةدأرفى فأماالذهبوا الفضةفانميحرم فيهما الرب!
لعلة واحدة وهو ئهمامر جنس الاثمان فيعحرم الربا فيهما ولاكرم فماسواتهامن الموز وئاتوالدليلعايهانه لابجوز أن
يكون حرم الربالمعنى بتعداهها الىخيرهمامن الأمواللأ تهلوكان لممنى تعداهماالى غيرهمالم جز اسلاميما فما سواهنا
من الأمواللأن كل شيئين -جعتهما علةواحدة فالر بالامموز اسلام أ حدهما فى الآخ ركلذهب والفضة وامنطةوالشعير فاما
جا أسلام الذهب والفضة فى الموزوناتواللسكيلات وغيرهها من الأموالدل على أن العلةفيوما لمعنىلا ,تعد اهماوهو أنه من
جنس الأمان فأما الأعيان الأر بعةففيهاقولان قال الحديد العلة فيها أمهامطعومةوالدليلعايماروىمعمر ننعبد الله
أن النى يري قال الطعام بالطعام مثلاكثل والطعام اسم لكل مايتطعموا الل لعليهقو! له تعالىوطعام الذين أونواالسكتاب
حللج وطعامم عل شم وأراد به التبائج ودَالسّوائشة رذ ألله عنبامكثنا مع نبينا 2 سنة مالنا طعام الا الاسودان
لماه والتمر وقال لبيك
[قوإهين بع وصرف إسمى الصرف صرفالصرفه عن س1 كثرأ سكام البيع وقيلاصرف المساممةعنه فى الزيإدة فى
الجذس والتأخير وقول لأنالشرع أوجب على كل واحد منومامصارفة صباحبه ولابز يدف لجنس الواحدشيئا ولايؤخره
ع من باب الربا 6
أل الربا الزيادة ورب الشىءير بوازداد قالابنةتعالى فلابر بواعنداللة أىلابز يدوقوله تعالى يتضبطه الشيطان من الم
أى يشوم كابقوم المجذون اذاصرع فسةط. واخبط ,الهم كاليذون وليس #والمس الخذو نبال بعمس وقدمس فموعسوس
(موله الأسودانالماء والتمر ) والاسودالتمردون الماء فنمتا بنعث واحديفعل ذلك فى الشيئين يمطلحبان فيسميانمها
باسم الاشهر منيما
1/9 مس
معفر قبد بنازع شاوه 4 غبش كواسب مايمن طعامها
وأراد بهالفر يس و الح اذا علق على اسم مشتق كان ذلك علةفيهكالقطع فى السرقةوادد فى الزناولأن الحب مادام مطلعوما
بحرم فيه الربا فاذازرع وخرج عع أنيكور نمطعوما يحرم فيه الر بافاذ!اتعقد الحب وصار مطعوما حرم فيهالر بافدل على
انالعلة فيمكونه مطعومافعلى هذا بحرم الر !افك مايطعم من الاقوات والادام والخلاوات والفوا كه والادوية وف الماء
وجهان أحدهما حرم فيهالر بالأنه مطعوم فر وكغيره والثائى لابحرمفيهالر بالأنهمباحفى الأصلغيرمتم ولف العادةفلاحر. ع
فيه الربا وفىالادهان المطيبة وسبان أحدهما لار بإفيبالأمباتعدالذ تتفا عبر انحنها دون الأ كل والثانىانه يحرم فيها الربا
وهو الصحيح لأنه مأكول وائما لابؤكل لأنميشتفم بدفماه وأ كارن الأكل وى البزر ودهن السمك وجهان أسدهيا
لاربافيه لأنه يعد الاسةصباحوالثائىأ نميحرم الر بافيدلأنه مأكول فأشبهالشيرج وقال فى القسديم العلة فيها أنها مطعومة
مكيلة أومطءو. مة موزونةوالدليلعليه أن النبى لم قال الطعام بالطعام مثلا يكثل والماثلة لاتنكون الا بالكيل أو الوزن
فدلعبى أنه لايحرم الافىمطعوم يكال أو يوزن فعلىهذا لابحرم الربافها لايكالولا يوز نمن الاطعمة كلرمان والسفرجل
والقئاء والبطي وما أشبهها
ب( فصل ) وماسوى الذهب والفضة ولأ كول والمشروب لابحرمفيهاالر بأفيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلاونيثة و وز
فيها التفرق قبل الثةابض لماروى عب الله بن عمرو بن العاص قال أمىى رسول الله يليم أن أجهز جيشا فنقدت الابل
فأصيفى أن ات ذعلى قلاص الصدقة فكن تخ البعير بالبعير بن الى ابل الصدقة وع على" كرم الةوجهه أنه باع جلا الى
أجل بعشر بن بعبراوباع ابنعباسرضى لمعنه بعبرا بأر بمة أبعرةواشترى ابن عمررضى لمعنه راحلة بأر ب رواحل
ورواحله بالربذةو اشترى رافع ندع رضى اللعنه بعيرا ببعير ين فأعطاه أحدهماوقال] تيك بالا خرهداولانحوز بر
نسيثة بنسيئة لما روى اننعمر رضى الله عنهأن الن ىصلى الله عليه وسم نهمى عن ببع السكالى” بالكالىء قال بوعبيدة
هو النسيئة بالنسيئة
تفسير البيت 0 العفرقهد ينازعشلوه » غيسكواسيمامنطعامها
المعقر مأو ذ من قوطم لقيثفلاناءن عفر بالضمأى بعد شور ونكوهلآن الوحشيةاذا أرادت فطام ولدها نمدم ترضعه
بإناليوم واليومين نباو بذاك صيره قال الجوهرى وهذا المعنى أرادلبيد. وقيل أرادالعفر وهوالتراب.وعفره تعفيرا أى
عسكغهبالتذديد. وعفرهيعفره عفرا بالتخفيف. والقهد مثل القهب وهوالابيض الا كدر. بنازع بجاذب وص من محاذية
الناز. عين الدلوفاستعم.ل كل شى؟ بتسحاذب. شاودالث أوالعضومن أعضاء للحم وأشلاء الافسان أعضاؤه. غبس()ذ ثاب ألوائها
غبس أقام الصفة مقام الموصوف. والغبس بالتتحر بك لون كلون الرماد وهو بياض فيه كدرةيقالذئب أغس وابلمغس
كوا سب جع كاسب والسكس ب طاب الرزق وأ له لجع يتا لكسبت وا كتسبت. والكواس بأضًا الجوارم. ماعن طعامها أثى
لاه لع من قوله قعالى أجر غيرمنو نأ ىغير مقطوع «وقيل معناه أنهاذا أخذ حاجتهمن فر بسته طرحباقيها للى سواه من
السباع.وم هن عليها وميد خرموا عنعه وق ماعن طعامهاأى ابس لاحدعليها مئة بل تسكتسب طعامهابالقور والغلية ولا
تطعم كا «طعم السكاب والسنور (قْإهِ غير متموكل) يقال تمول الرجل ومال يمولمولااذاصارذامالوم ولدغيره ومعناه
لابتخذ مالا ولايعد مالا.و يسمىالمال مالالأنه ميل منهذا الىذاكومن ذاكالى هذا (قوإهالبزر ودهن السمك) هو بزر
الكتانو. غيرهوهوحبهيةالدهن البزر والبزر بالغهم وا التكسر أقصح. والشيرجدهن السمسمأى الماجلانو. «والسليط ولا
يسمى غير وسليطا. وز يت الفجلهوالذى يطاقعايهف اليمن اسم البقل (قْوه قلاص الصدقة) وهوجع قلوص وعى من
الابل الفتية الشابة عنزلة الجار يةمن النساء و مع على قلص وقلائص.وقلاص جع البع.والر بذة بالتحر يكمسكن ألى
ذر رضى التمعنهعلى أميالمن المددينة.والبعير من الابل عنزلةالانسان بقع على الذكروالانى (قوإهالكالى” بالكالى”) هو
النسيئة بالنسيئة وه ىأن يشترىالرجل شيئًا شمن م وجل فاذاحل الاجل/ حدمابقضى عفيةو| لبعهمنى الى أجل بز بأدقشىء
فييعهمنهغير مقبو ض كذا ذكرهاطرىو تمل أن يشترى مندشيئًا موصوفاف الذمةيسامهالى أجل بثمن ٠ وجل يقال
الام 0ك
م 1797 سد
و فمل 1 قاما ماكرم فيه الرنا فينقارقيه يه ذأن باه كذ هسرم فيه النفاضل والفساء والتفرق قب التقابش لاروى عبادة
ابن الصامت أ أنالنى 01 م قال الذهبالذهبو الفضةمالفشةوالثمر بالثمر والبر بالبر والشعير بالشعيروالملمسالليم مثلا كثل
بدا بيد قاذا اختلفت ا | كيف شتام اذا كان يد! ببدفان باعه بغي رجنسه نرت فا نكان مما يحرمالر ما فيهما
لملة واحدة كالذهبوا الفضة والشعير واخنطة جازفيهالتفاضل وحرمفيه النساء والنفرق قبل التقابش لقوله يللم ذاذا
اختلفث هذه الاصناف فبيعوا كيف شم اذا كان يد ابيد فان تيا بعاوتخاير! فى املس قبل التقايض بطل البيع لأن التخاير
كالتفرق ولوتفرقا قبل التقابضٌ بطل العقدة كذ اك اذاتنابرا وانتبايعادراه بدنانير فى الذمةوتقايضًا ثموجدأسدها ها
قبض عيبا نظارت فان لمبتفرقاجاز أن يرد و,,طالببالبدللأن المعقود عليماف الذمة وقدقبضش قبل التفرق وان تفرقا
ففيه قولان أحدهما جوز ابداله لأنماياز ابد الدقبل التفرقيجاز بعده كالسم فيهوالثاقى لابجوز وهو قول المرىلأنه اذا
أبدلءصار القبض بعد التفرق وذلك لامجوز. وان كانما يحرم فيهماالربابءلتين كبيع الطنطة بالذهب والشعير بإلفضة
سل فيه التفاضل والنسساءوالتفرق قبل التقابض لاماع الأمتعلى معواز اسلام اذهب والفضةف المسكيلات المطعوية
( فسل 4 وصسكل شيئين انفقا فى الاسم الخاص من أصل الخلقة كالثمر الإرتى والثمر المعقلى فهما حفن واحسد
وكل شيثين اشتلنا قالامم من أمسل امدلقةكالخئطة والشعير والتمر وال يبفهما جنسان والدليل عليه أن النى
صلى علي ءوسل ذكرستة أشياء وحرم فبهاالتفاضل اذا بإعكلثىءمنها بماوافقهف الاسم وأباح فيه التفاضل اذا بإعه
بها خالفه ف الاسم فدل على أنكل شيثين اتفقا فى الاميم فيما عن واذا اختلفا ف الاسم فرماجنسان وما الخد من
أموال الى باك الدقيق واخلبز والعصير والدهن تعثير يأصوطا ذا كانت الاصمول أجناسافى أجناس وا نكانت الامبول
عمسا واحدا فيى سنس واحد قحلي هذا دقيق اللخنطة ودقيق الشحير جنسان ومسيز الاطة وعيرٌ الشسعير جسان
ودهن الحوز ودهن اللوز جنسان واخشتلف قوله فيزيث الزتون وززيث الفبحل ققال فى أحدالقولإن باجنس واحد
لأن جعهما اسم الزيت والشاق أتيسما فسان وهو المسحيح لأنيسما يختلنان فى الملعسم والاون 00
ل اللرق ولأمهمافرعان-لسين متلنين فتك ناجذسين كدهن الحو ز ودهن الاوز وان
قوله فى اللحمان فقال فىأحدالةوا إن هى أجنأس و هوقولاازق وهوأ لمحي لأتهافر و علأصوا لم فى أجناس 9
أجناسا كالأدقة والأدهان والثانى أنها جنس واحدلامواتشترك فى الاسم الخاص ف أولدخوطاف تحر م الربإفسكانت جنسا
واحدا كالتمور واف الادقةوالادهانلأنأصوط.اأجناس بور ل بسع بعضها ببعض متفاضْلافاعتيرفر وعبامهاوالاعمان
لاحرم الربافى أصو طاناعتيرت بنفسها فان قلنا ان الحم جنس واسدل شعن بيع لحمشىء من الخروان بلحم قيره متقاطلا
وهل يلم السمك فى ذلك فيدومميان قالأبواسدق يشل فيا فادكون بيعه بلحم ثىء من نيوان متغاط_لالآن
اسم اللحم بقع عليه والدلء عليه قول تعالى ليأ كاواءنه لاطريا ومن أضخابنا من قاللايدخل فيسه لم السمك وهو
المذهب لأ لايد ل ف اطلاق اسم للحم وذ لو-دافلايأ كل اللسم لرحنث بأ بأ كل لم السمك فان 9 ان الأح.وم
أجناسجاز بسع لي كل . جنس من الحيوان بلعسم جنس آله رمتفاطلافيجون بع طم البقر بلحم الغهم متفاضلا و. م بقن
الوحش بلعدم بق الأه ل لأعهما سان ولاجيو فى بعلم لم الضنأن بلعجم المعن ولا ادر يلحم الجواميس متفاضلا لأنهها
توعان مر سلس وأسيء
2 الدينسكلوءا أفووكال“اذاناً : الس 3 ا “العمرأى أطواه .وأنشدان الاعراى
تعففث عنهاز والسنان التى عالت ينه فسكيف التساق اننا 1 العم
والأساء والأسيئة بالدسو التأضير وم يالف أقالف م رمنه اللتديث أنساً الثفق ادا ى أخره. وقوله تعالى اها النسىءز يادة
0ه كفن (5وديدا بيداله مأو لان 1 اهيا أن بتعصليه 4 ابام المبيم باحق يد تثاول الثمن ناليد أل خريوالثالى أن شبضه
في الجلس قبل التفرق (قوإه كالتمر البرقى والتمرالمعةلى) البدز ق ماسو الك هو ضع بالبمحر بن يسمى بر نوقيل انه فارسى
والمعقلىمفسوب الى معقل بن سار من الصتحابةرضى اللفعنهم ٠. بون معقل بالبصصرة معر وف. والثمر اطندى مر وف
6
علا فمسل 6د واللجالأسهر واللحدم الأييش جئس واحد لأن ادبع لمم واللدحم وشحم جاسان واللدجم والالية مجفسان
والشحووالالية جنسانواللسموا السكبد جنسان والسكبدوالطحال جنسانوا اللحموا السكلية جدنسان لأعهاختلفة الاسموا الخلقة
فأما الأ لبان ففيهاطر بيقان من أكنا بنامن قالهى كاللحران وفيهاقوا لان ومنهم من قال الألبان أججناس قو لاواءحدا لأعها تتولد
من أخيوان والخيوان أجناس فسكذ لك الألبان واللامانلاتتولادمن المي وان والصسحيحأمها كاللحمان
ل فصل 6د ومأحرم فيه التقاد للاحجول بيع بعضه ببعضحتى يتساويا فى السكيل ما بكالوالو زنفمايوزن لسار وى
عبادة بن الصامت أن النبى له قال الذهبالذهبتيره وعينه و زنابوزن الفط بالفضة ثيرها وعينها و زنابوزن
واللء عم بالملتج والتمى بالذمر والبر بإلير والشعير بالشعير كيلا يكيل ذن زادأوأزادفقدأر فىقان باع صبرة طعام بصيرة ا
لابعامان كيلهما اصح البيع لمسار و ىجابر رضى لمعنه قالقال رسولاللة ملع لامباع الصبرة من الطعامبالصيرة من
الطعام و انع سبرة طعام بصبرة طعام صاءابصاع شفر جنا متساو يتين صم البيع وانخر جا متفاطلتين ففيسه قولان
أسمدهما أنه بإاطزلانه بع طعام بطعام متفامسلا والثاق نيص فماتساو يافيسه لانشرط التساوىف التكيل ومن نقصت
صبرته فهو بالخيار بين أن يفسخ البيبعو بين أنعءضيه بعقدارصيرته لانهدخ لعل أن اله سجيع الصبرة ولريساله فئبت له
امار وانباعصبرة طعام بصبرة شعي ركيلا بكيل نر جتنا متساو يتإنجاز وانخر جتا متفاضلتين فانرضى صاحب الصبرة
الزائدة بتسام الز بادة أقرالعقدوو جسبعلى الآخرة قبوله لانه.لك الجيع بالعقدوانرضى صا حب الصبرة الناقصة بقدرصبرته
من الصبرة الزائدة أقرالمقدوان تشا-افسم البيمعلان كل واحسدمنهما باعصبرته بجميع صيرةصاحبه على التساوىفى
اللقدار وقد تمذر ذلك فسخ العقد
لا فصل 6د و يعتبرالتساوىفما بكالو بو زن يكيل الحاز و وزن لمار وى أن النى لخ قالالمسكيال مكيال أهسل
المدريئة والميزانميزان أهلمكة وان كان_الا أله بالحتجاز فى السكيل والوزن تفلرتفان كان مالا عكن كيلو اعتبر
النساوىفيه بإلوزنلانه لمكن غيره وان كان ما تكن كيلو ففيه وبجهان أدهي أنه يعتير بأشبهالاشياء به فى السدازفان
كانمكيلامجز بيعه الاكيلا وان كانموزونا لجز بيعه الاموز ونا لان الام فيهالكيل والوزن,الححازفاذا لم يكزله
فى احازأص لف السكيل والو زن اعتير بأشبه الاشياء به والنائىأ نه يعتبر بإلبلدالذى فيه البيسع لانءأقرباليه وان كان ما
لابكالولادو زن وقلنابقولهالمديدا نمحرم فيهالر باو جو زنابيسع بعطه ببعض نظرتفان كان#4الامكن كيلهكالبةل والقثاء
والبطييخ ومااش بها بيعو زناوان كانبما؟ نكيل فيه وجو انأ حد همالايباع الا كيلالان الا لهوالاعيان الار بعسة
المنصوص عايهاوهىمكياة ذورجب ردهالىالاصل والثانىأنهلابباع الاو زنا لان الوزن أحصر
لا فصل 6 وماحرمفيهالر بالاو ز بيع لعضه ببعءض ومع أ-<ا العوضين نس آخر : مخالفه فى القيمة كبيع وبودرهم
بدرهمين ومدعمدوة ودرهمبدرهسإن ولايباع توعان من جنس بنوع كدينارقاساتى ودينار سابورى بقاسائيين أو
سايو ر يبن أود شار تفي ودينارقراضة بدبنار بن#ميحين أودينار ين قراضة والدليلعليه مار وى فضالة نعبيد فالأقى
رجل الى رسو ل الله 2 بقلادةفيواخر زمخلفةب ذهب فابتاعها رحل لسبعة دنا نيرأوسعة دنا يرفقالعليهالسلام لاست
ان يدهاو 500 2 لالطحارة 3 فقاللاحتى : 8 هماو لان الصفقة اذاجعث شيئين تاق القبية اقم الثم ععايهما
0 بوماداء اناه سن وعيا باستو البو نفس وقية لاق باعابياعق ادر تون وأخد الشف ان
لوقه يه عامةاليمن اه ا وم قال اطر وى يقال لاقطعة متوسا ثارة ة مالم تطييع اذاي بسع سحو يعيناومن عين
الى عوهوخالصه. وقال امو هرئ التيرما كان من الذهب غير رمضر 1111 ولايقال تبر الإ [اذهبو بعص ٍ
بقوله لانضة أيضاء قال الازهرى التبركسارة الذهب والفضةما خر مج منالمعادن كلها.. أخوذمن تبرت الشىءاذا كسرنهأو
من التبار وهواطلاك وهوقر بسمن الاول. والذهبمؤفئة يقال ذهب جراء ور وى الفراءئذ كيرها» ذكرذلك الزتشرى
(قولهمدعسوة) الععدوةضرب م أجودالتمر بللدبنةوحاتهاتسمىلينة (قوأهخرز مغلفة) يروىبالعين المهملة والقاف
و.الفين المعيحمةوالفاءوالاول معنامطاعرى من ذهب تعاقبهاوالمافىمعناممغشاةأى مغطاةوالغلاف الغطاء. والقراضةفعالة
( 6“ - ميلب . اولك )
ع ست 41/4 مه 2 :
بحصته من الامن على قدرقيمته وأمسلك امشتر ى السيفحصتهمن الأمن على قدرقيمته واذاقسم الثمن على قد رالقيمةأدى
إلى الر بالائه اذ اباع دنا راتغيساقيمته عشروند رهما وديناراقراضة فيمتهعشرةبد ينار بنوقسم الثم عليرها على قدر
فيمتوماصارت الفراضة مبيعة بشلث الدبنار ين والصعحيمحبالثائين وذلكر با
ولا فصل د ولامباع خالصه هشو به كتحنطةالصةحنطةفيهاشعي رأو زؤان وفضةخالمة بفضةمغشوشة وعسل مص عسل فيه
شمع لان أحد #مايفضل على الآخر ولايباع مشو بمغشو بهكحنطةفي اشع رأو ز ؤأن حنطةفيهاشعيرأو زؤان وفضةمغشوشة
بفطة مغشوشة أوعسل فيه شمع بعسل فيه شمعلائهلايعل الهائل بين الخنطتين و بين الفضتين و بين العسلين و يجوز أنيباع
طعام بطعام وفيهقليلثر ابلان الثراب ,يحصل ف سغوف الطعام ولابظور فى الكيل فانباع موز ونعوز ون من جنسه من
أموالالر بإوفيه قلي لترابلم > زلان ذللك يفلو فى لوزنو نع من البائل
ب فصل د ولاسباعرطبه ببابسه على الارض لاروى سعد نألى وقاص رضي التهعنه أنالنى صل الله عليه وسسل
سثل عن بسع الرطب بالنمرققال أ ينقص الرطب اذايس فقي لله نعمقال فلااذافتهىعن بسع الرطبالثمر وجعل العلة
فيه أن نقص عن يابسه فد لعل ى أن كل رطب لاوز ببعه ببابسه وأمابسع رطبهرطبه فينظرفيه ذان كانذلكه_ابدخر
يإسسهكارطب والعنب ل جز يسعرطبه برطبه وقالالزئى يحو زلانمعظممنافعه فحالرطو بته مفاز بسع لعسه برعض
كالليت والدليلعلى أنه لاجو زانه لابعل الهثثق يشهما حال السكهال والادخار جز ببع أحدهما بالآخركالتمر بالتمر
جعزافا و يالف اللبنفان كله حالرطو بتهلائه يصليح لكل مابرادبه والككال ف الرطبوالعنب ف حال يبوسته لاه يعمل
منه كل مابرادمنه و يصلحللبةاء والادخار وان كان مما لايدخر يابسهكسائرالفوا كه ففيه قولان أحدهمالايجو ز لانه
عنس فيه ر باق جز بسع رطبه برطبهكالرطب والعنب . والثائى أنه يجو زلان»عظم منافعه ف سالرطو بته از بيع رطبه
برطبهكاللإنو فى الرطب الذىلايجىء منهالنمر والعنب الذى لابجى ء مثدالز بيب طر يقان ألحدها أنهلايجوز بيع بعضه
ببعض لان الغالمنسه أنه يدشر يانه ومالايدخرمنه ادرف اطق بالغالب والثاتى وهوقو لأف العياس أنه على قولان
لأن معظلم منفعته حال وطو بته فسكان على قو لين كسائر الف وا كدو ف بسع الللحمالطرى باللحم الطرى طر يقان أحدها
وهو اللنصوص أنلايجو زلائميدخر يابسه فل جز بسع رطبهبرطب هكارط ب والعنب والثافىوهوقو لأف العباس أنهمى قولإن
لأن معظم منفعته فى حالرطو بتدفصا ركالفوا كافان ,اع مندمافيه ند او ةيسيرة عله كالتمر ادي بعضه ببعض جاز بلاخلاف
لان ذلكلا يظهر ف الشكيلوان كانمابو زن كاللحم لمي زلنه يظهر فى الوزن
ل فصل 6 وأما العرابا وهو بسع الرطب على النخلبالتمرعلى الارض خرصافانه يجو زللفقراء فيشرصاعلى النخمل
من الرطب ومايجىء منه من التمراذاج فم يديع ذلك عثله مراو يسامداليه قبل التفرق والدليلعليه مار وى #ودن لبيد
قال قلتازيد بنثابتماعرايا م هذه فسمىرجالاحتاجين من الأنصارشتكوا اليرسولانته يلم انالرطب يأقفولا
من القرض وهوالةطملانها تقر ضأى تقطمكالنخالةوالبراية (قوإوخالص هشو به) المشوبالخلوط والشوب الماط . شاب
اللين.الماء اذاخاط (قو دفي اشعيرأو زؤان) بهم الزاى واطمز نيات مخااط البر فى نباته دس دقاق فيها طولولع|ه الذى
يسمىباليمن الخندرةوالذرب, وقالالشيخ أو امدهوح بأصف راد الطرفين. وقالابن الصباغ هوب دقيق الطرفين غايظ
الوسط أسودو يقالز وانو زوان, الهم والكسرءن غيرهمز (ؤوإهفيهشمع ) قال الفراء الشمع بالتتحر يكهذا كلام
العربوامولدون ب#واو ن شمع بالتسكين (قوله العرابا) جع عر بة وه النخلة يعيرهاصاسبهار جلاةاجافيجع لله كرتها
عامها فيعر وها أى بأةيهاوهى فعيلة ععنى مفعولة يقالعراه بعر وداذا أناه. وقالالازهرىسميتعرايا لامساعر يت من
جاة الخائط وصدقتها ومارص على صاحبه امن عش رهافعر يت من جلةذاك أى هرب توهى عر يدفعياة بمعنى مفعولةواها .
دخات فيها اطاء لامها أفردتفصارت ف أعد ادالاسماء مثل النطيععة والاكيلة ولوسئت بهامع النشلة قلت كلةعرىقال
ليست يستهاء ولا حبية #ه ولسكن عراياقى السنين الوا اج
قالاطى وي و يتم ل أن نسكون من عر بعر ىكأ هام من -بعلةالتعحر عمفعر يتأ خل وخر جسمنه
35 ف ب
نقد بأيديوم ببشاعون به رطيا يأ كاونه مع الناس وعندهمفضوا لمن قو #ممن التمرفرخص لم رسولانة يلأ مير أن
يبتاعوا العرايا تخرصها من التمرالذىفى أبدمهميا كاونيارطبا وه ل يجوزل غنياء فيءقولان حده الاوز وهواختيار
امزتى لأن الرخصة وردث فىحق الفقراءوا الأغنياء لاابشاركوتهم فى الهاجة فق فحقهم على المظار وا الثانى أ:معوزمار وى
سهل إنألى حثمة قالنبىرسولالله صلى التاعليه وس عن بيع التمر بالتمر الاأنه رخص ف العرايا أنتبتاع خرصا
كرابا 39 أهلها رطباوم شرق ولأن كل بع جازللفقراء جازللاغنياء كسائرالبيوع وهل بحو زذلكف الرطببالرطبفيه
ثلاثة أوجه أسدها وز وهوقو لأ ف على نخبران لاروىئز يدنثابت قالرخمنرسولالله ع فى العرايا بالثمر
والرطب ولمبرخص ف غيرذلك والثافلايجوز وهوقول أفى سعي د الامطاخرى دار وى ابن مر رضى الله عنه أن النبى
صل الله عليه وسل قال لانبايعوا : مر النخل شمر التخلولأن ال رص غرر وقادوردت الرخصةفى جوازهى أحدالعوضين فاو
جو زناف الرطببالرطب جوز نادف العوضين وذاك فر ركثر زائدعلى ماوردتفيه الرخصة فر بن كشر ل بيار فمازادعلى
ثلاثة أيام والثااثوهوقوا لأ اسع انه ان كان نوعاواحدا لمع زلأنه لاحاجة بهاليه لأن مث لما بتاعه عنده وان كان
توعان جازلانه قديشتب ىكل واحدمنهما النوع الذىعندصاحبه فيجكون كن عنده قر ولارطبعنده ولاجوز فى
العرايا فمازادعلى نجسة أوسق فى عقسدواسد مسار وىجابر رضى اللعنه أنرسول الله عاد تهسى عن الخخابرة واللحاقاة
والمزابئة فالحاقلة أن يسع الرجل الذ رع إعساثة فرق من حلطة وامزابئة أن ينيع التمرعلير ؤس النشل,هائة فرق والخابرة
كراء الأرضبالثاث والر سمو بيو زذلك فمادونهسة أوسق لسار وىأنوهصر برة 5 رذى اللفعنه أن النبىه_ى الله عليه
وس أ مخصر ف بسع العرابا فمادون جسة أوسق وفىسجسة أوسققولان أحده الاوز ز وهوقول المزنى لأنالأصل هو
الحظر وقد ئبتجوازذللك فمادونهسة أوسقلحديث ألىهريرة رضى اللفعنه وف ق.سةأوسق شك لانهر وى فى حديث
لى هريرة فمادون خمسة أوسق فى أو ف سةأوسق شك فيعداودن الحمسين فب على الاصلولان خسة أوسق ىحم مازاد
بدليل أنه تحب الزكاة ف اجميعةاذا م نجزفيازادعلى نهسة أوسق لجز فى«قدسة أوسق والقول النا أنه بحو زلعموم
محاميش سهل إل ألى حثمة
فصل )+ وماجاز ف الرطب,الامر جاز ف العتسبالز بيب لانه يدخر يابسهو ي>كن خرصه فأشبهالرطب وفماسوى ذللك من
المارقولا نأ عدم بيجو زلائه مرة لخاز بيسعرطبها ببابسهاخرصا كالرطب والثافىلايجو زاسار وىز يدن ثابتقالرخص
رسوذاننة يِل فى العرااإلتمر والرطب ولي رخمس فغيرذلك ولانسائرالمارلايدخر بابسهاولامكن خرصها لتفرفهاقى
الأغصان واستتارهاف الاو راق فل بز بيعباخرصا
(قوإءوعندهم فضول) جم فضل وهو الزائد يالف [لىثىء عن حاجتىأىزاد (قوإه رصها) بكسر الياء هو الغىء
لمر وص المقدر وأماالخرصبالفتسجفالمصدر (قوإه ميعن الخاارة والحاةلةوالر ازابئة) فالخائرة كراءالارضبالثات والربع
ونحوه مساق مر امخبار وهى الارض الرخوةذاتالحجارةيقالأرض “خارة ة وخبراءوعرةالموشعقال
شاف اذا نزلن بنا خبارى ؛* وحث الركب أنلاتحملينى
كان ابن الاعراىيةوا لأصل الخار ة من شيبر لان الى الث عاملهم جين غاب عليهم على النصففةيل خابرهم . والمماقلةفييها
أقوالأسدها اكتراء الارض اطئطة مكذاداء مفسراف الحديث. وقالقومهو ف اازارعة بإلثاشوالر بع. وقالأبوعبيد.
هو بيع الطعام وهوق ستربله بالبرمأخوذمن الحقل وه والذى سمى القراح بالعراق, قال فى البيان القراح نسل اجو لوقال
الوهرى الم راحالزرعةا لتى ليس عليها بناء ولاقيماشحر. والحاقلالمزارعر يقال احقلأىاز رع و شاللا تنبت الا الحقلة,
والمزابنةشراءالتمرعل بورءوس النخل بالنم رعلى وجهالارض قال الازهرى وأصلهمن الزن وهوالدفم حك أ نكل واحدين
المتبابعين زن صا حسبدعن حقه ها برأدمنه يقال نافةز بون اذاكانت بد فع حاليها رجاهاوحربز بون يدفعمنها الى الموت,
واعا -عرمث الحاقلة والزابنةلائهمامن الكيل أوالوزن ولس جو زاذا كاثامن عنس واحد الا مثلاعن بدا بيدوهوعوول
لاإبدرى مهمأ كش والفرق ستةعشروطلا
سل ا سم '
ع فصل د ولابباع مله مازع ثواده_البازع نوا اه لان أحدهاعلى هيئة الأدار والآخرعلغيرهيئةالادخار و يتفاضلان
حال الادخارفل يجن بيع أحدههابالآخ ركارطب بإلتمر وهل يجوز بيعمانزع نواه بعضه ببعض فيهو جهانأحدهما يجو ز
لقوله 0 لاتبيعوا التمر بالثم رالاسواء بسواء والثافىلا بحو زلانه يتسا ف المكيال فلايتعدقق فيهالتساوى ولأنه
يجبل تساويهما في حال الكال والادارفأشيه بيع التمر بإتتمرجزافا 1
ع فصل 6 ولا يحو ز يسع نبثه ب#طبوسحه لان النارقعقد أ سعزاءه وتسخنه فان بيسعكيلالم يج زلامهمالايتساو ين ف العكيل
فى حال الادخار وان بيعو زنا م جزلا ن ماه اللكيل فلاييجو ز بيعهو زنا ولايجوز بيع مطبوخهيطبوخهلان التارقد
تعقدم أسجزاء أحدهما كارمن الآخرفييجو ل التساوى واختلفأجها بنافى بسع العسلالمص بالنار يعضه ببعض نهم من
قاللا بحو زلانالنار تعقد أجزاء فلا بعل تساو هما ومنهم من قالجو ز وهوالمذهبلان ارالتصفية نارليئة لاتعقد الاججزاء
واتمساكيزه من المع فصا ركالمسلالمسى بالششمس واختلفوافى بيع السكر بعضه ببعض فنهم من قال لابيحو زلان النارقد
عقدت أجزاءه ومنهم م قال بسو زلان ناره لاقعقدالاجزاء واممسائهيزه من القصب
علا فصل 6 ولا .دوز ببعالحب بدقيقه متفاضلالان الدقيقهواحب بعينه وامسافرقت أجزاؤه فر وكالد نانيرالصحاح
بالقراضة فأمابيعه بدمتاثلا فالنصوص آنه لابيجوز وقالالسكرايسى قالأبوعبدالله يجوز لؤْم لأ بوالطيب,نساءة هذا
قولا آتخر وقال 1 كار أصمابنا ادو زقولاواحدا ولعل اشكراسىأرادأباع بد الله مالك أو -جدفان عتدهراكو زذلاك
والدليل على أنهلايجو زائهجنس فيدر باس عمنه ماهوعلىهيئة الادتار عاليسمنه علىهيئة الادنارعلى وجه يتفاضلان
ف حال الادسشارفل يصمح كبييع الرطببالتمر ولابمجو ز بم دقيقهبد قيقه ور وىالمزعنهف المنثو رأنهيحو ز واليه أومأ
ف البو يط لامهما يقساو بإن ف الحال ولا يتفاضلان ف الثائى-فاز بس ع أحده | بالآخركاطنطةبالحئطة والصحيعجهوالاوللان»
حول القساوى بينهما فال السكبال والادخارةآشبه بيع ااصرةبالصبرةجزافاولا يحو ز بسع حبه بسو يقهولاسو يقهبسو يقه ,
لماذ كرناه فى الدقيق ولا نالنارقددخلتفيه وعقدت أجزاءه فنع الهاثل ولايجو ز بيع يزه لانمد له الثار وخالطه
المح والمساء وذللك بنع الهائل ولان الخدزمو ز ون والخئطة مكيل قلاعك نمع رفةالتساوى يينهما ولابيهو ز بيع خزم يزه
لازمافيه من المساء وملعم عنع من العلبالمائل فنع جوازالعقد وان جف ف الخبز وجصل قينا و بم بعضه ببعضكيلاففيه
قولان أحدهما لابجو زلائهلا بعل قساو مهماف حال الككالقل جز بسع أحدهيا بالآخركارطببالرطب والثافى أ تمبيجوز
لانه مكيل مدخرؤاز بيسمم بعضه ببعضكالتمر
ع فصل يو ولا يجوز بع أصله بعصيره كالسمسمبالشيرج والعنب بالعصيرلأ نه اذاعصر الاصل نص عن العصير الذى ببع
به و وز بيع العصير بالءصير اذا لمتنمقد أجزاؤه لأنميد شر على صفتسقاز بيع بعطه ببعض كاز يسببالز يسبو جوز بيع
الشررجبالشيرج ومن أصهابنا من قاللاعجوز لأنمعًا لطهالماء ولللتم وذلك عنم المائل فنع العقد والمذهب الأول لأنه يدشر
على جوته لجاز بيع بعضه ببعذ نكالعصير وأعاللماء واللم قاف حصل فى الكسب ولايتعصر لأنهاوانعصر فى الشيرج لبان
عليه و جوز بيع خل اندر مكل اكير لأنهيدخر على جهته فجاز بيع بعضه ببعض كلز يبان يبولاجوز بيع خل اللبر
محل الز يدب لأنفخل الز يسسماءوذلاك فنع من تمائل املينولاعوز بيع شل الز بيب بل الن يببولابيع ل الثمر بحل
التمر لأنا إنقانا انالماء فيه ر باليعز للتجول بعاثثل الماعين والجيل بعائل الخلين وان قلنالار بافىالماء لرز لأسحهل تاثل
الملين واناع خلالز يب ل التمرفانقلنا انف الماعر با ل بز للحول بعاثلالماء فيوماوان قانالاربا فى الماعجاز لأنهها
جنسان فحاز بيع أسسدهمار لا شترمع الجهل بالقدا ركالتمر باز بببوا الله أعل 1
[ قوله سواء بسواء] أى لايجوز الامستو عستو لافصل فى أحده) على الاخر (قُوه المصبرة) الصيرةهى اللكوءة
الجموعةمن | أطعام سميت مبرةلافراغ بعضهاعن يدض ومنهقيل لاسحا بارا أدفوق السحابصبيرةقالهالازهرى رقو لمحزافا)
أىجلة بغيركيل ولاوزن ولاعددفارمى عرب [ وإ التكسب] التكسب يضم التكاف عصارةالدحن
| سس 41/7 اس
عل فصل د ولابمجوز ببعشاة فضرعها لبن بلإن شاة لأن اللبن يدخل ف البيع و يشا بليقسط من الثمن والدليل عليه أن
الى يلام جعل فىمقابإة لبن المصراتصاعامن تمر ولأن اللإنفى الضرعكاللين ف الأناء والدلي لعليه قوله َلك لايحلين
أحدكشاة غيره بغير اذنه أ بأ حدكم أن نو فى خزاتته فينتشل مافيها فحعل اللبنكامالف المزانةفصارالو باع لبنا وشاة
بلإن فانباعشاة فضرعهالإن بشاة فضرعهالانففيهوجهان قالأبو الطيبنسامة جوزكاعوز ببعالسسمبالسمسم
وانكان فكل واحد منهما شيرج وك جوز بيع دار بدار وانكان فكل واحدةمنهما بسرماءوقال أ كثر أصمابنا لاحوز
لأ جنس فيه ربا يبع بعضه عون ومعكل واحد منهماشىء مقصود فم بحزكاو باع غلة مثمرة شخلة مثمرة وعخالف
السمسم لأن الشيرج ف السمسم كالعدوملاً نهلا حصل الابطحن وعصر واللإنموجود ف الضرع منغيرفعل وككن أخذه
م غير مشقة وأماالدارفانقلناان الماععلك و يحرم فيهالربإفلايجوز بيع احدى الدار بنبالاخرى و يجوز بيع اللانالطليب
بعضه ببعض لأنعامة منافعه فىهذه امال فنجان بيع بعضه ببعض كالتمر بالتمر و جوز ببع اللإن الحليببالرائب وهو
الذىفيه جوضة لأته لإنخالص واهاتغيرفهو كتمرطيب بتمرغيرطيب و يجوز ببع الرائب بلرائبكا يجوز بع عر متغير
بتمر متغر ولاجوز بيع اللإن عايتتخذمنهمن الز بدوالسمن لأنذلك مستخ رج منهفلاجوز ببعهبهكالشبرجبالسمسمولا
جوز بيعه بابض لأن اليض لإن تزعمنهالز بد واكليب ل يتزع منهالز بدفاذا ببح أحدصمابالا “خ رتفاضل اللبنان ولا جوز
ببعه بالشيراز واللبأ والجين لأن أجزاءها قدا نعقدت فلاعوز بيعهااللانكيلالامهما بتفاضلان ولا يجوز ببعها وزنا لأن
اللإن مكيل فلايباع يجنسه وز ذا وما بيع مابتيخذمنه بعضه ببعض فانهانباع السمن بالسمن مازلا نعلا مخالطهغيرءقالالشافى
رحمه الله والوزن فيه أحوط وقالأبواسحقيباع وكيلالأن صا السكيل فان باع الزبه بالز يد فغيه وجهان أحدهايجوزك جوز
بيع السمن بالسمن واللإن باللإن والثائى لاجو زلآن لز بدفيهلإنفيكون بيع لإنوز بد بلإنوز بدوان باع انفيض باللفيض
نظارت فانل يط رحفيه الماء جاز لأنه بيع لبن بلبين وا نط ربح فيهماء اضرب( جز لتفاضلالماءين وتفاضل اللبنين وان بام
اليب أوالاقط أُوالاصل أواللباً بعضه ببعضل بج زلأن اجزاءها منعقدةو يختاف انعقادهاولأن فيهاما يخالطه الملح والانفحة
وذللك هنع الال وأمابيع نوع منه بنو عآخر فانوبنظر فيه فان باع الز بدبالسمن لم يجزلأ نالسمن مستخرجمن الزبه فلا
جوز ببعه بعااستتخرج منه كالشيرجبالسمسم وانباع مغيض بالسمن فالمتصوص أنهجوزلاً» لبس /أحدمائىء من
الآخر قال شنا القاضى أبوااطيب الملبر رسجه انثةهما كاليف.ين فيسجوز بيع أسعدهها بالآخر متفاضلا بلاخلافواناع
اليد باليض فالمتصوص أنمحو ز وقالأ:واسحق لاوز لأنف الز بدشيئامن ايض فيسكون بيع ز بدوخيض مخيض
وهذا لابصمم لأنالذى فيهمن افيض لإرظبر الابالتصفية والنارفل يكن حك وماءوىذلك لاجوز بيع فرع منه بنوع
تمر لأنه بؤدى الى التفاضل 1
( فصل ) ولايجوز بيع حيوان يكل له بلحم لماروى سعيد بن المسيب رضي التعنهأن النى ول" قال لاباع»ى كيت
وروى انعباس رطىالثةعنه أن زور انحر تعلي عب دأفى بكر رضى الله عنه فبحاء رجسل بعناق فقال أعطوق بها
لجا فقال بوكر لايسلح هذ اولأًتجنس قيءالر ابيع بأمله الذي فيه سمل ف جم زكبيعالشبرجبالسمسم وف بيع المحم يوان
لاي ؤكلقولان أحده| لاوز الخبر والثاتى وز لأنهليس فيمئله فحاز بيعه بسكاللحمبالتوبو موز بيع الحم جه
اذا تناعى جفافه ونع منه العظم لأنه يدر على هذه الصفة فحاز بيع بعطه ببع ضكالتمر وهل جوز بيع بعضه يبع
(قو| إوفيتت لمافيها)أى يستضرج قال اطروى أصل النئل
انبل (قوله مع الحليب بالرائب) راب اللب نروب رو م!
ذثرك لاضى ٠م ةو احدة يقال تل تكنا نتىاذا استخر جتمافيها من
اذاخثر فهو رائب والرائبيكون لاض ولام عض ومعنى شفضش
أى حرك حتى مخرجز بده والميض فعيل منه والمروبالاناء الذى بروبفيهالاينقال أبوعبيد اذا خثراللنفهوالرائب
فلا يزال ذلاك اسسمه حتى بازع زبد مواسمه على <اله عمزلةالعشراء من الابل مالم تع فهو اسمها (قُولْه الحبن أو الاقط
أو الممصسل أو اللبأ) تذسكر فىكتاب الايمان ان شاء الله. والجزرور ذكر ف الوضوء وكذا العناق ذ كره فى الزكاة
الا سم
قبل تزع العظم فيموجوان قالأبرسعيد الأمطخرى يحوذكاوز بيع التمر بالتمروفيهالنوى ومن أصعا بنامنقال اجوز
كالاجوز بيع العسل الأذى فيه شمع بعماه ببعض و بالف النوى ف لامر ذان فيهمصلحةاهوليسف ترك العلمفى اللمم
مصلمحة له
لل فصل 6 ولا جوز بيع بيض الدباج بدجاجسة فى جوفها بيض لأنسجنس فيه ربابيع ها فيسه مثله فل يج كبيع
اللحمبالحيوان
ل بإب ببعالاول وآلثار 47
اذاباع أرضا وفيهابناء أوغراس نظرت فانقال بمتنك هذهالأرض حقوقها دل فيهاالبناءوالفراسلأ4ه.ن حقوقه! وان (
يبقل عقوقها فقد قال البيعيدخل وقالف ارهن لامدخل واختل ف أمعابنافيه على ثلاث طرق كلهم من قال لايددخمل فى
اجمبع لأن الأرض ليست بعبارةعن الغراس والبناء وتأول قولف البيمعليه اذاقال يحقوقها ومنهم من تقل جوابهى
ارهن الىالبيع وجوابعف البيع الىالرمن وجعلوما على قولين أسدهالابدخل ف المبع لأن الأرض اسم للعرصةدونافيها
من الغراس واليئاء والثااى يشل لألهمتصل مها فدشئل فى العقد عليها كسائر أ زاء الأرض ومنهم من قال ف البيع يدخل
وفارهل لايذخل لأن البيع عقد قوى ,يز بل املك فدل فيهالغراس والبناء والرهن عقدضعيف لاييز بل اللاك فل يذدخل
فيه الغراس والبناء فان قال متك هذءالقر يتبعةوقها لم تسل فيهاللزارعلأن الثرية اسم للابنية دون اأزارع وان قال
بعتك هذه الدار دخلفيها مااتصل مها من الرفوف المسمرة والجواى والاجاجين الم فوئةفيها للا تنفاع بباوانكان فيها
رحا ميئية دخل الحبحر السفلاتى فى بيعهالأنه متصل بهاوف الفوقاى وجهان أحدهرائه يسخل وهو الصتحيع لأنه ينب
مكذا فدخل فيه كالباب والثائىلايدةللأنه منفصل عن المريعرو باشل الغلق المسمر فىالبابوف المفتاح وجبان أسدم)
دشل فيه لأه من مصلحته فلا ينفرد عنهوالثائى لايدخغل لأنمتفص لقم يدل فيه كالدلو والبعكرة وان ذان ف الدار
شحرة فعلى الطرقى الثلاثة الى ذكرناها فى الأرض وأمالماءالذىف البثر فاختلف أ#هابنافيه فقال أبو اسدق الماء غير
بماوك لأنه لو كان بماوكا اصاءحب الدار الماجاز للمستأجر شر لأنه اتلاف هين قلا يسستحق بالاجارة "كشمرة
اانخل ولوجب أنلايحوزللشترى رد الدار بالعيب بعدقر به كه الاوز ردالنتعل بعد كل عرته فعلى هذ الايد مل فييسع
الدارغير ان المشترى أسدق به تشرو تيد معلى الدار وقالأبوعلى :نأىهر برةصوماوك الك الدار وهو التصوص فالقديم
وفكشاب حرءلة لأنهمن ماءالأرض فسكان الك الأر ضكلخشش فاذاباع الدار فا نالماءالظطاهطي للبايم لام خلق 2 الدار
من غبرشرط ومايظهى بعد العقد فر وللشترى فعلىهذالارصجالبيع حتى يشترط انالظاهر من الما ءللشترى لأنه اذالم يشترط
اختلط ماءالبائع ماء المشثرى فينفسيخالبيم وانكان ف الأرضس معدن باطن كعدن الذهب والفضسة دخل ف البيع لأنه من
أجزاء الأرض وانكانمعا ناظاهر! كالنفط والقار فووكاناء مماوك فى3ول أنى على نأليعر برة وخر ماوك فقول أنى
اسعدق والمسكم ف دخوا له فالبيع على ما يشام الماء وانباعأرضاوفيباركاز أوحجارةمدفونة لمتدخل ف البيع لاتهاليست
م نأجزاءالأرض ولاهىمتصلةبها فإندخل فبيعها
لإفصل)» وانباع تخلاوعايباطلم غيرمو بردشل ف بيع النخل وان كانمق برا مشخ ل لاروى أبن فى رم التهعنه أن
النى ب لرقالمنباع لا بعدان تو برفتمرتهاللبائم الأأن يشترطهاللبنام مؤملواللبائع بشرط أن تسكون مو برةفدل علي انها
اسلب مك21 ا 00001 سم سس جسم سحا ويموس لالم مع سيور جا ع ك0 7إ ري سمه اك الوا طلسي د او
لو باب بم الاصول والغار 6
(قوإواءكواى والاجاجين) الموالىجم جابيةوهى كااوض قال الاعشى ج “كسابيةالشيالعراق تفيق ه
يقال سبيت الاء فى الخوضي اذاحجعت» قال ادل تعالى و عفان كاهو ابو الاجاببين جم اجانةقوهى اأتى تغس ل فيها اياسم المركن
(قوله السفلاق والفوقاقى) نسب ة لسغل وفوق,ز يدثفيسه الأثف والنونم زادوهيافق أحراق وأشسعراق ورقباق
(ثواه النغط والقار ) النفط دهوكر يهالراحة بنتمع الذون وكسرهاوا الشكس رأقصمم والقار أسوداز ج بتخط للسن يقال
قار وفسير (قي|ه بعسد ان تور ) تأر النخل تاقيسه. يقال خلة موثرة ومألورة والاسم منه الابار على وز نالازار
1/4؟ سه
اذام تسكن موثبرة فبى للبتاع ولان ثمرة النشلكا جل لانه ماءكامن لظهورهنابة كاجل ثم اليل السكامن يبع الأصل فى
الببع والبل الظاهرلابشبع فكذلك الثمرة قالالشافى رجدالله وماشقق فمعنى مار لأنه هاءظاهر فيو كالموكبر وانباع
فالاوعليه طلم لميتشقق ففيهوجبان أحدهما انه لادخل فى بسع الأصل لانجيعالطلع مقصودما أ كول وهوظاص
فل يقبع الأصل كالتين والثانى أنه يدخل فى بيع الأصل وهو الصتحيح لأنه طلع م يتشقق فدخل فى بيع الأصال
كطلم الأناث وماقاله الأول يصع لان المقصود مافيه وهو الكشس الذى تلقسحبه الأناث وهو غير ظاهر فدخل فبيع
الأص لكطلم الأناث
لإفصل6: وانباع حائطا أبر بعضهدون بعض جعل الجيع كالوارفكوق ابميع البائع لأنلوقلنا انمأ برلبائم ومالتوعبر
الشترىآدى الىسوءامشاركة و اختلاف الأدى مقعل مانو برنبعا إلوثبر لأن الباطن بع الظاهر ول عل ماابر نايعا مالم
بوثب رلأن الظاهرا لابتبع الباطن و هذا جعلنا ساس الدار: تابعا لظاهرهافى تصسحيح البيع ولم نجع ظاهرها نابعا للباطن فى افساد
البيع وقالأبوعلى بنخيران انكان نوعا واحداجعلغيرالموثبرنابعالاوبروا نكان نوعين ل جع لمالوبو_برمن أحدالنوعين
تابعاللئبرمن نو ع لخر لأنالذو ع الواحد يتتقاربظهوره والنوعان تاف ظهورهما والمذهبالأول لماذ كرناءمن سوء
المشاركة واختلاف الأدى وذلكيوجد فالنوعين كاب وجد فالنوع الواحد وأمااذا كانلحائطان فأبر أحدهما دون
الآخرو باعهما فانالموثبر للبائع ومالريوتبر للشترى ولايقبع أحدهماالآخر لأن انفراكل واحدمنهما بثمرة ائط لابوئدى
المسوء المشاركة وأ اختلاف الأدى فاعتبركل واصادمنهما بنفسه وا نكان لسائط أطلع لعضه دون بعض فأر الم ماع
الخائط أمأطلم الباق ففيهوجهان قالأبوعلى نأىهريرة 08 ماأطلع فىملاث المشتر: ىلا,بتبع الموثبر بل كون للشترىلأ نهحادث
فملكةه فلايصيرللبائم والثار أنه يفبع اموتبرفيسكون للبائم لأنءمن ثمرةعامسؤعل نابعاه كالطلع الظاهر قحال العقد فان أر
بعض اخائط دون بعض ثمأفردالذىميوكر بالبيع ففىطلعدوجهان أحدهمااً تاللبائج لأناجعلناه فى الس كالموثبر بد ليل
اهلو باع ابيع كان لبا ع فصا رك وأفرد بعض الموثبر بالبيع والثاق أنه للشترى لأنهأماجع ل كالوبراذا بيع معه فيصير نابعال
فأمااذا ارين ان ارات اسك
لإفصل) قالالشافى رجهالله والكرسف اذايسم أصله كالنخل وأراد به كرس ف الححاز فالهشحر حمل ىكل مسنة
وتخرج نه فىكام وتتشقق عله كالنخل فانباع وقد تشقق جوزه فهوللبائع وان يتشقق فهو للشترى وان تشقق
بعضه دون بعض جعل اجتينع للبائع كالاحل وأما مالاحمل الاسنة وهوقطن العراق وخراسان فموكلزرم دلخي
حكمه انشاءالله تعالى
ملإفصل 46 وانباع شح راغي رالنخل والكرسف للخل اماأن يقتصدمنهالورد أوالورق أوالثمرة ذا ن كان بقصمد منهالورد
ذا نكان ورده يرج كام مامتكيدة تلود ف وكال هيل فانكانق الكام تبع الأصسل ف البيع كالطلع الذى وكير
وا نكانخارجا من الكيام يتبع الأصل كالطلع ابر وكا لكام كالياسمين تان ماطرر. منه للبائئع ومالريظهر للشترى
وانكان ممايقصدمنهالورق كالتوت ففيهوجههان ألحدهماانه ان ينفتم فو وإلشترى وان نغ مح فهوللبائم لان الورق من
هذا كالثمر م ساترا الأشحار والثاتنى انه لإشترى تفتح أو 0 ينفتجلانه جتزلة الأغصان مع سار الأشسجار ولي سكالثمر لان
لاتوت ماب ؤكل منه وانكان مايقصد منهالثمرة فهو على أر بعةأضرب لجماماترع كمرته ير من غسيركام
بقال تابر الفسيل اذاقيل الابار قال الراجز
تأر ى باخسيرة الفسسيل ه اذض نأهل التخلبالفحول
يقول تلفح ىم غيرتأور. والفحالذ ذ كرالنخل وايم.فاجيل وهوما كان من ذ كور فلالأناله وقديقالفيه فل وقول
(قوإهالتكش الذى تلق بهالأناث) هوم ابنتفض :نهمل الذر برة. وأصل الكشيش صوت احيةمن جلدهالامن فيها. وكش
الفسحل اذائدأ فى اطدير (وٌإوالتكرسف) هوالةطن قدذكر.كالنوت بتاءون معمجمتينمن فوق شحر معروف يعلقددود
ألقز ولهجل أ-جرطيب بو كل .قال الموهرى ولايقالالنوث بالثاءالمتلئة
كالتين والعنب فاظهرمنه فهو للبائع لاددسخ لف البيع من غير شرط نارم بحدالعقد فووا الشترىلان الظاهرمنه لالطلم الؤير
والباطن منهكالطاع الذى كبو" بر والثاق ماخر ج ىكم لابزالعنه الاعندالاً ك لكالرمان والموز فووللبائم لأن كانه من
مصلحته فبوكاجزاءالثمرة وألثالثماخر ج وعليهقد رثا ن كالموزوالاوز والراتجفالنمو. عن انكالرمان لومشرفديع
الأصل لإنقشر«لابنشقق عنه هالايتشقق قشر الرمان ومن ع أهها بنامن قال هوكشمرةالنشل الذى لبو رلأنه لابترك فى
الفشر الأعلى كالانترك الامرة ف الطلع والرابهما يكون فىثور يتنائرعنهالنو ركالتفاح والكمشرى فاختلن أتمابنافيه
فقال أبواسحق والقاضى أبو حامد هوكثمرة النخل ان تنائر عنه النور فهو للبائم وان إيننائر عنه فهو للشسارى
وهو ظاهر قوله ف البو يطى واخثيار شحنا الفاضى أ الطيب رمجهالله لآن 5 ها بالاو ركاستتار الثمر فى الطلع
وتنائر الدور عنها كتشةق الطلم عن الثمرة فكان فالحكم مثلها وقال الشيخ أبوحامد الامغرابى هو للبائم وان
لشنائر النور عنها لان الثمرة قدظهرت باشخرو ج من الشيجر واستنارها بالنو ركاستتار ثمرة النخل بعد التأير بها
عليهامن القشر الأبمض ممكرة ة النخل بعدغروجها م الطلع للبائم مع استتارها بالقشر الأبيض فكذ لك هذه اللمرة
للبائع مع اسئتارهابالور
ملفل وانباعأرضا وفيها نبا غيرالشحر فانكان هال هأصل حملصية بعد أخرى كالرطبة والبنفسج والرجس
والنعنع واطندب والبطيخ والقثاء دحل الأصسل ف البييع وماظور منه فهو للبائع ومالم إظهر فهو للشسترى كالاشحة
وأنكان عالاححمل الام ةكالمئطة والشعير مدخل ف ببع الأصل لأنه غاء ظاهر لانراد للبقاء فيد خل فى ببع الأصل
كالطلع الموكر وفى بع الارض طر يقان من أكمابنا مر قالفيه قولان لأنهانى دالبائم الىأن عصد الزررع فسكان فى بيعها
قولانكالأرض المستأجرة ومنهم من قال اصع يبع الأرض قولاواحد! لانالمبيع فى« امشترى وانها سخل البائم اسأر
الطحصاد مثاز عكر راع ةروح وان باع أرضافيها رام سخل البذر ف البيع لانه مود فالأرض ف سخل
فى ببعها كلركاز فان باع الأرخ ض مع البذر ففيهوجعهان يت اه ض والثاقلايصح وهوالمتهبلانه لاوز 3
تيع همتفرد ا فل جز , ببعه مع الأرض
ملؤفصمل 6 اذاباع صملاو عليه رةللبائم لكلف قطمأ لع الشمرة الى أوان الحدادفانكان 1 بقطم بسرا كالسيرالحسواى والقرقى
م )كاف قطعه الى أن يصير بسراوا ن كان #الايقطم بالارطبالكات قنامه ال أن يصبير طبا لان تقل المبيع على حسب العادة ولذا
اذا اشترى بالليل متاعالم ركلف نقإدحتى إصبعم وان اشتراه ف المطرم يكلف نقله حتى يسكرع امار والعادة فيقطع ألمارماذ كر ناه
فلا كاف القطم قبله
ملإفه.ل6د فا نأصاب النخم ل عطش وا ف أن تشرب الثمرةالماء من أل الدخل فيولك ففيه قولان أحدها لا يكاف
البائم قطع الشمر: ة لان المشترى دخل ف العقد على أ نيترك الهارالى الجدادفلزمهترى. والثانى أنه كاف قطعه لان المشسترى
أكارضى يذلاك اذالم يضمر بدفاذا أضر به مياه تر فان ااحتاج أحده] الىسقمالهولم يكن على الأخرضرر جازكه أن يسقيه
لانهامسلاح ماله مى غيراضرار بأحسؤاز وانكان على الآخر شررفال.ق وتشاحا ففيهوجهان قالأب واسدق يفسخ
(توادف 0 جم كةوا المكمةو لطاع والثدو 5 ابم م كام وأ أ 5-5 أ كامو كاون ري بكس رالكاف. والرا 4 الحوز
المندى وهو ال:ارجيل قالالبوهرىوما أظنهعر دبا والبذرسمى بذرا لدذغر يق الاجر شالذهيت| وله 0 رطر ومئه
التنذير دهوتغر بن المال(قوإمف نور يتنائرعنم)النور وال: نوار هو الزنهر » *نْ جيع الأ شعار .شالبو" رث 3 الشعرة وأنارت
أى ألخرجت ثورها إشالنور بفتحالنون, ونوار ٠ والتعتم قله معروفةوكذلاك ال مناع بالألافت . واطتسدنا 0 تسلأضاء
والرطبة القضيب يقال هندبا وهند بات. وقال أبوز بداطتديا كس رالدالعه. و بقع لدورقع رضهدون الأصبعان وطوله
قدرفار وكاو نفالير والساتين اليرى لدخضرة شديدة بالفةملساء قسميه الأطباءالطر خم رق والعامة المرار 6 والستافىمنه
تعاو ورقدغيرة عصارتها افعةطيعيا بارديانن . والكيار وهو العنبر ود باليمن (قوإه تالس راليسواى والقرثىيها
نوعانءن التمرمعر وفان العراق
لإا سه
العقد لائهليس أحدهما بأولى من الآخر ف الاضرار فوجب أن يسم وقالأبو على ب نأ ىه برة يجب المتئع منهما
لانه حين د خل فى العقد رفى دخول الضرر عليه لائهيعسل أنه لايد من السق و يحب أجرة السق على »من سق لان
منفعة»ه تحصوله
ملإفصل46 ولاجوز ببعالثار والزرع قبلهدوالصلاح منغيرشرط القطع لماروى ابنجمر رضى الله عنهأنالنى عه
نه ىعن بيع الهار حنى يبدوصلاحها وروى ابن مر رضىالثعنه أيضاأن النى يللم مبىعن بيع مر ةالدخل حنى تزهى '
والسذبل والزرع حتى يديض ويأمن العاهة ولان المبيع انما ينقل على سب العادةوطذا لواشسترى باللول متاعام يكلف نقله
حتى يصب والعادة فى المارتركها الىأوان الجداد فاذ ابإعهاقب يدوا الملام م يأمنأن يصببهاعاهة فتتلفوذلك غرر:من
غسير حاحة 0 عزواناعها شرظ القطع حاز لانه بأخسذه قبلأن شاف فيأمن الغسرر وانباع الثمرة مم الأصيل
والزرعمع الأرض قبل دو الصلاح جازا لانم الغرر يسقط مع الاه. ل كالغررف الج ل سقط حكمه أذابيعمم الاصل وان
باع الثمرة من لك الأد.سل أوالزر عمن علك الأرض ففيهوجوان أده يصح لايحصل مالك الأصل خازماو بإعبامع
الشجروالارض والالايصحلانءأفرده بالبيم قبل دوالصلاح منغيرشسرط القطع فأشبهاذاباعها من غيرمالك الأصل
وان« اصلاحها جاز بيعو ابشرط القطعحديث ابن حمر رضى التةعنه ولانهاذاجاز بيعهبشرط القطع قبل بدوالصلاح فلائن
بمخوز بعددو الصلاح أولى و يجوز ببعهامطالةا لبر ولانه أمن من العاهة مقاز بيعبامطلقا كسار الأموال و يجوز ببعها
بشمرط الترقية الى الجداد للخبر ولان اطلاق البيع يقتضى التبقية الىأوان الجداد فاذ اششرط التبقية فقد شرط مايختضيه
الاطلاق بقار
علإفم ل و بدو الصلاح ف الهار أن يطيسبا كلها ذانكان رطبا بأن تكمرأو يصفر وأنكان عنباْأسود بأن ثمودرانكان
أبيض يأنبرق ويحاو وان كانزرعا بأن يشتد وانكان بطيخحا بأن ببدوفيه النضيج وانكانقناء بأ ن كبر بحيث يؤخسد
و يكل والدليلعليه ماروى أنس رضى التفعنه أن الج ى 2 ننى عن بيع الب حقى لشنك وعن بسع العنب حتى لسود
وع بن بيع الشمرةستى تزه ى وروىجابررطى اللاعنه أن اللبى لله منى عن بيع الم رةحتى تطعم فان وججاء د والصلاح ف
بعض الجنس من حائط جاز بيع ذلك الج كله ٠ فى ذلك الخائط لأنالوة قلنالايجوز الافمابداصلاحدفيه أدى الى المشقة والضرر
لسوء المشماركة رك ولامجوزأن سم مالم ببدفيهالصلاح من معن سآنخر ولامال ببد فيه الملاح من ذللك الجنس مر مائط آتغر لان.
المنع من ذلك لايؤدى الى الضرر بسوء المشاركة فانبدا المسلا-ح فى يعض الجنس فى حائط قباعم مئسه مالم يبك فيسه
الملا مفردا من غسير شرط القطع ففيه وجبهان أحدهعما وز لانا جعلناه فى فى حصكمٍ مأبكا فيه المسلاح شار
افراده بالبيع والثانى لاوز لانه انما جعل فىحم مأبد افيه الصلاح بيعا لمابد افيهالصلاح وماأجيز ببعه تبعالغيره جز
افرادهبالبيع كال
فصل »اذا ابتاعز, رعاأوكر: 5 إعدادو الصلاحعم بتكاف قطعه قبل أوان امصادوا د اد لان العادةفيباتركرا الى الحصادوا لاد
فر تكاف نقلوقبله كا نقوا لفيمن اشترى متاعاالليل انهلا كاف نة له الابألنهار فان استاجت الثمرةأوالزر اناق ل #البائع
ذلكلا نيعاي تناينها فى حال الخد ادوالخصاد وذلكلا». صمل الا لق فازمه
+إرفصل 6+ واذا اشترىكرة على الشحر فر بأخذستى حدث كرة أخرىوا اختلطت ول نامي زأواشار: ى حدطلة فر يفيض حى
(قوإه<ى تزهى ( أى هر وتمسفر. يقال زهى يزهو وأز هىبزهى. ويسمي اطائط الذىهو الستان لانكوط عايسه
بالحيطان وهى ادر ومنه اشتقت الحياطة التى هى الحفظ, وقدحوط كرمه تحو يطا أى بنى حوله (قوإ الماهسة) يعن
الآفة البىر : عا لصيف ب الزرع وتفسده يق الأعاهالقوموأعوهرا اذا 0 أوماشيةهم العاهة (قوإه: بأن يسموه) 4
أو ببلان وأحدها حتى لد ورفيه 5 خلاوة مأو 0 -لدماة .والالىمعناه وف حمس الصفرة من موه النضة
اذامفرتها بالذهب (قو و الجذاذ والحصاد) بم الجيم وصسكسرها واج ذاذقطع الثمرة والحسادف الزرع .يقال قدأ جل النخل
أىحانهأن دوه ذازمان المذاذوجذ ال ءا ركذا ليذ دق الرطيةهو قطعها أيضا 1
”ا - ميب -. اول )
سس الال اسم
ا ى 00 اسدماينفسخ اب د. وهوأ المي لاله تعذرا رليم المتحق بالعسقد ان البائج
نوتف البيع واثاقلابنشسخ لان البيع باق واماائياف 0 إدة فصارماو إعوعيدا فسمن أوشحرة كيرت ذن قلنا
لاينفسخ قلداللبائم أن سمعمقت عقتك أق رالعقد وان/ تسم فسخ العقد وان اشترى شحرة عليهاةل للبائم فإيأخنه
معتى حدث جل الشسترى واختاطت ئ لتموففيهط ريقان قالأبوعلى نشيران و توعلى الطبرى لاينفسح العمقد ؤولا
واحدا بل يقال ان سمح أحدمابترك -حقهمن الثمرة أثر العقد لان المبيع «والشدر وا تلط الشعخر لعسيرهة و عا هلما
مأعليها من الثمرة والثمرة ة ظارمبيعة ة فل نفس البييع 03 اواثك_ترىودارا وفيواطعام للبائم وطعام للشسترى فاحتاط ود
الطعامين بالآخر فان البيعلاينفسي فىالدار وقالالمزلى وأ كثرأصحابنا انبا على قولين كالمسئلة قبلهالان المقصود بالشحر
هوالئمرة فسكان اختلاطها كاختلاط المبيعوا ان اشترى رطبة بشسرط القعطم فل بقطع حتى زا زادت وطالت ففيهطر يقان أحدم
انلاببطل البيع قولاواحدا بليقال ألبا ثم ان سممعت عقكأق رالسقد ود سمح فسخ الفقد لاثه مقاط المبيع
بسيره وايما زأد البييع فل نفسه فصار كلو اشترى عدا صسفرا فسكار أ أوهزر بلافسمن والثانى وهو المسحي
اتهملى قولإنا<سدهما لانفسيخ البييع والثاى نفس و مالف السمن والكبر فى المسد فآأن تللكت الن بادة لاحم
لما وهذا يبر البائع على تسلم إلعبد مع السمن والعكبر وطذه الزيادة سك وطذا لايجبر البائع على تسليمها قدل
١ على الفرق بدنهما
لش وانكانلشحرة تعمل ملين قباع أحدالجلين بعديدو المسلاح وهو بعلا نه عحدث الل الأخر و عختامط به ولا
يتميزفالبيع بإاطل وقالالر ببع فب فول 3 رأنالبيع يصمح ولعلهأخذهمن أحد القولينفيمن باع جزة من الرطبة ف يأخل عق
عد ثشى «أخر ان البيع يسم أحدالفولين والصحيمم هوالاول لاندباع مالابقدر على قسليمه لان العادة فيهاالترك فاذا
ثرك اشتاط بمغيره فتعذرالتلم تغلاف الرطبةن نمباعها برط القلع فلايتعذر القسليم
باب بيع المصراة والردبإلعيب 6
اذا اشئرى ثاقةأوشاةأو بشرةمصراأة ولي بأبامصياة تمع اهامصراة فهو بالخبار للق أنكسكو بين أنيرد لاروق
أبرهر برة أن رسول الله 2 قاللانصروا الابل والفم للبم نا بتاعها بعدذ للك فهو مير النظار بن بعدان حلبباثلاما
أنرضيها أمسكها وأنسمعطهاردها وصاعامن 6 5 قر وروى ابن يمر أنالنى ياه قالمن ابتاع محفاة فيو بالخيارثااثة أيام
فآنردهاردمعها مشلا أومثلى لبنهاقيحا, واختلفأصما, بم فى وقت الردخنوم من قال إتقدر اهيار باد نه ياه بإمفا نعل بالتصصر 3 فم
دون الثلاث كانه ديار فى بقية الثلاث إلسنة ومنهم من قال اذاعل بالنتصر 4 به نسشلهالخبارعي الفورفان/ ردسقط شياردلاته
خيارئبث لنقص فسكان على الفوركخيا رالردبالعيب
(قوإداثاات) أى انصيتو راثثالالترابان1 اس واخال ملب الا اا سبوا 1 (قوإ تحمل حلين) اكريقتم الماءما كان
على الشعمر أوف البمان وال بالتكسسرما كان على الظي رمش ل سمل البقير
علا من باب بيع المصراة والرد بالعيب 6
الم راة هي الى لاكاس أياما حي حثى نمم اللإن قاض رع أ واس لالتمر , به سيت س واجايم يقال صرالاء فىظهره زمانا أذاسييه
وري الرجعل اماع صلبهاذ | أمتنع من الجاع .قال الشاعر
ربغلام قدصرى ف فقرة» 1# ماهالشياب عنفوان منشه
ويقالماءصري اذا اناعم بس فتغيراطولالمنكث فالالشاعر
٠: صرىآنجن بزوى#المرعوسيه به اذاذاقه ظلما نف شور ثاجر
والأجن المتغير .وناجر تسوهر اللر وفسرها الششافى انها التى صر الافها ولا تتعلب أنإما. كن جى(ه من الصر قال
كانث المصصراة فى الأصسل مصررة فاجتمعت ثلاث راآت فأبدلت احسداعن باء حدما قالوافى نظئنت تظنيت من
را ل
عل فمل 4 ان اختار رد المصرأة رد بدلاللبن الذى أخذمواختافت الرواية فيهفروى أتورهر برةصاءام نهر وروى
ابن مر مثل أوءهلى لبنها قمجا واختلف أصابنا فيه فقال أبوالعباس بن سرب بردفكل بلدمن غالب فوتهوسج ل حدي ثأبى
هريرة علىمن قوت بلده الدمر وحديث ابنعمر علىمن قوت بلده القمجكاقال فيز كاة الفطرصاءامن مر أو صاعا من
شعير وأراد التمر ان قوته التمر والشعبرار إن قوتهالشعير وقال أبواسعدق الواجب صاع من التمر لخدي ث ىه ربرةوتأول
حه يش ابن تمر عليه اذاكان مث لبنها من القممحأ كار قبمةمن صاع من التمرفةتطوع به وأ نكان8 يح ةالصاع بقيهةالشاة
أو كثر ففيه ومبان قالأبو اسحق بعليه قيمةصاع بالحجاز لانالوأوجبناصاعا بقيمة الشاقحص للبائع الشاثو يدها
فوجبقيمة الصاع بالحجاز لأنههوا الاه.ل ومن أهها بنامن قال بازمهالصاع وانكان يقيمة الشاة أوأ كار ولاييؤدى الى ابنم
بين الشاة و بدطا لأنالصاع ليس ببدل عن الشاذوا ماهويدل عن اللإن مشازماو قصب عيبدا نقصاه فانمردالعبدمقيمته
ولاككون ذلك جما بين العيد وقيمتهلأن القيمة بد لعن العضوالمتافوا نكن ماحلب من اللإنبإقياذارادرده قفيه وسهان
قالأبس اسعدق لاصبر البائع على أخذ ملا نعصمار بالحلب ناقصا لأنه يسرع اليه التغبرفلاكبير على أخذهوء.ن أسحابنا من قال حبر
لأن نقصانه حص ل (دى يستعل بهالعيب فل يعنع الردولاً نه لولمبحز رده لنقصانه بالخلبل يز اقراد الثاة بالردلانهافراد بعش
المعقود عليه بالرد فاما جازذلاك ههنا وان لجز فىسائرالواضع جازرد لاهن ههنامع نقصا نه بداب وان جز سائرالمواضع
ل( فل » واناشترى جار ية مصصراة ففيدأر بعتأوب» أحدها انميردها و بردمعياصاعا لأنه يقصدلبنهافثيت بالتدليس له
فيه الخيار والصاع كالشاة والثاتى أنهبردها لأنلبنها يقصد لت بية الواد ول :»| لدذلك فئبت له الرد ولابرد بدله لأنه لا لابباع
ولابقصد بالعوض والثااث لابردهالأآن الجار ية لايتصدف العادةالاعينها دون ابنها والرابع لابردها و الرجع بالارش لأله
لإكان ردها مع عوض اللالاً توليس لابنها عوض مقصود ولاكان ردهاءنغيرعوض لأنه ,ؤدى الى اسقاط دق البائم
من لبئهامن غير بدل ولايككن اجبار المبناع على امسا كها بالثمن المسمى لأنهل ببذ ل الام نالالسارمادلس به من اللان
ثوجب انيرجع على البائع الاش تالو وجدبالبيع ميباو-د ثعندعيب
( فصل 4 واناشترى أتانا مصراة فانقلنا بقولالاءطخرىانابنباطاهر ردهاوردمع,ابدل اللانصكالتاة وا إقلنا
بالاصوص انديس ففيدوجيان أحدهيا انديردها ولابرد بدل اللان لأنه لاقيمةله فلايقابل ببدل والثاى يمسكها و بهذ
الارش لأنهلاككن ردها مع اليدللأنه لامدل 4ولاردهامن فير بدل لافيعمن اسققاط مدق البائع هن لبنهاولاامسا كهابالتن
لأنهم بيبل الشمن الالتسلمله الانانمع اللانولم قسام فوب ان كسك و يأ ذالارش
لفل اذا ابتاعوشاة بشرط أن كا بكل نوم جسة أرطال ففيهوجهان بناءعلى القولين فيمن باعشاة وشسرط مهلوا أسدم)
لابصحلأنه شمرط مخهول فلم يصموالثانى أنمصسلأنه بعلم بالعادةقصمح شرطه فعلى هذا اذالم حلب المشروط فهو بالخبار
بون الامساك واارد
+لإفصل د اذا ابتاع جار ةقد جعدشعر هام بان امهاسبطة|الشعر ]أو سودشعرهام بان بياض شعرهاأومروجوبام بانمارة
وجهها ثيث لهالرد لأنه تدليس عا تاف بهالثمن فنبت بهامفيار كالتعر يةوان سبط شعرها تمان ا مباجعدتففي» وسهان
أسدمالاخيارلهلان المعدةا كلو كارهنا والشافى أنه يثبث لدالخبار لاندقد تسكون السبدلة أحب اليه وأحسن صنده
وهذا لابصمملانه لااعتبار بدوانا الاعتبار ما بز يدف اللمن وا+جعدة أ كترئمنا من السودلة وان ابتاع صبرةمبان انم اكانت
على متخ رةأو بان أن بإطنها دون ظاهرهافى الود ةثيث» الرد ماذ كر ناممن العلةفي المسكلةقبلها
1 فلي ومن ملك عينا وعماعيبا لجز أن سيعها حت مان عر يبها لا ر وىعقبة. عاص رضى اللهعنهقال سمعث النبى
صلى انه عليسهوسلم يقول اسم أخوالم فلاعل للم بعر ن أشي بيعايعلمفيدعيبا الاك لفان علم غير الاك بالعيب ا »
أنببين ذللكان يشتديه ااروىأبو سباع قال اشتر ب؛ مناقة من دار واثلة ام فاماهرحثك ت بهاأدركنا عقبةن عاص
لفن قفا نرت الياء واد تفع ماقيلها قلت الفا وانحفلة مثسل المصصرأة من حسفسل القوم واحتغاوا اذا استمعوا
(ثوله سبطةالشعر) أى مسترسل كار جعك يقال شعر» سيط بال كمسر وسيظا بالسكون .والتدلسي قال بع هوكمانعيب السلمة
سد 6 سه
ففالهل بن الكمافيها فلتومافيهاالهالسمينة ظاهرةالصسةفقا ل أردث بهاسفراأمأرد تباجا قل تأردث عليهااهجقال
أن شفهائقبا قال صاحبها أصاحك التمائر يد الىهذا تفسد على قال افىسمعترسول الله ياي يةوللاحل لاح يببع
شبئاالابين مافيه ولاححل ان يعاء ذلك الايينهفان باع ولريبين العييب صم البيع لان الب صلى التفعايءوسلم مح البيعق المعمراة
مع التدلس بالتصرية
بلا فعمل د فان ل بعلم بالعيب واشتراهتم عل بالعيب فقوو بالميار بن أن عسكو بين أن يردلا نهبذل الثمن ليسلمل بيع سليم
" يسام لهذلك فنبت هالرجوع باللمن كاقلن ف المصراتفان| بتاع شيا ولاعيب بهثم حدث بدعيب فى ملكه نظارتفانكان
حدث قبل القِض ثبث لهالردلأن المبيع مضمون على البائع فثبت4ااردعايدشفيهمن العيبم قبل العقد وان حدث
العيب بعد القبض نفارت فان لم يستند الممسبب قبل القبض ل يثبت4 الردلاًن» دشل المبيع فىهها تدقلم برد بالعيبامنادثوان
استند الىماقول الفبض بانكان عبدا فسرق أوقطم بدا قبل القبضش فقطعتيذه بعدالقبض ففيه وجبان أسدهما يرد
وهو: قو لأنى اسحق لانهقطم بسب ب كان قبل الفبض فصاركلوقطع قبل القبض والثائىأ#لابرد وهو قول أفيعلى بن أنى
هربرة لان القطموجد يدالشتر ىفام برد كالول يستند اليسيب قله
ل فصل 6د اذا وجد المشخرى بالمبيع عببال يخ لاءاأنيكون المبيع بإقياءلى جبتهأوزاد أو نقص ذفان كان باقيا على بعبته
وأراد الردل بؤخره فا نأخرهمن غير عذر سقط امخيارلا تمخيار قي ثبالشرع لدفع الضرر عن المالفسكان عل الفو ركخبار
الشفعة فا ن كان البيع دابة فساقها لبردها فركبهافى الطر يق أوعلئي ا أوسقاهالم سقط حقدمن الرد لانهليرض بالعيب ولم
الوسمك مله أ كار من الركوب والعلفوايق وذلك وله الى أن يرد فلمعنم الرد ولدأن أرد بغير رضىالبائم ومن فير
حضوره لانهرفع عقا جعل اليه فلايعتير فيه رضى ماحبه ولاحضوره كالدالاقفان اشترى ثو با جار بة فوجدبالوسعيبا
فوطي" الجار بة ففبهوجهان أحد هما أنه ينفسخ البيع نفس الببع يمد ةخبارالشرط بالوطءوالناقى لابنفسخلان الك
قداستقر للشكر ىفلا مو زف خه الابإلقولفان زال العيب قبل الردففيهوجيان بناء على القولإن فيالامة اذاأعتفتعت
عبد ثم أعتق العبدقب ل أن تار الامةالفسخأحد»ا سقط الخيار لأناخيار ثنثلدفمالغرر وقسدزال الضرر والثاى
لايسقط لان الخبار ثنيث بوجود العيب فلا يمقط من غبر رضاموانقال البائم أنا أزيل العيسمثل أن ليع أرضًا فيها
حسهارة مدفونة يضرتركها بالارض فقا البائعأ نلأقلم ذلك فىمد ةلا أجرة للم اسقطحق الث كرى من الردلان شمر العيبيزولمن
غير اضراروان قال البائع امسك البيع وأناأعطيك أرش العيبل عبر المنارى على قبولهلانهطيرض الاعبيع سليم جميع الثمنفم
شجور على امس لمعيب ببعض الثمن وانقال المشر ىأ عطنى الارش لامساك المبيم مرجب البائع على دفع الارش لانهلم ببذل المبيع
الاجميع الشمن فلم عجر على تسليمه ببعض المن فان تراضياعلى دفم الارش لاسقاط الخبارففيعوجهان أ حدهماجوزوهو
قول أف العباسلانشيار الرد وز أن سقط الى المالوهواذ احدث عندالمشترى عيب فععاز اسقاطه إلى المال بالأراضي
كاظثيار فى القصاص والثاى اجوز وهو الذهبلأنهشيار فسخ فلميمن اسقاطه عالكخيارالش.رط وخيار الشفمة فان
تراضيا على ذلك وقلناانه لاوز فيل سقط خياردفيدوجبان أسدهيا أنسقط لانهرضى بامساك الحين مع العيبوالثالى
لايسقءط وهو الذهب لانم رضى بإسقاط الخيار بعوض ولويسام لهالعوض فبق الخيار وان أراد أن برد بعضه لمعب زلأن على
البائع ضررا فى تبعيض الصفقةعليه فلم كز من غير رطاموان اشترىعبهين فو جدباءمد صماعيبافول لأ ن بغرده بالرد فيه
قولان أحدهما لايجوزلانه تبعيش حصغفة على البائع فلم جز مر غير رضادوالثاى سح وزلان العيب اختمي بأحده) فحاز
أن يغرده بإلرد وان ابتاع اثنان عبدا فأراد أحنهاأنعناك ممه وأراد الا مر أنير د حصته جازلان البائع فرق
اللاك فى الاصجاب طي فدازاً أنير دعل أده دون الا خركالو باع منهمافىصفقتينفانماتم له الخبارا نتقل الى وارئه
عن المشترى , والمدالسة كامخادعة يقال فلان لايد السك أىلاممادعك مأخوذ. ن الدل.ةوسى الللمةقال اطروى هو اخفاءالعيب
(قول له ان عفها نقبا) بالنحر يك قب البعير اذارقت أشفافه وأثقباارب. .اذا نشي بعسيره وثقب الشف اللبوس
اذا مرق ( قله باقيا على جته ) أى حالته وليس من اللهة التيهى المددكان (قْود الارشن) الارش البسدل
واب سد
لأله دق لازم مص بالبييع فاقتقلبااوت الىالوار ثكحس البيع الى أن يحض الثمن فان كان له وارثان تاخثار
أحدها أنبرد نصيبه دون الا خرم حر لانهتبعيضس صفقة فيالرد فلميحز منغير رضاالبائع كا اوأراد المشارى أن
برد بعض اليد
) فصل 1 وان وجدالعيب وقدزادالب مع ناريت فان كانتالز بادة لاتنميز كالسمئ واخمارالردردمع الز بادتل هالا تنغرد
00 بادة» نقصلة 34 كساب العبدفلوأن بردو : كسك السكسب عطار وسعائئة
رفى الله عنها أن ر سلا ابتاع غلامافأقام عنده مأشاء الله أن يشم + به ثم وج يدعي بالقاصمه الىالتى صى الله عليه وسم
و ردعليه فال الرج ليإرسول التاق د استغلغلاى فقالرسول الله 2 الخراجبالغمانوان كان البييعمبيمة.فملتعنده
ووادت أوشعحرة ذأ: عر تعنده رد الأصل وأمسك الوإدوالامرة لانه تماء منفصل حدث ف ملسكه فا زأن مسكه و بردالأصل
كغلة العبدوان كان المبيسع جار به لؤملتعنده وولدت عل بالعيبردها وأء.سك الولدلماذ كرناه ومن أصمابنا مروقال
لابرد الأم بليرجمعبالارش لأنالتفريقى بين الأم والوادفمادونسبعسنين لاجو ز وهذالايص لان التفر يق يينهما جوز
عند الضر ورة وطذاقالالشافبى رجه الله ف الجارية المرهونة انهاتباع دون اأولدفان اشتراها وهي حامل فوادت عنيده
فا نقلنا ان الل حم ردالجبسع وان قلنا لاحم للحم لردالأم دون الوادوان كان المببع جار ية ثيبافوطتها ثمعل بإلعيب
فل أنيردها لأنه انتفاع لايتضمن نقصا 0 كلع الردكلاستخدام وانوجدالعيب وقد نقص ابيع نظرت فان كان النقمن
عمنى لابقافب استعلام العيب على جسهكوطء البكر وقطع الثوبوز وجالأمة مزه الردبالعييلانه أخذه من البائم وبه
عيب فلاو ز رده و وعيبانمن غير رضاه و ينتقلحقه الىالارشلانه فاتجزء من المبيع وتعدرالسخ بالردقو جب
أن برجم الىبدل الجزء الفائت وهو الارش فانقالالبائع أنا اندالب بسع مع العيب الحادثم بلزمه دفعالارشلانه ليك نله
غسبرالرد وابما امتنع من الردللعيب الحادث فىيده فاذا رضى يدصار ركأنه لد عندمعيب فر يكنه غسيرالرد وان قال
المشترىأرده وأعطى معه ارش العيب اماد ث هندى ل باز البائم قبوله عاذ احدثالعيب يمعند البائم فقالخذهوأناأعطيك
معه أرش العيب ل يلزم المشترى قبوله
ل( فصل 4 واذا أرادالرجوعبالارش قومالمبيع بلاعيب فيقالقيمته ماثة ثميقوممع العيب فيقالقيمته تسعون فيعلانه
قد نقص العشرءن بدلهفير بجع على البائع بعش رالئمن ولابرجع عسانقص من قيمته لأن الارش بدلعن الجزء الفائت ولو
فاتالمبي عكله رجع على البائع جميع الثمرن فاذافات قدرالعشرمئهر. جع بعش النمن ع كاطزع لا ضمن ن يع هبالدربة ضمر
الوزء منه جزء زء م ادر به ولا نالوقلنا البرجع كا تقص من قيمته أدى الى أن تمع الامن والمثمن للشترى فاتدقد يشارى
ماساوىمائة بعشرة ة قاذارجمع بالعث مر رجع ججد مع الشمن اليهفييجتمعله التمريواك من وهصسذا لاجو ز وا ناختلفتةيمة
أله بيسع من حال العقد الى حال القبضش قوم يأقل القيمتين لانه ان كانت قيمته وقت العقداً أ كثرثم نقصكان مانقمص فى بده
مضمو ناعليه وما كان نقصانه من ضمانه فلايجو زأنيقوم معلى البائع وان كانتقيمته وقتالعقدا لمز ادتفيده فائها
زيادة حدثتفىءلك امشترىلاحقلاء بائم فيهافلايجو زاد اماق التق مفان كان المبيع اناء من فضقوز نه أ ف وقيمتهألنان
كدر م عل دعبال ال بحزلهال رجوع بارش العيبلانذللكرجو ع بجزءه ان الثمن فيصيرالالفيد ون الالفوذلك لا دون
فيقم اليم ببع وسار جع اله دمن ثم يغرم ارش السكسر ونتك أب القاسم ال «ارق وجها آل رانهيرجع بالارش لان١٠ ظورمن
الفضلف الرجو عإلارة شلااعتبار به والدليل علب نميجو زالرجو ع بالارش ف غيرهذا ولايقالان هذا لاحو زلانه
يصير الثمن حوولا 5
) فصل ( وان وجدالعيب ال 1 عع قف استعلام العيب على مجاه ك3 جوزا أو بيضا أوغيرذلك ما
وأصدله ديه ا 4 رأحسة 3 وب فيهناأ .قال لم ىوان الا: تيار مدصي ارش لأن الم لبتاع اذاو وقف على اليونع
نهو سين الى بائع ارش أى خصوسة . يقال لأرشت بان القوم اذا ألقيت بن -م الشر وأغر بت تعسوم تيحض
(ثوله قف اسم تغل غلاي) 1ك 5 سبه عنزلة لتغلةالارض وهوال راجأينا .ومع ارا جالضمانأىاتهب متعمق السكسب
سم م؟ سه
لابوقفعلعيبه الاجكسره فينظرفيسه فا ن كسرهفوجسده لاقيمةلاباق كالبي المذر والرمان العفن فالبييعبإطللائن
مالاقيمة للا يصمح بيعه فيمجبردالئمن فان كان #قيم ة كبيض النعامة والبطيخ انامض ومادود بعضهمر اما أ كول أظارت
ذآن كسرمنه قدرا لابوقف على العيب عهادونه ففيهقولان أحدسما اله لاإردوهوقولالزقلانه نقص حدث فيد
الشسترى فنع الردكقطم الثوب والثافى لاجنع الردلانهمع:نى لادرقف على العيب الابه فونم الردكنشرالثوبفان قلنا لابرد
و جم بارش العيب على ماذ كرثاه وان قلناير دفول بازمه أنبد ف معهارش السكسرفيه ران أسدهبا بلزمة مإ بازمه يدل
لإن الشاة الممصراة والثاتى لابازمه لأن السكسمر الذى توصل بهالىمعرفة العيبمستعدق 1ه فلايازءهلأسله ارش فان قلنايلزمه
الارش قوم معيباصيحا ومعيبا مكسو رانم برجمعليه بمسابين الفيمتينلانه لماردا نفس خ العقدفيهفصاركالقبوضبالسوم
واللقبوض ,السوم مضمون,القيمة فضمن نقصانهما نقص من القيمةو يحالف الار: ش مع بقاءالعقدلان المبيعمع بقاء العقد '
٠مضمونبالئمن فضمن نقصائه بدزء مر الثمن وان كسرمنهقد رايككنه الوقوف عل العيب بأقلمنه ففيهطر يقان أسدهها
لابجو زالردق ولاواحدا لانه نقص حدث همنى لانحتاج اليلعرفة العيب فنع الردكةطع الاو, ب . والثاتى لمعل القولينلانه
يش التميبز بين القدرالذى يحتاج اليه فىمعرفةالعيبو بإنمازادعليه فسوى بين القليل والكثير
(١ فصل ) وان( يمل بالعيبحتىهلاك المبيبعأوأعتقهأو وقفسهثبت هارشالعيب لافأيس من الردفئبت4ه الرججو عبارش
العيت ب وآن ل يعم بالعيب سم تىأبق العبدلم يطائب بالارش لانه لنبأس من الردفان جع ردهبالم, بسوانهلك أخد عنهالارش
فانم بعل اليب حتىباعهل يزه المطالية به بالارش قال 1 ب وأسددق العلةفيه ال هاستدرك الفللامةفنين مغين ذر! ال عنسه ضرر
العيب وقال؟ كارأصما بناالملة فيهانه لأس من ع الردلا له قير بصع اليهفيردعليه فانردالمشترى الثاني بالعيب عل المشثرى
الاولعرده على البائم لانه أمكنه الردول يستدرك الفللامة وان سد ش عند الثاق عيب فر جمع على الاولبالارش رجع هوعلى
بائعه لاندئيس من اارد وم ستدرك الظلامة وانتلاف فى بدالثاىو: قلذا بتعليلأفى اسحق لبر بم علأنه استدرك الفللامة وان
قلنا بتعليلغيره رجمعبالارشلانه فدأيس من الرد وانرسع المبييع اليه يبع أوهبة أوارث لميردعا آعلي ل فى اسحق لانه
استدرك الظلامة وعلى تعليل غيرم بردلانه أ مكنه الردفان/ عل بالعيب حت وطبه من يرظان كان بعوض فو وكالبيع وقد
يذاه وان وهبه بغبدعوض ليرجع بالارشلانه بيس من الردفان رجعالبه بسع أوهبة أوارث فلو الرد بلاخلاف لاله
أمكنه الردول يستدرك الظلامة
) فصل 2 والعيب الذى بردبه ابيع مايعده الناس عيبا فان خئي منهشىء رجعفيه الىأهل المليرةرذ لك الإذ. سن فآن اشثر ى
عبدا فو جده أعى أوأدرج أوأصم أوأسترس أوجذ وماأوأ برس اوص رطا أوأبخ رأومقطوعاأوافر ع أو زائيا أوسارقا أو
أبقا مله الردلان هذ معاهات يقتضى مطاق العقد السلامة منهافلا بلزمه العقدمعوممودهاوانوجده سولف الفرا اش فان
كان مغيرا لمبردلان نول الصغيرمعتادفل يعدعيبا وان كان كبيرا ردلانذالعاهة ونقم وان وجدمخصيائستهه الردلان
العقد ينغي سلامة الاعضاء وهذاناقص وان و سده غبرختونفان كان صغيرا لرثبت!» الردلانه لإبعد ذلك نقصاف الصغير
لانه لاخافعليه منه وأن كان كبيرائبتك الردلانه بعد نقصالان اف عليه مندوان كان جار يه لأردصغيرة كانت أو
كبيرة لان ضتانها سلم لامخاف عليرامنه وان اشترى بان يه فوسعدهامغنية لتر دلانهلا تنص به العين ولاالقيمة فل يمدذلك
عمسا التزمه من ضمان العين لوهلسكت (وْو لم كالبيض المذر والرمان العفن) مذرتالبيضة فسدت وكذا عفن اذافسد
وأنأن. وعفن الخشب إلى من المساء (ووإ كلل بوض بالسوم) هوالمبايعة يقالساومتسوامافاستام على وتساومنا. وسمتك
بعسيرا سمة حسئة وانه لغالى السمة ( وُوإه أقرع ) الاقرع الذىذهبشعر رأسهين1 فةذ كره الجوهرى .وقال فى
فقهالاغة القلمذ هاب الشعرعن البشرة والشر ع تقشي رالدسرة ا أن وجده خصيا) اللتصى مداو ل القعى. بقالخصية
لاواحدة وكذااك الخصيةبالسكسر. واختصيتانالبيضتان وانخصيان الملدتان اللثانفيهما البيضتان واذاثنيت قلتخصيان
/ تلسحقه التاء وكذللك الالية اذائنيث قلت الاليان لم تلسةهالتاءوه] نادران. وخصيت الفحل خصاء مدودا اذاسلات خصيته,
قالبرنتث اليك من اخصاء. والواحد.خصى وابجهم خصيان وخصيةو وضع الةمام مخمى
د /ام؟ حل
عيبا وان وجدها ثيبا أو مسنةلم يدث له |اردلان الثبو بة والسكبرليس بنقص وا_اهوعدم فضيلة فانو جدالمماوك ميندا
أو وثنيائبتك الردلانهلابة رعلىدينه وان وجدءكنا ببالشبت الردلا نكفرهلا شق ص منعينه ولامن ثمنه وان اشتر ى
أمة فوجدهامز وجة أوعبدا فوجده مسج راد ثلهالر: دلان اطلاق البييع يقتضى سلامة المنافع إلشترى وثم يس له ذلك
فشدشله الرد وان اشترىشيثا فتبينانهفين فى نه رشبت الردلاروى أن حبان:ن منقد كان مخدع 2 البيسع فذ كرذلاك
النبى على التفعليه وس فقال اذا بعت قق ل لاخلابة ولكالخبارثلانا وإ رشبت خبارالغن ولا نالمبييع سلم ولمبو جدمن جهة
البائع تدليس وامافرط الشترىفىترك الاستظهارفلم جزل الرد
فصل 46 واناشتر ىعبدابشرط انهكائب فو جدهفيركانب أوعلى انه بحسن صنعة فوجسده لاسن ثتكه الردلأنه
أنقص مماشرط مؤازله الرد وان اشتراه على | تفل فوجده خصيائبت كه الردلأن الخصىأ نقص من الفءح قف الذلةةوالبطش
والفوة وانشرط انمخعى فو جده سفلاثبت الردلأن الف لدون الخصىف الثمن والدخولالى ارم وان اشتراه على انه
مل فو معد هكافرائبتك الردلأنالكافردون الف اللدين وان اشترامعبى انهكافرفو جد ممسامائدتك الرد وقال المزى
لايشيتظه الرد دلأن الس أفضْلمن السكافر وهذا لايصح لأن الك أفضل ف الدين الاانالكافراً كشرعنالاًنمبرغب فيه السلم
والكافر وال للايشتر يه الكافر وان اشترى جار ية على انها بكرفو جدها ثيبا يثك الردلأنالثيب دون البتكروان
أشتراها على انهاثيب فو جدها بكرا مرشب تله الردلأن البك رأفض لمن الثيب وم أصهابنامن قاليشبتكه الردلأنه فديكون
ضعيفا لايطيق وطء البكرفسكا نت الثيب حب اليه والمذهبالأوللانهلا اعتبار بماعنده وانهاالاعتبار يمابز يد فى الثمن
والسكراً فضلمن الثيبف الثمن وانباعه حيواناعلى انه بغل فو جدمجارا أوعلى | نه-جارفوجده بغلاففيه وجها نأ حدهما
ان البييع يح لأن العقدوقم على العين والعين مودودة قصحالبيع وثدتاه الردلا نهم جد معلى مأشسرط والثالىيان البييع
بأطل لان المقدوقم على جذس فلا بنعقد ف جن سآآخر وان اشترى ثو با أوأرضاعبى المعشرة أذرعفو عدم نسعة فهو بالخيار
بان أن باضه #مييع الثمنو بإن أن برده لأنددخ لف العقدعلى أن تله العشرة ول نبإ لءفئبت ل المياركلو وجد بالمبيع
عيبا وانو جده أددعشرذراعاففيه وجهان أحدها أنالبائعباخبار بي نأن يفسم البيعو بين أن يساءه باللمن و ير
المشسترى على قبوله م أجسيرنا البائع اذا كان دون العشرة والثائى انالبيع باطللأنه لمكن اجبارالبائع على .لم مازاد
على عشمرة ولااجبارالمثسترى على الرضًا بمادون الوب والساحة من الارض لانه لميرض بالشركة والتبعيض فوجب أن
بيط ل المقه فان اشتر ىصيرة على انهامائة قفيزفو جدهادون!للاثئة فهو بإلخيار بان أن يفسي لانهل بس( لوماشسرط و بينأن
بأخد الموبدودخصةهمن الثم ن لا نوككن قسمةالشون على الاجزاء لنساو اف القيمة و الف الوبوالارضلان أجزاءها
مختلفة فلامكن قسمة الثمن على أ +زاتها لانالا نعم م قيمة الذراع الناقصة لوكانت مو جودة لل قطهامن الثمن وان وجد
الصبرة أ كترم ماثة قفيزأخذالمائةبامن ورك الز يادة لانهمكن أخذماعقدعليهمن غيراضرار
علا فصل 6 . وانباع عبداجانياففيه قولان أ حدها أن البيع صفيح وهو اختيارالمزلانه ان كانت المنايةعدا فروعيد
تعاقى برقبته قتل فصح ببعهكالعبد المرئد أو تخشى هلا “م وترججسلامتهفاز بيع هكامر يض وان كان خطا فلا نه عبد تعلق
2 فته حدق بغير اختياره فلاعنم من بعه والقوا لالثان أن البيع باطل لا نهعبد تعلق برقبةه دينآذ ىفلا اصح ديع ةكاار هون
وفى موضعالقو لين ثلاثطرق أحدها أن القولينف العمد وام طألانالقصاص-قآذىىفبوكالالولانهيقط الىمال
بالعذوفكان كالسال والثانى أن القولينف جناية لاتوجب القصاص فأمافمانو جب القصاص فلامنع البي.م قولاواحدالاأنه
كرد والثالثانالقوا لإنفمايو جب القصاص قامافمابو. جب المسال قلاربعجو زقولاواحد الانه كالمرهون ناذاقانا ان البييع
صيعوفى قتل العمد فقتل العبد فيد المشترى فيه وجهانقال أب والعباس وأبوعلىب نأبىهر يرة انعلٍ المشترىبالجنابة ىال
(قوإهد ان وجدهائيبا) يقال اعمس :ثبو رجل تنب الذكروالاتىفيدسواء.قال ابن التكيت وذلك اذا كان تالمرأققد دخل
بها الزوج والر بل قددخل بامى أتهومنهتقولتثييت الرأة. وسميت الثببثيبا لانهانوط أوطثئابعدوطء. أخوذمن قولهمثابة
للناسأى برجعون اليه مية بعد أخرى (قْوإونى الخلقة والرطشى) البطشن الأخذبالقوةوالمنئف
-- ار سب
العندل رجنع عايه بإلارش انث بعل رجمع بارش العيب لان قعاق القئ ل رفبته كالعيب لان / ترجيى سلامتهو بعش ى هلا كر فهو
كالر يض وإذا اشترى لمر يض ومات وكا ن قدمم عرضنه لوي رمع بالارش وان بسررجع فستكذلاشهينا فعلى هذا اذا يري
عاله وقتلقوم وهوجان وقوم غيرجان فبرجع ها بشهما من الثمن وقال) وأسعدق وجود الفتن: عثزلة الاستعدقاق وهو
نوص قاقد نفسيخ البيع وربجعبالشمن على البائع عل الجناية حال العقدأولعلم لانه أز يل تيد معن الرقبة بسببكان
فيد البائع فأشبه اذا استسقو الف المر يش فانه نلعت امرض الذىكان فيد البائعوا عسامات بز يادة م طن -حدثٌ فى يد
1 المشار ىفام لجع جمع الئمن وان اشترى عبد ام ثد قة" دل فىيده ففيه وجهان فى قو لأ اسدق لنفسمع البيعمو المع
بالثمن وعلىذوا لأف العباس وأ على بن أى هر برقان كان قدعل بإلردة لبر جع بإلارة” ش دانم مر جم بالارش و وجهوما
ماذكرناه ف المانى مدا وانة: تل العيد لحار بة واتعتم قدله فقدد كرالشي عم أن رحامك الاسف رايت رجه الله فى التعليق أن
البييع إطزلاً ته لامنفعةفيدلاً أنهمستعدق القتل فل يمح بك شف اشرقال لات 1 بوااطيب لمبعع بيعهلأن فيهمافعة
وه وأن يعتقه فسم ببعهكالزمن فعلى هذا اذاقتل فيد الشتر ىشكمه 3 القائل عمد افىغيرالحار به وقد بيناه
لإفصل 6 اذاباععينا بشرط الإراءةمن العيسففيهطر يقانأسد.هاوهوةوا قول أ سعيد الامطخر ىن الئل على ثلاثةأقوال
أحدها أنمبرأمن كل عيبلا هعيب رقى بدالمشتر فبرئ'منه الباء تعكالوأوقفهعليه والناق لاسأمننىء 7 بن العيوبلأنه
شر يتفق ب أحدا بايد م همع اجولة كلل البو ولوالر ارول والثالكانهلابيرأالامن عيب وا 0
العيب الباطن فى اسليوان الذىلايعام انام مار وى سال ان أبإمباع غلاما بماعساثة بالبراءة مكل 1 فةفوجد الرجل به عيب
تفاصمه الىعمان رذى اشفعنه فقالعمان لابن مر امصلنت لقد بعتموما بدا تعامه فى ابن © ر أن علسوقيل 0
بعدذلك بألف وسعممائة فدل على انه رامال بعلم ولاببرً مماعاعه قال الشافىر. جه الله ولأن الحيوان بشارق ماسواه لأنه
بختذى بالصسحة والسقم وول طبائعه وقاما يبرا مر عيب الو رأو عق فدعت الماسة الىالتدرى من العيب الياطن فيسه
لأنه لاسبيل الىمعرقته وتوقيف المشارى عليدوهذا المعنى لابوسدف الحيب الفلاهر ولا العيب الباطن فس را يوان فلم
بز الندرىمنه مع اللموالة والطريق الثاتى ان المسكلة على قولواسد وهوانهبرأمن عيبباط نف ا يوان معام به ولابراً
مرع شيره وتأولهذا القائل ماأشار اليه الشافى من القولين الا "لخر بن على انج ذللث عن غيره ولاره انفسدفان قلنا
ان الشرط بإطل فول ببطل البيع فيه وججهان أده الاببطل البيعو برد دالمبيع لخدي عئمان رضى اشعنه فانه أمضى البيع
والثائى انه ببطل البيم لأن هذا الشرط يقتضى جزءا من الثمن ترسسكه البائم لأجسل الشرط فاذاسقط وجب أن برد ”
اسليزءالذى ترك سبب الشرط وذلاك تقهول والمجيول اذا أضسيف ال ىمعاق م صار الخيسع تجوولافيمر الثمن جو ولاففسد
العقد والله أعلم
اباب بسع الربعسة 6
ن اشترى سلعة نواز لدبيعها برأسالمال و بأقلمنهو بأ بكرن قو على الل عليه وسلاذا اشتلفالمجكسان فبيعوا كيف
شئم وكعوز أنسيعها صراكعة وهوأنببين رأس الال وقدرااري بأن يشول #نواماثة وقد بم نسكهابرأس ماطاور يج درهم
فيكل عشرة لماروى عن أبن مسمعود رفى التعنه انمئان لابرى بأسابدهيازدهودهدوازده ولأ تمن معاوم فحاز البيع ب»
كلو قال بعك عائة وعشرة و وز أن يسيمها مواضعة بأن بقول رأس ماطا ماثة وقد بمتك برأس ماطا و وضع درهم
من كل عششرة لأنه كن معاوم فحاز البيع به كالرقال بعتك ها ئةالاعشرةو وز أن بسع بعضدمي ا عرة فار 0
أسزاؤه كالطعام والعيد الواحك قسم الثمن على أجزائه و باعمابر بد ببعه منهتعصتهوا ن كان ماما فكالثو بين والمبدين
ثومهما وقمم النمن عايوطا عر على قدر شيط نان ملوماء دمن التمن لأن النمن ينقسم على المميعين على قدر
ملإومن باب بيع الراعة 6
(قوله لارى بأسا بدمبازده وده دوازدم) دمعشرة بالفارسسية ويازدم ا حدعشر ودوازده ا #تاعف رأ لاإرى بأسا أن سم
مااشتراه بعشرة بأحدعشر أو باثي عشر (وإهووضع درهم) أ خط دره ميال وضع لفى ال بيع دن ن الثم نأي حطعنه
مس 4م مه
قيمتهما وطذا لواشئرى سيقاو, شقصا بألفة سم الشمن عليهماعلى قدر قيمتهم ام أخ ل الشفيع الشثقمن عا عصهمن بن اللمن
على كدر قيمته
علا فصل 6د ولا يخبرالاالئمن الذىازم #البيع فاناشترى يشمن تم حط البائع عنه بعضهأوأاق بعزيادة نظرتقانكان بعد
زوم العقد بلق ذلاث بالعقد ول نحط فى بيع المراححة ماحط عنهولامير بالز بادةفم زادلأن البيع استقر بالثمن الأول قالط
والزيادة تمر ع لابقابله عوض فلم يتغير بوالشمنوا انكان ذلك فيمدةالخيار. لق بالعقدوجعل الثم ماتقرر بعدالخط والز باد
وقال أبوعلى الطبرى ان قلناان المبيع ينتقل بنفس العقد باحق بلأن البيع قدملكه بالثمن الأولفل: رتغير ها لعساده
والذهب الأول لانه وا كان قد لتقل المبيع إلا ان البيع ستقر فحازأن يتغير الثمن عايلعدق بدوان اشارىثو با لعشرة
وقصرهبدرهم ورقاه بدرهم وطرزه بدرهم قالهوعبي" بثلاثة عش أوقام على" بشلاثةعشر وماأشبهذلك ولابقولاشتر يت
شلاثةعشر ولابقول نه العم أن خا اكذب وانقالرأسمالى ثلاثةعشرففيهوجبان أحدهها لايجوزأن يقوللأن
رأس الدمال هوالئمن والثمن عشرة والثا ىعو زلأن رأسالمالماوزن فيهوقدوزن فيهثلاثةعشروان عمل فيهذلاث بيده
قال اشر ينه بعشرة وعملت فيهمايساوىثلاثة ولاشول هوعلي" بثلاثةعشر لأن ما لنفسه لاأجرة له ولايتقوم عليه
واناشارى عيناعاثة ووجسد مراعييا وحدث عسدمعي ب آخر فرع بالارش وهوعشرة دراهم قال هى على" بتسعين
أوتقوم على" بتسعين ولاحوز أن يقولالثمن ماثةلأن الرجوع بالارش استرجاع معز ءمن الثمن فرج عن أنيكون الثمن
ماثة ولابقول اشار ينها بتسعين لأنهكذبوا انكان البيع عبد افحنى فقداه باد ش المنايةم يضفسمافدامبه الى الثمن لان
الفداء عل لاستبقاء املك فلم يضفالى الثمن كداف البهيمةوان جنى عليه فأذ الارش ففيهوجها نأحدم]انملايحط من
الثمن قدر الارش لأثم مالا يضيفمافدى بهالحناية الى الثمن لاحط ماأشذعن ارش الجناية عن الثمن والثاتى انه بط لأنه
عوض عن جزءتناوله البيع خط من الثمن كارش العيسوانحدثت من العين فوائد فى ملسكه كلواد واللبن والثمرة
لم حط ذلك من الثمن لان العقد ل يتناوله وان أشذكرة كانت موجودة عندالعقد أولبنا كان موجودا حال العقد حط من
الثنمن لأن العقد تناوله وقابله قسمامن الثمن فأسقط ماقابله وا نأخذولدا كان موجوداحال العقد فان قلناان الجل ل»سج
فه و كاللبن والثمرة وان قلنالاحم لهل خط من الثم ن شيثاوان! بتاع شمن مؤجل لبر بنمن مطاق لآن الاج ل يأل جزءا
من الثمن فان باعه مابممة 5 لاجلم ع المشترى بذ لك ثبت لها بيارلا تعدلس عليه عا بهذ جزءا منالثمن فثيت
لهالخيار مالو باعه شيمًا و بمعيب ولميعامه بعيبه وان اشترى شيا إعشرةو باع تكس ةم اشتراه بعشيرة أخبر بعشيرة ولا
إيغمماخسير فيه الى الثمن فان اشترى بمشيرةو باع خمسةعشر ثماشتراه لعششرة أخير بمنارترلاصط مارج من الثمنلأن
الثمن ماابشاع بهفى العقد الذى هومالك بهوذلك عشرة وان اشترى بعضرة مواطاً غلامه فباع منه ثم اشتراه منه بعشر بن
ليخير ما اشتراه من الغلا مكره ماقمله لانم اوصرح يذلاك فىالعقد فسد العقد فاذاقصدمكره فان شار بالعشر بنقى ب
المرايحة جازلان ببعه من الغلام كبيعهمن الاجنى فى المسعة فحاز أن مر بعااشترى بهمنه فان عا ذلك الشترى” لم يشت
له المج بارلانشراء بعشر بن ميمح
فصل د اذا قالرأس المالمائةوقد بمتسكبرأس المالور مدر مكل شر 5أو بر بعدميازده فالثمنمائةوعشرة وان
قال بعتك برأس المال ووضع دمبازده فالثمن أسد وتسدوندرهيالاجزءا من أأحد عش سدزعا م درهم لان معناه بعتاك
مان على أن أضم درهيام نكل أحدعشر دره|فسقطامن تسعة و سعيندره ]| تسعةدراه م لانهاشسع ميات أسسدء شرو سق
منرأس المالدرهم فسقط مندجزء من أحدعشر جزءا فيكون الباق أسد ا وسعيندرم]الاجزءا من أحد عش جزءا سن
درهموان قال 1" على تت دره م مكل عشرةثني الثمن وجهان أسده) دياس وتسعوندرم|الاجرءا من
(لوإتوشة هلمن النطية من سن الارة قو والطائقة م التو ورا سل اللوزء وأا لصيب ب. والسهم مأشوذ ذمن المشقصس وهومن
التصال ماطال وعرض وف ف امد يشمن باع اين قليك قد الخمناز بر أى فلعض ا أعمضاء كاعضى الشاة اذا بيعت والعنى
من ٠ أ" تعدل بيع انه رفاستحل يع الشازير لأنهما فل التعحر- يم سواء (قوإه واطاً غسلامم) أىوافقه شال واطاه على
( /؟ - مهنب > اول )
سيد م78 م
أحد عشروزءا مندرهم وهوفولالشيخ خ أل عامد الاسفراثى رجدانةوالثاقأن الأمن سعوندرهارهوقول شيكنا
القاضى ألى ااطيب الطبرى رجه الله وهوالم يح لان المساثة عشر ميات عشيرة فاذا وضع من كل عشرة دره!
بف تسعون 0
ا فصل )د اذا أخبر أن رأسالمال ماثةوباع علي ريعدره فى كل عشر' ذم قال أخطأت أوقامت البيئةأن الثمن كان تسعين
ابيع صر ع وح القاطضى أبوحامد وها آآخ أن البيع بإطزلا نه بإنأن القثمن كان تسعين وانر عها أسعة :رامن
مهولا حال العقد فكان العقد بإطلاوالمذهبالاوا للانالبيع عقد على تمن معاوم واهاسقط بعضه بالتدليس وسقوط بعض
الثمن لايفسد البي ع كسقوط عض الثمن بالرجوع بأرش العيب ب وأماالثمن الذى بأخذه؛ نشققيه به قولان أحدها أله مائة
وعسرة :لان المسعى فى الحقد مائه وعفرة ة فاذا إن ند ليس من جه © البا ثم لم سقط من الثمن شىءكالو باعه شيثا شمن
فوجد زه عييا والثائىي أنالثمن لسنعة وتسعون وهو اصحييح لأنه نشل مزاث عقر فيه لثمن الاول فاذا أخسير بز باد
وجبححط الز يادة كالشفعة والتولية و بخالف العيب فان هناك الثمن هو المسمى ف المقسدوهبناالثمن«و رأس امال
وقدراار يم وقدبإن ان رأس مسال تسعونوالر بح نسسعة فانقلنا ان الثم ماثةوعشرة فهو بالخيار بإن أن عسك المي
بالشدريو بن أن يفسكلانه دشل على نيا شل الممب بسع رأسالمسالوهذا | 1 كارمنرأس ال -الفثمتله اخيار وان قانا ان
الثمن 1 السقة وأسعون فيل شدكله الخيار اختاف] صا بثافيه خنهم هن قالفيهقولان أحدهاان 4 الخيارلا ندان كان قد أخملا
فى الخبر الأول يأم نأ نيكون قد أخطأ فى الثافىوان الم نغيره وان كان قد نانف الاول فل يأم ن أن يكون قدهان ف الثانى
فثبت4الخيار والقول الثاني وهو الصمحيمانهلاخيارله لان اليا را عارثيت لتق وضر ر وهذاز بإدةونفع لانه دخلعران
الثمن ماثة وعشرة وقدر جع الى لسعةول. معان فلاو جه للنخبار ومنوم٠ن قال انثبتت الخحيانة باقرارالبائعازم الشترى أسعة
وتسعون ولاخيارله وان ثبتتبالبينة فهزله الخيارأم لافيهقولانلانه اذائيقت بالاقرار دلعلىأماته قم م فى خيانة
أخرى واذاثيةت,بالبينة كان متهما فىيخياتة أخرى فثبتهالخيار قالأصها بنا القولا ناذا كانت العينبافية فأمااذا تلفت
المين فائميلزم البيع بنسعة وتسعين قولاواحدالاتالى جوزنا له فسخ البيسع مع نلف العينرفعنا الغر رعنه وأسلقنامبإلبائم
والغر رلايزال بالضر ر وطذا اوهلك البيسع عنده م علم به عيبا عاك الفسخ فان قلنالاخيارلهأو قلناله الخيارةاختاراابيع
فوليثبت للبائع الخيارفيه وجهان أسسد هرايثبت4الخبارلان ءلم »رض الابالثمن المسمى وهومائةوعششرة وإرب.لم له ذلاك
والثاقلاخيارفهلانه رضىبرأس امال ور بحه وقدحصلا«ذلك
إنمل) وان أخيرأنالثمن»اثة ور يحمعشرة “مقال أخغطأت والشمنماثة وعشرة] يقبل قوله لانعرجوع عن اقرار
متعلق به حق آذ فر يقبسل كالوأكر لهبدين وأن قاللى بينسة على ذلك لم تسمع لاله كذب بالاقرار السابق يسلته فل
تقبل فان قال أحلفوا لى المشارى أنملابعر أنالثمن ماثة وعشرة ففيدطر شان أحدهما أنه ان قال ابتعنه بنفسى لم
بعلف المشترى لان اقراره كذدبه وان قال ابتاعه وكيللى فظائنت أنابتاع عائة وقدإنلى أنهابتاع عائة وعششرة حلاف
لانهالآن لا يكذبه اقراره والثاتى أنمينى على القولين فى عون اادمى مع نسكول اللدعى عليه فان قلنا انمكاليسة م
يعرض اليمين لانه اذا نتكل حصانا على بيئةوا اليينة لامعو ان قلنا انه كالاقرار عرضنا اليمينلانه اذا نكل دملا
على الاقرار واقراره مقبول
3 باب التيحين والبيع عديع يه و م الحاو رلا بادي وتلق ارك بان واللى. معي والاحت 9 4
الامى مواطأة اذاوافقته من الوفاق (قوإه كالشة لشفعة والتولية) 1 ول ب بيع برأس الالوهومن الو الاة والتابه نكأ
يديع المشترى الأول و يواليه ف البيع عنل الامن (قوله سكل ( أى جين وأممنع مأخوذ 4 ن الكل وهو الغيند لاله
3 عنم امه وس م من التصرف قال اسه تعالى انل نا أ نكال .قال سكل عن المدو واليمين بسكل بالهماذا من .وقالأبوء. ميك
نشكل بالتكسرلغة فيه علا من باب التجشن 6ه
الح شكثف الشى عواثا ركه بقال شت الشى «أتجشه كجشاأىسترته. والناجش الذى كوش الصيد. والنحش أنتز يدف البيع
' 81 هه
ويعرمالنجشن وهوأنيز بدفى المن ليغرغيره والدليل عليه ماروىابنعمر أنالنى يِل ممى عن النجش ولانه
دراو إمكر فان اغترا ال جل كن يجش فا بتاع فالبيع صميح لان اأنهى لابعودالىالبيع فل يمع صضنهكالبيع ف حال النداء
فان ع المبتا ع يذلاك نظارت فان يكن البائع فيهمنع لم ,كن لابتاع الجيار لانهليس من جهةالبائع ديس وانكان الدجش
عواطأة من البائع ففيهقولان أحده ]أن الخبار بإن الامساك والردلانهدلس عليه فثبت! الرد ماودلس عليه بعيب واأثاتى
لاخبارلهلان المثشترى قرط فرك التأملوترا ك التفو يض الىمن يعرف من المتاع
ل( فصل ) وكرم أن يديع على ببع أخيه وهوأن يجىء الى من اشترى شيئًا فى مدة الفيار فيقول افسم تأتى
أبيعك أجود منه بهذا الثمن أوأبيعك مثله بدون هذا الشمن لاروى أبوهريرة رذضى الل عنه أن النى صلى الله عليه
ومسل قاللايسع الرجل على بسع أخيه ولان فيهذا افسادا وانجاشا فرحل فانقبل مه وفسخ البيع واشترى منسه
صمو البيع لاذكرناه ف الننبجشس
(فصل) و بكرم أن يدل على سوم أيه وهوأنيجبىء الى رج ل, نعم لغيره فى ببع سلعة بشمن فيز يده ليديع منه أو بجىء الى
المشترى فيعرض عليهمث._ل السلعة بدون ينها أوأجودمنهابذلكالثمن لماروى أبوهربرة رضى التمعنه أنالنى يلع
قال لاطب الرجل على خطبةأخيه ولاسم على سومألخيه ولان ف ذلك افسادا أيضاواتجاشاف كل فأما اذ اجاء اليه فطلب مننه
متاعافلم بذعم له جازلغيره أن يطلبه لانهميد خل علىسومه وانطلبهمنهفسكت ول يظهرمتهرد ولااجابة ففيءقولان أسدهما
يحرم والثانى لارم كالقولين ف امخطبةعلى خطب ةأيه وأمااذاع رضت السلعة فى النداعجاز لمن شاء أن يطلبهاو بز هف هلها
مار وى أنس رضى التفعنه عن رجلمن الانصار انهأصابءجهد. شديد هووأهلبيتهفأق رسولاتة يلق وذ كرذلكه
فقالماعندىثىء اذهب فأتى ما كان عندك فذهب ؤاءحلس وقدح فقا لإسولالله هذا الجلس والقدح فقال من
يشترىهذا الحلس والقدح فقال رج لأنا آذه اهرهم فقالمن بز يدعلىدرهم فسكت القوم قالمن بز يدع درهمفقال
رجلأنا آذه درهمينقالهاللكثم قالان المسألةلاتحل الاثثلاثة اذىدم موجع أوفقرمدقع أوغرم مغظع ولان فالنداء
لابقصد رحجلا بعينه فلايؤدى الى النسحشس والافساد
تإفه.ل) و يحرم أن يديع حاضرلباد وهوأن يقدم رجل ومعهمتا عبر دد بيعهو يحتاج الناس اليه فى البلدفاذابإع ا نسع واذ اليم
شاق فيمجىءاليءسمسارفيقوللاتبع حت ىأ بيع لك قليلاقليلا وأز دفى نها لاروى ابن طاوسع نأ بيهن ابن عباس رضى الله
عنه قالقال رسولالة يلام لايع حاضرلبادفلتمالايبع حاضرلباد قاللا يكو ن #سمسارا وروى جابررضى اشعنه قالقال
ليقع غيرا ك ولس مر حاجتك وف الحديث.لاتناجشوا. وقالالشاعر
وأجردساطكثاةالاران ن ريع فى على الناجش
(قوإه كالبينم فال النداء) يعنى بدههنا الأذان والنداء على السلعة ف البيعأيضا وهوقوله عرضت السلعة فى النداء
(فوإهعلى خطبةأخيه) يقالخطب المرأة خطبةبإلتكسراذاطلب نسكاحها. والخطب الرجل الذى يطب المرأة. و يقال أيضاهى
خطلبة بالسكسس (ذو| إوأصا بهجود) وهى حاجةوفةروشدة وقدذكر ف الاستسقاء (قوإوحلس وقدح) الخلس للبعيركساء
رقيقيكون حت البرذعة. وأسلاس البيوت مأبسط تحت الثياب, وف للدي ثكن حلس ينك. وقوطم حكن أحلاس الخيل أى
تفتنيها ونازمظوورها (قوإه أو فقرمدقع) أى شسديد يفغى بصاحبه الى الدقعاءوهى التراب. وقال ان الاعرانى الدقع سروء
احتمال الفقر يقال دقعالر. جل بالتكسر أىامق بالترا بذلا (قوإهغرم» فظع) المفظع والفظيع العظيم مكل ثىء يقال
ففلع الأم الهم فظاعةفووفظيع أ شد يد شنبع جاوز امقدار وأفظم الأم فهو مظع (قوإحاضراباد) الخاضرا الذى سكن
المدن والقرى والبادى بغر همزل الذى حكن النادية (قوإه ومعه متاع) كل محر فيه يطاق عليه اسم للتام
وأصله ملبتتفع به و يتبلغ (قوإولا كونك سمسارا) السمسرة البيع والشراء و يقال لامتوسط بين البائع والمشسارى
فسان . قالالاعشي :
ا
رسولانلة با ادمع حأضرلياد دعوا الثاس برزقالله لعطهم من عض قان السو باعله مم الببع لاذكرناه ف النحشس
فان كان اليلد كبيرا لا يضيق على أهله بترك البيع ففيهوجهان . أحدهما لاكوز لخر والثاى جوز لانالنع خوف
الاضرار بااناس ولاضرر هيا
إامل4 و عرمتاق الركبان وهوأن باق القافلة و يرهم بكسادمامعهم منالمتاع ليغبئهم ماروى | نحم ر رطىالتفعنه
أنرسولالله لد نم ىأن تناق الشلع حتى هبط بها الأس راق ولان هذاند ليس وغرر قل بحل فان خالفواشترى صم البيع
لاد كرناه فى الاحشى ذان دخلوا الملد فبانهم الغبن كان طم الخيار لأروى أبوهر برة رذىاللة عنءأن رسولالله صلى
الله عليه وسل قال لانلقوا الجلب فن تلقاها واشسترى منهم فصاحبسه بالخيار اذا أ السوق ولاله غرهسم ودلس
عليهم فثيث د م ازيار كردس عليو-م بعيب وان بان طم أنه لم يغينهم ففيه وجهان : بأحدهما ان هسم وان
لاخبر والثاق ل٠أخيار للم لأنه مافر ولادلس وان خرج اللاخارج البلد لحاجة غير التاق فرأى الفافلة فهل يجوز أن
بتاع مهم فيه وجهان 0 : أحده عبوز لأنهل قصد التلق والثاتيلاكوزن لان المنع من الالق ا المعنى موجود وان
أرنقصد التاق ف جز
لإفصل) ولايحل للساطان التمير لماروى أنس رط التاعنه قال غلا اسه على هيد رسولالته يل فقال الثا
بإرسولالله سعرلنا فقالعليهاللام ان الله والقابض والياسط والرازق والمسمر واف لأرجوأن ألقالله ولس أحد
يطاابنى عظامةفى نفس ولامال
لإفصل) و يحرم الاستسكار فى الأقوات وهوأن بتاع ىوقت الغلاء ويمسكه لبزداد فى نه ومئ أعهابنامن قالبكره ولا
يسرم ولس بشىء لاروى خمر رطى التفعفب»ه قالةالرسولالله ع2 لالب مرزوق وانحتسكرمامون وروىمعس
العدوى قالقالرسولالله يلار لا>ةسك رالاخاطىء فدل على أنهسرام فأمااذا ابتاع ىوقت الرخص أوجاءه من ضيمته
دعام ة اكه ليديعه اذاغلافلاكرمذاك لأنه فىمعنى الالب وقدروى عير رضي الثفعنه أنالنى مل قال الجالب مرزوق
والحتسكرملءدون وروى أن الزناد قالقات لسعيدن الميب بلغني عنك انك قاتان رسول الله صسلى الله عليه وسسل قال
لإحتسكر بالدينة الاخالى* وأنتحتسكر قالليس هذا الذى قال رسولالله صلى الله عليه يه وس انما قالرسول الله
ضلى الله عليه وسسلم ان يألى الرج ل السلعة عندغلائها فيغالىمهافاماان يأق الشىء وقداتضع فبشار إبه ثم إضعه فان
احتاج الناس اليسه رجه فذلك خسير وأما غير الأقوات فيحدوز احتسكاره لمساروى أنو أمامية رفى الله عنسه
قال ميبى رسول الله مالي الله عليه وسم أن سك ر الطعام فدل على ان غيره يجوز ولائهلا ضعرر ف امتسكار قير
الأثوات م عع
دج مسو بع تبي حت لعب اسح جيجه ابحو سدم علطضي مرج اع مام سب ب ا مك
فمشنا زمانا وما يسنا © رسول عاءث أخبارقا
فأصردتلاأستطيع الجواب »© سوى انآرا ابجع سارها
ير يك السفير ينهما وه و الذى قم دهق الكتاب (ؤوإهبكساد) كسدالثى عكسادا فب وكاسد ا ذالرمع ولمسألعنه و 0
سو قكاسدة, والسلعةالثىءالذى ,شحرفيه من ا الاتلقوا الجلب يعي أن يستقبلوم فيبتاعم: نهم قبل أن يعرفوا
الأسعار. والواب بالتعدر يك والاجلاب الذين عجتلبون الابل والغم والعبيد للبببعو يقالا نأقى بشيء سواه جالب وا الال
مرزوق من هسذا . وال رع عه وبحسه بأريصن بدالفلاء وه اسكرة #بالقم (قوإهالقافة) هم المسافرون
الذن قفاوا أرجعوا تمكثر ستى سمى الذاهب أيضاقافلا (قوإه التسعير ) يقال أسعر أه ل السو 0 اذا اتفقوا
على سعر وهوعئ سفرالثار اذارقعها لان السمن بوصسبالار تفاعذ كرهالذغرىي (قواءن ضيعته) الضبءةالعقار رواجم
ضياع وهى المرارع والارضون:وتصغيره ضبيعة ولابقال ضو بعة (أوإهاتضع) أ كسك 13 ل اليذ يدى يقال وضع الرسل
فى حارته وأوضع على مالم يسم فاعل». .و شالوضحت فتجارتكوأنتموضو عقبها (قوإهالأقرات) جمع قوت وهومايقوم به
بدن الانسإنمن الطعام يقال ماع ندمقوتيلة وفيت ليلة, وقيت أصإوقوت ا كسرثالقاف صارت الواو ياء
سم 88# اسم
0 باب اختلاف المتبايعين وسلاك المبييع 034
اذا اختاف المتبايعان فىمقدارالمن ول تسكن بيئة الفا لماروى اعباس رذى اللهفعنه أن رسولاللهة له قاللوان
الناس أعطوابدعاو موملادعى ناس من الناس دماء ناس وأمواهم سكن اليمين على المدعى عليه ؤمل اليمين على الدى
عليه والبائع مدعى عليه بيع يألو المشترى مدىىعليه بيع بألفين فوحب أنيكون على كل واحدمنهمااليمين لانكل
واحد منهما مدعي عليهولا بيتةفتحالها مالوادعىرجل علىر جل ديثارا وادعى الآخر على المدعىدرهما
لإفء.ل) قالالشافى ردالله ف البيوع يبدأ بيمين البائع وقالف الصداق اذا اختلف الزوجان يبدأ بيمين الزو ج والزوج
كالشترى وقال ف الدعوى والبينات انبدا بالبائع خيرالمئترى وان بد ا بالشترى خبر البائع وهذايدل على اندخير بين انمداً
بالبائم و بان ان بداب لشترى دن ع أكها بنامن قالفيبائلاثة أقوال أسدها دا بالشسترىي لان جنته أقوى لان المبيمع على
٠ ملدكه فسكانبالبدابةأولى والثاى يبدأ عن شاءمنهما لأنهلامز بالأحده]على الآخر ف الدعوى فتساو يا كود اعيا شيا
ففيدعهما والثالثانهييدا بالبائم وهو الصتحي لماروى أبن مسعود رفى اللةعنه أنالبى ل قالاذا اشراف البيعان
فالقول ماقا ل اليائ تُعوالمبتاع باللخبار فبد أبالبائع ممخيرالمبتاع ولانجنبتهأقوىلانه اذاهالنا رجع اللبيع اليهفسكانت البداية
بدأوك لضان من قال هى. على قولواحدانديداً بال انمو اف الزوج ف الصداق لأنجن: تدأقوى من دنبة الزوجة
لأن البضع ليك التيعالفب على ملك الزو ج فسكان,التقدم أولى وهاهناجد, بةالبائع أقوى لان المبيع بعد التحااف على ملاثت
البائم فكان البائع بالنقدم أولى والذى قال فى الدعوى والبينات لس عذهبكدوانها حك مايفع لوالا كم باجتهاده لأنه
موطع ادتهاد فقال انسلف الما البائع باجتهاده خيرالسترى وان لف المشترى خير البائم
لإففل) و يجب أن جمع كل واحسدمنهماً ف اليمين بين النئى والاثبات لأنميدعى عفدا ويشسكرعقدا قوجب أن حاف
عليرماو جب أن يقدم الى على الاثبات وقالأبوسعيدالاصطخرى يقدم الاثبات على النثى كاقدمناالاثيات على الثق فى
اللعان والمذهب الاول لا نالأمسل ف اليمين ان ببدأبالنق وهىيين المدعى عليه فوجب أن يبدأههناأيضا بإلانى و مالف
الاعان فانهلا سل له ف البداةالق وهل جمع بإن الت والائبات بيمين واحد ةأملا فيهوجهان أحده جيع بينهها مان
واععدة وهوالماصوص فالأملا#أقرب إلى فصل القضاءفملى هذ ايكلف البائع | نعل يبع بألف ولقدباع بألفين و تحلف المشترى
انعمااشترى بألفين ولقداشترى بألففان نسكل المششترى قضى للبائع وان حاف فقد كا لفا والثاتى انه يفردالئى بيمينوالا يات
0 يمانلا تهدعوى عقدوا نكا رعق فافتقر الى عينانولا 8 اذلجعنا يدنهما بيمين واحدة -افن البائع على الاثبات قبل تنكول
المشترى عن يكين الننى وذلك لاوز فعلى هذ كلف البائع انساباع بألف م حاف الشترىانمماا بناع بألفين فان تشكل المشاريع
حلاف اليا د تع المباع بألفين وقضى لدفان سلف المشترى سلف البائع انمباع بألفين تم علف امشارى) تدا بتاع بألف ذان نسكل قفى
لان ع وساف فقد عالقا
ل( فصل 46 واذا الفا وجب فس البيع لأنه لايمكن امضاء العقد مع التحالفوهل ينفسخ بنفس التحال ف ملافيهوجهان
هيا أنه فسخ شفس التحاات م بلفسعع اله مكاح 2 الاعان نفس التعمالف ولأنبالتحالصاراائمن محوولا
والبيع لشت مع جهالة العوض فوج أن ؛ 55 سو 1 ثاق انهلا نفس الاباافسخ بعداا معدا لف وهو المنصوص لأن العقد
فىالباطر. ن تيج لوف عل ين معأوم فلاتنفسمخ بتحالفهما ولانالبينة 6 أقوى مر اليمين لوأقامكل واحد مهما بينة
عل لى مايد عيسه م 3 3 م اليه فلان لايتفسخ بأليمانأوكى وق الذى يفسدعه وسعهان أ ماده المي فس شه احاتم لاله
نهد فيه فافثقر الى الما ؟ م كفسع التسكاح بالعيت ب والثافى انه نفس بالمتعاقدين لان فس لاستدراك الللامة - من
المتبايعين كالرد بالعيب
ل فسل 47 واذافسخ أواتفسخ ة قبل فسخ م ظاهراو باطنا أملافيه ثاداثة أوبه أحدها ينفسخ ظاهراو بإطنا لاله فس
0 ' بإب اشتلاف البايمينع -
(قوإه لانجنبتهأقوى) النبةالما نبيقال فلان لايطور مجنبتنا أولاياً تنا ( قُولْه نسكل ) يقال نسكل عن الشيء أذا
تأمهر عله وامتنم منه هيية وجبنا
غ9 ل
بتعجالفت وقح ظاهرا و باطناكفسيم التكاح باللعانولائء فسخ بيعلاستدرا الك الغللامة فم ظاهراو باطنا كارد بالعيب
والثانى انه نفسخ ف الظاهر دون الباطن لأنسيب الفسخهو الجهل بالشمن والثمنمعاوم فى الماطن تموول فى الظاهر
فاما اختصت الخبالة بالظاهر دون الباطن اختص البطلان بالظاهر دون الباطن والثالت انهان كان البائع هو الظالم وقم
الفخ ف الظاهردون الباطن لانه >كنه أن يصدق المشترى ويأخذ منهالئمن و سل لبه ابيع فاذالم شع لكان ممتنعامن
تلم للبيع بظلم فل نفس البيع وا نكان البائع ظاو ماانفسخ ظاهراو اطناله تعددر: عابماءالتمن ووجد عين ماله كاز
لدأن يفسخو يأخذ عن ماله مالو فلس المشترىوو. جدالبائع عيزمالدفان قلنا أن الفسعم بقع فى الظاهرواليطن عادالبيع الىيملك
الباثم والى نصرفه وان قلنا انالفسمفى الظاهر دون الباطن نظرت فان كان البائعهوالظالم ارعزكهقبض اليم والنصرف
فيه بل يازمه أن يبأخط. مأأقر به الشترى من الثم ن ويسم المبيع اليهوا نكان مظلوما لميجزلهالتصرفف ابيع بالوطمواطية
لانه على ماك المث.ترى ولكن يستحق البائغ الثمن فى ذمةالمشترى ولايقدر على أخذممنهفيبيع من المبيع بقدرحةه عا نقول
قبءن 1ه على رجل ددن لابقدر على أخذ دمن ووجدشيثامن ماله
ع( فصل يد وان استلقا ف الثمن بعدهلاك الملءة يد لتر ى عالقا وفسيخ البيع بينهما لان التسحالفيثيت رفع الضرر
واستدراك الظلامة وهذالمءنى موجود بعدهلاك السلعة فوج ب أن شبتالنحا لففاذا تحالفارجع بقيمتهومتى تعتبر قيمته
فيه وجهان أحده] يج بقيمته يوم التلف والثانى تحب قيمته أكارما كانت من نومالقبضالىيومالئاف وقدذكرنا دليل
الوجبين فىهلالة الء.لعةفى البيع الفاسد فان زادت القيمةعلىماادعاءالبائع من الثمن وجب ذلك وحكوء نألى على بن يران
أنعقال مازاد على النمن لاتجب لانالبائع لايدعيهقلم يجب" لو أقر لرجل ها لابدعيه والمذهب الاو للأنه بالفسيخ سقط
اعتبار السلعة فالفول قول المشترى لانعذارم فسكان القولقولةكالغاصب ذان تقايلا أووجد بالبيع عيبا فرده واختلفا فى
اثنمن فقال البائع اللمن ألف وقال المشترى الثم ن أ لفانةالقولقو لالبائم لأن البيع قدانفسخ والشترى مدع والبائع
مشسكرفسكان القول قوله
ع فصل 6 وانمات المتبايعان فاختلف ورثتهما تحالفوالاً نمكين ف المالفقام الوارثفيها مقام المورو ثكاليمين قدعوى
المال و انكان البيع بين وفيلان واختلفافى الثمن ففيعوسهان أده بتحالفان لامهما عاقسدان فتحالفا كام الصكين
والثافىلابتيحالفان لاناليمين تعرض ستى اف الظالم منهما فيرجم والوكيل اذا أقر تم رجع لم يشبل رجوعه فلا تبت
'اليمين فى حقه
ْ*« فصل 6 وان اختلف المنبايعان فىقدرالبيع تعالفاماذ كر نافى الثمن وان اختلفانىعين المبيعبإنفالالبائع بعتنك هذا
المبد بألف وقالالمشترى ب لاشتر بت هذهالحار بة بألفففيهوجها نأ حدضابتعدالفان لا نكل واحدمئهما يدعى عق_دا
سك رالآخر فأشيه اذا اختلفافىقدرالمبيع والثائىاني) لايتحالفان بليحلف البائع انه ماباعه الجار ية و بيحلف المشترى
انه مااشترى العبد وهواختيارالشي أنىحامد الاسفراينى رجه النه لامى|الختلفاق أصل المقدفى العبد واخارية فسكان
القولفيهقول من شكر كلوادعي أحدهماعبى الآخر عبد والأخريار ريمن غيرعقد فان أقام البائع ينةانه باعه العبد
وجب على المئسترىالثمن فانسسكان العبد فىيده أقر فيدموانكان فيد البائم ففيهوجوان حدما حبر الشسترى
على قبضه لان البينة قدشهدت له باللاك والثاقى لاعبر لان البينةشسيدت له هالابدعيه فم سل اليه فعلىي هذا يسم
الى الما كم ليتحفظه
( فصل » وان اختلفا فشسرط الخبار أوالاج ل أوالره ن أوفىقدرهائعالفالمات كر نا امن فان! ختلفاف شرط يفسه البيم
ففيهوجيهان بناءعلى القولان فشرط الخيارف التكفالة أعدهياان القول قولءن بدعي الصبحة لان الاصل عدم ماشسد
والثانى ان القول قول من يدع الفسادلان الاصلعدم المقدفكان القول,قولمن يدع ذاكذان اختافافى الصرف بعد
التفرق فقا لأ حده) تفرقنا قبل القبضش وقال الآخر تفرقنا بعدالقبض ففرءوجها نأ حدم ان القول قولمن بد التفرق
قبل الفيض لان الاصل عدم القبض والثاني ان القولقولمن يدعى النفرق نعد القبض لان الاصل عفة المقدوان اختلفا
69 لد
بعد التفرق فقا ل أحدهاتفرقتا عن راض وقالالآخرتفرقنا عن فسخ البيع ففيهوجهان أحدم) أن القولقول من يدم
التراضى لان الاصلن عدم الفسع و بقاء العقد والثانى أن القولقولمن بدى الفسخ لان الاصلعدم اللزومومنع المشترى
من التصرف فامااذا اختلفا هعيب المبيع ومثله جوز أنيحدث فقال البائع عندك حد ث العيبوقالالمشترى بل -حدث
عندك فالقولقول البائم لان الاصلعدمالعيب فاناختلفا فى المردودبالعيب فقالالشترىهو المبيع وقالاليا تع الذى بعتك
غيرهذا فالقول قوا ل البائم لان الاص ل سلامة المبيع و بقاءالعقد فكان القؤل قوله فان اشترى عبد بن قئاف أحدهماووجد
بالآخر عيبا فرده وقلناانه جوز أنبرد أحده) واختلفافىقيمة التالفففيه قولان أحدهاوهوالصحيم انالقولقول
البائع لانه ملك بجيع الثمن فلايزالملكه الاعن القدر الذى يقر بمكالشرء ىوالشفيع اذا اختلفا فى الثمن فان القول قول
المشترىلانهماك الشقص فلا بزال الاها يقر بهوالئانى ان القولقولالمشترىلافهكالغارم فحكان الفولةولهفان باعمعشرة
أقفر: دمن صيرة وسامهابالسكيل فاد المشترى أتهادونحقه ذففيه قولان دهان القوا ل قول المثسترى لأن الا “صل
انكلم ,تقيض بجيعه والثانىان اقول قو لالبائع لان العادة فيمن يقمض حقه بالسكيل أن يمستو عيصه لعل
اقول قو ل البائم
3 فل د اذا باعه سلعة بشم نف الذمة ثم اختلفا فقال البائعلاأسلم المبيع حتى أقبض الثمن وقالالمشثر. ىلاأسم الثمن
حتى أقبض المبيع فقد اختلف أصها بنافيه فنهم من قالفيه ثلاثة أقوال أحدها جيرا البائع على احضارا المببع والششترى على
احضارالمن 5 يسام الكل واحدمنجامالهدفعةوا احدةلأن التسليموا اجب علىكل واحدمنيافاذاامتنعاأجبرا كالوكان لاحد م
على الآخر دراهم وللأآخر عليه دنائير والثانى لايجبر واحدمتها بلريقال من يسلم منكاماعليه جر الآخ رعلى تللم
ماعليه لأنعلىيكل واحد مني حقافى مقا بلح لهفاذا ما نعالم يعجر واحدمنه) كالونتكل المدعى عليه فردت اليمين على المدعى
فنسكل والثالك أنه يجيرا لبائع على نسل المبيع ثم سحي رالمشترى وهوالصحيح لأنحق المشترى متعلق بعين وحق البائم
فى الذمةفقدم ما تعلق بعين كار ش الجناية مغغبرهامن الديون ولأنالبائم يتصرف فى الثمن ف الذمةفوجبان بجر
البائم على النسلم ليتصر' ف المشترىف المبيع و من أصحابنا من قال المسدّلة علىقول واحسد وهوا نه يحبر البائع على تسلم
المبيع كاذ كرناه وماسوادمن الاقوال ذ كر «الشافى عنغيره ولم خترهفعلى هذا ينظرفيهفانكان المشترى موسرا نظرثٌ
ذا نكانماله حاضبرا أجبر على تسليمه ف الحالوانكان قدارهأو دكانه حدر عليه البيع وفؤسائرأموا لها ى أن يدفع المن
لأنه اذالم حجر عليه لم نأمن أنيتصرف فيه فيضر بالبائع وان كان غاثبامئه على مسافة يقصر فيها الصلاة فلبائع أن
بفسخ البيع و برسع الىعين ماله لأنعليه ضرراف تأخيرالئمن لجازله الرجوع الىعين مالةكالو افلس المشترى وان كان
على مسافة لاتقصر فيها الصلاةففيهوجهان أحده ]لبس دأ تار عينم اال ندفى سكم الحاضر والثانىكهأن يختارعينمال
لأنه يشافعليه أطلاك فا قرب كإيخاف عليه فمابعد وانكان المشترى معسراففيهوججهان أحدهاتباع الى لعة و يقضى
دينه من تكنهاوا المنصوص انهيرجع الىعينما!هلأنه تعذر الثم نبالاعسار فثبت كه الرجوع الىعين مالهكلو أفلس بالثمن وان
كان الثمن معيناففيه قولانأحده)يحبران والثا ىلابسجبر واحدمنهراو يسقط القول الثالت| نمييجيرالبائع لأن الشمن المعين
كالبيعق تعاق اسل بالعين وا منع من التصرف فيه قبل القبض
ل فصل 4 وأنباع من رج لعينافا ضر المثمترى نصف الثمن ففيهوجهان أحدهالايجبراليا ع على تسلمشىءمن المبيع
لأنمحبوس بدين فلايسلم شىعمنهبعضور بءض الدب نكالرهن والثانى اجر على قسلم نصفالبيع لأزكل واحد منه)
عوض عن الآأخر وكل جزء من المبيع مقا بلة جزء من الثمنفاذاسام عضن الثمن وجب فلم مافىمقا بلتهو مالف
سس ا اع ا
(قوإه عشرةأقفزة) قال الموهرى القفيز كانيةماكيك. والمكوك مكيال وهوثلاث كيلحات . والكيلحة منا وسبعة
أعانمنا . والمنا رطلان . والرطل اثنا عشر أوقية. والاوقية استار وثلا استار. والاستارأر بعة مثاقيلونصف. والثقال
درهم وثلاثة أسباع درم , والدرهم ستة دوانيق . والدائق قبراطان ,والقبراط طسوجان . والطسو جحبتان . والهبة
سدس كندرهم وه وجزءمن أنا نيةوار بعان جزءا مندرهم
ا
الرهن فى الدن .فان الرخن ليس بعوض من الدين واعاهو وثيقة بهخاز لمحب ءالى انتوق جيع الدين وانباع من اثنين
عبدا بشمن فاحضيرأحدهمانصف الثمن وجب ةليم حصته اليه لأنهأحض رجي ع ماعليه»ن الثمن فوجب تسايهماىمقابلته
من البيع كالواشترىعيناوأس ضر ثمنها والله أ
2 قصل 7 اذا نلف البيع فيد البائم قبل التساجمل مخبل, امن يكون كر ةأوغيرها ان كان غير الثمئرة ارت فأنكان تلفه
3 فة سماوية نفس ابيع لأفات التسلم المستعدق بالمقد فاتفسخ البيع كالواصط رفاوت رقاقيل القيض فا نكان ال بيع عبدا
فأهءث يدهبا” كاةقالممة تناع بالخخيار بين ان يردوبين ان عساثفان اختنا رالرد رجع #جميع الثمن وان اختارالاء ادنك م
الامن لان الثمن لابنقسم على الاعضاءفل بسقط بتلغهائيىءمن الامنو ان أتلفه أجنى ففيهقوا لان ألحد همان ينفسح البد بيع لأنه
فاتالتساجم الم.تيدق بإلعقدفاتفسمععالبيع كالوتاف ءا سماو بةوالثانى ان المشترى ,الك, بار بين ان يفسخالبيع و يرجعبالثمن
و بين انيقرالبيع ويرجع على الاجنبى بالقيمة لأنالقيمة عو ض عر المبيع فقامتء امهف الفبض فا نكان عبدا فقطع
الاجنى ب 55 فهو باخيار إن أن نفس البيع و برججع بالثمنو بال أن يعجيزه و يرجم على الى بنصف قيمته فان1 تلفه البائم
ففيه طر يقان قالأبو العباس فيه قولان كالاجنى, وقال؟ كثر أتها بن ينفسخ المي قولا واحدا لأنه لامكن الرجوع على
البائعبالفيمة لأنالمبييع مضمون عليه لثمن فلايجو زأنيكون»ضمونا عليهبالقيمة لاف الأجنى فان المبيع غبرمضمون
عليه بالآن ا زأن يضمنهبالقيمةفان كان عبد افقطم البائع ب بده ففيهوجبان قالأبوا العباس المبتاع بالشيار انشاء فسحم
الى بيعو رج بالمن وان شاءأجازه و رجمع على البائع بنصف القيمة وقال] كترأكها يناهو بالخيار انشاء ف مع البينع وان
شاء أجازه ولاق ىء لال مج زءمن ابيع فلايضمنه البائعبالقيمة قبل القبضكالوذهببا” كلةفان أتلفه المشترى استقرعليه
النمن لان الانلافكالقبض وطذا لوأعتقه مدعل اعتاقهكالة, عض فكذلاتكاذا أتلفدفان كأ عبد افقطع يدم مزه أن يفسخ
لانه نقمن بشجله فان اندم لم تلفسف يدالبائمر. جع البائع على الم ترى بارش النقصس فيةوم مع اليد و يقوم بلايدثميرجع ها
نقص من المن ولا إلرجم عسا نقص من القيمة لأن المبيع «ضموا نعل المشثرىباكمن فلاجو زأن برج عليدعا نقص من
القيمة وان كان المبيع كرةفان كان على الارض فهوكغرالثمرة وقد بيناه وان كانت على الشج رنظرتٌ فان تلفت قبسل
النخلية فهمى كغير الثمرة اذاهلاك قب ل أن يقبض وقد بيناه فان تلفت بعد التتخلية ففيه قولان أحده] انها تتلفءن ذمان
المشترىلأن التخليةقيض »: بتعاق بعجواز التصرف فدخلفىضمانه كالتقل فمابنقل والثانى انهاتتاف.ر. ضمان الا تعاسار وى
هابر رضى التفعنه أن النبى د قالان بعتم أخيك كرا افأصابتميائحة فلاعل لكأن تأخل «منشيشام تا خلمال ]هي إل
بفيردق ور وىجابرأيضًا الى فى علا أمى بوضع ا ووائم فانقلما مهدا فاختلفافىاطالك فقال البائم الثلث وقال
المثمترى النصف فالقولةولالبا: تعلان الأصلعدماطلاك وان بلغت المار وقت المدادفل,: ينقل حي هلسكت كان هلا كهامن
صُمان المشترى لالدو عب عليه النق لف يازم البائع مانم اواللّأعلم
لا باب ب السام 0
السام جائز لقولهثعالى يأبها الذي نآمنوا اذائد ابم بدين الى أجل مسمىى فا "كشبودقال ابن عباس أشوادان السافالضمونالى
أجل قد أجاه الله فى كتابه وأذنئفي. فاليم الذان آمنوا | اذا ايكم + بين الى أجل مسمىفا كمتبوه
+ فل 16 ولا بصم السلم الام نمطاق التصيرة ف فى الساللائه عقد على مال فلايصح الام ن جاتر التصر فكالبيمقالالناقي
رسعه انتقو يبعال لابن الأخمر ى قلالزفر الله ع مرع نلقهانهأر اد الاتمى الذىعرف المسفات أبلأن يعمى قالأبو
درهم (ثواء 3 ف ساو 3 55 الماهة. وقد بفالزرع ع مالم يم فاعلر أى أصابته آفة فو مؤوف مثال معوف
(قوإوأصابتهبائمة) الجائوة الاستتصال ومنه امنا 2 وه السسادة الى متام الممال م سلة ة أواقة أوفتنة. يقال جاحتهم
الجائحة واجتاح الل ملهأي أهلكه
علا من بإب السلم
السل الاسم من أسامت وه وتسم رأس المال. والسلفكلماقديه الانسان قبله. ومثه السلفالذين تقدموا من الأباء وفيرهم
س /091 للا
العباس هذا الذىقله الزثى سن فأماالا” كه الذىلابعرف الصفات فلابيح. امه لانهيمقدعلى حوول و ديع الجروللايصح
وقالأبوا اسدق يصمح أل من الاتمبى وان كان! كه لانهيعرف الصفات بالسماع
علا فصل د و ينعقد بلفظ السلف والسلم وف لفظ البيع وجهانمن أعا بنامن قاللابنعقدالسلم بلفظ البيع فاذا عقد بلفظ
البيع كان ببعا ولايشترط فيهقيض العو ضف انجس لان السلم غير البييح فلاينمقد بلفظه ومنهم من قال ينعقدلانه تع بسع
يشتضى الضف الجلس فا تعقد بلفظ البيع كالصرف
عل فل د و يشدتفيمخبارا مجلس لفوله يلل التبايعان ايارم ال يفترةاولايشبت فيمخبار الشسرط لانهلاتجو أن يتفرقا
قبل مامه وطذالايحوزآن يشفرقاقبل قبض الموض فاو ا ثشنافيه خيا رالشرط أدى الىأن يشفرقا قبل مامه
علا فصل 6د و يجو زمؤجلالاد ةو و زالالانهاذاحازم لافلا ن يجو زالاوهومن الغر رأبعدأولىو يجو زف المعدوم
اذا كانمو جوداعنداحل اسار وىابن عباس رضى الثفغنه قال قدم رسو ل الله يلار المدينة وهم إسلفون فى الثمرة
الستتين والثلاث فقا ل أسلفوا ىك ل معاو مووز نمعاو مالىأجل معناو فاو مالسل ف المعادو. م لنهاهم عن السلم فالثارالستتين
والثلاثو بعر زالمل ف المو جودلأ نهاذاجازا السلم ف المعدوم فلاان سحو زف المو-حود أول لأ ف أ بعدمن الغرر
ع فصل 6 و يجو زاك فكلمال يحو ز بيعه وتضسبط صغاتهكالائمسان والحبوبوالمار والثيابوالدواب والعبيسد
والهوارى والاصواف والاشعار والا ساب والا حجار وااداين والفخار والنديد والرصاص والباور والزجاج وغيرذاك من
الاموال |انى تباع وتضبط بالصغات والدليلعليهحديث ابن عباس ف الهار ور وى عبد اللةب نألى أوفى قال كنا ناورسولالله
2 قينا فى الل يّوالحاطة ور وى عبدابثةن مر و بن العاص رضى انف عن أن النى ل أمس أن بعحوز سيشافنفدت
ال بل فأميه أن بأخذ على قلاص الصدقة وكان يأهذ البعير بالبعير بن الى | بل ااصدقة وعن ابن عباس رطى العنه انه قالى
السفى السك را يس اذا كان ذرعامعاوما الى أجل معاوم فلا بأس وعن أفى النضر قالسئل ان حمر رضى الثاعنه عن السسم فى
السرق قالزلا وأس والمسرة ق الحر يرفةبتجواز السرفما رويناه بالا“خبار وثبثفماسواه #ابباعو يضبط بإلصفات بالقياس
على ماثيث,بالاخبارلا نهفى معناه
عل فصل 6د وأمامالايضبط بالصقة فلابحو زا السلم فيهلائه بقع البييم فيةعلى تمهولو بسع الجرو للا سحو ز قال الشافى رحمه
الثهولا ,يدحو زا السام فى النبل لان دقتهو غاظهمةصو دوذلك لا يضيط ولابجوز زف الواهركالاؤلؤ و العقيق والياقوتوالفيرو زج
وا أرجان لان صفاءهامةصودوعلى قدرصفائها يكون عنهاوذ لكلا بضبطبااو صف ولاسدوز السام فى الماود لان جلدالاو راك
غليظ وجلد البعانرقيق ولاإضبط قدر رقتهوغافله ولاندعمرولالمقدارلائه لايمكن ذرعهلاشتلاف أطرافهولابحو زف الرق
لانه لإيضبمط رقته وغلظهو يدو رز فىالورقلانه معاوم القدر معاوم الصفة
فصل 6د ولابجو زفما عماتفيه النار كالخميز والشواءلان 2ل النارفيه #تلففلايضيط واختلف أصعابنا فى اللبأً
المطبو بخ فقا لالشيخ أبوحاءد الاسفراينيرجهالله لابجو زلان اانا رتعقد أجزاءه فلابضسيط وقال القاطضى أب الطيب
الطبرى رمالل يبسحو زلان ناره لينة
(قوإهالا” كه) الذىبواد ابي وقدكه بالسكسركها . قالر و بة ه هر جتقارتهارثدادالا" كه يي
(قوله الفخار ) مشدداارف الذى يعملمنه الآنية. والاصواف والاشعارالصوفمن الضأنو الشع رمن المدر (قوله الباور )
والباو رلغتان أبيضى شفغافمن أصل الخلقة وقديلون (قوإ»فنفد تالا بل) نفدالقى عذهب وا مق منه ثىء , وأنقدتهأنا
انفادازقوإه السلم فى السرق)وهى شقق اخ ربر ٠. قالأبوعميد ؛ الاائها البيضمنها . وأنثد +« سبائيا كسرق ار بر»
الواحدة سرقة.قال وأصلهابالفارسية سرءفعرب-فعلتهاؤءقافا (قوإهيضبط بالصفات) ضبط الثىءسففلهاطزم.والرجل
ضابط أى حازم قال اطروى الضبط لز وم الشىء بقوة . ورب ل ضابط قر شديد البعئش.والياقوت معروف. والفيرو زج
جفس مشمن من اط واهرمماوى الون. والمر جان بقتح امم صغار الاواو. واارق يفت الراء لد رقيق بكتب عليه قال اللةقمالى
(8 - مهنب - اول )
سس إلره؟ اس
جا فصل 16 ولايجو زفما بحمم بع أجناسامقه.و دثلا مين كالغالية والند والمعمحون والفوس واشل ف والحنطة التى فيهاالشعير
لانه كر ار لور و زفماخااطه ماليس مقصودمن غي ر.حاجة كاللإن المشوببالاء والملطاة التىفيبا الزوان
لانذلك عنم نع من العلم عقدارزالقصود وذلك غر رمن غير عاجة فلع سمة العقدو حو زفماخالط» غير هالعحاجة كينل الثمر
وقيه الماء والجنوفيه الانفحةوالسمكالمماوح وفيه املس لان ذلك من مصلعحته قم كنع جواز زالعقد و عجو رف الادهان
المطيبة لان التيبلا الله وانها تميق بد را ته ولابدو زفى ثوب نسج مصبغلا ت#سلم فى ثوبوصسغ جولو يدجو زفما
ميخ غرهثم سيج لان جزاتسيع الام ل ولا حو ز فىثوب© ل فيه من غبرغزله كالقرقو بى لان ذلك لابضبط واختلاف
أصدا بها فى الوب المعمولمن غزلين نهم من قاللا يعدو زلامهماجنسانمقصودان لاإشميز أحدهها عن الآخرفأشبه الغالية
ومنهم من قال يجوز لأنهماجنسان يعرف قدركل واحدمنهماو فى الإ الرؤوس قولان أحد همايجوزلأنسلم وعظم فو وكسار
اللدوم والثالاحوز لاله جمع أجشاسامةصودة لاتضبط بالوصولأن معظلمه العام وهوغيرمقصود
0 قصل 4 ولاعووزالسم فى الطير لائهلايضبط بإلسسن ولايعرف قدره بالذرع ولاعوزام فجارية وولدها ولافى جاريية
وأختها لالمتعذر وجودجار ب ووادها أوجار ؛ به وأشتتها على ماوصف وف الجارربة الخام لطر بقان أسدهما اجوز السام
فيها لان الول جبول والثاى جو زلانامول ابل لاحكم له مع الأم كانقول ف بيع الجا ية الحامل وف السلم يشاة لبون
قولان أحد#الاحوزلانه سلم فشاة وان جهول واثاف جوز لان امول لبنلا به معالثناة كانقولف ببعشاةلبون
عل فصل 6 وف السل ف الأوانى التلفة الأعلى والأسفل كالابر بق والمنارة والتكراز وجهان أ حدهما لابتجوز لامها مختلفة
الأجدزا اء فلم السام فيها كالجاود والثانى يح وزلاتها تكن وصفها “از السلم فيها كالاسطالالمر بعة والصعحاف الواسيعة
واختاف أصعاينا ف السام فى الدقيق منهم منقال لاحجوز وهوقول أن القاسم الدارى رجه الله لانعلايضبط والثاق جوز
لاله يذكرالنوع والنعومة والجودة فيصيرمعاوما ولامجوز الك لم ف العقار لأنالمسكان فيه مقصود والثمن تختلف بإختلافه
فلا بد من تعبينه والمين لانثيث فى الذمة
»0 ل* ولاجوزالسم الاشء عام الوجودمأمو, نالا تطاع في امحل فانأسم فمالايم كالصياءق موط وضع لاجكار فيه
أوفرة ضيعة بعينها أ وجعل انحل وقتالا يمن ا نقطاعهفيه م يمسم لمناروى عيدالله إسلام عراش أن نز يدبن سعئة
قالارسولاللة ملى الله عليه وس باتمد هللك أنتبيعنى قرامعاوما الأجلمعساوم منحائط بىفلان فقال لا بأممودى
ولسك نأ ببعك تمر امعاوما الك ذاوكذا »الاج لولانهلايؤمن أن يتعذ الام فيه وذلاك ررم ن فيرساجة نم صمة العقد
1 فصل 6و ولادوزالها م الافى قد رمعاوم لماروق ابن عباس رضي التفعنه أنالنى صب النهعليه وسام قالأسلفوا فكيل
0 ووز لمعاوم أجل بدي فانكان فمكيلذ كركيلامعرونا وانكان فيموزون ذكروزنا معروفا وان كان فا
فرق كور ,الاب على فمل مقهو رميمو زأ زأول الإنف النتاج , يسعمك بنارلينة (ِقولْمكالغالية) هىطيبتهو عتوادك
والكاذور والعثير تقلط بعاء الور دنم سك على سه رقيطيب به , قالالشناعر :
وكاها النمشن الذى فى خدها » ترشيش غالية على ثفاح
وشالانأول من ممامبذلك سلمانبن عبد ا للك , يقال منه تغليتبإلغالية. و يقال ان عبدالنه بن مجعف رأهدى لعاو يه قارورة
من الغالية فسأله م أنفق عليراف ل حسكر. مالا فقال هنم غالية. والمعدحون شيه الغالية وهو أنراع من الطيب تمعون كام
الورد (قوأه انك بكسراطمزة وفتم الفامضفلة والتشديدا يضالفة جيدة وس ىكرش اهل والدي مالبياً كل فاذا
أ كل فموكرش عنأفز بدقالالشاعر
أ كلت كبدا و إنفعمة م ثم ادخرث ألية مشرعة
(قوإه كالقرقو فى)هوالطرزلأن الطراز يعمل بعد الفراغ مر الأسبع. وقالف الفائق القر يبةوالترقيبةثياب مصربة بيرضمن ش
كشا مع شافات0. أوكالام ب« ,والمنار ةو الك از/أوانمى وفةو العقار بالقتسمالارض والضياع والتخمل ومندقوطممالهدار
سلب9 سم
مذروع ذ كر ذرعا معروفا ذأنعاق العفد علىكيل غيرمعروفكلء ز بيسل لايعرف مأيسع أومل” ع رباع
أوزلة صغرة لابعرف وزنها أوذراع رجل بعينه لم يز لانالمعقود عليهغيرمعاوم ف الحالٍ لانه لإيؤمن أن مهلك ماعاق
عليه العقد فلايعرف قدرالمسام فبه وذلك غرر منغيرحاجة فنع صعة العقد كالوعلفه على كرة حائط بعينه وان أسلم ف فيا
يكال الوزن وفمابوز نبالعكيل جازلان القصد أنيكور نمعاوما والغلم يحص بذلك وانأسلم فما لاريكالولابو, زنكلكوز
والبيش والقثاء والبطيخ والبقل والرءوس اذاجوزنا السام فيها أسام فيهابالوز نوقالأبواس<دق عو: أن سام الجوز كيلا
لانه لإشحاق ف المسكيالوالتص وصهوالاول 5
عل فصل جد ولاجوزحتى يصفالمسلم فيهبالصفات التى تختافبها الأ مان كالصغر والسكبر والطولوالعرض والدوروالسمك
والنعومة والحشونة واللإنوالصلابة والرقة والصفاقة والذكورية والأنوثيةوالئيو بة والبسكارة واابياض والطيرة والسواد
والسمرة والرطو ب واليبوسة والجودة والرداءة وغيرذلك من الصفات التى تتلفيها الأثمان ويرجعفما لايعلم من ذلك
الى نفسين من أهل الخبرة وا نشسرط الاجود لم يصمح العقدلانه مامن جيدالاو يجوز أنبكون فوقه ماه وأجود منه فيطالب
به فلايةدرعليه وأنشرط الاردأ ففيهقولان أحدهسا لايصح لانهمامن ردى؟ الاو يجوز أن بكون دونه ماهواردأمنه
فيصيركالاجود والثانى أنه يصح لانه انكان ماحضره هوالاردا فهوا الذىأسام فيه وانكاندونه أردأمنه فقدتبرع بها
أحضره فوج قبوله فلايتعذرالآسلم وا ا نأسلم فىثوب بالصفاتالتى تل فهها الثمن وشرط أنيكون وزنه قدراءعاوما
ففره وجهان أسدهمالايصح وهوةولالشيخ أفى حامد الاسفراهى لانملا يتفق ثوب على هذه الصفات مع الوزن المشروط
الانادرا فيصيركالسم فىجار بة وولدها وكالسلم قبالايعم وجوده والثاى أنه حوز لانالشافىيرجه الله نم على أنهاذا
أماواى؟ د ور و سوا ار فتك عونا ش
6 فصل د ذان أسام فىمؤجل وجب ببان أجل معاوم دي ثابنعباس رط ىالل عنه أن الب صلى الل عليه وسلم قال
أسلفوا ىكيل معاوم ووز نمعاوم ال ىأجل معلوم ولانالامن مختلفباختلافه فوجب بيا كالكيل والوز نوسائ رالصفات
والا جل المعلوم مابعرفهالناس كشهورالعرب وشهور الفرس وشهورالروم وأعيادال.امين والنيد وز والهرجان ذان أسلم
لى اس+صاد أوالىالعطاء أوالى عيد اليهود والنصارى لم يصح لانذلك غيرمعلوم لانه بتقدم ويتأخر وان جعله الىشور”
د بيع أوجادى صعو' مل على الأولمنهما وم نأصهابنا م نتاللايصم حتى يبين والمذهبالأوللانه نص على أنه اذاجعل
اليالنغر جل على النفر الاول فانقال الىبومكذا كان انحل اذا طلع الفجر فانقال الشهركذا كان لحل اذا غر بت
الشمس من الليلة التىيرى فيها اطلال فان قاله فى يوم كذا أوشبر صسكذا أوسنة كذا ففيهوجبان قال أبوعلى ابن
ألىهر يرة يجوز و حمل على أوله كا اوقال لامرأته أنتطااق فىيومكذ! أوشوركذا أوسنة كذا ذان الطلاق بقع ف أوا
1 وذ ز دين سعنةبالسين» هملتمفتوحةواسكان العين وفونذ كرهابنما كولا(قوإوز بيل)هوالزنبيل نيبيل معروف وفيهلغات
زنسلبالكسر والنون. وز بيلبالتشديدوكسرالزاى بغيرثون.وز دل بفتععها والتشفيف (ِقْوله السمرة) هىأدتى سواد
والسملكطولالمدور . والطولضدالعرض.والرداءةباطمز. والنيد وز والمورجان:النير وز أوليوممن الصيفوهوعن دحاول
ال مس ف برج [-ل. وقي ل بوم تسع من ذى المبكر. وقي ل سباط بالسين المههاة والمورجان أولبو. م من الشتاء وقي ل بوم عشرين
00 وذلكع:د حاولالشمس فى برج الممزان وف تسميتم مابذ للك قصة اختصرتها :أماالنير وز فان دجلة انبثقت فىزمان
سرائيل أوالفرس وأهلتكت البلدانوالقرى وظهرفيهاالوباء وماتالناس وهر بواءنها الى بلاد أخرىيغاتوا بها أبنا
0 انهم غب رمعيجز بن مأنزلالله عليوم معلرافأحياهم به فسمى ذلك المطر الثير وز ودماق وه عيد أيصب يعضوم المأى
فيه على بعض.قال| بن عباس وتصديق ذلك فى كتاب الله تعالى «أمثراى الذين رج وامنديارهم وهم ألوف-حذرا موت فقال
طمالله وتو ائم أحياهم و وأماالمهرجانفانه كان فيهم ملاك بنوادى اذر بجان وكان جباراظاوما وححكان اسمه موروذ
فاهلسكه الله عسل ذلك الوقت ففرسوا هلا كه وجعاوه عيدا وسموه المورجان. فورهو اسم اللأك وجان هو الروح
بلسائهسم أى هلك روح الللك لانم يقدمون المضاف على المضاف اليه في لفتهم فيةولون فى غلام زيد زيد غملام
سس ون سه
والثاىلايجموز وهوالصحيح لانذإك بقع عل جيع ألعراء البوم والشهر والسئة اذا بين كان بولا وى مائف الطلاق
فانه جوزاىأجلتحهول واذاصضح تعلق بأوله لحلاف السام ان د كرشهور امطلقة سمل على شهور الاهلة لا نالشبور فى
2 رف الشرع شور الاهاة حمل المقدعليها فا ن كان العقدف اللبلة التى رؤى فيها اطلال امتبرالجيع بالاهلة وان كان العقد
فىأثناء الشور اعتيرشهرا بالعدد وجعل الباق بإلاهلة فان أسلم فيحال وشرط أنه حالصح العقد وان أطاق ففيه وجبهان
أأحدهما لايصح لال أحد محل السام فوجب بيا نه كالمؤجل والثالىأنه يح و يكونحالا لانماجازالا ومؤجلاجل اطلاقه
على امال كالشمن ف المبيع وانعقد الم حالا م جعله مؤجلا أومؤجلا سشعله حالا أوزاد فى أله أونقص نظرتفان كان
ذللك سدالتغرق م يلعدق بالمقد لا نالدقد استقرفلايتغير وانكان قبل التغرق لق بالعقد وقال أبوعبى الطبرىانقلنا
ان البيغ اتتقل بنفس العقد لم يلح به وااصيحييح هو الاولوقدذ كرناه ف الزيادة فى الثمن
١ فصل 0 وا نأسام فى جنسين الى أجل أو جنس الى أجلين ففيهقولان أحدهما أنه لايصح لانمايقابل أحدالمنسين
أقلما يقابل الآخر وتأيغابل؟سدهما أجلا أقلمايقايل الآخر وذلك مول فلم جر والثانىأنه يصمح وهوالصحييح لان
كل بيع جاز فىجنس واحدوأجل واحدبازق جنسين وف أجلين كبيع الأعيان ودلب ل الفول الأول يطل يديع الأعيان
فانه يجوز الى أسجلين وف جنسين مع الجول عايقابل كل واحد منبوما
علا فصل 16 وأمابيانموط ضع التسليم فانهان كان العقد فى مو ضع لايصلح لتسلم كالصتحرا اه وجب ببانه وان كان ف موضم
يساح للم ففيه ثادنه 0 أسدها عب دياه لانمضئلفت ا باختلافه فوب بياله كالصفاث والثانى لاب بل
يحم ل على موضع المقدكانةولف بيع الأعيان والثالث أنه انكان-ادمؤنة وجب ببانه لان هحتاف الثمن باختلافه فوجب
بيائه كالصفاتالتى تاف الثمن بإختلافها فانم يكن ادق : 0 يجب بيأ نه لانه لايختاف الثمن بإختلافها فلم جب ببانه
"كالصفات الى لامختلات الثمن بإختلافها
ع فصل يه ولاوز تأخير قيض رأس امال عن الجلس لقوله صلى التفعليه وسلم أسلفواق كي لمعاوم والاسلاف فو
التقديم ولانه امماسمى سلما لما فيه من لسلم رأسالمال فاذاتأخر ل يكن ساما فلم يصمح و يجوز أن يكون رأس ادال
فى الدمة * ع يعيله ف المجلس و يسمه ووز أنيكون معينا ذا نكان ف الذمة نظرتفانكان من الامان حمل على نقدالبلد
وان كان ف البلد نقودجل على الغالبمنها وان لويكن ف اليلد تقدغالبو جب بيان نقدمع_اومثوان كان رأسالمالعرضًا
وجب بيانالصفات الى تختابءها الأفانلأنه عوضف الذمة غيرمعاوم بالعرف فوجب بان فاته كالم فيه وان كان
رأس المالمي: نا ففيه قولان أسعدهما حبذ كرصغاتهومقداره لأنه نه لابؤمن أن شف مال .ا قطاع المسل فيه اذالم يعرف
مقداره وصفته م يعر فمابرده والثاق لابدبذ كرصفاته ومقداره لأندعوضفعقدلايقتغىرد الئل فوج بأن نفنى
المشاهدة عنذ كرصفاته وقد ارءكالهر والمنف الببسع وا نكانراً. س المال». الايضبط بالصفة كالمواهر وغيرهافعلى
القولين انقلنا يجحبذ كرصفاته لم سح زأن يسمعل ذلك رأسالماللانه لايككنذ كرصفاته وان قلنالاييج ب جاز أن جمل
ذلك رأس ال اللأنه معاومبالشاهدة وا الأعل
ل يأب قا ليم المسم فيه يه 2
ذامل دين الى سٍِ وجب على ل.ل اليه إاليه نسم المسام فيه ٠ علىمااقتضاه العقدفان كان الم.ل فيه : كرأ لزمه مإيقع عليه سم التمر
على الاطلق فان أحضمر شنا 7 رطبا ل يقبل مندفان كانر» طبا لزمه مأيقع عليه امم الردلب على الاطلاق ولايقبل منسه بس
ولامتصف ولامذ نب ولامشدح وان” كان طعامالزمه مانقمن التبن فان كان فيه بترا رت فان كان أسسل فيه كيلا
قبلمنه لان القليى من التراب لايور اطايل و » فيه وزنا 1 بقبلمنه لانه يلور فيالوزن فيكون المأخوذمن
(قوله حتك اام معدراء ( اي إلبر, م 3 57 زاة را ولا يقال 22 غراة. جرلم لساري اكسر الراء وألمسحارى يفت
الراء والصعحرا اواث.والق ةتهمز ولاتهمز وهى قعولةوقالالغراءمفعلة من الانن وسو ال تعب الشديدو يقال هي مفعلةمن الاون
للم مم اعم الله لف كا كي هاب غ؟]ة 50 ادس ملامئصفه لامق/ الس قن .ال طسلان أ ولوطلم
م 3 ان عن
العلقام دون حقهوان كان عسلاالزمه ماصفى من الشمع فا نأسل اليه فىثوبفاحشرثو با أجودمن زمه قبوا لأ أحض راسم
فيه وفيدز يادةصفة لاتتميزفازمه قبولهفانحاءه بالأجو دوطلبعن الزيادة عوضالم بدزلانه يسع صفة والصفة لاتفردالبييع
فان أناه بشوبردىء ل تسبرعل قبوللانه دون حفه فانقالخذه وأعطيك الدودةدرهسا مدحزلأن يبع صفة ولانهبسع
جزء من الم.لم فيسه قبل قبضه فا أسرى نوع من حفس نكاءه بنوع اخ رمن ذلاك الجنسكالمعقلىعن الر ف واطر وفعن
امروىففيه وجوانقالأبواسح<قلابدو زلانه غيرا الصنف الذى أسام فيدفم بج زأخذمعنهكااز يسع ن الامر وقالأبوعلق
ا نأفىهر يرة ,يجو زلانالنو عن من جنس واحدبعثزلة النوع الواحدوط نارم التفاض لف يبع أحدها بالآخر و يهم
أحدهيا الى الآخرفى ١ كال النصاب ف الزكاة فان انف قأن>كون رس الال علىصفة المسلي فيه فاحضره ففيسه وجهان
أحدهما لابحدوز قبوله لاه إصبرالامن هوالمثمن والعقد يقتضى أن يكو ن الثمن غسيرالثمن والثانىأنه بحر زلان لثمن
هرا اذوسلم اليه والثمن هوا لوص وفوا انأسلم الممخخل فأحضرالمسام فبه قبل«أوشرط أن يسام اليه فمكان فأحضراللم
فيه فى غبرذلك المكان فامتنع المسلم من أخذه نظ رت فان كان!هغرض محف الامتناع من أشذه ,أن بلزمه فحفظمؤن
أوعليه فياه مشقة أو ينتاف عليه أنملات أو يؤ هذل يازمه ألخذه وان لمكن لاغره دن صميعجق الامتناع لزمهأخذه فانم
بأخذه رقم الىالخام ليأخذمعنه والدليلعليه مار وى أن نسارضى الله عنه كاتب عبد الهعبىمال الى أس ل طاءه بالقبل
الاجل فأنى أن بأخذه فأفىجمر رض التمعنه فأخذه منه وقاللهاذهب فقدعتفتولانه زادهبالتقديم يرا فلزمه قبوله وان
ساله المسامأن بقدمه قبل انحل فتا لأ نقصنى من الدين مدتّى أقدمه ففمل/ سجر لانه بيع أجل والاجللايفردالبيع ولانهدا
فيمعنى ربا الجاهلية فانه كان ف الجاهلية يولم عليه الدين زدلى ف الاجل أزدك فى الدبن
بل فصل د وانأسلم اليه يطعام بالتكيل أواشتر ىمنه طعاماراتكيل فدفعاليه العام منغ رحكيل( يصم الفبضلان
المستعدق قبض بالتكيل فلايصح قبض بغي رالسكيل فان كان القبوض باقيا ردهعلى البائم ليكيله له وانتلف فيده قبل
المكيل تلم ن ذمانه لاندقبيض عن محقه وان ادسى أنه كاندون حقه فا تقول قولهلان الامسل انه ل يقبض الامائيتباقراره
فانباع اجيم قبل السكيل لماص حلانه لاشحة قأناللتبعله وانبإع منه القدرالذى شحةق أنه ففيموجبان أحدصايصح
وهوقو لأف اسعدقلانه دخل قضمانه فنفل ببعه فيدك الوق ض »بالكل والاف لابصسح وهوقول أن ى على نأىهر برة وهو
لماه وص فى الصرف لانه باعهقبل وجودالقبض المستحق بالعقدفلم يصمح ببعهملو باعهقب أن يقبضهفان دفع اليه بالتكيلهم
أدعي] ند دو نحقهفان كانمايدعيهقليلاقبل منهوا ن كان كارا رشبل لان القليل سس به والاصل عدم المبضووال. كار
لاسخس به فسكاند عوامغالفا لاظاهرفلم بقبل
علا فصل د فانأحاله على رب لله عليه ظعام م رصح لان الموالة يسع وقديشاق كتاب البيوعأ لابجو ز بيع ال.لم فيه
قبل الفرض وان قاللى عند رسع ل طعام فا سضرمص حتى 1 كاله إلك شر وا كاله له لحز لسار وى جار رضى التفعنه أن
النى لد ىعن وبع الملعام حتى بحر فيه الصاعانصاع البائع وصاع السار ىوهذاليجرفيه الصاءان وهس ل يصع
قيض الساماليه لنفسهفيه وجهان بناءعلى القولين فيمن باع دين المسكاتب فقبض منهالمشسال ى فان قبض المشسترى لنفسه
لاوصيح وهل وص القرض لاسيدفيه قولان أسدم,صملانه قبضه باذنه فصا ره الوقبضه وكياهوالثائىلإيصجلانهل بأذنااقى
قيضه له واكاأذنئله فىقيضه لنفسه فلاسيرالقيضيه و يشالف الوكيلفا تدقبضه لموكاهفان قلناان قرض هلا بصعم اكتال لننفسه
م الواحدة بسرة. و انم ف الذى أ ذ.الار طابفيه الىالنصف :وا مذ نب الدى بد الارطاب فى أذنابه
ثم خلال م يلثم بسعرممرط 1
والشدخ الدسر يخم حت شد أى يغطى لشنىء أو يد ؤن سدتى بلطو غير وقال لشم أبو ءامد هو الف ىضرببا شب
مدت صار رظبا. وقيل نهم مسو الس ميد لحلؤة اعباس وما شسبي مسار السام ارط فد نذلك
اسثعسحالا لا" كل الرطب ن البسرقيل الارطابة كره فى البيان. والبرق والمعفلىذ كرا.واطروىوالمر وىمنسوب الىهراة
وسو وها بلدان بخ راسان والك.ب لصيو صو زى مماءالاق اساي الأدمةومايد فعه اليه يدفعدممافي ذمته فلايكون الثمن
هو المثمون (قوإه بخص به)البحس النقصان. سدق البيم نتصهوشروهثمن أذاكس
.مس :أسدرى ثم كرا لأسلم وان قلنا ان قبضه بص كاله لل لم فا نقال احضرءمى حتى أ كتاله لنفسى وتأشذففعل ذلك صم القرض
للسلم اليه لاثدقبضه لنفسه قبضافيعها ولارصص لل لملانهدفعهاليهمن غيركيل وان كتاله لنفسسه وسلم الىالى.ام وهو فى
المكيالففيهوجبان أحدهمالايسيع ار وىبابر رضى التاعنه أنالنى صلى الله عليه وسلممهى عن بيع الطعام حتى
عحرىفيه الصاعان وهذايفتض يكيلا بعد كيل وذلك 4 بوجد والثاتى انه ,صم لان استدامةالسكيل عثزلة ابتداثمولوابتداً
كيلة جازفسكذ لك اذا استدامه
فصل جد وان دقع المسلم اليةالىالمسلودر اهم وقال اشترلى بهامشل مالك على واقبضه لنفسك ففعل/ يمح قبضهلنفسهوهل
«مميح للسلم اليهعلى الو جبإن المبنيان على القولين دين المسكاتب فان قال اشارلى واقبضهلى ثم اقبضه لنفسك ففع ص الشراء
والقبض للسياليه ولابصحقبضهلنف.ه لانلابءدو زأنيكون وكيلالغيره فىقبض سق نفسه
ع فصل د اذاقبضالمسلمفيه وود بدعيبا فإوأن يردلا ن اطلاق العقد بقتغى مبيعاسلمافلايازه» قبول المعيبفانرد
تكله المطالية يالب للم لاله أخذ اعيبم الى الذمة كاذار درجع الىماله فى الندمةوا أن سحدش عند معيسر جع بالارش لانه
لاككنه رده ناقصاعما أخدولايكن اجبار «على أشدممع العيب فو. جب الارش
فصل د فان1 سامقي مرة فانقطمتفى ليا أوغاب المسلم اليه فلم وظو رتى نفدت الثمرة ففيهقولان أحدهما أنالمقد
يسفسيع م لان العفو 8 عر هذا العام وقدهالكت والشبع العقد كال واشتر: ى قفي رْ امن صبر. قيلعت ل الميرة والثاق انه
لاينفسخ لسكنه باشخيار بان أنرضسيخ و بان أن يعسورالى أن توجد الثمرة فيأخذلان الممقودعليه ما الذمة لاأمرة هذا
العام والدايل عليه أنه اوأسل اليه فىرة عامين فقدمف العام الأولمايجب|ه ف العام الثافجاز وما الذمة ليتلف وافاتأخر
فثبت 4 الخياريالواشترى عبدافاً بق
فصل 6 يجو رفسي عقدال.م بالاقالة لأن ادق طافازط|الرضاب!اسقاطه فاذا فخا أوا الفسخ بإنقطاع الثمرة فأحد
القولينأو بالفس فى القولالآخرر. جع امل المي رأس المالفان كان باقيا وجبرده وان كان تالفاثيت يداه فىذمة ؛ الم لاليه
فانأرادأن يسامهىمىءا كخراعزا لانه مع دين :دين وان أرادأن يشترى بمعينانظر تف نكأ نتجمعبماعلة واحصدة فىالرا
5 كالدراهمبإلدنان نير واللخنطة بالشعيرم جز نيتفرقاقبلالقبضكالوأرا دأ نيع سد #مابالأخر: عينا بعينوان/ تجمعوماعلة
و ل ما كالدراهم بالحنطة والثوبباكوب ففيهومعهان أحدهما بحو زأن ,شفرةامن غيرقبضش6حو زاذاباع أحدهما
بالأخرعينابعين ان يتفرقامن غيرقبض والثافىلا و زا لأن المبيع فى الثمةفلاعو زأن يتفرقاقبل قبضعوه ضهكالسل فيدوابلة
أعل ها بابالقرض *:
القرض قر بة مندوب اليه لممار وى أبوهر برة رضى التاعنه أن النى 2 قالمن كشفعن مسل كر بة من كرب الدنيا
كشفالله عنهكر بة م نكرب بوم القيامة والدفىعون العبسادام العبدفعونأشيه وع نأف الدرداء رضىالله عنه انه
قاللأن أفرضدينار بن يردا مأ قرضيم سب الى" من أ نأتصدق موما وعن ابن مسعودوابن عماس رضى اللةعنهما أنبما
فالا قرض عي تان حتيرمن صلدقة صرة
ل فمسل 6 ولابصح الامن جائزالنصرف لأ نمع دول المال فايصم الامن جائزالتصرف كالبيع ولاينعقدالا بالايجاب
والقبول لأنهفليك آدىفر يصمح من غير| ابو بو ل كالبيع واطبسة و يصح بلفظ القرض والساف لأنالشر ع وردبهما
و دامح عا لؤدى معنا ومو أنيقولملك تك هذاعلى أنتردعبى بده ليحك ويد كراليسدل كانهبة فان
23 مر بابالقرض 46
القرض ف الاغة القعط م كأنمبقمطعأمقطعةمن ماله . وقي ل هوالجازاة لأنءردمث لما أخذومنه قوم الدنيافر وض ومكافأة وها
يتقارضان 1ل ماء اذا أثنى رد ملعلل ر دلوا أثى الأخر: علن» ب (قوإوقر 6 هوماتقرب؛؟ه الى الث تعالى من العمل |أصاْومندوب
أله به أى مأمور 640 .و شرا" عاب يقالي والأم اندب أويدعاه فأجابه ةو[ ن كشفعن مسال كر 6 معني كش ف أزال ٠.
فتكشفنا مابهمن ض رأزلناه .السك ر يةبالضم الغم الذى بأخذ بالنفس وكذلك السكرب عليو زن الغعربواجام الكرب
/
سس “اى*# سم
اختلفافيه فالقولةولالموهوب4الأن الفلاهرمعهذانالتمليك منغيرذ كر عوضهبة فى ااظاهر وان قال أفرضتك ألفا
وقبل و تفرقالمدفم اليه ألفافانم يطل الفصل جا زلأن الظاه را ندقصد الاحجاب وانطال الفصلم حرستى يعيد لفظ القرض لأنه
لمكن البناءعلى العقدم ع طول الفصل
فصل 46 وا نكتباليهوهوغائ ب أفرضتكهذا أوكتب اليهبالبيع ففيه وجبلان د هما ينعقد لأن الحابسة مع الغيبة
داعية إلى العكتا بة والثافىلا ينعقدلا ندقادر على النطق فلاينعقد عقدهبالكتاية كال وكتب وهوحاضر وقول القائل الأولان
الحاجةداعية الى السكتابةلارصي لأنعكنه أن بوكل من يعقدالعقدبالقول
ع( فهسل 6 ولا بثبتفيهخيار الجلس وخبارالشرط لأن الخبار برادللفسخ وف القرض يجو زلكل واحدمنهما أن يفسخ
اذاشاء فلامعنى لخيار الجلس وخيا رالشرط ولاو زشسرط الأجل فيه لأن الأجل يقتضى جزءا م نالعرض والقرض لاحتمل
الزيادةوالنقصانفىعوذهفلابجو زشرط الأجلفيهو يجو زشرط الرهن في لأنالنى يِل رهندرعععلى شعي رخذ لاه
و وز أخذااضمين فيدلأنهوثيقة خاز فى القر ضكالرهن
ع فصل 6 وفىالوقتالذى علك فيهوجهان أحدهما انع لكهبالقبصلانهعقديقف التصرف فيه على الفبض فوقف !للك
فيه على القب ضكاطبةفعلى هذا اذا كان القرض حيو انافنفقته بعد القبض عل الممستةرض فاناقترض أباه وقبضهعتق عليه
والثاتى انهلاعلكه الابإلتصرفبالبييعوا اطبةوالاتلاف لا نه لوملاك قبل التصرفماجازلإفر ضأن ر. جمع فيه بغير رضاه فعلى
هذا سكون نفقته على اللقرض فان اقترض باهم يعتق عليه قبل أن بتصرففيه واختلف أصنا بنافيمن قدم طعاما الى رجل
لبا كله على أر بمتأوجه أحدهاانمعلكه بالاخذوالثاق أنه علكهعركدفى الفم والئالث أنه علسكبالبلع والرابعأه لإعلمكه
ليأ كلهعلي ملك صاحب الطعام
فصل د وو زقرضكلماللك الببعو يضبط بالوصف لانم عقد غلك يثبت العوض فيد الذمةازفيا علاثو يضبط
بالوصف كاك فأما مالايضيط بإلوصف كالجواهر وغيرهاففيه وجها ن أحدمالايحوزلان الفرض يقتضىرد الئل ومالايضبط
بالوصف لام لله والثاقى بسحو زلانمالامث لل يضمنه المستفرض,الفيمة والجواهركغيرهاف القيمةولايجو زالاىمالمعاوم
القدرفا نأقرضه دراه لابعرف و زيم أوطعامالايعر فكيلهل بجزلان القرض يقتضىردالثلفاذا بعل القدرل يكن القضاء
عل فصل وجو زاستقراض الجار يةان لايح للهوطؤهاولاجو زلن علاثوطأها وال مز رجهالديجو زلانهعقدءاك
به مال خازأن عللك بدمن .لله وطؤها كالبيع واطبة والنصوصه و الاوللا نه عقد ارفاق جائزمن المارفين فلا يستباح به
الوطء كالعار يو الف البيعوا اطبةفان املك فيوماتاملائهلوأ أرادكل واحدمنهماأن بنفردبالفسيخ لعلكوالللك فى الفرض
غيرتام لانه مو ز لكل واحد منهما انينقرد بالفسخ فاو جو زنافيم نحل كهوطؤها أدىالى الوطء فىملك غير نام
وذلك لاوز وانأ» لجار يةفجار ب قفيه وجبان قال أبواسولا بحو زلا نالا نأمن أن يطأها ثم ردهاءن الى فشحق
عليه فيصيركن اقترض مار يةفومائها مردهاومن أصهابنامنقال يجوز وهوالمذهبلان كل عقدص ف العبدبالديدصيح
فى الجار ية بالجار يه كالبييع
(قولْه الجواهر ) هوججع جوهر وهوماله صفاء ولونشفافكالياقوت واللولوٌ والفير وز جوغيرذلك (قُوله عقدارفاق)
أى يهل فيهالرفق عل المستةرض وهو النفع يقالرفقتهأى نفعته (و| [جائمن الطرفين) أ غيرلازممن الموازوالاختيار
الذىهوالمغى والذهاب وكذاقوله ف جع الحسكتاب يهو ز ولايدو زه ا أصله (قُوله الخارية) أصاهاالفتية من النساء
بقاليار يقيينة الجراية بالفتسمواخراء . قال الأعشى
والبيض قدعفيت وطالجراؤها ته ونشأن فى فأن وفى اذواد
بدوى بفتح الهم وكسرهاء وق وطمكان ذلك فى أيامجرائهأأصباها. والامةخلاف اسخرة والمع اماءوآم قال الشاعر
ش ع سوء أهلك الدهر أهلها 6 فلم يبق فيها غيرآم خوااف
و يجمع أب اهلى أمون وأ ل أمةأموةالتدحر يك والنسبةالهاأموى لفن وقصغيرها أمية
1 5 ْ م عمو“ عه
3# فصل 4 ولابعحو زر ض جر منفعة مثل أي رطه آلفاعلى أن بديعدداره أوعلى أن ردعلي» أجودمنأوأ كارمن»أوعلى
أنكتب|ه مهاس ف ةحير م فيهاخطر الطى بق والدليل عليه امار وى عرو انشعيب هنأب بيه شرن بجدده أنالنى لله ا
عن سلفو يع والسافهوالفرض فلفةأحل الجاز و روىعن أ ن كنب وان نس عودون عباس رضى اعنم أنه ونور
عن فرض حرمللمة 5 ولانمعقد ارفاق ذاذاشرط فيهمنفعةخر جعن موضوعهفذان شرط أن يردعليهدونماأقرضهففيهوجهان
أسدها لامو زلان مقنغى القرضرد الل فاذاشرط النقمان مما أفرضهفقدشرط مأشاق مقتضاه دقل يجزكااوة 15 ان بإدة
والثالى عدو زلان الفرض جع ر فقا ل:قرض وشسرط الزياد ةر ج بدعن موطوعدفا جز وشرط النقصان لامخرج به
عن موضوعسؤازان يدا الستفرض ؤفزا اده أو ردعليماهوأجودمةهأوكتب4ه سفتحةأو بلع منهدارمجاز لاروىأبو راقم
رذ الله عتدقال استسلفرسولالله صلىالله عليهوسل من رجل يكرا اسقاءنه ابل الصدقةؤأمي أن أفهى لبجل يكرا فلت
ل أجد فى الابل الاحجلا خيارا ر باعيا فقالالنوصلى التعليه وس أعطدفان شيا 7 أحسل قضادور وىجابر بن عبدالله
رذي اللعنه قالكان لىعلىرسولالله صسلى الل عليموسل دق فقضاق وزادق انعرف ار جزعادة أنهاذااستقرض زاد
ف العوض فى اقراضهوجبان أحدها لاوز اقراضهالاأن يشترط رد المثللأنالتعارف كالشروط ولوشرط الزيادة لم مر
فتكذلك اذا عرف _العادةو الثالى أ نوز وهوالمذهيلأن ن الزيادة مندوب اليبافلاجوزآن يملع ذلك صة العقد فان شرط
ف العقد ثيرطا فاسدابطل الشرط وف القرض وبجبان أحدهاً أثهببطللماروى أن النىصلى الله عليهوسلةالكل قرض 05
منفعة فيو ربا ولأنه اها أدره ضْه بشرط وإرس| الشبرباف. جب أنلايسل الفرض والثانى أ نهيصمملأن القعدمنه الارفاق فاذا
زالالشرط بق الارفاق
ل( فهءل ) وجب على المستقرضردامئل فاله مث للأن مقتغى الفرضردالمثلوطذابقالالدنيا فروض ومكافأة فوجب
أن برد المثلوفها لامشل لدوعها ن أسد هماتعب عليه القيمةلأنماضمن بالل اذا كان مث ل ضمن بالقيمة اذا لييكن لهمثل
كالثلفات والشائى بيجب علبهمشاوف امداقةوالصورة ليث ألرا افم أن النبى صلى الثعليءوسم أعس وأ ن يشغى البكر بالبسكر
ولأن ماثبت فى الذمة بعقدالسل ثبت بعة د الفرض قياسامل مالهمثل و مالف المتلفات فان المثلف متعد فلم يبل منه الا
القيمة لأنها أحصر وهذاعقد ايز للحاجة فقبل فيهمثل ماقبض كتاقبلف السلمء. مثلماوصففان اقترض البز وقلنا جوز
راض مالايضبط بالوصاسةى الذى بردوسيان أحدهسامثل الميزوالثاى ترد القيمةفعبى هذا اذاأقرضه ايز وشسرط أن برد
عليه الميزففيهوسهان أحدشماعوزلآن مبنامعلى الرؤق فاو منعناهمن رد ايز شق وضاق والثاق ليجو زلا نهاذاشرط صار
ليم خبز مخز وذلك لاوز
فصل 0 اذا أفرضّه دراه م عصرك لفيككة قطالبهمهالزمهدفعها اليهثان طالبه المستفرض بأن بأشذهاوجب عليه أهذها
لأنه لاضرر عليه ف أهذها عا فوب انا عافان ادر ضْه لمانا عصر ذلقيه؟كة ؤطاليهيه 0 ييبرعلى دفعداليه لأن الطعام 09
أغلى فان طالب المستقرض بالأشف ل تبر على خذملآن علب * مؤئة فى-داه فانتراضيا جاز لأناللغ للقهما وقدرضياجيعا
(ثوآه مش 33 ارم وهر رقمة يسكنبها امار ض الىمن قيض عندعوضن القرض فالمكان الذى اشترظه
وسماع أهل تهامة سفتسة بالهم وذ كر المطر زى فى شر سم مقامات ار برى السفشحة بهم السين وفتمم الثاء كامة
مقن بد وأصلها بالفارسيةسفتةومشاطا أنككون للرجل:المثلاوهو بر بدن ذهب يدالى بلدوهو اف علبءقمااع الطن إفي
قباءعه الىبياع مثلاأو رجل بذ لك الباددين عل ىأر ويقولا كتب خطامل ذلك الررجل عاللك عليه لأسْذه منه ثماذا
وصفوا رجلابانه كشب رسال ة شفع مباقالوا كتبه سفاتج أىرائحة رواج السفتيجه تمكارستىقيل الوسه الملرى سفتحة
(ثوله بكرا ) السسكر الثنى مرن الابل والاقى بكرة ابم بكار مشسل فريخ وفراخ و بكارة أبضا مثل-فل و-فالتوقال
أبوعبيد البتكر من الابل عئزلة الفي من الناس والبسكرة يتزاة الفنتاةوالقاوص جنزلةالجار بةوالبعير منزاة الانسان واطخل
بكازلة الرسدل والناقة كازلةالمرأة) (لو[هخبارا) الخميار الامممرن الا ختبار ومعناه تارار باعيائخففف ولا شدد ذاذارفعتقات
رباع مثلمان وهوالدى لق رباعبته وهى السن البي بن الثنيةوالناب
د عم ص
عست 6 3
فان طالبه بقيمة الطعام بمكة أجبر غسلى دفعها لأنه بمكة حك المعدوم ومالهمثل اذأعدم وجبتقيمتهو يجب قيمته؛صر
الأنه بت عحقه صر فان أراد أن يأخذ عن بدل القرض عوضا جاز لأن مله عليهمستقر فحاز أخد العوض عنه
كالاعيانالمستقرة وحكمه فى اعتيار القبيضي فى الجلس ّ مايأخله بدلا ع رأس مال الس بع دالفسيخ وقد بيناه
والله أعسم
بلوكتاب الرهن *
و يكوز الرهن على الددن ف السفر لقوله عز وجلل وأ نكتم على سفر و دوا كاتافرهن مقبوضةو يمو فى الحغس
الاروى أنس رض التفعنه أنالنى ط رهن درعا عندموودى با لدينةوأخذمنهشعيرا لأهله
هلا فصل د ولا يصمح الرهن الامن جائز التصرف فىالمال لأنه عقد على المال فم يصع الامن جائز التصرفق
الال كالبيع
: فصل 6د وعوزأحد ارهن علي دين الم وعوض الفرض للا 'بةوا كبر و يجوز على الثمن والاجرةوالسد اق وعوض
الماع ملع ومال اله.اءجوأرش الحناية وغرامة!1: ناف لأ نعدين لازم فحار ا خذ الرهن عليدكدين الم وبدل القرض ولا يحوز
أخذه عدن السكتابة لأن الرهن أعاجعل ليمحفظ عو رسا منمال ومنفعة وعضو والعوضف الكتابة
هوالرقبة وهى ياقيةعلى ملك لابز ولملكه عنهاالابإلأداءفلاساجة بهالى ا رهن ولأن الرهن اغايعقد لتوثيق الدين حتى
لابطل والمكاتب كلك أن يطل الدين بالفس اذاشاء فلا يصمح توثيقه فأما مال الجعالة قبن العمل ففيه وجهان أحدهها
لاعوز أخذ الرهن بدلأنهمال شرط فىعقدلايازم فلاجوز أخذ الرهن يكال الكتابةوالثافى يجوزلا نهدن يؤول الى الازوم
فحاز أخذاارهن به كالثمن فىمدةالخيار وأمامال السبق والرجى ففيهقولان أحده) أنه كالاجارة فييحوز أنسذ الرهن
به وألثاتى أنهكا معالة فيسكون على الوموين وأما العمل ف الاجارة فانه انكانتالاجارة على عمل الاجير فلابدوزاشل
الرهن بعلأن القصد بالرهن اسقيفاء اطق منهعنف التعذروعإولا>كن استيفاؤهمنغيره وانكانتالاجارة على مل فى
الذمةجازأخذالرهن بالأن.ككن استيغاؤهمن الردن بأأن يباع و يستأجر بشمنهمن يعمل
6 فصل 16 و بحوز عقدالردن بعد بوت الدنوهوأ نيرهن بالثمن بعدالبيغ و بعوض القرض بعدالقرض و دوز
عقدووع العقد على الدن وهوأن إشترط الرهن عد البيع وعقدالقرض لأن الما جةتدعوالبشر طبع ابرع والابوت
فأما شرطه قبل العقدفلايسح لأن ارهن تاب لدرن فلابسجوزشرطدقبله
فصسل * ولابحوز أخذ الرهن على الاعيان كالغصوب والمسروق والعاربة والمأخوذ على وه السوم لأنه
ان رهن على قبمتها أذا تلفت لميصح لأنهرهن علىدين قبل ثبوته وانرهن عسلى عينهال !صصلانه لاعكن استيفاء
ألعين من الرهن
ل فل د ولايلزم الرهن من جو المرتين لأن العقد لظه لاحظ فرهلاراهن فجازاه فسخهاذاشاء فأمامن جم ة الراهن فلا
يازم الا بقرض والدليل عليه قولهعز وجل فرهن عمقبوضةفوصف الرهن بالقبض فدل على أنه لايازم الابه ولانمعقدا رفاق
يفتقر ألى القبولوالقيض 3 بلزم من غير بضكاطية فانكان المرهون فىيدالراهن اربحز للرتبن قبضهالاباذن الراءن
لأن لأراهن أن يفسحدقبل القبض فلاعلكالمرتين اسقاط حقهمن غير اذنه فانكانفىيدالمرتهن فقد قالفى الرهن انه
لابصير مقبوضا بكم الرهن الاباذن الراهن وقالف الاقرار والمواهباذاوهب4عيناقيدهصارتمقبوضة من غير اذن
كن أما بنا من تقل جوابه ف الرهرن الىاطبة وجوابه فى اطية الى الرد هن فسجعلهماعلى قول لين أحده) لابفتقر واد منهما
الى الاذنق القبض لأفلا ليشتقر الى تقل مسأ نفك يفتق رالىاذن.ستا تف والثانى أنه يفتقر وهو الصحيح لأنه عقد
3# و منكتا بالرهر: 0 0
أمسل الرهن ف اللفة الثبوت والدوام يقال ثىء راهنأى دائم وصكان الردن يقي عند المرتمن حتى يستوق
حقه وججعه رهن وأرهان. وعقدارفاق أى نفغ (قوإميؤو لاك اللزوم) أىيرجغ يقال 1 لاذاريجع
نينا عم أل م
سد ]و8 سم
يفتقر ازومه الىالفبش فافتقرالفبضالىالاذن لولم تسكن العين فيدموقوطم الاعتاجالى قل مستأتف لايح
لأن النقل براد ليصير ففيدهوذلك موجود والاذن براد لامييز قبض اطبة والرهن عنقبض الوديعة والغمب وذلاك
لاحصل الابإذن ومن أكهابنا منسجل المسثلتين على ظاهره| فقال فى اطبة لاتفتق ر الى الاذنوف الرهن يفتقر لأن اطبة
عقد يزيل اللك فم يفتقر الى الاذن لقوته والرهن لابن يل الاك فافتقر الى الاذن لضعفه والمتحيح خوالان يق الأول
لأنهذا الفرق بيبطل به اذا لم نحكن العينفى يده فالهيفتق رالىالاذن فىالرهن واطبةيع ضعف أحده) وقوة
لخر فان عقد على عين رهنا واجارة وأذن له فى القبضش عن || رهن والاجارة صار مقبوضا عنهما فان أذن له
ف القبضعن الاجارة دون الرهن لم يصصرمقبوضا عن الرهن لأنه لم يأذن له فى قبض الرهن فان أذنله فالقيءض
عن الرهن دون الاجارة صسار مقبوضًا عنم-ما لأنه أذن له فى قبض الرهن وقبض الاجارة لايفتقر الى الاذن لأنه
مسشدق عليه
إفمل) وان أذنكه فقبض ماعندمم بعسرمقبوضا حتى عضى زمان يتأ فيهالقبضى وقال فحرملة لإمناج الى ذللكم
لاحمتاج إلى تقل واللذه ب الأول لانالقبض!؟. محص ل بالاستيفاء أوالتمكين من الاستيفاءوطذا لواسأجردارا محص لله
القبض ف منافعها الاالاستيفاء أو يمهى زه زمان شأ فيه الاستيفاء فسكذلاك هنا فعلى هذا انكان المرهون حاضرافبأن
فون زمان اوأر ادأميينها أكندذلك وانكان ائبافبأنيعضى هرأووكيه و بشاهده ١ه عضي 1 ازمان ماي مكنة فيه من
الذئكار فيه فد يمكده أن يقدرالز. نان الذى 1 الشى باهر مون موه ع الاذن الى ٠. 7 شمالقبش فأما مالايتتقل فاه
لامناج الىالمضى اليه بليكنى أن عضى زمانوأراد أن عغىو يقبض] مكنه ومن أصعا بنامن قال ان أخيره ثقةانباق على
صفتهومغى زمان شأنيفيهالقبض صارمقبوضا م لو رآءوكيلهومغى زمان يتأ فيهالقبض والام.وصهوالأول وباقال
أبواسح قلا بصجلانهكإ وز أن ينتقل الحيوانءن مكان الى مكان فلايتتحقق زمان الامكانفنى فسيرالحبوان >وز أن
,يكون قدأخذ أوهلك وماقال القائل الأخرمن سور الثقة لايصح لأنه يجوز أن يكون بعدرؤ يةالنقة حدث عليهحادث فلا
تسحقق امكان القبض و عالف الوكبل فالهقائم مقامهفقام حضورهمقام حضورهوالئقة مخلافه
إفصل)و ان أذن هف القبضٌ مر جع لمعب أن بقبض لان الاذن قدزال فعاد لولم بأذنلهو أن أذن همجن أو" أتبى علي عل ران
نقيضه لأنر جعن أن يكون من أهل الاذن و بكون الاذنف القبض الىمن بنظرفىمالهفانرهن شيئا ثم تصرففيقب ل أن
,مقبطه نظرت فان باعه ا وجع اهمو را فى نسكاح أ وأجرةفى اجارةأووهبه وأقبضه أو رهنه و أقبضه أوكان عبد افسكانبهأوأعتقها نفس
الرهن لان هذه التصرفات هنم الرهنفا تفسيعمهاالرهن فاندبرهفالمنصو صف الأ انهرجوع وقالالر. بيع فيهقولآنه تذراهلايكون
رجوعا وهذامن كر بيه ووجره انه عكن الرجوع ف التد بير فاذاديره أمكنه أن برجم فيه فيقيضه فى الرهن و يبيعه فى الدين
والصعحيح هو الأول لأن المتص.ودبالته بير هوالعئق وذلك ينافى الرهن مؤعلرجوعا كالبييع والكتابة فازرهن وإيقبض
أووهب ول يقبضكان ذلك رجوعاعلى الماموص لأن القصودمنسه يناف الرهن وعلى كر عالر بيعلا يكون رجوعالان
يعكنه الرجو عقر يه وان كان المرهون جار به فزوجها لم يكن ذللكرجوعا لأنالاذو علاعنم الرهن فلا بحسكرنرجرها
فى الرهن وان كان داراقاجر: ها أظارت فان كانت الاجارة الى مدة تنقضى قبل محل الدين لم يكن رجوعا لامها لاتمنم
الببع عند امحل فل ينفسيخ مها كالاذ و بمج وانكانت الىمدة يحل الدين قبل انفضائها فان قلنا ان المستأجر يوز بعه
١ 1 رجوعا لأنه لا عنع البيسع عد الحسل وان قلنا لا يجوز ببعه كان رجوعا لأ تصرف يناف مقتغى الرهن
شع رمدو ا
) (قوله ف( أى أمين يقال وثقت بهأثق اذا اثثمئته و وكذما الوثيقة فعيلة من هسذا لأله بأمن مهأعلى استيفاء دينه
(قوله حل الدبن) بالسكسسر يقال سل الدين يحل بالتكسي حاولا .وا اوضع لجل معرالن اتاج , ومست يبلغ اطدي
ادأى موضم كر 3 . وحمل با اسكان عل بالفمسلا واولا وحاد .وال أيشالكان النورصة بالفتح
4 ا حل 0 7 4 تما ترف
3 ش بس لإ
لإفصل. وانماتأحد الترا اهنين فقدقالفى الرهن اذا ماتالمرتهن/ بنفسمم وقال ف التفليس اذاماتالراهن مركن لرون
قيض الرهن دن أكها بنامن جعل مأقالف التفليس قولا آتخران الرهن رشفسخعوتالراهن وتقل جواعفيه الى المرتون
وحوابه ف المرتمن اليه ودعلهما علىقولين أححدهما بشضس كوم مهما لأنهع دلا يلزم بعال فانفسخ عوت العاقد كالوكالة
والشركة والثافىلابنفس خلأ نهعقد يؤل الى اللزوم فل نفسخ بالموتكالبيع ىمد ةالميار ومنهممن قاليبطل كو تالراهن
ولاسطلهوتالمرنهن لأن موت الراهن يحل الدين و يتعلقبالتركة فلاحاجةالى بقاء الرهنو عو تالمرم نلا بل الدين فالحاجة
باقيةالى بقاءالرهن ومنهم من قاللاببطل موت واحدمنم ماقولاواحد! لأثهاذال ببطل هوت المرتهن علىمانص عليه والمقد
غبرلازم فى سقهيحال فلا نلا بطل عو تالراهن والعقد لازمله بعدالقبضأولى وماقال ف التفلس لاححةفيه لأنهليردان
الرهنن نفسيخ وانماأ راد أ نهاذامات الراهن ل يكن للرتهن قبض الرهن مر غير اذن الورثة
فلع اذا امتنع الراهن من تسلم الرهن أو انفسخ العقد قبل الفبض نظرت فان كان الرهن غير مشروط
في العقد على البييع بق الدبن بغسير رهن وان كان الرهن مشروطا فى ألييع نت للبائم الخيار بين أن عفى الببيع
من فسير رهن أو بفسخه لأنه دل فى البييع بشرط أن يكون له بالشمن وثيقة ولم وله قثت له اهيار بين
الفسيخ والامضاء
جلإنصل 6د اذا أقبض الراهن الرهن لازم العقدمن جبته ولاعللك فسخدلا ندعقدوثيقة فاذاتم ل جزفسخه من غير رضا منله
الم قكالغمان ولأنالوجوز اله الفس من غيررضاالمرتون بطلت الوثيقة وسقط فائد ةالرهن
ملإفمل6د ولاينفكمن الرهنثىء حتى برأ الراهن من -جيع الدن لأنهوثيقة محضة فسكان وثيقة بالدرن و بكل جزءمنه
كالشمهادةوالضمان فان رهن اثنان عندرجل عينا يينهما بدين لاعليها فبرى” أحسدها أورهن رجل عندائنين عينا
دين عليهط) فبرى” من دنأ حده) انفك نصفالعين من الرهن لأنالصفقة اذاحصل ف أحدشطر مها عاقدان فوماعقدان
فلابقف الفسكاك فى أحده على الفسكاك فى الأخرم! اوفرق بإن العسقدين وان أراد الراهنان ف المسئلةالأولى أن يقنسما
أوالراهنف المسئلة الثانية أن يقاسم المرين الذى ليبرا من دينه نفلرت فانكان مما لإبنقص قيمته بالقسمة كالحبوب
جارذلك من غسيررضًا المرهن وان كان مما ينقص قيمته ففيهوجهان أده لا حوزن غير رضا المرممين لأنه
يدخل عليه بالقسمة ضرر فل جز منغير رضاه والثانى>وز لأن المرهون عنده نصف العين فلاعلاك الاعاراض على
امالك فمالاحق لهفيه
ملإفل6د واذاقبضالمرتهن الرهن ثموجد بععيبا كان قبل القبض نظرت ذا نكانىرهن عقد بعدعقد البيع لشبتله
الخيار ففسخالبيع وان كان فرهن شرط فالبيع فهو بالخيار بين أن يفس البييع وبان أنعضيه لانه دخل ف البييع
تشعرط أن سل له الرهن فاذام سم لدثدت هيار فان لعل بالعيب حتى هلاث الرهن عنده أوحدث به عيب عنسده علا
الفسخ لانه لامكنه ردالعين على الصفة التى أخد فسقط حقه ٠ن الفسيم كاقلنا ف المبييع اذاهلك عند المشترى أوحدث
بدعيب عنده ولابثبت له الأرش لان الارش بدل عن الجزء الفائت ولوذات الرهن باطلاك لمحب بدله فاذ افات بعضه
لعب بدله واسأعل
(قوإه نص عليه) والخصوص فيسجيع السكتابكاه :عن الارفو ع يقال نص الحديث أىرفعه وأسئده ؤمنةمخصه العروس
لا رتفاعيهافكا نهر فعهحتى بان وظهرقال امس وَالقبس
ويعي د كحيدالر ملسن بشاحشس 2# أذاهى أمته ولاععطل
7 55 35 5 7 003 03 هه 5 ف فايء 5 4
وقيل! #أقصى البيان من قوطم أصصت الناقة أى استت ردت أفعىىماعندها من السيركا نه استقصاء بياته (قوإمولانفك
من الرهن) أىلابتخلص . فسكسكت الشى مخلصةه , وكل شيئين خلصتهمافقا كتوم ا(قو| له فى أحدشطر با)الشطر
التمف ههنا
سم بو سم
علا باسماجوز رهنه ومالايجوز )4
مالايجوز ببعمكالوقف وأمالوادوالكاب واللاز برلابجوزرهنه لان ااقصود من الرهن أنبباع و يستوف المقمنه وهذا
لابو عدفمالا عوز بيعهقل لصي رهله 2
لإفصل)د ومايسرعإليهالفسادمن ع الأطعمةوالفوا كهالرطبة الى لاك اسثمملاحباجوزرهنهبالدين الحالوالمؤجل الذى
بعل قبل قساده لاذه عكن ببعهواستيفاء الاق من ينه فأمامارهنهبدين مؤجل الىوقت ببفسدقبل2 ]يفا نهرئة 'رفيهفانشرط أن
بديعهاذاخافعايه الفساد جازرهنه وان أطاقففيهقولان أحد##الايصح وهو الصعديسملانءلايككن بعمبادين مله فل جز
رهئهكأم الوأد والثائى يصح واذاخيف عليه أ جير على بيعهو عل تنه رهنالان مطاق العقديحم ل على المتعارف» و يصي ركالشروط
5 التعارف فم يفسدأن إبباع قبل فساده فيصيركالوشرط ذللك ولوشرط ذلك يازرصنه فسكذإك اذا أطلق فاريرهن عرة يسرع
البو االفساد مع الشعدر ففيه طن يقان مرن أ ها بناءن قالفيهقولان م افر دهبالمقد ومنهم من قال يصمةولاواحدا لأنهتايع
للشعحرفاذاهاسكت الثمرة بقيتالشعدرة
لإفدل6د وانعاق عق عبد على صفة توجدقبل تمل الدبن لم يجن رهنهلانهلا يعكن بيعه فى الدين وذال أيوعلى الطبرى
رحعهاننه اذاقلنا وز رهن م سرع البهالفساد جازرهنه وانعاقعتقه على صفة وز آن توجد قبل ل الدبن و جوز
أنلانوجدففيهقولان أحدصايصمملان الاصل بقاءالمقد وامكان البيع ووقوعالم: *ق قبل كل الدين مث سكوك فيه فلزمنع
عدةالرهن كدوازاموتف الحيوانامرهون والثاىلايصح لاندقد نود الصفة قبل حل الدين فلاعكن بيعهوذلاك غررمن
غيرحاجة فنع صمة ارهن
فصل يد وانتااتأصها يناف المدبر فنهم من قال لاي#وزرهنه قولاواحسدا لأنهقدعوت!اولى لخاة فياتق فلا عكن ببعه
وذلك غررمن غبرحاجة فنع صمةالرهن ومنهممنقال >وزقولاواحدا لأنيحوز بيعه لخازرهنهكالعرداافن ومنهم مئقال
فيهقولان بناءعلى القولان فى أن الند وروصية أوعتق بصفة فان قلداانعوصية جازرهنه لانيجوز الرجوءرفيه بالقول مل
الرهعنرجوعاوان قلتاانهعتق إصفةلم #زرهنه لانهلاجوز الرجو عفيهبالقول واكاجوزالرجو عفيهبته رف يز يل اللاك
والرهن لابز بل الك قال أب و اسعدق اذاقلنا انهيصرهنه فل المق وقضى سقط حك ار هنو بق العبد على تدبيره وانلم
خض قيلله أأرجم فالتد يرفاناختارالرجوع بع العبدف الرهن وانام يخترفا نكانلهمالغيره قذى منهالد ن و ببق العيد
على التدور وانام يكن لهمالغيره ففيهوجهان أحدهماً أنبع بنسادال هن لانااعاصممدنا الرهن لا ناقانالهله يقفى الدبن
من غيرهأو يرجعف التد ورفاذا لم يفعل حكمنا بفسادالرهن والثا ق أنه بباعف الدبن وهو لصح 2 لاناحكمنا بصدحةالرهن
ون كم الره ن أن بباع ف الدين وماسوى ذلك من الأموالكالعقار والحيوان وسائرمايباع >وزرهنه لأثمعسل به مقصود
الرهدن وماجازرهنه جازرهئ البعض منهمشاعا لان المشماعكالمة. .وم جوا ازالب 0 عفكانكااقسوم ف جوا ازالره ن فانكان بين
رجليندار فرهن أحدهما تصيبعمن بنت بغير اذن شر بكه ففيهوجهان 52 يصسهك] بصم بيعه والثافى لايصيح لانفيه
اضرارابالشر يك بأن يقنسما فيقم هذا اليب فى -دصتهفيكون بعضهرهنا
0 فصل 7 ولا عوز رهن مال 'الغير لخسار أذنه لانه لا بقدر على تسليمه ولا على نيعه ٠ فىالدين 0 ذعزرشته #الطير
الطائر والعبد الأبق فان كان ىباه مأل بان يرنه وذو رظن ن أتهى فياعه أورهنه 5 بان أنه قدمات .قبل العقد
فالتصوصض ان المقد بإاطل لانه عقد وهولاعب ف يصمح ومن 1 كابنا من قال الصييع لاله صادف مامكة فأشيه اذا عقد
وعو يعلاميث
فصل 6د وان رهن مبيعالم يقبضه نظارت فان رهنهقب ل أن تقدعنه م :صم الرهن لانمكبوس بالذمر فلاءلاك رهن هكاارهون
فانرهنه بعد نقد المن ففيهو. ا أسب ممالا يملا تمعد يفتة راف اقيض ف بيصسفى المبيع قبل القبش كالبيع والثانى
) ]فد عوتالمولى فأ ( أي بقئة وقد ذكر بقال خأ لابين اذا , هه ولؤاء با نيزا 2 مدي وقد 17 والمقار
الأرض والتعمل
ا-3
اسع وهوالمدهب لان الرهن لا يقتضى الغمان ؤازفما ميدخل فىضمانه لاف البيع
لإفصل) ورهن الدين وجهان : أحدها يجوزلا هجوز ببعه -ؤازرهنهكالعين والثافى لاجوزلانهلاسرىهل يعطيه أملا
وذلكغرر منغيرحاجة خنع صم ةالعقد
لإفسل) ولابجوزرهن المرهون من غير اذن المرتهن لانمااستحق بعقدلازم لابجو زأن يعقدعليهمثله من غيراذن منله
الاق كبيعماباعه واجارة ماأجره وهل >وزرهئه بدي نآآخر عندالمرتهن ففيهقولان قال القدم جوز وهواختبار اازق
لانهاذاجازأ نكو نميهونا بألف “م إصيرمي هونا حمسمائة جازأنيكونمىهونامسمائة ثميصيرميهونابألف وقالف
الجديد لابجو زلأنه ردن مستحق بدن فلا جوز رهنهبغيره لو رهنهعندغيراارتءن فان جنى العبدالمرهون ففداه المرتمن
وشرط على الراهن أكون رهنابلد.ن والارش ففيهطر يان م نأصمابنا من قالهوعلى القولين ومنهم من قال يصمذلك
قولاواحدا والفرق بين الأرشو بين سائر الدبو ن أن الأرش متعلقبالرقبةفاذارهنه به فةدعاقبالرقبةما كان متعلقامها وغيره
م يان متعلقاالرق. قبة فلم يجزرهنهبه ولأن ف الرهن بالأرش مصاحةللراهن فى حفط ماله وإأرتهن فى حفظ وثيقتهولسفىرهنه
يدبن أخره مصامحة و جوز /إصلحة مالاجوزلغيرها والددلعليه أنه جوز أن يغتدى العبد بقيمته فى المناية ليق عليه وان
كان لاوز أن يشترى ماله عاله
لإفصل» وف رهن العبدالمانىقولان واختلفأصهابنافىموضعالقولين على ثلا ثطرق فنهممن قالالفولان فى العمد فانا
فى جنابة الحطأ فلاجوز قولاواحدا ومنهممنقالالقولان فىجناة لاطأ فاماق جناي ةالعمد فيجوزةولاواحدا ومنوم .ن
قالالقولان ف الجيع وقد بيناوجوههماف البيع
( فصل » ولا تجوز رهن مالا بقدر على ا الأبق والطير الطائر لانه لا يكن تسليمه ولابيعه فى الدن
فل صجرهنه
إفصل» ومالاجوز بيعهمن المجبول لاجوزرهنهلأن|اصفات»قصودة ف الرهن للو فاءبإلدنك]انهامقصو دة ف البيع لاوفاء
بالثمن فاذالم جر بيع انجوول وجب أنلا#وزرهن الجوول
(فصسل) وؤرط نالأمرة قبل بدو الصلاحح من غبرشرط القطم فولان : أحده الا يصيح الال تعقدلايصح فمالايقدرعى
تمهف مز اشدرة قبل بدوااصلاح من غيرشرط القطمكالببيع والثاى) ذه اصع لأنهانكان يد حال فقتضاءه أن تؤخد
فتباع فيأمن ن أنتهلك بالعاهة وا نكان بدين مو جل فتلءت الشمرةل سقط دينهوانها نبال وثيقتهوالغررفى بطلان الوثيقةمم بقاء
الدين قليل كاز ملا ف البيع فان العادةفيهأن بترك الى أوان الجذاذ فلايأمن أن مهلك بعاهة فيذه بالثمن ولاعصل المبييع
فعظا مالضررفل زه غبرشرط القطع
لإفصل» وانكاندأء.ول تحمل فى السنتمية بعد أخرىكالتين والقثاء فرهن ال الظاهرفانكان بدن ستدق فيه
بيع الرهن قبل أن يحدث الل الثالى و مختلط بعجاز لأنه يمن الغرر ر بالاختلاط وأنكان بدين لايستحق البيع فيهالابعد
حادوث الل الثانى واختلاطه به نظرت فان شسرط أنهاذا اخيف الاختلاط قطعهباز لانهمنع الغرر بشرط القطع وان ل يشترط
القطم ف يهقولان أحذهماان العقدباط لان ختاط بلارهون غيرءفلا كن امضاءالعقد على مقتضاه والثاقى انمتعيم لانه
يكن الفصل عند الاختلاط بأن. مسد ألرا اهن بترك عرتهللرتهين أو ينظ ركم كان 1 رهون فياف عليهو بأخنمازاد فاذا
أمكن امضاء العقدل مك ببطلانه
(فملع و جوز أنبرهن الجار به دون ولدها لان الرهن لابز بل المللك فلابوثدى الى التفر يق بينهما فا نسل الدين
وميقضه بيعت الآم والواك و يسم الامن عليهما فاقا بل الأم تعلق به حت المرتين فىقضاء دينهوماقابل الولد باون اراهن
لابتتعلق بهحق المرتين
إفسل) وف جوازرهن المصحف وكتب الأحاديث والعبدالمسم عند السكافر طر يقان قال أبواسعق والقاذىأبوحايد
فيه قولان كالبيع أحدهها بيبطل والثاتى بصم و تجسير على ترحسكه فى يد مسسل وقال أب على الطبرى ف الاقصاح
ش سو “اسم
وح الرهن قولا واحد! و يبر على ترك فيد مسلم و يفارق الببييع بأن الببع يتتقل الملكفيه الى السكافر وفى الرهن
المرهون باق على ملك المسلم
) فصل ) ان شره ط فى الرهن شسرطا ينافى مقتضّاه مثل أن بقولرهنتك على أن والدارط ا دلايام فالدين أوعلى
أن منفعته للك أوعلى أنواده لكفالشرط بإطل لقولههلى الله عليه وسزكل شسرط ليس فى كتاب الل تعالى فهو باطل ولوكان
مأئة شمرط وهل ببطل الرهن ينظر فيهفا ن كان الشسرط نقصا نافىق المرته نكالشرطين الأولين فالعقدباط زلا تينع المقصود
فأبطاه وانكانز بادةفىحقالمرتين كالشرطين الأخر بن ففيهقولان أسدهما بطل الرهن وهوالصحيح لأنه شر طفاسد
قارن العقد فأ بطله كالوشرط نقصانا فسق المرتون والثائى نعلاجبط لألدشرط جع أسكاء موز ادفبطات الزيادةو بق العقد
بأسكامه فاذاقلنا ان الرهن ,بطل فأنكان الرسن مشمر وطافى بيع فول يبطل البيع فيدقولان أحدهما أثهلاببطل لأنه موز
شرطه بعد البيع وماجاز شسرطه يعدهام المقدل بيبطل العقد بفساده كالصداق ف التسكاح والثاتى المببطل وهو الصحييح
لأنالرهن ع شرك لاجلوسزءمن الثمن فاذا بطل الرهن وجب أن يهم الى الثمن الزء الذىتركلامدزه وذلاك محهول والهبول
اذ اأضيف الى معاوم صارابفيع مهولا فيصير الثمن حهولاوا مهل بال.من بفسدالبيع
) لع و يو زأن معن الرهن فيد المرتهنو وز أن عمل فىيد عد ل لأن اطق طماؤازما | تفقاعليه» ن ذلاك فا نكان
الرهون أمة لوطع الاعنداميأة أوعندعرم طا أوعندمن | زوجةلقولدصل الله علبعول لإخلون دم بام ةلث
درم فان ثالشهما الشيطان فان جعل الرهن على يد عل ممأراد أحدههما أن بنقزه الىغير مركن ع ذلك لأتمحصل عماس
المدل برضامافلا عو زلاحدما أن شفرد بنقله فان اتفقاعبي التقل 00 رضيافان مات العدل و
اختل فاختلف الراهن والمرتهين فيم ن,كونعندهأوماتاارتون أواختل والرهن عنده فاشتلفالراهن ومن يينظر فى مال
ار تون فيمن كو ن الرهن عنده زر فع الم الى الما ؤفيجدإيعند عدل فان جملا الر. هن على يد عدلين فأر اد أسدى العد .لبن
أن عل ابيع فى بد الخ رففيهوجهان حدملا جوزا لأنماجءلالى اثنينل جز أن ينغرد بوأحده) كالوصيةوالثا ىجوز
لأنفىاجماع الاثنينعلى حفظه مشقةفملى هذا أن اتنقاعا ىأ نيكون فيد أحده اجازوان نشاانفارت فا كانه الاينقسم
جعل فىحرز لها وا نكان مابنفسم جازأن يقتسما فيسكون عندكل واحك منهما تصفدفاناقتسما ممسل أسدمحصته إلى
الآخرففيهوجبان أحدها #وز لأنهلو. م اليه قبل القسمة داز فتك ذ لاك بعدالقسمة والثاتى لاوز لأمهما للا اقتسما صار
كل واحد منهمامنفردا تعمثفلاموزأن سل ذلك الى غيرم موجهل فى يدكل واحدمنهما تصفدوانثة أعر
) بإسمايد خف الرهن ومالايد سل ومأعلكهالراهن ومالا»1 4
ماحدث من عين الرهن م الناء المتميز كالشحر والثمر والاإن و الواد والصوف والشعرلايد خل ف الرهن اا روىسعيدن
البييب عنأنى هربرة : أنالنىصل الله عليهوسل قاللا بغاق ااره ارهن من راهنهالذىرهنه لاغنمهوعليه غرمه والماء
ثيه ليث عتحرم )أى لب حت درن مهل ردقل ورور 7 ال المد لض الور قال عد لق الك ُ فووعادل
(توإهالاء المتميز ) الهاء الزيادة. ما الثمىء يشمى عاءوعواور عافالوا يشمو بالواو, والمتميز الذى لامختاطبغيره. مز تالفى٠
أميزهميزا اذا عزلئه وفرزته (قو]لا يعاق الر«ن ) نيه نادت نأو يلات أسدها لابأهذه المرتهن ينه اذا قم نأه من يرم
انفك» والثاقى أنه لاسقط اط بتلفهووالثالك أن لاينغاق حتى لايسكون اراهن فسكدمن الرهن بل لدفكه بأن
شغى اق .قال زهير ونارقتك برهن لا وفاء له » بومالوداعنا “مس الره قدغلتا
ومعنى لابغاق أىلاستغاقفلايننك أولايطاق بعدذلاكءمن الرهن. نغلق الباب وانغاق واستغاق اذا عسرفاسسه. والفاق
ضد الفكذكره الازهرى (ووإه|ارهنمنراهنه) أى عليه ضمائه. قال الشافي رحدااة هذا أ بلغ كقلاءرب يشولون هادا
الشىءءن فلانير بدونمن ضمانه. وقيلمنهوناعمنىلام اللاككقولالشاعر
أم نآل ليلى عرفت الديارا # حجن القيق خلاء قفارا
أ له غنمه وعليه غرمه)غنمه أى منافمه جعل ذلك عاثلة الغنيمة. بقالفم القوم فنا بالغم.وفرمهضمان مايتاف
اووس 0
من الغخم فوج ب أن يكون دوعن انع روأ ىهر برة ميفوعا الردن تجلا بوم سكرب ومعاوم أ نهم برد أنه لوبوميكوب
لإرتون فدل على أنهأرا ادبه جلوبوميكوب لاراهن ولأندعف_دلايز يل املكف يسرالى الهاء المتميزكالاجارة ذفان ردن
خلا على أنما شميز داخ لف الرهن أوماشيةعلى أن ماتنتجداخلف الرهن فالمنصوص ف الامأن الشرط بإطل وقالفى الامالب
الفدعة لوقالقائل ان الثمرة والنتاجيكونرهنا كان مذهبا وجوه أندتايع للاصل كاز أنينبءه كأساس الدار والمذهب
الأول وهذا م جموع عنهلاندرهن جهول ومعدوم فل يصح لاف أساس الدار فانه.وجود ولسكنه شقرؤ يتهفعفى عن
الحول به وأماالماء الموجود فىحال العقد ينظرفيه فان كان شحرا افقدقالفى الرهن لايد خل فيهوقال ف البيع يدخل واختاف
أنتها بنافيء على ثلاث طرق وقد يشاهافى الببوع وا نكان كرا نظرت ةا نكان ظاهرا كالطلم الو بر وماأشبيهمن الغا رلميد لق
ارد ه نلأ اذالم يد شل ذللكف البيع وهو يز يل املك فلا نلايد +( فى الرهن وهولايز بل الماك أوىوانكان كراغيرظاهركاا
الذى ليو بر وماأشبم»ءن المارفغيهطر يقان من أصما بنامن قال فرهق لان أحدهم يد خل فيه قياساعلى البيع والثائى لايد خل فيه
وهو الص محر لأنه لال يد خل فيهمايحدث بعد العقد ل يد خل الموجودحال العقدومنوممنقاللايدخل فيه قولاواحدا و الف
البيع فان ف البيع ماتحدث بعد العقد ملك الشترى واسادث بعدالعقد لاق لأرتمن ذيهوا لأن البيع زيل اللاثك فيد خل فيه
الماد والرهن لابز يل الك ف رمد خلفيسه واخختلف صا يداف ورق التوت والآس وأغصان الخلاف هنهم منةاله وكالورق
والاغصان من سائر الاشيجار فيادسخل فى الرهن ومنهم من فال انها كالهارمن سائرالاشجار فيسكون حكمهاحج الماروان
كان الماء صوفا أولينا فالمنصوص أنهلايد خل فى العقسدوقالالر بيع فى الصوف قو لآخخرا نديد خل فن أسها بنام قال فيسه
قولان ومنهم من قاللايد خلقولاواحداوماقلهالر يبع من خر جه
( فسل ) ويلك الراهن النصرف فى منافعالرهن على وجه لاضررفيه على المرتم نكخدمة العبد وسكى الدار و ركوب
الدابة وزراعة الأرض لثوله صلى اشع ليعوسم أ ردن مجاوب وه سكوب ولأ نه يدل فى العقدوا لابضر بالعقودادفيق على
تلسكة وتصرفه كخدمة الآمة المزوسة ووطء الامة الى متأجرةولهأن يستوفى ذلك بالاجارةوالاعارة وهلدأن ستوفى ذلك
نفسه قال فى الاملدذلاك وقال في الرهن الصغير لاحوزفن أممعابنا مرقال فيهقولان أحدهالاحوزلأنه لايأمن أن كعد
قببطال حق المرتمين والثاق >وز وهو الصحيح لأنكل منفعة جا زأن ستو فيهابغيره جاز أن يستوفيها نفس كنغعة غير
الرهون ودليل القول الأول ببطل باذا أكرادمن غيردفانهلابؤمن أن جدحد ثم جوزومنهم من قال انكان الراهن ثقة جاز
لأ ومن أن جحدوانكان غير ئقةل عر لأهلايؤمن أن سد وجل القولين على هذين الخالين
0 فصل * وأمامافيه ضرر بالمرهن فانه لاعراك لقوله ملى الفعليهوسم لاضرر ولااضرار فان كان المرهون مايال
فأراد أن بز تقع بدفى اأسف رأ بكر يممن يسافر بعل جز لأن أمن السقرلانوثق بدفلايؤمن أن يؤخدفيدف بيفسخل على المرعين
لغرر وانكان ثوبا اراك لسه لأتمشقصس قيمتهوانكان أمةلءلك نزو يحو الان تق ص قيمتها وهل >وزوطوُها ينظ
ذا نكانت من تكبل لحز وطؤها لأنهلايؤمن أن تحبل فتنقص قيمتهاوئبطل الوئيقة باسئيلاد هاوانكانت من لاتحبل اصذر
أوكبر ففيه وجهان قال أب اسحق وز وطوّها لاناقدأمنا الضرر بالاحبالوقال )نوعني ا نأنى هريرة لايجوز لأنالسن
اذى لاتب لفيه لايتميز عن السن الذى تكب ل فيه مما+ة لاف الطباع فنع من الك بع وأقلنا شرب الور لالم تميز مايسكربما
لاك رمع اختلاف الطباع لكر حرم ابيع فاذاء تعنامن الوطء منعنا من الاستشعداملأنهلايؤين أن يطأها واذالعنم
من الوطء جاز الاستخدام فان كانأرضا فأراد أنيغرس فيها أو ينى/ بعر لأنبرادلابقاء و ينقص 9
لقضاء فاذامالف وغرسأو نىوالدين مؤجل يلعف الخال لأ يحون أن يقغى الدين»ن غير الارض ور هال ننقص فيمة
لأرذ ض معالغراسوا البنامعرن الدين” فلايجموز الاضرار بالرام نف الخال لغهررمتوهم بال رون فثالى الحال فان سل الدينوم
صن وععهزت قيمة رشي لغران الع قار الت انان راان بارعا شد ارصع زرا شر بالأرضن
مله والقرم مالزم أداؤه من الدين وغيره والفريم الذى عليه الدين وهوالذى الدين أيضا(قواه الس وأغصان الملاف)
|الآأس اطدس, والخسلاف شح رطيب لت ترج مله ماع طييسمثل مأء الورد وتؤخضد أغصانه فتجعل طيما با دكا طدس
ع 081) سه
نظارت فانكان محعصد قبل محل الدن جاز وانكان لاحصد الابعد محل الدن ففيءقولان أ-.دهمالاعوز لأنمنقص قيمة
الأرض فيستضر بهالرتمن والثاق يجوز لأنعر ما قضاءالدبننمنغير الأرض ور عاوقتقيمة الأرض مع الزرعبالدن فلا
ينع مله فيالحال وأنأراد أن يؤج رالىمدة ل الدبن قبل | نقضائهالم جز4ل ن.ينقص قيمةالأرض وقالأبو: على الطبرى
وجهالله فيباقولان كزراعة مالاخصد قبل حل الدبنو انكان فلاوا رادأ ن ينزيهعلى الاناث جازلاً نهانتفاع لام مور فيععلى
المرنمن فل بمنع نع من هكلركوب فانكان أتى أراد أن ينزى عليماالفسحل نظرت فانكانت تلدقبل نحل الدنجاز لأنه لاضرر
على المرتين وا ا قبل ولادمهاوقبلظوورالجلءها جاز لأنككن بيعباوانكان كل بعد ظهور الل فان قلنا
ان الول لاحك له از لأنه بباعمعها وانقالنالهحم لم يجز لأنمخارج من الرحن فلامكن بيعممع الأم ولا سكن بيع الأم
دوله ف عر
2 فصل #6 وعلك الراهن التصرف فىعان الرهن عا لاذسررفيهعبي المرتهن "كودج الدابة وتط يغهاوقمد العيد وحيحاءته
لانه اصلاسح مال مرنغيراضرار بإارمن وأنآرا ادأن مان العبد فا نكانكبير الم ييز لأنعناف منه عليه وانكان ه.غيرا
تار ت فانكان ففوقت يندم ل الجررح فيه قبل حاول الدنجازوا انكانفوة قت يحل الدن قبل اندمالج رحهلم حزلاًن» .نقصس
نه وانكانت بها كنة ياف من تركها ولاعماف».ن قطعها جازاً, أن ةلم وانكان عافمن تركها وعاف من قطعيالم عبن
قطعها لأنهجرم اف عليه منه فرج ز#الوآراد أن كرجه مر غيراً كاةوانكانتماشية فأرادأن ب رجمهاطابا! لكالا“
فان دان ا موضع مخصبا لمحزله ذلك لأنه يغرر به من غيرحاجة وانكان ا موضم مجدباجازلالاً: نموضعضرورة وان اخثلها
فى موضع التبحمة فاختار الراعن مجهة واختارامرته ن أخرى قدم اختيا رالراهن لأنهعلك العين والمنفعة وليس لأرتين الا
سق الوثيقة : فكان تقديم اختياره أولى وانكان الرهن عبدافار اد ند بوره جاز لأنه يككن ببعهف الدين فاندبره وحسل
للدين فا ن كان لهمال خيره لم يكلف ببع المدبر وان ليك لهمالغيره ببعمنه بقد رالدينو بق الباق على الند بيروان استغرق الدين
بهما ١
ل اضرف فى المين عافيه ضر ر على المرتمن لقولهصب اللةعليدوس لاضسررولااضرارفانباع»أووهبه أ وحمل
مهرا فى نكاح أوأجعره فى اجارة أ وكان عبد افسكاتبه لر«ص لأ نه تصرف لاإسرى الى ملك الغير يبطل بمحق ا ارون من الوثيقة
فم يصدحم من الراهن بنفسه كالفسدخم وانأعتقه ففيسه ثلاثة أقوال أحسدها بصملاً: نه عقد لاي بل املاث فل هدم صمةالمتق
كالاجار ة وألثائى انه لابصحلانءقول يبطل الوثيقةمن عن الرهن فل رصم من الراهن بنفسه كالبيم والئالثوهوالصحيح
أنه كان موسرا صبح وأ نكانمه. مر الم اصعلا نه عق فى ملسكهي مطل بق غيرمفاختالف فيه الموسر والمعس ركالعئق فى
العبد المشترك ببنه و بإن غيرهفانقلئا ان التق يمي فا نكانمو. سراأضذت منه القيمة وجعلترهناكانه لأنه أتلف رقه
(قوله وأرادأن نان ذه لد والوث لآن السل يه على ظهر البو ماله عراب (قوارك كود مج الد انه وتز بخهها 2( ألو ردج إلدابة
بعتزلة الفصاه للذ نسان.والودج عرق ف العنقىو”ماودجان بنتح الدالعرقان فليظان فى جانبى العنق و يقال طما أيضًا
الور يد ان.وقدودجدا بتديدجهاودميا اذا شق ودجيهاو أ جر رتعدمها. والتوز بغ يقال بزع البيطار الدا بةثمرطوالبزغ المشرط قال
الاعشى كبزغ البيط رالتقفرهم التكوادن »« والبنغالشق ومنهبزغت الشمس وهو يشق الرهصة
وألر هصةأ نيد اوىباطن حاف رالدابة من-مدحارة تطاؤها مثل الوقرة. يقال ره«صت الدابة بالشكسر رهصا فيبى مىهوصة
ور غيص (وإه يناسمل ارج )اندم الخرحبرىءوعات عليهجلبةلليره. و والكلة عل ةتحدث منهاجريم: وما أكل منهاللحرو ذا
فىالمسميح أل الله تعالى العافية (ق وه لمكا" )م موزمقه. ورهواارعى والعش ب وقداً كاز تالأرض فى ميات والنجعة
باهم طلب السكاو” فى موضعه يقال| تتجعت. وضع كذا واتتجعتث فلانا مثله (قوإيءا. يهالسلام لاضرر ولااضرار ) قال
اطروى لكل واحدة من اللفظين معبىغير الاخرى تمنى لاضرر أىلا بس الرج ل أخاه فيتقص شيثامن داه أوماسكاوهو
ضد النفع وقولهولااضرار أى لابضار الرج ل أهاه #اراة و ينقصهباد<ال الضسررعايهو الاضراره مم ما-جيعاوالضررفمل واحد
والعي ولكن مفو عنه
مام
فازمه ضمانه لوقل وتعتير قيمته وقت الاعناق لأنه حالةالانلاف و يعتتق بنفس اللفظ ومرع أجها بنامن قال فىوقت العتق
ثلاثة أقوال أحدها بنفس اللفظ والثانى بدفع الفيمةوالثالثموقوف ذاندفع القيمة حكمناا تمعتق من حين الاعناق وان
م يدفم حكمناا نه بعت ق فال الاعتاق كاقلنافيمن أعتق شر كللهفىعبدانهيسرى وفىوقتالسرابةثلاثةأقوالوهذاشطأً
لأنه لوكان كالعةق فى العبد المشترك لوجب أن لابصمحالعتق من المعسمركالاليسرى العتقباعتاق المسرف العبد المشترك وان
كان معسراوجبت عليهالقيمةفىذمته فا نأيسر قبليحل الدنطولببها لتسكون رهنامكانه وا نأيسرف ل الدنطواب
بقضاء الدن وانقلنا انالعتق لايصح ففكه أو بيع فى الدينهم ملسكعل يعتق عليهومن أصعابنا منقاليعاق لأنه اها 0
يعت فى الخال سوق المرتهن وقدزال حق المرتهن فنفذ العتق كالوأسب لهام فكواأو ببعتهم ملسكها والذهب الأول لأنه
عتق ل نفك ف احالف ينفذ بعدذلاك م وأعتق الحجورعايهعبدهثم فكعنه الحسحر و تالف الاحبالفانه فع لوحك الفعل
أقوىمن حك الول وطذااوأحبل الجنون جار ييه نفذ احبالهوثيت طاحق احر_بةولوأعتة ال بصعبوان قلنا الدبصمح المّق
ا نكان موس راولابصح اذا كان معسرافقد يشاح الموسر والمعسيروانكانالرهونجار بةفأحباهافول ينهذ احبالهأم لاعلى
الاقوال الثلاثةوقد بيناوجوههاف المت قفان قلنا انه شفذف اي فيهكا حسم فى العتق وان قلناانهلايتفك احبالهصارتأمولدق
حدق اإراهن لأمباعلق تبر فىملسكه واعالح نفذ سق المرتمن فان حل الدين وهى حاءلل يز بيعها لأنها حاء ل روا مانت
«ن الولادة لزمه قيمتها لأنها هلسكت بسبسمن جهته وف القيمةالنى تحب ثلاثةأوجه أحدهاتك ب قيمتواوقت الوطء لأنه
وقتسبب الثلف فاعتيرت القيمة فيه كالوجرحها و بقيث ضنيئة الى أنماتت والثاتى تحب قيمةهاأ كرما كانت من حين
الوطء الىححين التلف م قلنا فيمن غصب جار ية وأقامت فى يده ثم مانت والثالث انه تحب قيمتهاوةتالموتلأن الناف
حصل ,اموت والمذهب الأول ومافال الثانى لايصح لان الغصب موجودمن سين الاك الىحينالتلف والوظءغير.وجود
من سين الوطء الى حون التلف وماقال الثالث يبطل بداذا جررحها ثم مانت فان التلف حصل بإلوت ثم تحب القيمة
وقت اللراحةوان ولدت نظرت فان نقص ت,بالولادة وجب عليسه أرش مانقص وان حل الدينولم يقضه فان أمنكن
أن يقهى الدن شمن بعضها ببع منها بقسدر مايقغى بهالددن وان فكها منالرهن أو بيعت وعادت اليسه يبيع أو
غيره صار تام واد لدوقال المزتى لانصي ركلا تعتق اذا أعتقها م فكها أوملكها وقدبينا الفرق بإن الاعتاق والاحبال
فأغم فى عن الاعادة
( فصل » وانوقف المرهون ففيه وجبان أحدها انكالعةق لأنسقنلة تعالىلا,يصمحاسقاطه بعد ثبوثه فصاركالمق
والثاى ا تلا رصعلا نه نص رف لا بسرى الى ملك الغيرفلا يبص كالبيع واطية
عل فصل 6 ومامنع منهالراهن لق المرتين كالوطء والاذو ب وغيرهما اذاأذنفيهجازافعله لأنالنع لحدهفرا البإذته وما
بطل كانيع انور وغيرهمااذافله باذته صجلأن بطلانهلحقه فصحح باذ نهفان أذنف البيع أوالءة دق مرجع قبل أن
6 أو بل أن مت ق/يجزالبيع والع قلانسال جوع سةطالاذنفصار كالول ميأذن فان لمعم بالرجوع قباعأو أعتق قفيسه
وحجيان أ حدهما أنه سقط الاذنو يصبركاذا باع أوأعتق بغيرالاذن والثانى انه لإسقط الاذن بناءعلى القولينفى الوكيل
اذاعزله الوكل ول يملح تصرف
ل فصل ) وان أذن لاف العتق فأعتق أوف اطبة وهب و قيض بطل الرهن لأنهتصرف بنافىمقتضى الوثيقة فمله بإذنه
فبطات بهالوثيقةفان أذن فى البيع/ يبخل اما أنيكون ف دن حال أوفدبن مؤجل فا نكان ىدن حال تعاقحق المرتمن بإلامن
و3 جب قضاءالدينمنه لأنمقتضى الرهن ببعهواستيفاء الح قمنه وا أنكان فى دين .و جل نظرت فا نكان الاذن ,مطلقافياع بطل
الرهن وسقط حقهمن الوثيقةلأنه تصرف فيعين الرهن لايستحقه المرتهن فعإهباذ تمقيطل #الرهنكالوأعتقهإذنهوانأذن4فى
الء أبيع مره ط أن كون الثمنرهنا ففيهقوا قولانقالف الاملاءيصح ووجبهانهلوأذن فى ب بعه بعد امل بشرط أن بون نه رهنا
الىأن نرفيهجاز وقالف الا م لابصلأنمايباع به من الثمن تحوول ورهن المجوول لايصعمفاذا بطل الشمرط بطل البيع لأنهاما
(قوإه موقوف) أي روس عن التصرف تق يبان حاله لأن الواقفهو الذىلاعهى ولا يأى (قوإهيسرى المتق) هومن
السرى سار آلا لكأن الع دق لسار الى ياقيه فيعتق وك ذلك سرايةا راح تسيرالى المسحيح في مم النات مان قي يقثل
( 0غ - مهذب 2 اول )
غ1 سد
أذن ف البيع بهذا الشرط ولريثيت الشرط فل يصععالبيع وان أذن ادف البيع بشرط أن بحسل الدين شباع لم,صع البيع وقال
المزى يبطل الشرط و إصبحالعقد لأنتشرط فاسدسيق البيع فل كنع يانه كلوق قالار. جل بع هذه السلعة ولك عش ينها وهذاخطأً
لأناماأذن له إشرط أن يمحل الدين وتعجيل الدين لميسلاه فاذال يسلله الشرط بطل الاذن فيصيرالبييع يغير اذن و يخالف
مسألة الوكيل ذان هناك لمعل العوض فىمقابلةالاذن واعاسعلوىمقا بلةالبيع وهوناجعل تعجيل الدين فىمقابلةالاذنفاذا
بطل التعتجيل بطل الاذن والبيع بغيراذنالمرتون باطل وستىع نأفى اسح قأ ندقال هذه السئاة قو لآخرا تمرح الببنع
و يكون تمندرهنا 5لوأذنكه فىالبيع بشرط أنيكون نه رهنا
إفمل ) وماع>تاجألبه ارهن من نفقةوكسوةوعاف وغيرهافروعل الراهن لخاروى أبوهر بر أن النبى له قال الور
يركب بنفقتهاذا كانمي هونا وعلى الذىيركبو يشرب نفقته والذى بركبو يشربهوالراهن فوعب أن تسكون النفقة
عليه ولأنالرقبةوالمنفعة على ملكهفكا نت النفقةعليه وان احتاج الى شر سدواء أوفتح عرق فامتنع ل جبرعليلأنالشفاء
بيد الله تعالى وقديعبىءمرن شيرقصد ولادواءو الف النفقةفانهلاببق دونهافازم»القياممها
ذإ فصل وان جتى العبدالمرهون ليل اماأن يجن على الأجنى أوعلىالمولى أوعلى مارك لأولى فانكانت الجناية على أجنبى
تعلق حق الجنى عليه برقبتهو يقدم على ق المرتون لأن سق المينى عليه بقدم على سق المالك فلان يقدم على حق المرنين
أولىولأن -ق الى عليه عختص ,لمن فاوقدمناسق امرتون عليه أسقطناسقه وسدق المرتهر بتعاقبالعين والذمة فاذاقدمنا
عدن الجنى عليه لم يسقط حقه فوج تقديم حدق الحنى عليه فان سقط حق الجنى عليه بالعفو أوالفداء بقيحق المرتين لأنحق
الى عليه بطل الرهن واماقدم عليه سق الجنى عليه لقوتهفاذاسقط سدق الجنى عليه بتى حق المرتهن وان لم سقط حق الى
عايه أظارت فان كان قصاصاف النفس اقتهر كدو بطل الرهن وانكان ف الطرف اقتص ,لدو بت الرهن ف الباقى وانكان مالا
و أمكن أن يو حقه بلبع لعطه بيع متهم ييشغى بمحقه وان مكن الا بيع جميعه بيع فان فضل عن حق الى عليهشيء من
نه تعلق بدحقالمرتين وانكانت الجنابة على المولى نظرت فانكان فمادون النفس اقتصمنه انكان عمد وأنكان خطاً
أوعندا فععنه على مالل بشدت امال وقالأب و العباس فيدقو لخر انيثبت»المالو يستفيدبه بيعه وابطالحق المرنمن
من الرهن ووجمره امن ثبت | القصاص ف اله_مدثيث1هالمال فى الخطأ كالأجنى والصتحيسهوالأول لان الولى لايثيتف»
المالعلىعبده وطذا اوأتاف امالا لم ستعدق عليهيد لك ووجهالاول يبطل بغر المرهون فائمب|والقصاص ف العمدولابعب
ألالمالفى ااطأ وانكانت الجنابة على النفس فا نكان تعدا ثيثلاوارث القصاص فان اقتصس بال الرهن وا نكانت خطأ أو
داوع على مال ففيهقولان أحدص الابثبت كه المال لأن الوارشقائم مقام الولى والمولىلايثبثكه فىرقبةالعبدمال فلاشبث
أن يقوم مقامه والثانى ان شيثف لأن يأخذالمال عن جنايةحصات وهوفىغيرملتكه فصا ر كالوجتى على مر علسكه امول
وان كانت المنابة على مماوك للولى فانكانت علىماوك غسيرصسيهون فانكانت المنابةتمداذللموك أن بقتص منه وان
“كانت خلا أوعمدا وعفاعلى مال لم > زلان المولى لاإستعدق على عبددمالا وانكانت الجنابة على ماوك م هون عند مين
آخترفانكانت المتابة عمدافلامولى أن بقتص منه فان اقنص بطل الرهن وأ نكانت خط أأوتمداوع على مالثبتالمال هق
المرتمن الذى عند الجنى عليه لأنه لوقتل المولى لزمهضمانه فاذاقةإيعبده تعاق الغمانبرقبته فا نكانتقيمتهأ كارمن قيمة
اللقتول وأمكن أن يقضىأرش الجناية بديع بعضه بيع منه مابقضى بمأرش الجنايةو.يكون الباقرهنا فان يكن الاسيع جبعه
بع ومافضل من كنه يكونرهنا فا نكانتقيمته مثل قيمةالقتول أوأقلمنسه ففيهوجهان أحصدصماانه بنقل القائل الى
مس تون القنتوا ل ايكون رهنامكانه لانه لافائدة فى ببعه والثاق أ نمبباع لانمر سارغ بفيه من بشستر يدبأ كثر من قيمته
فيتحصل عندكل واحد من المرتهنين وثيقةبدينهوانكانت الحناية على مس هون عندالمرتهن الذىعنسده القائل فا نكا نت
عمد افاقتصس منه بطل الرهن وارنكانت خطأ أوتم داوع عنه علىمال تفلرت فان افق الدبنان فالمقدار والخاول والتأجيل
وانفقت قيمةالعبدن ترك على حالهلا نهلافائدة فى بيعه وانكان الدن الذىرهن بهالةتول مالا والدين الذىرهن به القاثل
موؤجلابيع لانف بيعدقائدة وهوأن يقضى الدن امال فان اختاف الدببنان وانفقت القيمئان نظرت فانكان الدين الذى
35 مي 35
ارين بدالقائل كاسع لأندمي«ون بقدر فاذا بيع صار مهو نا ببعضه وانكان الدين الذىارتهن به القائل أقل نقل فان
فى نةإيفائدة وهو أن إصير عداو ثانا كثر دن الدين الذىهوميهور ن به وهل ببباعى يقل كنهأو يقل بنفسهفيه وحهان وقك
مغىتوجيهمما وان اتفق الدينان بأ نكانكل واحدمئهمامائة واختاف القرمئان تظرفيه فانكانت قيمةالمقتول كار يبع
لاه اذا رك كان رهناعاثة واذا بي ع كان نهر هناعاثة فلايكونف بيعهفائدة وانكانتقيمة القائلأ كثْر ببعمنه بقدر قيمة
اللقتول و يكونرهنابا لق الذىكان القتوا لرهئابهو باقيهعلىم! كان
عل فصل 6 فا نج العبدالمرهون بإذنالولى نظارت ذا نكان بلغا عاقلا كمه حك مالوجنى بغيرا اذنهف القصاص والأرش
على ما باه ولابلعدق السيدبإلاذن الاالاتم فانميأئم لماروىعن الى ع أندقالم نأعان على قل مسسم ولو إشط ركلة
جاءنوم القيامة مكتو بابإن عينيه سه ربجة اننةفانكان غير بالغ نظره ت فاكانمميزا يعرفانطاعة الولى لاوز فى
القت لكان كالبالغ فىجيعماذكرناه الافى القصاص فان القصاص لا بعل الصبى وانكانصغيرا لاعيز أوأعحميا لايعرف
انطاعةالمولى لاتجوزف القتل لمتتعاق المناية برقبته بل بتعاق حك الجناية بإلولى فانكان موء سرا أغلمتفه الأرش وأن
كان معسرا فقدقالالشافى رجهالله يباعالعيدقآر” شالمناية غن أصمابنا من جلو على ظاهره وقاليباع لاندقد اشر جناية
فبيع فيها ومنهم من قاللايباع لانالقائل فىالحقيقةهوالو! لى واتماضوالة كالسيفوغيره وجل قولالشافى ر الل على
انهأراداذاثيت بالبينةا نقتله فقال المولىأ ناأميتهفقاليو. خذمتهالارش انكانموسرا كح اقرار دوا نكانمعسيرا بيع العبد
بظاهر البينةوالثهأع
عل فصل 6 وان جنى عل العبداأرهون فالخصم ف الجناية هوالراهن لانههوالمالك للعيد ولماجبمن بدله ذانادعى على
رجلا تحتى عليه فأنكره ومسكن بدن فالقولقول الدع عليه اع كين فآن سكل عن اليمان ردتاليمين على الراهن
فان كز فبلترداليمين على المرتهن فيءقولان بناءعلىالقولين فى الفلس اذاردت علي اليمين فنسكل فول تردعلى ار
فيهقولان أحدهيالاثردلانه غبرمدع والشائىتردلأ تهثيتهحق فماشثباليمين فووكالمالك فان أقرالمدعى عليه أوقايت
البيتةعليه أوتعكل وساف الراهن أواارتن على أحدالقولين فا نكانتالحناية موجبةللقود فالراهعن بالختيار بان أن
ية“ص و بن أن بعغو فاناقتص بطل الرهن وان قال لاأقتص ولاأعفوففيهوجهان قالأبوعلىابن أنىهر ير ةلآ رمن
احباره على اختيا رالقصاص أوأخذالمال لا نل سقا فىبدله ازا له اجباره على تعييته وقا لأ و القاسم الدارى انقلا ان
الواجب بت ل العمد هوالقود لمءلكاجبار لانهاذاملك اسقاط القصاص فلان كلك تأخسير «أولى وان قلناانالواج بأحد
الأمرين أجبرعلى التعيين لانلحفاه والقصاص وللرتهن حقاهوا المال فازمهالتعيئن وان عؤ على مالأوكا نتاإنا يشغطاً
وجب الارش وتعاق دق المرتهن به لانالارش بد لعن المرهون فتعاق دق المرتهن به وا نأسقط المرتين حقه من الوثيقة
سقط لانملوكان الرهن ,قبا فأسقط تمن مقطا فكذلك اذا أسقط من بدله فان أبرأ المرتين المانى من الارش رصح
ابراؤه لاثملاعلتكه فلاينفذابراؤدفيه كيالوكان الراهن باقيافوهبهوهل يبطل بهذا الابراءحقهمن الوثيقة فيه وجهان أسحدهها
بببطللانابراءه تضمن ابطالحقه من الوثيقة فاذاسقط الاإراءيق فانشيته من ابطال الوثيقة والثالى لاببطل لان الذى
أبطزرهوالابراء والابراءم:صح فلم يبطلماتضمته فانأبرأ أ«الراهن من الارش ل يصع ابراؤه لانه يبط لحقالمرتهن من الوثيقة
من غيررضاه فلم يصمح كالوكان الر. هناقيا فأرادأن هبه فا نأ رأه ثم قغىدبن ا مرتمبن أوأ رأهالمرتهن منه فهل ينفذابراء
الراهن للحاق من الارش فيهوجهان أحدهما نفك لان المنع منه ملق المرتون وقدزالسدق المرتون فينغذابراءالراهن والثاق
انهلا نفك لإناحكمنا ببطلانه فلاو زأن حك بصحته بعدالهك بيطلانةكااو وهب مالغيره ثم ملسكه وان أراد أن يصاطه
عن الارش على حيوانأوغيرهمن غير رضاالرتهن جز لانسقالمرتهن بتعلقبالقيمة فلاو ز اسقاطه الىبدل منغير
رضًا مكلوكان الرهن باقيا فأراد أن سعهمن غيررضاه فان رض المرممين بالصلحح فصاطع ل حيوان تعاق بمحقالمر من وس
03-376 صما سسب
سه
( قواه ولو يشطركلة ) الشطر النصف وهو قوله أ ( قُوإه الدي ) أى المميز وهو الذى يفرق بإن القبيح والحسن
والنفع والضى
اه
الىهنكان عنسدهالرهن ليكونرهنامكانه فان كان عالهمتفعة اثفرد الراهن : كلفعثه وان كان لاماء أنفره بمائة يا كان
يمفرد عنفعةأصل ارهن ويمائه فانكان المرهون جار به لخنى عليها فأسقطت جنينا ميتاوجب عليه عفر قيمة الام
وككونخارجا من الره نلانهبدلعن الولف والولدخارجمنالرهن فسكانبدله خارجا منهوانكانت بهيمة ف القت جنيناميتا
وجبعليه ماتقص منقيمة الأمويكون رهنا لانهبدل عن جزء من المرهون فا نألقتدحيا أممات ففيهقولان أحدهما
بحب عليه قيمةالولدحيا لاندككن تشوعه فسكون لاراهن فانعؤعنه صمح عقوه والثاى يجب عليهاً كثرالأمرين من
موه 8 يا أوماتقص دن قيمةالأمفان كان قيمتهحيا أ كثرو جب ذلك لاراهن وصحعفومعنه وان كانماتقص من قيمة
الأمأ كثركان رهنا
لإفصل» وانجى على العبداللرهون وم يعرف الاق فأفررجل أنههوالانى فا نصدقهالراهن دون المرتهن كان الارشوله
ولاح لأرتهن فيه وان صدقهالمرتون دون أ اراه نكا نالارش رهناعنده فان ل يقضهالراهن الدين استوق الرتمين حقه من
الارش فان قضاءالدين أوأبرأهمنهالمرتهن ردالارش الى المقر
لا فصلى يد فا نكان المرهون عصيرا فصارفيدالمرتهن تمرازال ملك الراهن غنهو بطل الرهن لاندصار رما لاجوز
التصرففيه ذزالالمإلكفيه و بطل الرهن كليو أن اذامات فان 2 لت عادا للك قيدلائه عادمباحا ب#وزالتصرفقيه فعاد
للك فيه كبحلدالليتة أذاديغ و يعود رهنا لانه عاد الىالملك السابق وقد كان فى الاك السابق رهنا فعاد رهنا فان كان
المرهون -ديوانا غات وأخذا اراهن جلدهودبغه فول يعود الرهن فيهوجهان قالأبوعلى أن خيران بعودرهنا م إورهنه
عصيرافصار هرا م ضار خلا وقالأبو اسعدق لابعودالرهن لأنعاداللكفيهععالمة وأس أحدثه قل يعدر هناعلاف الخرفانها
مارت خالا بغار معنى من جهته
2# فصل 3 وانثافاأربدن فيد الأرتوئن من غسير ثفر يط ناف منضمان اراهن ولاسقط من دينه شىء لاررى
سعيدبن المسب رذى الله عته قالقفضى رسول اللُّصلى الله عليه وسلم ألايغلق الرهن منرهنه ولاهوثيقةبدبن
ليس بعوض منه فل : سقط الدين بولا كه كالضامن فانغصب عينا ورهنها بدين وليعل المرتون وهلسكت عنده من غسير
نفر يط فيل كوز! الك أن يغرمه فيهوجهان أحدهما لابغرمهلانه دشل على الأمانة والثاقىلهأن يغرمهلانهأهذه مزيد
ضامئة فان قَلنا انهيغرمه فغرمه فهل برجم 3 غرم على اراهن فيه وجهان أحد هما لجع لاه غره والثاق لاإيرجم
لانمحصل التلف فىيده فاستقرالضمان عليهفان يدا وغرم الراهن فانقلنا ان ارين اذاغرم رجع على الراهن برجم
اراهن على اارتمين عاغرمه وانقلنا انالمرتن اذاغرم لاير بجعم على الراهن رجععليهااراهن عاغرمه فانرهن علك
وجل عيناوقالرهنتك هذا الى شهرفا نل أعط كمالك فر ولك ,الدين فالرهن باط للا نهوقتهوالبيع باط ل لانمعلقمعلى شرط فان
هلك العين قب ل الشهر ماضمن لانهمقبو ض > اأره عنقم يضمنهكالمقبوض عن رهن صديعح وان هلك بعد الشورضمنه لانه
ميو ض كم البيع فض من هكالة.و ضن عن بيع فيج
0 علا باب اختلاف المأراهنين 6
اذا اختاف المتراهنان فقال اراهن مارهئتنك وقالالمرتمهن رهنتىفالقول قو لالراهنمععينه لان الأصل عدم العقد
علا فصل 4# واذا اختلها فى عين الرهن فتال الراعن رهنتك العبسد وقال المرتين بل رهنتى الوب فالقول قول
الراهن انه 1 يرهن الثوب هادا حلاف خرج الثوب عن أن بحكون رهنا بدميله وخرج العييد عن أن كون
رهنا برد ام رمن
م فصل 4 واذا اختلفا فىقدرالرءن فقالالراهن رهنتك هذا العيدوقال بلرهنتى هذين العبدين فالفولةولالراهن
لان الأصل عدمالرهن الافماأقر به ولانكلمنكان القولقولهاذا اختلفا ىأدإمكان القولقولهاذا اختافافىقدرمكازوج
ف الطلاق فانرهنهأرضا وأقبضهووجدفيها تخي لحو زأن بكونحدث بعدالره نو كو زأنكون قباه فقال اراهن حدث
بعدالرهن فووخارجمن الرهن وقالالمرتمن بلكان قبإ الرهمن ورهتكليه مع الارض, فالقولقول الراهن وقالالزق
#117 سه
القولقولالرين لانشىيد موهذاخ ط اذ كرثاه فىالعبدين وقوله لوقي يده لايصمملان اليد اها هدم ماف اللاث دؤن العقد
وطذ الوا افا صل العقد كان الفولةولالراهن وا نكانتالعين فىبدالرمن فان رهن جل شبح رة > مل جلين وحدث جل
أخرو: قلنانه صمح العقد فامتثلفافىمقدارا ال+لالاول فالقولةولالراهن وقال المرق القولقولالمرتمن لانه قد موه الارصج
لان الاصل انهل مد خل فى العقد الاملأقر به وأمااليد فقد ييناانهلايرجمم بهافى المقد
لإفصل) وان اشتلفافى قد رالدن فقالالراهنرهنتك هذا العبد بألفوقالالمرتون بلرهنتنيه بألفين فالفولفول الراهءن
لان الالعادم الأاف فان قال رهنته الف وزاد لها آتذرعلى أن بكونرهنالألفين وقال ار مين بل رهنتىبالألفين وقلنا
لاوز الزيادة ف الدن فىرهن واحدففيهوجهان أسدهما أن القولقولالراهن لانومااواخةلما أل العق دكان الول
قو لمفتكذلك اذا اسمتلفاصفته والثا قن القولقولالمرتهنلانهمااتفقاع ل صعةالرهن والدينوا الراهن بد عي أن ذلك كان
فى عاندآخر والأص ل هدمه فكانالقوا لقو لالمرتين فان (مشعبده مم رجل لبرهنه تند ر جل مال ففعل ثم اختلف الراهن
والمرتين فقالالراهن أذنتكف الرهن بعشرة وقال تمن بل بعشسر نن نظارت فان صدق الرسولالراهن حالف الرسول اله
مارهن الالعشرة ولاعين على الراهن لأنه م يعقد العقد وان صدق الرسولالمرتهن فالقولفولالراهن مع كيئه فاذاحافبى
ارهن علىء شسرة وعلى الرسول عشيرة لأنه أقر بقرضها
فصل 6د قال ف الأماذا كان فيدر جل عبدلاً خرفقال رهنئنيه بأو قال السيد بل إعنسكه لفلف السيداث مارهنه
بألف لأن الأص ل عدم الرهن ويحلفالذى يده العبدانه مااشتراءلآن الأصلعدمالشيراء و يأخذ السيدعيدهفان قال السيد
رهنشسكه بألفقيضتهامنكقرضا وفالالذىؤيده العيد بل يعتذيه بألفقرضتها منى ذا لكل واحدمنهماعلى تق ماادى
عليه لأنالأصل عدم العقدوعلى السيد الألفسلا ومقر لو جو مهافان قال الذدى يده العبد يعتذيه بأل وقال السيد بل رسنتكه
بأاف حلف اليد اتماباعه قاذ اسلف خرجالعبدمن يدمريهو فيد لأنالبيم قدزال والبسيدمعارف باندرهن واارمين
كن ومتى أ نسك رالمرتهن الرهن زالالردن
ل فمل »4 وان انفقاعلى رهن عين ثم وعدت العين يدامر تبن فقل الراهن قبضسته بغيراذق وقالالر»هن بل قبضته
بإذنك فالقولقولالراهن لا نالاصلعدمالاذنولأمهمالوا الغا فى لأس ل العقدوالعين فىيدالمرتمن كان القولقول اراهن
فعذلك اذر اشتلها فى الاذن فان اتفقاءلى الاذن فقال الراهنرجعءك فى الاذن قبل الفبص وفال امرتون لم ترسسم حتى
قبضت فالفولقولالرتينلأن الأصل بقاء الاذنوانا تتا على الاذن واختلفافي القبض فقالالراه نل تقبضه وقال المرنمءن
بلقبضت فان كانت المين فىيد الراهن فالقولقوله لأ نالاملعدم الفيض وان كانفيد المرتين فالنولقوله لأنه أذن فى
قضْه والعين فى بده فالظاهرانه قبضسه بق فكانالقولةوا له وان قالرهنته وأقبضته مرجع وقال اكات أفبن”ه
لقره أنه قيض /الماصوصض|انه حاف وقالأنوا اسعدق ازقال وكيل أفبضه و بان كانه لبيك نأقبضه حاف وعليه تأولالاص
وانقال نا أقيضته م جم لعلف لان اقراره المتقاءم يكذ به وقالأبوعلى ان خيرانو: عامة أ عنما بنا انم>ك فلأ نه يمك صدقه
بان إكون قدوعده بالفرض فأقر به ولميكن قبض
عل( فمسل 6د وانرهن عصادا ١ وأقبعنه 07 حدمجرا فىبداار: تين فقا أفبضتنيه وهوسكر فل الخبار فىفسع البييع وقال
الراهن بل أقيضتسكة وموعصير فصار يدك شرا فلااخيارلك ففيه قولان أده أن القول قولامرتين وهواختيار
المززيلان الراهن يدعى قرا #دريحا والأصلعدء» وا الثاى ان القولقوا لالراهن وهو لصحيس لاهياما انفقا على العقد
والفيض واختلفا يصفة حو زحدوتهاف-كان القولقوا لمن ين الصغة كلواشتلف البائع والمشترى فىعيب بعد القبغن
واناشتلفا فىالمقدفقال المرمنرهنتنيه وهوخر وقال اراهن بل رهننكه وه وعصيرفصارعندك خخ رافقداختاف أ عابنا
فيه فقال أ ككرهمهى على قولين وقالأبو على ا نأفىهر برة القولةوا ل الرتهن قولا واحدا لأنه ينك رالعقدوالام.ل عدمه
فان رهن عبدافأقيضه ىمل أوملفوفاقثوبو وسسدميتا فقال ارون أقرضتنيه وهوميت فلى الخيار ف فسخ البرنع وقال
الراهن أقيطتسكه حيا مات عند لك فلاخيا رلك ففيه طر بقان أحدماوهوالصحيسانه على القولين كالممسير والثاتى
0 1س
وهوكولا عل الطير ىوان القولقول المرتهن لا“ن هذ ا اختلاف ف أصل القبض لان المرث لا بصم إضدلاف لابقبضٌ الاظاهرا
خلاف المسيرفاله يقيضف الظطرف واللاهرمئه الصححة
فصل 6 وان كانارجلعبدوعليه ألفان ا رجلين سكل واحدمنهما ألففادعيكل واحدمنوم ا تدرهن العبدعندويدينه
والعبد فيد الراهن أو فيد العدل نظرت فان كذبهمافالفولةوله» م عينهلان الام عدم الرهن وان صدقهما وادعى المبل
بالسابق منهما فالقولقولهمع ينه فاذا حاف فسخ الرهن على المنصوصلانه ليس أحدصما بأولىمن الآخرفبطل كو ز وج
امرأة وليان من رجلإن وجهل السابقمنهما ومن أكها بنامن قال يجعل ينهم تصفينلانميجو زأن يكون مسهونا عندهما
لاف الزوجة وان صدق أحدههما وكذب الآ رأوصدقوما وعانالسابق منهمافالرهن للصدق وهل لف لل خرفيهقولان
أحدهم حاف والثافى لاحافبناء على القولين فيمن أقر بداراز يدم أقر بها لعمرو فهل يغرم لعمرو شيئاأملافيه قولان
ذانقلنا لابغرم ل عافلانه ان سكل ل يغرم فلافائدة عرض اليمينوان ةلنايغرم حلف لاندر ها نسكل فبغرم الثالى قيمته
فان قلنالاحلف فلا كلام وان قلناحلف نظرت ان حلف اتصرف الآخر وان نتكل عرضت اليمين على الثاتى فان نكل
انصرف وان حلف بنيناعلى القولين ىعن المدجىمع نشكولالمدعى عليه فانقلنا انها كالبينة نز ع العيدوسل الى الثاتى وان
قلنا انهكالاقرارففيه ثلاثةأوجه أحسدهاانه ينفسخ لا نهأقرطا وجول السابقمتهما والثاقى بعل يبنهما لانهما استو با
دحو زأن ككونميهوناعندهها مؤُعل بنهما والثالث بق رالرهن فيد المصدقو يغرم لله خرقيمته ليكونرهناءندملانه
حمل كأنه أقر باتمحال بينهو بان الرهن فلزمهضمانهوان كان العبدفىيد سد المرتينين نظارتفان كان فى يدالمقرله أقر فىيده
لانهاجتمعل اليدرا الاقرار وهل كاف اثانى على الفولينفان كان فيد الذى ل بقرله فقد حص لأحدهسا البدوالةخرالاقرار
وقيه قولان أ حدهايقدم الاقرارلاً نه خبريعن أعس باطن والثاق بقدم اليدوهوقول لز لان الفا هرمعه والاول أظهرلان اليد
انما دل على الملك لاعلى العقدوان كان فىيدهما فالمقره الاقرار واليدعلى التصفسو ف النصف الآأخرله الاقرار ولا شر يد
وفيه قولان أحد هما بقدم الاقرارفيصيرا يع رهناعند اأقرله والثاتنى يقدماليدفيكون الرهن ينهمانصفين
علا فصل 6 وانرهن عبد! وأقبضهم أق رأ نهجنى قبل الره ن على رجل وصدقهالمقرله وأشكرالرتين ففيهةولان أحدها ان
التقولقولالمرتين وهواختباراازفلالعقسداذا تممنع البيع فنع الاقراركالبيع والثانى ان القول قولالراهن لانه أقرفى
ملدكه بها لايجرنفعا الى نفسهفقبل اقرارهك لوم يكن مرهوناو مالف هذا اذاباعهلان هناك زالملكه عن العبد فر يقبل
اقرارمعليه وهذاباق على ملكه فقبل اقراره عليه فانقلنا ان القولقولالراهن فيل>اف فيه قولانأحدها لاحافلأن
اليمين امسا يعرض لييخاف فر جع ان كان كاذباوالراهن لو رجع/ قبل رجوعه فلامعنى اعره ضاليمين ولأنه أقر فىملكه
لغيره فل كلف عليهكاار يض اذا أقر بدين والثانى كلانه تم ل أن بحكون كاذ بأن واطأ المقرله سقط بالافرارحق
المرتون قاف قاذا في ثأنرهنه وهوجان فى رهن اخانىقولا نأسدهها اندباطل والثاتى انه ميم وقد ييناذلك فأولال رهن
فان قلتااته بأطل وجب بيعه ف أرش المناية فان استغرق الار؛ ش قيمته بيع امجيع وأن ل يستغرق بيع منه بقد رالارش وف الباق
وجهان أسدهها ادصهونلانه عاسم بطلا نطق الى عليه وقدزال والثانىانه لاككون عيهونا لاناحكمئا ببطلان
الرهن من أصله فلايصيرص هو نامن غيرعقدوانقلنا أن عد يعمفان استغرق الارش قيمته بع الع دان م إستغرق بيع منه
بقدر الارش و يكون الباق صيهونا فان اختارالسيد أن يفدي» على هذا القولة بسك يفدردفيه قولان أحدم اناه بأقل
الامين من قيمته أوأرش الجناية والثائى يفده بار ش اشاب ة بلغا ما بلغ أو بس المبيع فان قلنا انالقول قولالمرتون رشبل
قوله من غير كينلا لو رسع قبل رجوعه سكلف فاذاثيت! نمغيرجانفبلبغرم الراهن أرش المنابة ففيسه قولان بناء على
القولين فيمن أقر بداراز يدثأقر ببالعمرو أحدهما يغرملانه منع بالرهن دق الجنى عليهوالثائىلابغرم لانهان كان كاذبا
فلاس قعايه وان كانصادقًا وسمب تسلم العبد فان قلنا أن لإيغرمفرجيع اليه عاق الارة ش ترقيته هل وأقرءلى رج ل أنه أعتق
(ثواه استغرق الارش فيمته) الاس.تغراق الاستيعاب أى أخس ل جيعه وأصله من الفرق قالامو نكل عن اليمين
والعدو اذاجين
1ه
عبده ثم مللك العبد فا ن بعت ق عليه وان قلنايغرم فك بغرم فبءطر يقانء ن أصها بنامن قالفيه قولان كالقسم قبله ومنوم من
قال يغرء أقلالامىينةولاواحدا لأن القولالثاى اتماجىء ف الموضع الذى عكن بيعهفيمتنع وهبنالامكن بيعهفصاركحناية
أم الوادوان نسكل المرتون عن اليمين فعلى من ترد اليمين فيهطر يقان أحدهما ترد على الراهن وان سكل فهلثردعلى الى
عليه فيه فولان كا قلنا فيغرماءالميت ومن أصها بنامن قالترداليمين على الجن عليه أولا ذان نشكل فهل تردعلى الراهن على
قولين لان الجنى عليهر ثبت المق انفسه وغرماءاليت يثبتون اق لليث
ل فصل د وان أءتق الرا اهن العبد المرهونثم اشتلفافةال الراه ن أعتقتهباذنك وأنتكرالمرتون الاذن فالقولقوله لان
الأصل عدم الاذنفان نسكل عن اليمين حاف اراهن وان نكل الراهن فم لتردعلى العبدفيهطر بقان أ حدهرانهعلىقولين
بناءعلى رداليمين على غرماءالميث قالفى المد يدلاثردلانه غير للثراهنين فلاتردعليهاليمين وقالف القدمتردلانه ثبت لنفسه
عدةابا لمان و من أصنها بناموع قال ترد داليمان على العيدقوا لاواحد الأن العيد ثبت باليمين حة الافسه وهو العتق خلاف غرماء اميت
6 فصل 6 وان كان المرهون جار بة فادعى الراهن أنه وطئها بإذن المرتهن فأنتبولدلدة الجل وصدةهالرتهن ثبت
نسبالولد وصارت امار ية أمولدوا ان اختلفا فى الاذ نأو ف الوك أو فىمدةالجل فا نكر هرمن شيثامن ذلك فالقولقوله
لأن الأصلفىهذه الأشياء العدم
عل فصل )د فا نكان عليه السبرهن وألف بغير رهن فدفع اليه ألفا ثم اخثلفانظرتفان اخئلفا ف اللفظ فادعى المرتون أنه
قالهى عن الألفالثىلار. هن مها وقال الراهن بل قلتهى عن الألف النىءها الرهن فالقولقول الراه ن لأنههنه يتتقل الى المرنمن
فكان القولقوا له يصفة التق وان اشتلفافىالنية فقال الراهن نو يثأتباءن الألفااتى.ها الرهن وقالالمرتمن بل نوبت
أعباعن الالفالتلار, هن ما فالقولقولالراهن لما ذكرناه فى اللفظ ولأنهأعرف بنيته وان دفع اليهالألفمن غير لفظ ولانية
ففيه وجهان قالأبوا اسحاق يصصرفهالىماشاء مهما كالويطاى احدى الم رأنين وقالأبوعلى اب نأىهر بر ة عل بينهما فين
لأنهما استو بإفى الوسدوب فصر ف القضاءاليهما
ل فصمل )د وانأبرأ المرتين الراهن عن الثم اختلةا نظارت فان اختلنها فى الفظ فاد الراهن انهقالأبرأنك عن الااف
الت مسا الرهن وقالالمرتهن بل قلتأبرأ أنك من الألفااتىلارهنءها فالقولقول ارهن لأنه هوالذى بيرى” فسكان القول
صفة الابراء قوله ذان اخئلما فى النية فقال ال راهن نو يتالابراء عن الالفالتىبها الرهن وقالالمرتهن نيت الابراء عن
الالف التىلارهن بها فالقولةولالمرتين لماذكرناه ف اللفظ ولانهأعرف بنبته فا نأطلق صرفه الىماشاء منهما فىقو لأنى
اسعحاق وجعل بشهمافى ةو لف على ان ألى هر برة
ع( فصل 6 وان ادع المرتون هلاك الرهنفالقولقوله مع عيندلأنه أمين فسكان الول قولدف اطلاك كالمودع وان ادي الرد
لريقبل قولهلان قيض العين لنفعة نفسهفل قبل قولف الر دكا تأجر
فصل 6 وان كان الرهن على يد عد ل قدوكل فى ببعه فاختلفافى النقدالذى سيع به بإعه بنقدالبلدفان كان فى البلد نقدان
متساويان باع بماهوا نفع لاراهن لات شفع الراهن ولابضرالرتون فوجب بهالبيعفان كاثاف النفع و احدافان كان حدما
من جنس الدينباع به لا نأقرب الى المقص.ودوهوقضاء الدينفان ليان واحسدمنهمامن جفس الدين باع بأيوماشاءلانلامز به
لأحدهما على الخ رم يرف الثم ن فى جنس الدين
ل بإب التفليس *
اذا كان على رج دن فا ن كان مؤجلام حزمطالبته لاثالو جو"زنامطالبته سقطتفائدةالتأجيل فا نأرادسفرا قبليحل
مئعه ومن أصها بنامنئ قال ان كان السف روه ذا كان متعدلانه لايأمن أن كوت فيضيعدينه واأصحييح
0 باب التقلس 0
قال الشامل والبيان الفلس مأخوذمن الفساوس وهىأخس المسالالذى يتباييع بدكأنه منع التصرف الافى الى مالتافه. وقال
الم وهر يقال قاين الر جل صبار: مغلسا كأمباصارتدراهمه فاوسا , كإبقالأشبث الر جل اذاصا رأصها بمخبثاء وأقطف اذا
اللدين لييكن للغر بم مئعه وه
حا اه
هو الاوللانه لاحىله عليه قبلحل الدن وجوازأنهوتلا يملع من التهسرف نفسهقبل ا حل كاجو ز فى ا حض نيرب
ملاءلك حسه ل+وازاطربو انقالأقم فى كغيلابإ لالم بازمدلا نهمل عليه الدين فل: عللك المطالبةبالسكفيل كالول بردالسفر
وان كان الدنحالافضارتفان كان معسر] ميج زمطالبته لقولهتهالىوان كان ذوعسرة فنظرة الى مسرة ة ولاعلك ملازمثه
لان كل دن | لاولك المطالبة به عاك للازمةعليه كالدين المؤجلفان كان سن صنعة فطلب الفريمأن يو حر نفسه ليكب
مأيعطيه م برعل ذل كلانه اجبارعلى التسكسب فل بز زكالاجبار على التحارة وان كانموسرا جازت مطالبته لقوله تعالى
وان كان ذوعسرة فنظرةالىميسرةفد على انه اذا ليكن ذاعسرة/ حب انظار» ه فان/ بقضه ألزمهاما 1كفان امتئعفان كان
لهال ظاهر بإعوعليه لمسار وى عن شمر رذى التفعنه أهقال ألاان الاسيفم اسيفع جهبنة رذى مندينه أن يقال سبق الحاج
فادانععرضًا فأصبح وقد رين بمفنلادين فلسحشررفانا بإيعوماله وقاسموه بإنغره مائهوان كان همال كتمهحسسه وعز ره
حتى إظوره فان ادع الاعسار نظرت فانم يعرف له قبل ذلكمالذالقولقوه مع قينهلان الام عدم ال لال فانعرف4» مالم
يشبلؤوله لإ له معبه. رالا بدنة > لان الاه ل بقاءالمال ذانقالغر يك بعل فى معسراً أوأنمالىهلك -فلفووحلتف لان مأدعيه
حت لفان أرادأن يقم البيئةعلى هلاك المالقبل فيه شهادةعدلينفانأرادأن يم البينةعلى الاعسارم يشبل الابشهادة عدلين
7 نأهل الخيرة والمعرفة عالهلان الطلاك يد رك كل أحدوالاعسا رلايعامه الامن ضير باطنه فا نأقام البسةعلى الاعسار وادعى
الغريمانله مالاباطنافطلب اليمينعليه ففيهقولا ند هما لاإحلفلانه أقام البينةعلىماادعامفلاععاف كالوادعىلكارأقام
عليه البيئة والشالى حاف لان الما لالباطن ول سخفاؤهعلى الشاهدين ؤاز. عر ض اليمين فيهعند الطلبكالوأ أقام عليه البينة
بالدين وادعى انه أرأممنه وأنوجدى يده مال فادعى انهلغيره نظارت فا ن كذ بهالمقرله بسع ف الدين لان الظاهراً تدله وأ نصدقه
سلآليه فانقالالثرم احلفوهلى نهصادق فى اقراره ففيه وجهان أحدهما حاف لا نه كتم ل أن يكون كاذ با فىاقراره والثاى
لا ملف وهواامسيعلاناليمين أعرض ليخاف فيرجم عن الاقرار ولورجع عن الاقرا رشبل رجوعدفلامعى لعرض اليمين
ل فصل 6د وانركبتهالدبونو رفعهالغرماء الى الحا كموسألومأن مج رعليهنظرا الما كمفىمالدفان كانلهماليق, بالديون
لم رعايه ٠لا نعلا حاجة به الى المنجر بل يأمي» بقضاءالدين على ماييناءفان كان مالاب بإلديون حجر عليهو بإع مله علييلا
روى عبدالرجنبن كعببن مالك قال كان معاذ بن-جبل مر أفضل شبا ب قومه وليكن عسك شيثافر زلءد أن «تىأغرق ماله
صارتدابتهقطوفا. و وز أن برادبه ال#صارالىساليقا لليس معهفلس يدوالعكف يل والضمينسواء(قوإه/ جبر) أجيرههى
الشىءأى قبرموهولاءريد . والجبار القهار يقال فم إجورهو جره (قوإهألاان أسيفم أسيفع جهينة رضى من دينهأن يقال
سبق الخاج فادان مع رضافأصبحوقدر بن !) أسيفع تصغي رأسفع من السفعة وهى سوادمشرببحمرة تسكون صفةوعاما.
وسبينة من طون قضاعة بزمالك بن-جير. «وعن قمارب انهامنقولة من مصسخكرعها تةعلى الترخم ببشالجار يمسرا نةأىشابة.
ادان افتعل من الدين فافترض من الفرض معرضا من قوظم طأمعره ضا أىضع رجللك-يث وقءتولائ,ق شبئا. وأندديعقوب -
البعيث فطأممرضا انالحتو ف كثرة »* وانك لابق من المالإقيا
أراد فاستدان مأودمر وجده والحقيقة من أ ىوهأ أمكنة ومن أىغرض تأق اغيرز ولاميالبالتيعة, «ود بن أىغلب
وتعببشأ 4 . تقلت هك امن الفائق وقال فى غيره فادانمعرضا أى مكل من عرض له ٠ وقيل معره ضامن القضاءوقيل اعترض
سكل من بقرطه .وقي ل أعرض عن كل من قاللانستدن وكان يأل الدينو لشسترى به النيحائب الوا بقبالا مان الغالية
و قالرانعبيقليه ك3 فهر زر يونا أىغاب قال انثهتعالىكلا بل ران على قاو مم قال الحس و هوالذ نب على الذنتب ب حتى ,
5-5 سود القلبوآء .لوالطيع انين .قالأنو ز يديقالرين ارج لاذا وقع فمالاب متطيمع ارو جمنه. ومعنى رطى م دنه 1
انه لميتصدالحيج واعا قصد المفاخرة وانعسبق الاج فيقبلقبلهملاللدبن (قوله بللغرمائه) الغر يمن الاضداد. يقال
من عليه الدين وان لهالدين .«وأصلههن الغرم وه وأداءما بطالب بهواجبا كان أوغير واجب. وقالالفراء سمى غر عالادامته
التقاضى والطاجةءن قولهتعاليان عذاءها كانغر امايدنيماعها دائما وفلانمغرمبالفساء ماداومط نْ (قوإمركبته الدمون 06
أي أثقات ظهره وأتعبتهك تعب الدابةالركو بة ( لوإيستىأغرق مله ) أى أ هلسكهم مراك الغ ى لق ف الماء
]ا له
ف الدين فسكام النى ييل غرماءه فاوترك أحدم أجل أحد لثركوامعاذ امن أجلر. سولالتة يلل فباعطم رسول الله
صلى التّعليه وسإماله حتىقام معاذبغيرشى» ور وىكعببنمالكأنر. سول الله صلىالثة عايه وسلسسجر على معاذ و باع
عليه مالدوان كأزماله بف بالدون الاأنءظهرت عليهأمارة التفليس بإنزاد خرجةعلى دل قفيه وجهان أحدهما ادر
عليدلا ته على »يدبن فلا سد رع ليةكاو! لمإظورفيه أمارة الفاس والثاتى > سمرعليه لانه اذال تمسر عليه أ لمر ج على ماله
قذهب ودخل الغير ر على الغرماء
لا فصل 6د والمسستح ب أن يشهدعلى المسجرا ليعل الناس اله فلابعاماوه الاعلى بمسيرة فاداحسحرعليه تعلقت ديو ن الغرماء
ماله ومنع من النصرف فيه فان افترض أواشتر ىف ذمته شيئاصح لأنهلاضر رعلى الغرماء فم يذبتفىذمته ومن باعه أو
أَقُرضه بعد ابحرم بشارله الغرماء فىمالالاً نهان عل ,المج رفقددخل على لصيرة وانديون الغرماءمتعلقة ماله وان م لفق
فرط حيندخ لف معاملته على غير بصيرةفازمه الصبرالى ان يفك عن امسج رفان قصرف فى الال بالبييع واطبة والعتقففي»ه
قولان أحسدم]ا نه صمح موقوف لأن حجر ثبت اق الغرماء فإ عنم صة التصرف ف المال كالححر على الر يض والثاتى
لاإصسح وهوالصحيملانه ممح رثيت ,الها 31 فنع من التعسرفف المال الجر عل السفيه و الف حم رامر يض لأن
الورثةلانتعاق سقوقهم اله الابعدالموث وههناحةوق الغرماء تعلقت ماله ف احالف إصح نصرفه فيه كالمرهون ذفان قلنا
يصمح تصرفه وقف فانو فىمالهبالدن تفذتصرفه وان رفسم لاناجو زنا لصرفه رجاءآنثز ريدقيمةالمال أو يفاح عليه
كسا بقغى به الددن ذاذاعحز فسخ كاتقولفىهبة المر يض قالأصابنا وعلى هذابنةض من تصرفه الأضسعف وفالأضعف
فأضعفها اطبة لأ لاعوض فيسه ثم البييع لأنهبلحقه الفسخثم العتق لأنه أقوى التصرفات و يحتمل عندى اف يفسخ الآخر
فالأخركاقلنافىتيرمات المريض اذاعحرعنها الثأث
لا فصل 6د قال الشافى رجدالتةواو باع بشرط الخميار”م فلس فإهاجازة البسع و رده هن أهها بنامن جل هذاعلى ظاهره وقال
له أن بفع لمايشاء لأن الحسراها يؤثر فىعقدمسثاأنف وهذ اعقدسبق المج رفم يؤر الححرفيه وقال أبراس حاق ان كان
الحظا فى الردل جز وان كانف الاجازةل بردلأن المحر يقتشى طاب اساظ فاذاط رأف بيع الخيارأو. جب طلب اسليظ كالو باع لشسرط
ايارم جن فان الولى لابفعل الامافي»المظ من الردوالاجازة ومن أما بنا من قال ان قلنا ان المبيع اتتقل بنفس العقدم يجب
الردوان كان لظ فى الردلأن الملا قدا تتقل فلامكافرده وحمل قو ل الشافي رجهاللهعبى هذا القوا لوان قلناان المبيع تتفل
أوموقوف زمه الرد انكان اسظ فى الرد لأن البيع على مككه فلايفعل الامافيه الحظ
فصل 6د وانوهبهبة تقتغى الثوابوقانا ان الثوابمقدر عسايرضى به الواهبثمأفلس فله أنرضى عساشاء لأنالو
ألزمناه أن يطلب الفض ل لألزمناه أن يكتسب والمفاس لا بكاف الا كنتساب
لل فصل )د وان أقر بدين ازمدقبل اسح رازم الاقرار فى حفهوهل يلزم فىحق الغرماءفيهقولان أحدهالابازم لانهمتوملانه
ر عساواط الم رله ايأ مقر به و بردعليه والثاقىانه بازمهوهوالمعديسملا نه حق ستندثروتهالىماقبل المعو رفلزم ىسق
الغرماءكلوثبت,بالبيئة وان ادعى عليه رج لمالاو نكر وإ حاف و-لفف المدعىفان قلنا اا نعي المدعىمم سكول المدعىعايب»
كالبينةشارك الغرماءفىالمال وان قلنا كالاقرارفعلى القولين فى الاقرار وان أقرارجل بعينازم» الاقرار فيسقه وهل ازوف
عق الغرماء فيءقولان أحدها لابازم والثافى يازموتسلٍ العين الى المقرله ووجه القو لإنماذ كرناه فى الاقرار بإلدين
فصل ) وان جنى على رج ل جنايةتوجب الال وجب قضاء الارشمن المساللا نه حق لزمه بغير رضىمن 1ه الاق فو جب
قَضْاوه من المال وانسنى عليه جنابة توجبالمال تعلق دق الغره ماء بالارشكابتعاق بسائرأمواله
فصل / وان ادعى علىر +زمالا ولهشاهدفان ماف استعدق وتعاق بق الغرماء وان > افقبل تحاف الغرماء أملا
قالف التفليس لاعلفون وقالف غرماءالميت اذالم ملف الوارمم الشاهد ففيهقولان أحدم]علفون والثاىلاحافونفن
١ قوإه ملىء ) هوالوسع عليه بقالأمليث البعيراذاوسعت لمفىيقيده لو وقف تصرفه أى حبس (قوإه فاذا طرأ) محول
أىحدث . وأسله ااطرىء شدالتنيق
اده 0 1 ,/
دكات
أصما بنامن تقل أحد القولين من غرماءالميثالىغرماء المفلس.-ؤمل فيبماقولين أحده اع لفو نلأن الالاذا ثبت استحفوه
والنافىلا> لفون لام لفو نلاثبات امال لغيرهم وذلك لايجو ز زومن أصهابنامئ قاللاافغرماء المفاس و فىغرماء
الميتؤولان لأناليت/ يكتنع من اليمين فحلفغرماؤه والمفلس امتنع من اليمين ف تحلفغرماؤه ولانغرماء الميث أسوا
من إن المبت فحلفواوغرماء المفلسم ييأسوامن عين المفلس فل حلفوا اوان ححرعليه وعليهدين. وجل فب لكل فيه
قولان أحده)>زلان الدين تعلق .الال فمحل الدبن المؤجلكالوماتوالثا لاحل وهوالصحيح لانمعلا التصرفف الذ مه
فرحل عليهالدين كيلول تحجر عليه ٍ
علا فل يد وان ل يكن له كسبترك وماعتاج الي هالنفقة ا ىأن يفك المح عنه و ,رجع الوالكسبلقواة يلم ابد
بنفسك ثم كن تعول فقدمحق نفسسه على سق العيال وهوددن قدلع ل أنه .بقدم عل ىكل دين و ,كو ن الطعام على ماجرث 3
عادته وريترك له “ناح اسن المكسوة منغير اسراف ولا اجساف لأن الحاجة الى التكسوة كالحاجة الى التقوتفان كانله
من تلزمه نفقته مز وجة أوقر بنرك طمماحتاجون اليه من النفقةوالكسوةباإلعروف لأمهم بحر ونيجراه فى النفقة
والكسوة ولا رك لهدار ولاخادملا ك ككنه أ نككتر ىدا رأيسكنها وخادمابخدمهوان كاله كسبجعلت نفقته فكسبهلاً: نه
لافائدة فى اخراجماله فى نفقته وهو يكتسب ماينفق
عل فل راذاآرا ادالحاكم بيع مالها شح ب أن حش .ردلا تمأعرة ف بثمن مالهفان لم يكن من ينطو عبالنداءاسنؤجرمن بنادى
عليه منسهم المصالل لان ذلك من المصاحل فه وكأجرة السكيال والوزانف الاسواقفان لمكن سهم المصاسل اكترى من
مال المقاس لأنه كتاج اليه لإيفاء ماعليه فسكانعليهو يقدم علىسائر الدبون لان ف ذلك مصلدحة لدو يباعكل شىء فى
سوقه لان أهل السوق أعرف بقيمةاللتاع ومن يطلب الساعةف السوق أ كثر و يبدأ عايسرع اليه الفساد لانهاذا أخرذلك
«لاك وف ذلك اضرار وقد قال صلى الله عليه وس لاضرر ولااذ رار ثم بالميوان لائه يحتاج الىرعلفو مخاف عاب هالتاف
ويتتأنى بالعقار لانه اذائأنى بدكثر من بطلبه ولايتأنى به كثرمن ثلاثة أياملان فمازاداضرارا ابإلغرماء فى تأي رسقهم فان
كان فالمالرهن أوعيد تعلق الأرش برقبته بيع فحق المرتمن والمنىعليه لان حقوما بختصبالعين فقدم وان بيعله
ماعو قيض نه فهلك الثمن واستحق ابيع ربجع المشترى بالعهدة فىمالالفلس وهل يقدم على سائرالغرماءروى مزق
الويقدم ور وىالر بيع ان أسوة الغرماء كن أصها بنا مئقالفيهقولان أسح دهم يقدم لانفى تقدعه مصلحةفانهمتى لم يقسدم
جنب الناسشسراء ماله خوفا من الاستعحقاق فاذاقدم رغبوافشراء ماله والثاتى انهأسوة الغرماءلان هذادين نعاق بذمته
بغسبر رضى من كامق فضرب بدمع الغرماء كأرش المناية ومنهم من قال أن يفك الحجرعنهقدملان فيه مصلحةلهوان
فك السدرع: »كا نكسائر الغرماء وجل ر وابةالر ببع على هذا
ا فصل 6 وانكان ف الغرماءمنإعمنه شيئافبل الافلاس وإ يأخذمن نمنهشيثاووجد عينمالهعلىصفته وإ يعاق يمسق
غيره فهو باإلخيار بإ ن أن يترك و يضربمع الغرماء بالمنو بان أن يفسخ البيع و يرجعفىعين ماله ااروىا وهر برة رذق
التعنه أنالنى ص اتشعلء وسزة امن اع سادق للد ساحيها تويندها بعينيا فووا حق مهامن الغرماء وهل يفت رالفسخ
الى اذن اللا مم فيهوجهانةالأبو اسبحق لايفسمم الابإذن اللا م لانه يختاف فيدفلم يصمح بغير الها مم 5 الفسعم النسكاح
بالاعساربالنفقة وقالأب القامم الدارى لايفتق الى الا كم لان فسيم ثبت بنص السلةفم يفتقرالى اللا كركة. سمخ النسكاح
بالعتق تحت العبد فان سكم حا اشع من الفسيخ فقدقالأبوسعيد الاصطيخرى تقض كمه لاه 008 تقض البائة
و يتم ل الانقض لانمكذتاففيه فلم بشقض وه ليكون الفسيم على الفور أوعلى التراخجفيهو. ان سد عا نسيل از الى
لانمخيارلارسقط الىيدل فسكان على التراجى كخيارالرجوع راثا أنمعلى الفور لانهشيار ثبت لنقصرفى العوض
فكان على الذور ر كخيارالرد بإلعيب وهل رصم الفسخ بالوطعف البار بة فيءوجهان امتضايس” أبصم الفسعم بالوطءفي
(قول وله اجحاف) يقال أ جحف به اذاذهبو وؤدذكر . قال سسيل جدحاف اذا أخذ كلشىء وذهب به (ثواه أسوة
آله م الاسوةالقدوة أىيقتدى بكو نانم
50 1
ا
4 5
س “07# اسسلم
خبار الشر. طواثاي انه لإبمسم لاله ملك مستفر فلا يجوز رفحه بالوطءوان قال الغرماءيحن تعطيك الثمنولا تفسعخلم
بسقط حقد من الفسخ لانه يت له حدق الفسعفم سقط يبدل العوض كالشترى اذا وجد بالسلعة عينا وبذلله
البائم الارش
لالد وانكان قدباعه بعد الافلاس ففيهوسهان أحس دهم أن|ءأن يفسخلانباع» «قبلوقت الفسيخ فل إسقط حقدن
الفسيع كالو” زوحت اهسأة بفقير ثم اعسر بالنفقةوالثاقي انءليس ا« أن يفسخ لانهبامدمع الع بخراب ذمته فسقط خياره
الوا اشترى سلعةمع الع لعييها
الإفصل): وانوجدالب بع وقد قيض مر الثمن إعضدرجع حصاما بق من الشمن لائهاذارجع باطبيع اذالرية وي لذن
جع ف بعضه اذا ليشيض بعض الثمن وانكان المبيع عبدين متساو فى القيمةوباعهما كاثةوقبض من الثمن سين 9
عات أحف ألم بدن وأفا س الشترى فالتصوص فى | تفليس الما +ذ الباق ها بق من الثمن وص فى الصداق اذا أصدقها
عبدن قاف أحدهمام طلقباقبل الدسذولءر لىقولين أحدهما اثه بأخذااوجود صف الصداق مثل قوله فى التفليس
والثائى اتمبأهل نمف ال وجود وتم فسقيمة الثالف كن أكما بنامن تقل هذاالقول الى الب ببعوقال فيه قولان أحدهما أن
بأشذامفب الأوجوة وضرب مع الذر. مأء يتصيفت كن التالف وهواخثيار المزقى رجه الثةلآن البائم قيض اللسين من
كنهما وماقبض من كله لابرجع به والثاقىاثه يهل الوجود عابق لأنماأخ ل جيعه لدفع الغيرر اذاكان باقيا هد الباق
اذاهلاك بعضه كالشقص فالشفعة ومرنأضهما بنا مروقال يخال بائع الوجود بابق من اللمن قولا واحداوفالصسداق
قولان والفرق ينْهما ان البائم اذايجع يضف المونجود واصاف بد ل التالفلم يصل الى كال حقه لأنغر: كه مفلس والزوج 1
اذارجم بنصف ال موجودواصف قيمة التألاف وصل الى ججيع حةه لأن الزوجة موسرة فإ جز له الرجوع جميع الموجدود
إنصف المورن
عل فصل 34 وان ود البائع عين ماله وهو رهن لم برجع به لأن حقالمرمين سابقلحقه فل عاك اسقاطه بحقه ذان
أمسكن ن أن شغ مدق المرتين نيع لعطسه بيع مله بقسدر ححقهو يرجم البائم بإلباق لأن المنع كان لق المرتين
وقد زال
21 فصل وان كان ابيع شقصا تثيث فيهالشفعة ففيه ثلاثةأوسه أحدها اقم أحق لأن دقدسا بق فانه بشيث بالعقد
وحق اليا باع ثلث باسطايج ر ققدم حدق الشفيع وا ثانىأن البائم أح قلا تدان اأخد الشفيع الشقص زال الضرر عنه وحده
واذااحذه البائم زال الضرر عنهما لأن البائم لجع الوعين ماله والشفيع خاممر: دمر المشترىفيزولالغشرر علهما
والثااث اتعيدقم الشقصس الى الشميع وبؤخلمنه كله و يدف الى البائم لأنفذاك جعابين الحقين واذا أمكن ادم سن
الحفين لعز اسقاط أحدهها
ملإفدل) وانكان المبيعمصيدا والبائع حرم ل يرجم فيدلأ ليك صيد فلز مع الاحرامكشراء الصيد
فصل وان وحد عين ماله ودينه مؤجل وقانا ان الدين المؤجل لاحل ودنون الغرماء مالةفالخصوص أنه يماع المبيع
ف الديون اسخالتلانها سسقوق حلة فقدمت على الدين اللؤجل ومن أصمابنامنقاللابباع بل يوقفالى أ نيحل فييختار البائم
الفسخ أو الترك واليه أشار فى الاملاء لأنبالحسحر تتعاق الديونهالدفصار البيعكالرهون فيحقه بدينم ؤجل فلا يبام
ق ا الخالة
فل 1 وان وح اله بيع وقدياعه المشنارى ورجع اليه ففيهوجبان أسدهماأن له أنيرجع فيدلاً نه وجدعين ماله خاليامن
حق غيره فأشيه ٠ اذالم ببعه وال ا لابرجعم لأنهذا الث لبذ تقل اليه مذهفل لل فسيحه
عل فصل 6د وان وبجد المبيع ناقصا نظارت فآن كان تقصان جزء نسم عليوالننن كميدن تلف أحدهما أو 14 مشمرة
5 كرتها ذال بائع باخثيار بين أن بضرب مع الغر. ماء بالشمن ١ و بإن أن فسخ البيع فما بق مصتهمن الامن ولغرب 2
اله الى 40 الل كع الع س ]ل لم عد ]لئز للك كل خسة للعمم.!! سمتعس الك لله , كد العثم
عد
اذا وجد أحد العيئين فىيدالبائم والآخر هالكاكانبإلخيار بين أنْ يرك الباق و يطالب بجميع الثمنو بين أن بهد
الموجود بكمنه وويطالب يشمن التالففكذ لك البائغ وانكان المبيع نخلا معمرة مؤبرة فهلكت الثمرة قوم النخل
معالثمرة ثم يقوام بلاثمرة وبرجع عابينهما من امن وتعتير القيمة أقل ما كانت مر سين العقد الى حين القبض فان
كانت قبمتدوقت العقد أقل قوم وقت العقدلأن الزيادة حدثت فىملك المشترى فلا نقوام عليهوان كانت فى وقت
القيش أقل قوكم فى وقت القبضلأنما نقص | بقبضه المشترى قل يضمنهفانكان نقصان جزعءلا بشمعلهانين ن كذهاب
يد وتأليف دار نقارتفان/ حبطا أرش با نأ نلف با المشترى أو ذهبت بأ" فة سماو يةفالبائم بالخار بين أن بأخذه بالثمن
و بان أن نك و لضر ببالئمن مع الغرماء كاتفوا ل فيمن اشترى عبد افذهبتيده أودار افذهب تأليفوافى يدالبائم فان
المشترى بإ“طبار بإن أن بأخذه بالشمنو بن أن يتركه وبر ع إن فان وجب طا أرش بأ تافو أجنى فالبائع بالخبار
بين أنياركاو ,رب مع الغرماء بالثمن و بإنأن يأخذ و تضرب 3 نقص من الثمن لأنالارش فىمقابلةبجزءكان البائع
يستحقه فاستحق مايقا بله كانقول فيحن اشترى عبد افقطم الاجنى ب يده انهبإ كيار بين أن يتركدو لجع بالثمن و بن أن
ببأخله و ,طالب الجافىبالارش غير انالمشترى برجع على الاق بقيمة اليد لأنهاتلفت فى ملكه فوجبه البدل والبائم
برجمع بحصة اليسد مئ الثمن لامها تلفت فى ملك المفلس فوجب الارش له فيرجع البائع علبه بإلخصة من الثمن
لان المبيسع مصّمون على المفاس بالثمن فان حكان المبيع نخلا عليه طلع غير مور فلكت الثمرة ثم أفلس
بالكمن ن فرجمع البائع فى النخلففيه وجوان أحدهما ياه هاحمب بع الدمن لان الثمرة تابعة للاصل فى الببع فل يقابلباقسط
من الثمن والئاق بأخذهابقسطها من الثمن و يضرب بحصة 7 مع الغرماء لأن الثمرة جوز افرادهابالبيع فصارت
مع النخل عثزلة العبنين
ملإفصل6 وانوجدالبيع زائدا نظارتفان انث ز بإدة غيرمتميزة كالسمن والسكبر واختارالبائع الفسيخ رجع ف المبيع مع
الز باد ةلانهاز بادذلا تتميزفتبعت الأصل ف الرد دكاقلنانى الر, دبالعيب وآنكان المبيع حبافصارز زرعأأوزرعافصارسباأو برضافصارفريا
ففيه وج وان أحدهمالايرجع بدلا ن الفريخغيرالبيض والزرع غيرالحب والثانى برجع وهوالمنصوص لانالفرخ والزرععين
المبيع واماتغيرت صفتهفو وكلودى اذاصا رغلا واحدىاذاصارشاة وانكا نثالزيادةمتميزة نظلرتفانكا نتظاهرة كالطلم
اللو بر وماأشيوه من الهار رجع فيه دون الزادة لانهماء ظاهرمتبسزحدث فى ملك المثتر. نترى فل ينيع الاصلف ارد" ما قلئائى
الردبالعيب فأن اتفق المفاس وال رماءعلى قطعهاقطم وان اتفقواع ركبا الى الخدادترك لانهم لك أسيد صا وسدق الأخر وان
دعا أحدهما الىقطعها والآخرالىتركها وجب القطع لان من دعا الى القطع تعجلحقدفلايؤخر بغيررضاه وانكانتالزيادة
غيرظاهرة كطلع غير مو بر وماأشبوهمن اهار ففيهقولان روىالر بيع أنمبر. جع ف النتد ل دون الطلع لانالثمرة لسّعين
ماله فلم يرجع مها وروى الم ىأ نهير. جم لانميتيع الاصل ف البيع قتبعد الفس كالسمن والعكبر فاذاقلناميذافافلس وهوغير
مؤبر 0 لجع حتى رم برجعف الثمرة لانها أبرث توهى فى ملك المفلس فان اختلف البائع والفلس فقال البائم رجعت فيه
قبل التأر فالثمرةلى وقال المفاس رجعت بعدالتأير فالشمرة لى فالقولؤولالمفلس ا بقاءالثمرة على ملسكه (1)
فانم لف المفلس فيل ف الغرماء فيسهقولان وقدمغىدايلبما فا نكذبوه قاف واستسدق وأرادأن يفرقه على الغرماء
ففيدوجوا نأحدهما أنهلايلزمهم قبوله لامهمأقروا أنهأخذ بغيرسق والثانى بلزمهم قبوله أوالابراء من الدين وعليه نصى
المكاتب اذاجل الى المولى تجمافقالالمولىهوحرام أنهبازمه أن أده أوببرثه منه فانصدقه بعضهم وكذب+البعض فقد
قال الشافى رجدالثة برق ذلك فيمن صدقهدون م كذ به خرن أصها بنامن قال لاجو زأن بغرقه الا على من صدقه لانه لاحاجة
ب الىدقم ذلك الىم نكف به وقال أب واسدق اذا اختارالمفلس أن بغرق على ابنيع جا ز كيجو زاذا كذيوه ول قو لالشافى
رجدابة اذا اختار أن يفرق فيمنصدقه وانقال البائم رجءس قبل التأير فالثمرة لى قصدقهالمفلس وكذبه الغرماء ففيه
در قولان أ حدهمايقبل قولالمفلسلانه غيرمتهم والثانىلابقبل لانهتعانى به حدق الغرماء فل يقبلاقرا اره فيه فاذاقلنامهذا فيل
) إقوله كلودى ) الودىمن النخل الصغار الواحدة ودية )١( سكذا النسست بايد يناواملفيه حلفا أه ممسيحه
4
: للكاكةه
فال رماءفيه ط يقانمن أصمابنا من قال هى على القولين كاقلنافى القسمةب_إه ومنهم من نقال حلفون فولاواحدا لان
اليمين ههناثو جهن عليهم ابتداء وفى القسم قبله وجرت اليمين على المفلس فاما انكل نقلتاليوم
فصل وا انكان المبيع جار , به لشباتفى ملك المشترى نظرت ذان أفلس بعد الوشور 2 في الحار بة دون الولد كاقلا فى الرد
بالعيب ولابموزالتفر بق بين الأموالولد فاماأنير نالبائم قيمةالوادفي أخذه مس الأم أوتباع الأم وا الولدفي أذ البائم تمن الأم
وبأخذالها اس تمن الولد ومن أعتابنا من قال اماأن يز نقيمة الوادفيأخنممع الأم واماأن سقط حقه من الرجوع والمذهب
الأوللانه وجدعيزماله خالياعن حقغيره فثبتكه الرجوع وان أفلس قبل الوضم فانقلنالا حم للحمل رجع فيهمالانه
كالسمنوانقانا انالجلله- م رجع ف الأم دون ال+للانه كالبل المنفصل فانباعها وهى حبلى'م أفلس المشترى نظرتفان
أفلسق بسل الوضم بجع فيهما وان فلس بعسد الوضح فانقل:اللحمل ححكم رجع فيهمالائهما كعينيناعهما وان قَلئا
لاك مللحمل رجع ف الأمدون الل لانه ماء عاز من ملك المش.ترى ضٍ جع فيسه البائم ولاإنفرق بن الأم والولدعلى
3 رثام
ملإفصلع وا ن كان الببيع طعامافطحنه المشترى أوثو بافقصره ثم أفلس نظرت فانلتزدقيمته بذلك واختارالبائع الرجوع
ربجم فيه ولا كو نالمشترى شر بكاله بقدرعباه لانعإه قداستهلكوم يظهرله أثروان زادتقيمته اا
فصارتقيمته مسةموير ففيه قولان! حدهها انالبائع لرجع فيه ولا يكون المشار شر يكاله بقدرماعمل فيه وهوقول
الزنى لانم يضف إلى الريع عينا وائما فرق بالطحن أجزاء جتمعة وف القصارة أظهر بياضا كان كامنافى الثون فل بصر
شر بكالاء بائع ف العين كل وكان المبيع جوزافتكسرهولانءز بادة لاتتميز فل يتعاقبهاحق لفاس لو كان المبيع غلامافعامه
أوحيوا نافسمنه والثا: أن المشترى يكون ربكا للبائع . بقدرمازاد بالعمل و يكون حك العمل 5 عالعين وه والصحيح
لانهاز بادة حصات يفعله فصار مهاشر ١ با كلو ركان المبيع ' ثو بافصبغه ولان القصار علا حيس الميدقش لاجر يو
البائم حس المبييم لقبض الثمن فد عبى ان العمل كالعين خلاف كس راوز و تعليم الغلام وتسمين الحيوان فانالاجير فى
هذ والأشياء لاءللك حس العسين لقيض الأجرةقعلى هذا سباع الثوب فيصرف ثلث الثمن الىالغرماء والثلثان الى الى بام
وان كان قداستأجر المشكر ى من قصرالثوبوطعحدن الطعام وإيدفع اليه الأجرة قدفم الا جدرة الى ألا جيرمن كن الثوبلان
الزيادة حص لت بفعله فقضىحقه من بدله
عل فصل 6 وان اشترى مرج لو بابعشرة وه نآتغرصبغا مخمسة فصبغ ب«الثوب ثمأفلس نظرت فان زد ولم تنقص
بان صارقيمة الأوبسة عشر فقدوج دكل واد من البائعينعينماله فاناختار الرجوع صارالوب يينهما لصاحب
الثوبالثاثان واصاحب الصبغ الثلث وان نقصفهارقيمة الاوبائنىعشر فقدوجدبائع الثوبمإزماله ووجدبائع الصبغ
بعضماله لان التق دخ ل عليه مبلاك بمضدفان اختا رالرجوع كان لبائم الثوبعشرة وابائع الصبغ درجمان و يضصرب
بعاهلات من ماله وهوثلاثة مع الغرماء وانزاد فصار يسماوى الثوب عشر يندرهما بنيناعلى القولين فىأن زيادة القيمة
بااعمل كالمين املا فان قلنا امبالستكالعين حصلت الز بادةفىماط) فيقسط ببنهماعلى الثاث والثلثين اصاحبالثوبالثلان
واصاحب الصبغ الثاث وان قلنا انها كالمينكانت الزيادة للغلس فيكو نشسر »كا للبائعين بار بع
فصل 3 وانكان المبيع أرضافيناها أوغرسهافان أ نفق المفلس والغرماء على قلع البناء والغراس ثب تللبا اع الرجوع فى
الارض لأنه وجدعين مالهخالياعن دق غسيره كاز له الرجوع فانرسعفيها أمقلعوا البناء والغراسلزم لفن تسوية
الأرض وأرش نةصان سحاد مها من القلم لان نقص دمل لتضليص ماله و بقدمذلك على سائر الديون لاله حب لاصلاح
ماله فقدم كعلف البهاتم وأجرة النقال وانامتنعوا من القلع لم يبروا لقوله صلى التاعليه وس ليس ادر ظام حق وهذا
قرسو بناء عق فان ايان تع أناأعطى قيمة الفرأس والبناء وآتفذه مع الارض أوأ أقلع وأضمن أرش النقصثبته
الرجوع ل ففعين 0 وانامتنع الفلس والغرماء من القلع وامتنع البائم منبذل العوض وأدش
(قمأه د لسى, لم ق لالم 5 قال مالك هوكز , ماأخسد واحتفر وغرس لغبردق
سل 7 ست
النقص فتدروىالمزى فيدقولين أحدهما أنه لوجع والثاى أنه لابرجع نأا بنا م فال أنكانت قيمة الغراس واليناء
أقلمنقيمة الارض فله أن برجع لانالغراس والبناء مابع فلم ,عنم الرجوع وان كانت قيمة الغراس والبناء أ كثر من
قيمة الأرض ل يرجم لان الارضصارت كالتبع للغراس والبناء وجل القولين على هذين الخالإنوذهب المزنى وأبوالعباس
وأبواسحق الىانهاعلى قولين أحدهما يرجع لانه وجدعينماله مشغولاعاك المفلس فتبسّله الرجوع كال وكان المبيع ثو!
فصبغه المفلس بصبغ من عنسده والثائ ىلابرجع لاه اذا ربجم ف الارض بق الغراسوالبناء منغيرطربق ومن غيرشرب
فيد خل الضمرر على المفاس والضررلابزال بالضرر فانقلنا لوجع وامتئع البائم من بذ لالعوض وارش النقص وامتنع
المفلس والغر. مام من القلع فهل جبرالبائ ع على البيع فيه قولانأحدها ببرلان الحاجة تدع وال البيع لقضاء الدرين فوجب
0 بساكم سباع ااصبغ مع الثوبوانم ّ الصبغ له ويباع وأداارهونة نة مع الر. هن وان/م يدخل ف الرهن والثا لاير لانه
يكن افراد كل واحد منهما بالبيع ولاير على ببعها مع الغراس 6
انسل و انكان المبيع أ أرضافزرعها المشترى ثمأفلس واختارالبائع الرجوع ف الارض جازله لآنهوجدعينمالهمشغولا
عابتفل لؤاز لهالرجوع فيه م لو كان المبيع دارا وفيبامتاع للمشترى ان رجع ف الارض نظرت ف الزْرع فان استتحصد
وجب نقله وانم إيستيحصد جا زثركه الأوان الحصاد من غير أجرة لاندزرعه فىملكه فاذازال املا جازترك الزرع الىأوان
الحصادمن غيرأجرة ةك لوزرع أرط ذه ثم باع الارض
+ فصل 6 و ان كان المبيع من ذوات الأمثا ل كاروب والأدهان نفاطه يجنسه نظارث ذفان خاطه عثزءكان للبائم أثبر. جعلان
عإن مالهموجود من جب ةالمسمو علك أشدمبالقسمة فانرجع واتفقاعبي القسمة قسم ودفع اليهمثلمكيلته فانطلب البائم
السبع فه ليح رالمفلس فيموجهان أحدهمالاعجبرلانه سكن القسمة فلاحجبرعلى البيع كالمال بين الثم ر يكين والثاق صبرلانه
اذابيع وصل البائع الىيدل ماله بعينه واذاقسم لورصل الى جميع ماله ولاالى.دلهوان خاطه بأردأمنه فلوأن,يرجع لانعسين ماله
موجودة منطر يق الك ذلك أخذمرالفسمة وكيف برجع فيدوججهان قال أب واسحق ,باع الز ينانو يقسم تنه هما على
فدرقيمتهما لاندان أخذمثل ز ينهبالسكي لكان ذلك نقص من حقه وا نأخذأ كارمنز إبتكانر بإفوجب البيع والثاقى
وهوالمتصوص! نهب لخدم ةلز بتهبالكيل لانءوجد عينماله ناقصا فرجم فيهمم النقص كالوكانعينمالهثو -قدث به عيب
عندالمشترى فان خاطه بأجودمئنه ففيهقولان , أحدهابر. جع وهو قولالمزقى لانهوجدعين ماله ةاطاعالاتميزعنه فأشبه
اذاخلطه عثإه أوكانثو باإقصيغه والثاتى أثتلابر. جع لانعين ماله غيرموجود حقيقة لانه اختاط هالا حكن يزه منسه
حقيقة ولاحكما لانه لا يمان المطالبة عثل مكيلته منه و الف اذاخلطه عثله لانهتمسكن"المطالبة بمثسل مكياته و مخااف
الثوب اذاصيغه لان الثوب موجود واماتغير لونه فان قلنا انويرجع فسكيف بر جع فك قولان . أحدصمابباع الزييئان
و يقسم أهنه يبنهما على قدر قيمتهما لانه لا يمكن أن ,بأخذ مثل ز ينه بالتكيل لانه تخد أ كثر من حفه ولا كن أن
باذ أقل مز ته بالسكيل لانهر با فوجب البيع والثافيرجع من الزربت بقيمةمكيلته فيكون قد أخسذد بعضحقه
ورك بعضه باختياره
3 فصل 0 وا نأسل المرجل ف ثى وأفلس المسل اليءوسم رعليهفانكان رأس المالباقيا فاو أن يفسح المقدو يرجم الىعين
مالهلانهوجدعينماله خاليا من حقغيره فرجع اليه كالمبيع وانكان رأس امالثالفا ضرب مع الغرماء بقدر المسافيه فان
لمكن فىماله الهفس ال مس فيهاشترى ودفع اليهلان أخ د العوض عن الس( فيهلايجوز وقالأ بواسسق اذا أفلم بن الس اليه
فللمسل أن يفسخ العقدو مسر مع الذره ماء /ر أس الماللا نهيتعذر تسلم امسا فيه قبدالم واو أسٍ فى رطب فانقطم
والمذهبالدلاثيت الفسخ لاندغيرواجدلمين ماله ذل ملك الفسمخ بالافلاسكالو باعه عينافأفلس المشترىبالئمن والعين تالفة
و تالف اذا أسروانقطم الرطب لانالفسخ هناك لتعذرا المعقودعليهقبل النسلم وههناالفسخبالافلاس والفسخ بالافلاس
سس يي مس
انما يكون لمن وجد عينماله وهذاغير واجد لعين مالةف علك الفسح
الإفصل6د وان كرى أرضافأفلس المكترىبالاجرة فا نكان قبل استيفاعثىءمن لاقع فون يفسخلان المنافم فالاجارة
كالاعيان البيماق البيخ ثماذا أفلس المشترى والعينباقية ثيتإه الفسيخ فسك ذلك اذا أفلس المكتر: ى والمنافمبا باقبة وجبأن
شرت |هالفسي وانأفاس وقداستوق بعض انام و تق البعض ضرب مع الغرماء خصة مأمهى وف موقم بق كوا بتاع
عبدن وتلفعندمأ_دها ثم أفلس فانهيضصرب بشمنماتلفمع الغره ماء و فسخ البييم فمايق فان فسوف الأرض زر ع
لبسةحصد أظرت فأن اتفق الغرماء والمفاس على تبقيتهباجرة الىوقت الحصاد لزم المسكرىقبوا له لانعزر ع عق وقديذ ل
الأجرةلابق فازم»قيوطا وان/ ببذ لاه الاجرة جازلهالطالبة بقطعهلان النبقية الى الخصاد لدفع الغسرر عن المفاس والغرماء
والضررلابزال الخ رر وفىتبقيته من غيرعوض اضرار بالملكرى وا اندعابمضهم الى القطع و لعضهم الىالنيقية نظارت
فان كان الزرع لا قيمة له فى امال كالطعام فى أول ماخر ج من الا رض م يقطع لانه اذا قطع م بحكن له قيمة
واذا رك صار له قيمة فتقدم قول من دعا الى الترك وان كان له قيمة كالفصيل الذى يقطع ففيه وحهان : أحدهها
يقدم قول مندعا الى القطع لان مندعا الى القطع تعحل حقه فل بؤخر . والثاتى وهوقول ألى اسحق اله يفعل ماهو
أحظ والاول أظور
علإ فصل 6د اذاقسممالالمفلس بين الغرماءق سحرهوجهان : أحدهمايزولالحسر لانالمعنى الذى لأله ححرعليه حفظ
المالعلى الغرماء وقد زال ذلك فزال المح ركالجنون اذا أفاق ٠ والثاقلايزول الابالحا كم لانمحسح ريت ,الحا كم فل يزلالا
بالخاكم كالحعدر على المبذر
جلرفصل 6و من مات وعليهد دون تعلت الديون عالهكاتتعاق الح رف حيا نهفا نكان عليهدين مو جل ل الدين بالو, ت لاروى
ابن تمررطى التفعنه أنالنى لا قال اذامات الرجل ولهدين الى أجل وعليهدن الى أجل قالذى عليهحال والذىله الى أجله
ولان الأجل جع ل رفقا عن عليه الدين والرفق بعدااوت أن يقغىودينهوتبرأذ مته والدليلعليه ماروى أبوهريرة أن البى
0 ' فال نفس المؤمن مرتهنةفى قبرههه ينه الى أن يقضى عنه
ملف ل فان تصرف الوارث ف التركة قبل مى الدن ففيدوجهان : أسحدهمالايملانهمال تعاق بودن فلايصح التصرف
فيهمن غيررضى من له اق كالرهون . والثانى؛صحلانحق تعلقبامال منغيررضىالمالك فل منع التصرف كالاار بض
وأن قانا نيصح فانقغىالوارثالدن نفذ تصرفه وان رقض فسخنا وان باع عبداومات ونصرفااوارث ف التر كه م
وجدالمشترىبالعيد عييافرده أو وقم فى بشركان حفرها همة ففى تصرف الورثةوجهان أحدهماأ نميص ع لانهم تصرفواى ماك
طملابتعاق يمسق أحد. والثاتى يبط ل لانا تبيناائهم تصرفواوالدين متعلقبالتر كفا نكانفىغرماءالميت منباع شيئاووجد
عينء اله فان ل تف التر دكابالدين فهو بأظطيار بان أن يضر بعع الغرماءيالئمن و بان أن بفسعوو 7 جع فىعين. اله لماروىعن
ألىهر يرةرضى ألنهعنها نمقالفىر جل أفلسهذا الذىقغى فيهرسولاللههلى عليه وس أعمارج لمات أوأفاس قصاحب
المتاع أحق عناعه اذاوجسده بعينه فا ن كانت البركة آفىبالدنففيءوجهان ؛ أحدهما وهوقول أنى سعيدالامطخرى
رجدانله أنه أن بر جم فيعينماله لديث ألىهر برة . والثانى لاموز أنيرجع فى ع_إزماله وهوالمذهب لانالمال إفى
بالدين فل عز الرجوع فى البي ع كالى اللىء وحديث ألى هر برة قد روى فيه أبو نكر التسابورى وان خلف وفاء
فووأسوةالغرماء '
0 فصل 03 اذاقسم مال المفلس أومال الميث بين الخره ماء مظبرغر آخغر رجع على الغر. ماء وشار؟ برقم خذوه على قسدر
دينه لأنااعافمتايينهم م الظاهر انملاغر لأغيرهم فاذابان لاف ذلك وجب نقض القسمة كالما 31 اذاحم بحم ثم
) قوإه الفصيل ) هوفعيل من الفصل وهو القطع بشالسيف قاصل ومقصل أى قطاع .وهوف الزرع أن طلم له قصب
فيقطمو بعل ف لهانم ١ق إه التركة)مابضك اميت للوارث. والتركة أ يضاالولد «وأصله بيض التعام يقاللهترك ور بك
| اب |
وحد النس عخلافه وان أ كرى رجل داره سسنة وقبض الأجرة وتصرف فيها تم أفاس وقسم ماله بين الغرماء نم
امبدمت الدار فىأثناء المدة فان الملكترى لجع على المفلس بأجرة مايق وهل يشارك الغرماء فما اقتسموابه أملا فيه
وجهان , أحدهيا الاشاركهم لانعدين وجب بعد القسمةفل بشارك بهالغرماء فمااقنسموا كالواستةرضمالابعد القسمة,
والثانى' إبشاركهم لأنه دين وجب بسببقبل ا حجر فشارك بهالغرماءكالواتهدمت الدار قبل القسمة وعافالقرض لأن
ده لاستند ثبوته الى ماقيل الميجر وهذا أسند الىماقيل الجر ولأنالمفرض لايشارك ل رماء فىالمال قيل القسمة
والمسكترى يشاركهم فى المالقبل الفسمة فشاركهم بعد القسمة
# باب الجر يد
اذاملك الصبى أوالجذو, نمالا حسجرعايه فىمالهوالد ليل عليهقوله تعالى وابتاوا اليتانى حتى اذا بلغوا النسكاح فان] ذستم منوم
رشدافادقعوا البومأموا امم فدل علا ندلايسل أليهالمالقبل لباو غوالرشد
لإفسل)» و ينظرف مالهالأب ثم المد لامها ولاية فق الصغير فقدم الأبوالجدفيها علىغيرهما كولايةالنسكاح فان
يان أب ولاحمد تظرفيه الوصى لانه ثائب عن الأبوالج د فقدم على غيره وان يكن وصى أظ رالسلطان لأنالولاية
م جبة القرابة قد سقطت فثئيتت للسلطان كولاية النسكاح وقال أبوسعيد الاصطخرى فان يكن أب ولاجد نظارت
الأم لانها اعد لا بن فثئبت طا الولاية فى الما لكالاب والمذهب انه لاولاية ها لامها ولابة ثبنت بالشرع فل تنبت
3# فصل 4 ولا إتصرف الثاظ رف ماله الاعبى النظر والاحتياط ولاإنتصرف الافمافيمحظ واغتباط فُأمامالاحظ 00
واطبةوالحاباة فلازعلكهلقوه تعالى ولاتقر بوامالاليتيم الابإلتىهى أحسن ولقوه َل لاضررولااضرار وفىهذهالتعصرفا
أضرار بالصبى فوج ب أن لاعلكدو يجوز ن شح رفماله لماروى ع بدا لثةين عمو بن العاص رضى اللعنهأن النى ار 0
من ولىيتما ولامال ذليتجرلهعاله ولاب كحت نا وله الصدقة
ع فصل 6د و وا ار لائه ببق و ينتفع د بغلته ولاسنتاعه الامن مأمون لانهاذالم يكن مأمونالمبأمن أنسبع مالاعلكه
ولاستاعه ف موضعقد أ شرف . على اخارأ أب واف عليهاطلاك لان فى ذلك نغر برابالالو ىله العقارو بشيهيالاجروالطين
ولاببنيهاللإن والحص لان الآجر يبق واللإنيهبلك والحص محف به والطينلامنله والحص يتنائر و يذه بمنه والطين
لاينتائر وان تنائرفلاتم نك ولانالآجر لابتخلص من الحخص اذا أرادتقضه و يتلف عليه و يشخلص من الطين فلايتلف
(قوإولايستندثئبونه) أىيعتمدم نأسندت ظهرىالىالجدار اذا اعتمدسّعليه
بإب الحجر 6»
أصبل الحمجرا منع وا لظار وقول تعالى حعي راتمسجورا أ ىح امار مامنوعاء ححرانحصورا قر ىإلغموالفتح والكسرء
والح را كرام وفيه ثلاث لغاث. وقول تعالىفسم لذى حجر أىاذىعق ل وااسمى العقل حمر الأيعثم صاحيهمن ارتكاب
مالابجوز وطاذا سمى حج رالبيتححرا لأنهيعنع من الطواف فيه. واممجورعليه تمنو عمن التصرفؤماله. وحجر عليه
الا م أىمنعه التصرف. وقبل الحرام سيج ر لانه بمنو ع وهو معن الحجو ر كابقال طعدن للطيحون وقط ف للقطوف
(قوإه ولا تتصرف الناظر فى ماله الا على النظر ) الناظر الحافظ .والنظ رالحفظ وهو مأوذ من النظ رالذىهوالتأمل
والنفسك رق أصي التد بير. أومن النحأن والشفقة أحد أقسام النظر فعم الأصول (و قوم والاحتياط ) افتعالمن حاطه وطه
أ كلا" دورعاه. واستاط الرجل لنفسه آ خذبا لثقة والاستظهار (قولهالبنيم) اليممق فآدم فق دالأسوف البهام فقدالأم وقد
ثم الصىبالسكسر اينم بنماء .واليتم النفرد ايضاومنهالدرةاليتيمة كأ نهأفردعن أ أبيهوأمهوأد اه الضف ٠. قال
والآفسرىمئماسار را "كب انيعم مهسا ليس ف ساره ثم
والاع يتيمةلانف رادهاعن الزو ج .قال ان القبو رنتكسالاباني » والنسوةالأراملاليتاي
(قوإمولاببنيه باللإن) ججم لبنةمث لكامة وكام .و جوز لبنةبالاسكا نمثل لبدةولبدقلهان الكت
4]) سد
عليه ولايديغ ل العقار الأفىموضعين : أحدهها أنتدعواليهضرورة بان يغتقرال ى النفقة ولس لدمالغيره ول يجدمن يفره
والثاىأنيكون4 فى بيعهغبطة وهوأن يطلب ,تدبا كأرمن ننه فيباع مو يشسترى ببعض لثمن مثله لآن البيسع فى هذن
الحالين فيه حظا وفماسواهمالاحظ فيدفل يز وانباعالعقار و سأ لالحا أن سمح لله نظارفانباعه الأب أوالخدس حل ادلائمهما
لابتومان فس الولدوانكانغيرهمالم يسحلتى يقم ببئة على الضرورة أوالغبطة لانه تلمحقهالتومة فلم بستجل|» من غير
بشة فان بلغ لصب وادىى أنمباع مر غيرضرورة ولاغبطة فان كان الولىأب! أوجدا ذالقولةرلهوان كان غير»ا ل يقبل الابسينة
ماذ كر ناهمن الفرق فان بيع ففشركته شقص فا نكان المظ فى أخاءه بالشفعة ل برك وانكان الحظ فى الترك لم بأخل لانابينا
أن تصرفه على الاظر والاحتياط فلا يفسعل الامايقتضى النظار والاحتياط فانترك الشفعة والمظا فى تركها ثم بلغ الى
وأرادآن بأخسذ فالمنصوص اندلاعلاك ذلك لانمافع_ل الولرمافيه نظرلاعالك أامبى تقضسه موأ ذوالهظ فالأخذفبلغ
وأراد أنيرد ومن أصعابنا من قال هأ ناخد لأنمهلك بعسدالباوغ التصرف فمافيسهحظ وفوالاحظ فيسه وقد بلغ كاز
أن بال وان لم يكن فيه سظا وهذا خطأ لان 1 أن يتصرف فما لاحظ فيه اذا كان بإقيا وهذا قد سقط
بعسقو الولى قفسقط فيه اختيارة فان بخ وادعى أنه ترك الشفعة من غسير غيطة فاحسكم فيسه كالحسكم فى سم
العقار وقد بشاه
لفل ولا بسعماله بنسيثة من غير شبطة فا ن كانت السلعة ساوىمائة ثقدا وماثةوعشر بن تسيئة فباعهاعالة نسيئة فالبيع
بإأطزلا دباع دون لثمن وانباعهاعا ثةوعشس بن لسيئة من فيررهن ل يصمح البيع لاتمغرر الال فانباع عاثة نقد اوعشر ين
مؤجلا وأا بالمشرين رهداجازلا ئها باعهاعائة نقدا جازفلا ن >وزوقدزادمعشر بن أوى وان باعها عائةوعشر بن نسيثة
وأخذبوارهنا ففي»وجعهان , أسعدهمالاعووزلاهأخر جماهمن غبرعوض. والناىي>بوزوهوظاه رالنصسوقو لأ فى اسحق
لانه باع بر م واستوث قبالرهنؤاز
ملا فصل 6د ولا يكانب عبسده ولوكان بأضسماف القيمة لانه باخذ الءوض من مسكسبه وهو مالله فيصير كالمئق
من غيرعوض
3 فصل )4 ولا إسافر ماله من غساد فرورة لان فياه ثفريرا الال ويروى ان المسنافر وماله على قلت أى على
هلاك وفيه قو لالشاعر:
بغاث الطيرأ كثرهافرانا :« وأمالباز مقسلاة تزور
إل فصل 6د فان دعت اليسه ضرورة بأن شاف عليه الهلاك فى الحضر ريق أونوب جاز أن يسافر + لان السفر
ههنا أحوط
0 فصل 0 ولابودم ماله ولابشرضهمو غيرحاجةلانه م رجدمن بده فل عزفانناف من نهب ور إقأوغرة 3 أوأرا ادسفرا
واف عليه جازله الإبداع والافراض فانقدر على الابداع دون الاقراض أودع ولابودع الاثقة وان قدرعبى الاقراض
دون الابداعأقرذنه ولابفرضه الاثقامليا لان غير الثقة جحد وغسبر املى لا يمان أخذالبدلمئه فان أفرض ورأى
اسك الرهن عليه أش1ك وان رأى ثْرك ارهن يسك وانقدرعلى الابداع والاقراض فالاراض أولى لان الفرض
مضمون بالبدل والوديعة فسير مضمونة فكان الفرض أحوط فان ثرك الاقراض وأودع ففيه وجبهان: أعدهما
وز لانه جوز كل واحسد منهما فاذا قدر عليهما سير يينهما والثائى لاوز لقوله تعالى ولاتقر بوا مالاليتيم الا
0-0 الي 1 1214 1 1 1 121 | 1ااذأذأذأذذأأأاا 25110100
(قوإه سحل )أسدجل لهم عنامكتب لهالا 3 .والسعدل السكتا بف قول بعض المفسرين . وأماف اللغةفان يقال أسعجل السكلام
اذاأرسله . فالشقدين اطنفية فىقوله تعالى هسل جزاء الاحسان الاالاحسانسى مسدساة لاب والفاجر أى صر سلة لم يشترط
فيوار ولاقاجر (قواه علىقلت) فسر الاك . والبغاث من الطبر ماإمسيد ولايصاد وى شرارها يقالفيه بغاث
وبغاث و يناث ثلاث لعات, والابمشقر يب من الأغبر يممقلاة نزور :القلاة التى لابعيشن طاوكد والاز ور قليلةالأولاد
20 اللاد وهه الع
م 66* امل
بالتى م ىأحين والافراض ههنا أحسن 3 كز كدو وز أن شترض لهاذا دعت اليسها طاجة ويرهن ٠ ماله عليه لان
فىذلك مصلحةلفاز
لإفصلم وشفقعايه باللءروف مع براسرا اف ولااقئار لقولهامالى والذين اذا أنفقوا لميسرفوا ولشاروا وكان سن
ذلك قواما وان رأى أن خلط ماله عاله ف النفقة جئز لقوله”مالى و يسثاونك عن اليتانىقل اصلاج لم خيروان خااطوهم
فاخوا م اهبعل المفسدمن الصاح فان الغ الصبىو اتلفافى التفقة فا نكان الولى هوالاب أوالحد 7 لقوله وانكان
غيرهما ففيه وجهان أ حدم ايقبللأن فى اقامة البيئة على الفمشتفة ففبلؤوله والثالىي لابشبلقوله كاي بلفدعورىق
الغمرر والغبطة فى 8 العقار
ع فصل »د وانأراد أن «إبعماله عاله فانكان أباأوجدا جازذلك لامهمالا رش مان فى ذلك لك لشفةتوماوانكان غيرها
لب زلماروى انالنى صلى الله عليه وس قاللايشترى الوصى من مال اليتيم ولانهمتهم فى طلب اسلظ لف بيع مالهمن تفسهفر
بعل ذالكاليه
( فصل ) وانأراد أن يأكل من ماله نظارت فانكان غنيال معز لقوله تعالىومنكان ف افليستعفف وان كان فقيرا جا
أن ,بأكل لقوله تعالى وم كان فقيرافلياً كل بالمعروف وهل يضمن البدلفيهقولان أحدها لايشمن لانه أجيرلهالاً كل
بعق الولاية ف بضمنه كلرزق الذى, يبأكلهالامام من أموال المسلمين والثانىانه يضمن لانه مال لغيره جيذ لهأ كله للمحاجة
فوجب ضمانهكن اضبطرالى مال غيره
عل فصل 6 ولاينك الحمدر عن المبى حتى يبلغو ربو نس منهالرشد لوه تعالىستى اذا بلغو النسكاح فآن آنستم منوم رشدا
فادفموا البهم أمواهم فأما الباوغ ايحص ل مسة أشياء ثلاثة يشترك فيها الرجل والمرأة وهى الانزال والسن والانبات
واثنان تتختص 0 الرأة وم) ايض والحبلفأما الائزال فهو انزال المثى فتى أنزل صار بالغاوالدايلعليقوله تعالى
واذا بلغ الاطقفال:؟ م امل فليستأذنوا فأمرهم بالاستتدذان بعد الاحتلام فدل على انه لوغ وروى عطية القرطى قال
عرضنا على رسول الله صلى التعايه وس زمن قر يظلة ف كان متام أ و نبت تعانته قل فاو لمكن بلغا لماقتل واماالسن فوو
أن ستكمل سس عشيرة سنة والدايل عليهماروىابن مر رضي الثهعنهقالع رضت على رسو ل اللةمل الله عرس يوم
أسيك وأناا نأر بع عشرة سنة 5 قل حرق ولرق! بلغتوعره ضْت عليه وأنا ابن مس عش ير ةسلةفرا ل يلعفت فأمازق وأا
الائبات فر والشعر الحشن اللذى ينبت على المائة وهو باوغ فق السكافرة والدتيلعليه ماروى عطية القرظى قالكنت
فيمن سكم فيهم سعد بن معاذ رضىالله عنه فشسكوا فى" أمن الذر يةأناأم من المقاتلزفقالرسولاللةصلى اللمعليءوسم
انقاروا فا نكان قد أنيت والافلاتةن.اوه فنظروا فاذاعاتىل تبث عاو ف الذرية وا لأفتل وهلهو باو فى نفسه أودلالة
على الباوغ فيدقولان أحده) اله باوغ فعلى هذا هو باون فحق الم لاما كان باوئا فى سق الكافر كان بلوءا فى حدق
( قوله من غسير اسراف ولا اقتار) الاسراف التبذير وجاوزة الفصد . وقيل هومالا يصكون مأجو را ولا
مشعكورا. والاقثار التضييق فى النفقة يقال قسثر على عياله نف يشترقسترا وقتورا أىضيق» وكان الانسان قتورا
(قوإه والفبطة فى بيع العقار ) الفبطةهى دن امخالومنهقوطم الهم شبطالاهبطا أي نالك الغطةونعوذ بك أن هبط عن
حالنا, والغبطة أن يتمنىمثل مال المغبوط مرنغير أنبر يدزواله عنهدولس عسدتقول مئهغبطت» أغبله غبطا وغبطة وهو
مغقيط بكس الباء أى مغبوط والمعنى بسبعدله عايغبط عليهو يتمئى غيره انهله (قوله وه كان غنيافلستمفف) بقالعفعن
المسألة واستمف أ ىكف فرعف وعفيف وم العاف (قوإه فان1 نمت منهم رشدا) أ عام وأء أ العلم اير وق يل بعرم
ومنه انسان المينوهى امخدقةالتى ,نيصر بها يقالا سسمنهرشدا أىعامته وأ نسمئهالصوت أى سمعته. والرشا لاف
النى يقال رشدبالفتم برشد بالغم ورشدبالسكسر برشد بالغمرشدا ورشد أورشادا 9 قوإه النى) مشددمعروف وأصله من
منى اذا سال ومنه سميث منىلايسيل فيهامن دماء اطسدى ( ثوله ف جزف) أى ١ 006 اباد .من العبداجاز وهى
الأذرنه , ويقال أيضاجوز ل«ماصنم و جاز لدأى سو له ذاك ومعناه لم بعده فى المقائلة فيأخد سهما من الغنيمة ٠
محا اسه
الب كالاستلام وأ والسن والثاق اثعدلالة على الباوغ فعلى هذا هليكو إندلالة فس الس فيوجهان أحدم)|ا تندلالة لماروق
شود نحي بن حبان أنْغلاما م من الانعار (؟)شبب بأمس أذ شهره «فرقم الى +#ررذه اخ 0 نيتفقال أوأندت
الشعر لحددتك والثاتى انه لبس بدلالة فى دق الم وهو ظاهرالدص لان المسامين »ك نالرجوع الى أخماره م فلم عسل
ذلك دلالة فسقهم والحكفار لإمسكن الرجوع الى أخبارهم مل ذلك دلالة فى هم ولان الكافر لايستة يد بالباوغ
الاوجوبالمرية ووجوب الفتل فلايتهم فى مداواة العانة بهأيئبث الشسعر والمسلم يستفيد بالبلوغ التصرف والسككهال
بالاحكام فسلا يؤمن أنبداوى العانة يمابنبت الشمرفام بعل ذلك دلالة فصحقه فأماالحرض فوو باوغ لما روىأن
النى صلى الله عليه وس قاللآسماء بنت ألى بك رالصد بق رطىاللمعنوماان المرأة اذابلغت الحيض لابصاحأنيرى منها الا
هذا وهذا وأشار الىالوجه والكف فعلق وجو بالستر بالحيض وذلك تكليف فدل على أنه بأو تماق ب التسكليفواما
الحبل فهو دليل على البلوغ فاذاحبات حكمنا بأنها الم لأن ابل لاإبسكون الابإئزال الماء فد ل على الباوغ فاذا كانت الرأة
طازوج فوادتٍ عكمنابأنها بإلغ من قبل الوضع بستة أشهر لأنذلك أفلمدة الوضع وان حكانتمطلقةوأنتبولد يلحق
الزوج حكمنا بأنهاالغ» قبل الطلاق وانكان خنئى لفرجالمى منذ كرءأوا 5 من فرجهل كك بالباوغ لجواز أنبكون
ذلك من العضو الزائد فانخرج المنى من الذ كر والدم من الفرج فقسد بلغ لأنه ان كان رجلا فقسد أمنى وان كان
امرأة فقسد حاضت
علا فصل 6د دأماليناس الرشد فوواصلاح الدين والمالفاصلاح اأدين ان لاب ر نسكب من المعامى مايسةطبهالعدالةواصلاح المال
أن يكون حافظا لالهغير مبذر و يختبره الولى اختبار مثلهمن نعارة انكان تاج راأوتناء انكان نانثا واصلاحأمي البيت
أن كانت اهس أةوالختاف أصعابنا فىوقت الاختبار هنهم من قاللا بختير فى التجارة الا بعد البلوغ لأن قبل البلوغلا,م مح تصرفه
52000 منقال بمختير قبل الباوغ لقولهنعالى وابتلوا اليتائىستى اذا بلغوا النسكاح فأع بإلختبار اليتائى
وهم الصغار فحلى هذا كيف تبر فيهوبجها نأ حدهماا نعيسيٍ البهالمال فاذاساوم وقررالثهن عقد الولى لان عقد الصى لايصيح
والثاى! نيترك حت بعقدلان هذ اموضعضرورة
ٍ فصل 2« وان با لغ مبأرا 49 استدم المج رعلي»لان المج رعليه انمايثيث للحاجةاليه لحفظ المالوالاجةتا نامع التيسذير
فوج بأ نككرن لجر بإثياوان ن بلغ مصانحا إلال فاسقاف الدين استدي امج ر عليه لقوله تعالىفان لحم منومر شداافادفعوا
اليوم أموا الم والفاسق لبنس منه الرشد ولاننفاء إثال لابوثق بدمع الفسق لانهلايؤمن انيدعوه الف قالىالتبذير
ف يفك الحمور عنه وطذا لم تقبل شبادته وانكانمعروفا بالمدق لأثالاناء ن أن يدعوهالفسقالىالكذبي وينظر فى '
ماله منكان ينظار فىيحال ااصغر وهوالأب والجد والوصى وا-ناك لانه حجرئبتمن غيرقضاء فمكان النظراللمن ذحكرنا
كالحجي على ااصبى وال “ون
جلا فصل 6 وان بلغ مصلا للدينوامال فك عن ه الجر لقوله تعالى ذا نكنم منهم رشدا فادفعوااليهم أمواطم
وهل يفتقر فك و كم فيه وجهان أحدهمالايفتقر الى الما 1 لأنه حجر ثبت من غسير حكم فز
من سير 1 م كالمجر على الجنون والثانىانهيفتقر الى الما كالانيستاج الى نظاو اختبار فافتقر الى الماك وفك
الحجر عن السفيه ا
ميدي جه مس سيم توه اجات دل معط هداجس بج ع سح ممست معرب ماحد يوحتو ورا بدك عمتست رو ياب جه ف نت لست يد امه سو تروت بجي مسجم سوط ايا
(١شسباصرأةفىيث شعره ألنُ ايب الدب فازاهو يشب >اأىيد 17 رهافى شعره. واشتقاق التشييسمنو عبان أ حمدهمامن
الشبيبةوأصابا الار تفاع من حال الدافولية. والآخران كونءن الخلاء يقال شي وجداطار يقاذ اجلاموبدىمان, من كاسنه
(قواه الرأة ذا باغتالمويض) هوههناالوقتوالزمان الذى نحيض فيه. والتسكايف جاب الفرائضش وقدذ كر (ؤوإهأونناءان
كان تانثا) الندا الزراعسةوالسالى“الزارع وأصلهاالاقامةيقالتناً أ بالمسكان يتنا" تنوعا بإطمز اذا أقام بموفطنهوالتائى* من ذاك
وهم تناء البلد والاسم التناءقمن الصتحاح (قوإه وابتلوااليتائى احتبروهم) والابتلاءالاختبار قالانننماء ,لل 1ك
سا 9 لست
عل فصل د وان ذك عنهالمجرهم صارمبث را حجرعايهلاروىانعبد النة نجعفر رطىاللهعنهابتاع أرضًا سباة سقين
ألفا فقالعمان مايسرق ان تسكونل بتعلى" معافباغ ذلك علياكرماللتوجوهوعزم ان سألعمان ان ححرعليهؤاءعبد
ألنة بن جعف الى الز بير وذ كران عليا ير يدان يسألعمانر ضى الثعنوماان حر عليه فقال الن بير ناشر كك كاء على الى
عثمان رضى الله عنهما وسأله ان بحر عليه فقا ل كيف جر على من شر يكهالز بورفدل على جواز الحجر ولان
كل معنى اقتضى الحجراذاقارن البلوغ اقتغى الححر اذا طر بعد الباو كالمنونفان فك عفهالحسرمصارفاسةا
ففيه وجهان قال ابو العباسن يعاد عليه الممحر لانه معنى يقتضى الجر عند الباوغ فاقتضى الحجر بعده كاك,بذير
وقال أبو أسدق لا لعاد عليسه المح رلان اللريجسر الفسق لوف التبذير وتبسلبر الفاسق ابس بقين قلا بزال
به ما تيقنا من سفظه لسال ولا بعاد عليه اندر بالتبثير الا بالخاكم لأن علياكرم الله وجبه أفى عثمانرضى الله
عله وساله أن سح ر على عبد ابئةن جعفر ولان الع بالتيذر تاج الى نظار فانالغين قد مكون ليبرا وقد يكون غير
هو الناظركالحسجرعلى المفاس و يستعحب ان يشم د على ادر ايمل الناس كاله وانمنعاملاضيع ماله فا نأفرضه رج لمالا
أو باع منهمتاما لعلسكءلانه سو رعليهلعدم الرشد فر لاك البيعوالقرض كالصى والجنون فان كانت العينباقية ردث وان
كانت تالفة لوحب ضماءها لان امالك انع بحاله فقدد ل على بصبرة وانمالدضائع وان 1 بعل فقدفرط دينترك الاستظهار
ود عل قمعاملته على غبرمعرفة وانغصسمالاواتلنه وجب عليهظما 4 لان حرا لسيدو الى كد من سمتوره م حدر
العرد والمبى لايمنع من وجو بذمان المتاف فلا أن لايكنع حعد راب رأ ولى فا ن أودعهمالافا تلفه ففيهوجبان أسدم]اانه لاب
ضما تهلانهقرط فى الأسلماليه والثالى حب ضمانهلانهم رض بالائلاففانأقر بعال ل قبل اقرارهلاته سجر عليه لظ فلا,صح
اقراره بإلمسا ل كالصى ولانا لوقلنا يصمح اقرارهتوصلبالأقرارالى| بطالمعنى الحبحر ومالابازمهالاقرار والابتياع لاياز.»اذا
فكمنه المدو رلا ناس ةطناحكم الافرار والابتياع شفظ المالفأوقلنا انهبازمهاذافاكعنها حرم يؤثرالحدر فى سفظ المال
وانطاق امى أدصي العالاقلان الممسح رفظ المالوااطلاق لايضيع المال بل يدوفرالمال عليه وا نخالع جازلا نهاذاصح الطلاق
بغير» ال فلا نيصح امال أولى ولاو زلارأة أنند فم اليهالمالفاند فمتهلم يصمح القرض وفتبرأ المرأةمنهفان ناف كان ذلك
من ذمانها وان نزو جمن مبراذن الوك فالسكاحبإطللا ذا كاب له المسال قاذ ام حنامن غيراذن الوك تز وج دن غيرحاجة
فيؤدى الىاتلاف المسال فانتز و جباذنه صم لأن الولىلايأذن الافىموضعا طباجة فا يؤدى الى اتلافماله فانباع بإذ ثهقفيه
وحهان أسدمس) بصعلا تمعقدمعارضة كه بالاذن كالنسكاح والشا قلا بصم لان القصدمنه المال وه ومحدو رعليه فى المال
فان حلفا تعقدثعينه فاذاحنث كفر بالصوملانه مكافمنوع من التصرف الا لفصمحت هينه وكغر بالصومكالةبدوان
أحرم اليج صمح اح رامدلانه من أل العبادات فان كان فرطالعنم من اهامه و بحب الانفاق عليه الى أن يشرغ منعلانهمال
يحتاج اليهلا ئداء الفرض وجسوان كان تطوعافان كانماكتاج اليهفى ايج لابز يدعلى نفقتهازمه اتهامه وان كان يز بد
على نفقته ذان كان له كسب اذا أضيف الى النفقةا مكنه الج ازمه اعنام وان ل ككمة الو الولى هن الاحر امو يصيركاخصر
و تحال الصومدون اطدىلالمحجور عايه فى المالفتعحالبااصومدون اطدىكالء,دوانأقر بشسسثيث الذسب لاله حق
لس كال" فقبلى اقراره بكالحد و ينفق على الولدمن بيث الماللان الم رتمجورعليه فيالمال فلإينفق عليه من امال كالعبد
وان وجب هالقصاص ,أن يقتمو بعفولان القصا-مئه النىودرك الفيظ فان عفاعلىمال وحب المال وان عما مطلقا
أوعفاءلىغيرمال فان قانا ان القت ل يوجب أحدالامرين من القصاص أوالدية وجب تالدية ولميصمعةومعنها وان قلناانه
لاوجب غير القصاص سةط ول حب المال
التبذير وأصله اخفةوالطيش والحركة قال ١ وابيض موث ىالقميصاصبته علىظهر مقلاة سفيه جلها
يعفى يف زمأءها وقدذكر (قوإأرضاسبخة) هى رديئةالتر بقفيهاملوسةولانسكاد تن والسبا من الارض النىلائنيت
وفالمثل : كلزارع فى السباخ , الواحدة سريخة ( فإ على بصيرة ) البصيرة ههنا الاستبصار أى على عم وأعي بصره.
سا 017 سس
سمج كتاب الصلح 4ه
اذا كان ارب ل عند رجز عين يده أودين فىذمته جازأن يطاس منهوالدليل عليه مار وىأ بوهر بر رضىالله عنه أنرسول
الله لله قال المسامون على سر وطهم والصلج جائز بان المسامين فانصا عن الالعلى مالفوو بيع يتبشفيه ماشت فق
الببيع من اخيار و بكرم فيه ماك رمق البيسع من الغرر والجهالة والر باو يف4 بمايفسدبه البييع من الشر وط الفاسدة لأنه
3 ماله كال فسكان حكمه سك البيع قماذ كن ناه وان ما »من دين علىدبن وتفرقا قبل اله بض بص لأنه بسع دين بدين
ترقا فيه قبل القض فان صاسكه من دن على عين وتغرقا قبل القبض ففيه وجهان أسدهسا لايصح لأنهماتفرقا واأعوض
والمعوض قضمان واسدفاشيه اذا تفرقاعن دين بدين والثالىيصح لأنه يبع ءين بدين فما ركبيع العين الثم نفى الذمة و وان
صا( عن المالعلى منفعة فرواجارة يثبث “فيه مان متف الاجارة من «الخبارو و مطل عاتبطل به الاجارةءن ع اطهالةلأنه استأبجر
منفعة 5 نال فكان > مه فواذ كرناه حم الاجارة
عل فصل عد وانصام من دار على أصفها ففيه وجهان أحدهمالا يصسلأنه أبتاعماله عاله والناقى اصح لأنهلاعقد بلفظ
الل صاركأنه وهب النصف و أذ النصفوانص اله من الدارعلى سكناهاسئة ففيه وسوان أسد #بالايصم لأنها بتاعداره
عنفعتها والثاقى يمسم لأنه لاعقد بلففا الصامج صاركلوأتذالدار وأعاره سكتاهاسسئة وانصاطه من آاف درهم على
متسمائة ففيه و جهان أحدها لاللصمح لأنه بسع الف بعفمسمائة والثافى أنه بصمملأنه لماعقد بلفظ الصلمح جع لكا ندقالأبر أنك
من مقسمائة وأعطنى متسماثة
1 فصل 0 وأنادعىعليه عيئا يده أودينافى ذمته فأنك رالماعى عليه فصاطه مئهعلى عوض ل امس الصاح لأن المدعى
اعتاض ع الاعلكه فصاركن باع مالغيره والمدعى عليه عاوض على ملكه فصاركن نينا مال لشسستيه من وكيله فان جاء
أجنبى الى المدعى وصدقه على ماادعاه وقالصاطنى منه على مال/ ل امأأنيكون المدى عيناأودينا فان كان دينا نظارت فان
صاطه عن المدعىعاية صب الصليح لأندان كان قدوكله المدعى عليه فقدقهى دينهباذنه وان[ نوكله فقدقغىدينه بغبراذنه
ودلك كو زفان صالله عن نفسه وقالصاطاىعن هذا الدين لكون ل فىذءة المدعى عليه ففيه وجهان بناء على الوجران
بع الدبن مرع غير مر عليه أده الا رصع لأنه لابقدرعلى ف لممافيذمة المدعي عليه والثاى بصسحم ما واشترىوديعة فيد
غيره وان كان المدعىعينا فانصا لوعن المدعى عليه وقالقدأقرلاكفىالباطن و وكانى :ماك :لك فصدقه ادع صيم الصامح
لأنالاعثبار بالتماقدين وقدانفقاءلى مار زالمقدعليه سؤازئم ينظارفيه فان كان قد أذ نه فى الماعم هلك المدعى عليءالعين
لانهاا بتاعدله وكيله وا اذليكن أذناه فىالصاس لمعلك المدعى عليه العينلأنه ابتاعه عينابغيراذنه فل : علسكه وم أها بنأمن
قالعلكه و بصيرهذا الصاعم! ستنقاذا لاله فال اأشافيى رجه التهفىر جل يده دارأمارامسيحدا #ادملعارجلفاتتكر
فاستنقذه الحيران من المدعى بغبراذن المدعىعايه أندحو زذلك وان صالهانفسه فقالأ تناع أندلاك ذماطي فأنا أقدرعلى
أخذه صب الصا لأنعازاة 6 المخصوسين شدرعلى هذه فانأخذه استقرالماحوانم يقدرعلى أخله فيو بأظيار بين
أن بش ميخ ويرجم الدمادقم و بان أن إصارالى أن يشدركن ن ابتاع عبد اف أب قبل القبض
فصل 6د اذا أقر الدع عليه بإلا قم نكر حاز الصلتجثان| نس نتكرفص و م أقركان الصلح بإطادلأن الاقرارالمتقسدم
لاببطل بالانكار الحادث قيمع الصاح اذا أنشكر نعداقراره لى موده إمداز وم اطق وم يصيم السام اذا كان عقي بانسكاره
وقبلاقرارهلو جوده قبلاز ومالْق
ل كتاب الصلح 6
الملع يضم الصاد الاسم من الصاطة تذ كر وثؤنث . والصلاح بكس رالصادمصدر ااصاطة يقالما]صلاحاءثلقاتل قتالاوقد
أصطلحا واصالءا أ يضامشددة الصاد. وهونوع من البيع اقطع الخصومة وطذاقال فى الوسيط ان بعض العاماء قالانالصليح
ل كاون الابعدخصومة (ثوإه فاستنقده الجيران) أ خلصوه. قال تقذومن فلان واستنقذه ممه وتنقذم عع ىأى اه
عد مامد
إلا فصل )2 فاو نتك راطق ققامتعايه البيئة جا الصلح عايدلاز وم اق بالبيئة كاز ومة بالاقراراظاو ,قاس عليه »الى
تككل المدحي عليه لف المدعىءنطر يق الاو أذ اليمين الردودة كالاقرار على أسدالفولين
إل فصل )د وان ادص عليه مالا فأنتكره ثمقالصا طني عنهليكن ذلك اقراراله بالىاللأ محتمل أنه أ رادقطع الخصومة فلم
عل ذلك اقرارا فانقال اد لاصمل ذلك افر اراوهو ةو لالش خأ لىحامد الاسفرا إثىلانالببع
والصلم واحدقاذا )بك ن الصايجاقرارا ربكن البيسع اقرا ارا والثاتى بعرتولكيما القاذي ىالا يب نامعل ذلك افرارا
لأنالبيع كار نك والتمليكلايه مالا كنيلاث
لل فصل 4 وان أن ج جناءااليطر مل املأ نيكون لطر يق نافذا أوغير نافذفان كان الطر ب نافذانظرت فانكان
الجناح لاير بإمارة جاز ولميعترض عليه واختلفوافى عت كن أصما بنامن قاليجو زلأنهارتفاق عالرتمين عليه ملك امد
من غيراضرار خازكالش ىف الطر اوعنم دن قاليموزلآناطوا اءمابع للق ارفاماءإات الارتفاق بالطر يبقى»ن غير اضرارء لاك
الارتفاق بإطواءمن غير اراز فان وقم الجناحأو: نقضسه و بإدرمن اذ يدفأخر ججناحاجام من اعادة الماح الأول جازلآن
الأول ثبت لهالارتفاق بالسبق الى ا دراج الى اح فاذازال الجنامح جاز لغيره ان برتذقكلوقعدقطر بق واسع نم اتتقلعنه
فصل )د فان صاخ الامامء ن المناح على ثى عل رصم الصلعم احنيين سد ان اطواءتابعللقرار ف المشدفلا يف رد بالعقد
كالمل والثانىأن ذلك دقه فلاو زأن يؤخذمنهعوض على سقمكالاجتياز ف الطر يوان كان المناح يشر بالسارةل يز
واذا أشرجدوجب نقشه لقوله يلل لاضر ر ولااضرار ولانءيضر المارة طر يقهم فل تجزكالقعودفى الذبق وانصالقه
الاماممن ذلك علىشىء لمعب رلمنيين أسدهها أن اطواء تاببع لاقرارفلايةردبالمقد والثانىأن مامئع مئه للاضرار بإلناسسم
بحل إعوضكالفعود في المضيق والبناء فىالطر بق
1 فصل |« و لجس فمايضر و فمالا يضرا الى حال الطر يق فان كان الطر يق لاكرفيهالقوافلولا يجو زفيه الفوارس] كز
اخراج 5-2 الابحيث » الماثى كته منتصبالآن الغسرر بزول هذا القدر ولابزوليسا دوندوان كان الطار ب كرفيه
القوافلو#وز زفيه الثوار, سل مز الاعاليا عقدارمامر العمار يتتعتهو عرالرا كب متت باوقالأبو عبيد انحر 9 لاوز
حتىبكون عاليا عرالرااكبو رحهمنصوبلأندر مسا زد الفرسان فيتحتاج الى نصباارء 3 ومنل ينصسبوا اتأذى الناس
بالرماح والأولهوا اذهب لأعمم يكنوم أنيضعوا أطرا افباء ل الأ كتاف غيرمنصو بة فلايتأذوا
فصل 6د وانأت شرج جناحا الىدارجاره من غسإراذ نهل جز واستلف ها بنافى تعليل يكنوم من قاللاو زلأنه ارئفاق
بعساتعنمالسكه فل يجن بغيراذنه منغيرضر ور ة كأ كل »اله ومنهم من قاللاجو زلأناطواء ايع للقرار والجار لاعك
الارتفاق بقراردارالجارفلاعلك الارتفاق م واعداره فانصاط»صاحب الدارعلىثىءل ع زلأناهرا اء تابع فلايفردبالعقد
عل فصل 6د وا نأش رج جنا سا الى درب عير نافد نظارت فان ل يكن دف الدربطر يقل لان كرناءدارالخار وانكانله
فيه طر بق ففيه وجهان أحده| وز وهوقولااشيخ أفى حامد الاسرايثى لأنالرواءتابم لل رارفاذا جاز أن يرتفق بااثرار
بالاجستماز جا أن برتفق باطواءباخ راج الجناح والثاق لابو ز وهوقو[شيهنا القاض ىأفىالطيب رسجهالله لانه موضع تعين
ملا كدف جز اخ راج الجداح اليدكدارابارفان صا هع نه اهل الدرب فان قلنا موز اخ راج الجناح لجز الصاح لماذ كرناهفى
الصاعم على امنا الخارج الى الشارع وان قلنالاجو زا اخراجهلمعزالصلجناذ كرنادى ااصلمم على اننا امارج الىدارايار
وخلصه. والنقذبالتسر وما تقذتهوهوة فعل معنى مفعول شل نقصس وقبش (3وإه وان آخر ججناحا) الجناح بناء متعاق
عمشب خار بج عن الذان مشيه جنا لطا [ قواه الارتفاق ]| الارتفاق الاتتفاع ارتفق بالثشىء اتتقم به وقسك ذ كر
(قو|هالاستياز) هوالاوك از جوز واب: تازاذاءشى وسلك فى الطر يق ٠ قالالراجز
هاوا الطر ق عن :ألى سيارة »* حتى كين سالا جاره
(قولهالمشارع ) الشارعالطر وق الاعقم وأصليدن مشرعةالاء وهر طر بق الواردة. وال شارعا أيضاما كأن ناقل الطريقين
والزقاق مالس نافذا وكدللك الدرب. قال الحو شري الزقاق السكة اذ كر وتؤن وابدم | زفانوالازقة مثل حوار وحو ران
5 و م
رٍ فصل 2 وان أراد أن يعمل ساباطا ويم أطراف أ جذاعه على مائط الجار الحاذى لبعز ذلاكمن غيراذنه لأنه سجل عل
ملك الغير من غود ضرورة فل جزمن غيراذنه كحمل المتاع على مهيمةغير فان صالطه منه علىثىء جازاذاءرفمةقدا
الاجذاع فانكانت حاضرة نظراليها وان نتحضروصفها فانرا اد أنيض عليها ذ كرسمك البناء ومابنى بدفان أطلق كار
ذلك بيعا مؤ بدا لمفارز الاجذاع ومواضع البناءوا انوقت كانذلك اجارة تنقغى ا نقضاء المدة
لإ فصل ) ولاكوز أن. فت كو ة ولايسمرمسمارافى حائط جارهالاباذنه ولافى الحائط المشترك بينهو بون غيرهالا باذنه لأن
ذلك بوهى الخائط وويضر ه فلايجوز منغيراذن مالسكهولاجوزأن ينى علىسائط جاره ولاعلى الخائط المشترك شيا من
غير اذن مالكه ولاعلى السدددين المتلاصقين حاجزامنن غيراذ نصاحيه لأنهجل على مللك الغيرقلم يز من غير اذن كلل
على مو متهولايو, زأنخر: عل سطبحمماء مر غير أذنهفان صالحهمنه على عو ض جازاذاعر: ف السطم الذى خخرى ماؤه لأنه
يمختلف ويتفاوت
ل فصل يد وفوطع الجذوع علىسائط الخار والخائط الذى يبنهو بين شر بكدةوا لان قال القدم يجوزفاذا امتنع الجار أو
الشريك أجبر عليه اذا كان الجنع خفيفالايضر بالحائط ولابقدرعلى التسقيف الابهلاروى بو هريرةأنالبى كر قال
لاعنون أحدكم جاره أنيضع مخشبه على جداره قالأبوهريرة رضى اللاعته انى لأرا م عنها معرضين والله لأرميئها
بإن أظورصكم ولأنه اذا وجب بذل فض لالماء لسكلا لاستفنائمعله وحاجة غدرهوج ب بذ ل فض الخائط لاستغنائ .عله
وحابجة جاره وقال الجدي د لايجوز بغوراذن وهوالصحيح لفولاصلى التتعليعوسل لاكلمالمرىءمسرالا بطيب نفس
مندولا نه تفاع »لك غيره من غير ضرورةفلاجوز بغير اذنمكليل على بميمته والبناء فىأرضهوحدرث ألى هربرة نحمله
على الاستتحباب وأما الماء فاه غير مماوك فقول بع ضأصمابنا والخائط مماوكولان الماء لاتنقطع مادته والخائط حخلافه فان
كأن الجذع ثقيلا يض ربالخائط لحر وضعهمن غيراذته قولاواحدا لأن الار: تفاق بحو الغيرلايجوزمع الاضراروطذا لامموز
أن ترج الىالطر بق جناحا يضر بالمارة وانكان'لاحاجة بهاليهلم يبرعليهلأن الفضل اعاحب بذلهعندالحاجه اليه وطذا
يحب بذل فضل الماء عند الحاجة اليه نكاد * ولاايجب مععدم الحاجةفان قلناحجير. عليهفصا|مثمع يمال لجز لان من وجب
لاق لاوخ مدعو ضهوان قلنالاجبرعايه فصا منه على مالجاز: على مأبيناه فى اجذاع الساباط
6 فصل اذا وضع اللنشب على حائط الدارأو الخائط المشتركو قلنا انمججر فى قولهالقدم أو صالعنهعلىمال فىقوه ديد
فرفعه جازله أن يعيده فأنصالم» صاحب الحائط عر حقه بعوض ليسقط حقهمن الوضع جاز لان ماجاز بيعه جاز ابقباعه
ثر الاموال
6 فصل 4 وانكان فىملكه شحرة فاستعات وانتشرت أغصائهاو. حصلتفى دارجارهجاز لحار مطالبته بإزالة مأحصل
فملسكفان بزل جاز للجار ازالتهعن ملسككاودخل رجل الىداره بغير اذنه فان أن يطالبه بالمتروجفان ل رج أسذرجه
فأنصاطه منه على مالفا نكان بابسا لجز لائه عقسد على الطواء واطواء لايفرد بالعقد وانكان رطبا لجزلا ذكرناه
ولانه صمل على مجه ول لأ نمز يد ىكل وقت
ل فصل 6 وانكان لرحل فىزقاقلاينفف دار وظورها الىالشارع ففتسج.ابإمن الدارالىالشارع بازلا ن سق الاستطراق فى
ص سي د ا ع ا هي يي ا رن موي ا ار 0 9
مت مسمس 0
[ قوإدسا باطا |الساياط مفسر وهو يناء بإن الدار. بن المتحاذيتين بأخشابتر. ضع عل ىكل واحدةمن الدار, إن.وقالى فقهاللغةاذا
كانتسقيفة بان ححاثطين تحتهاطر بق فم والساباط . والجذوع الا خشاب واحدهاجذ عيكو نمن النخل وغيرها (قوه بفتيج
كوكة) المكوة هىثقب البيت والجم كوى وكوى أيضا مقصور مثل بدرة و بدر والكوةة بالغ لفة وايقع على كوى
(قوإهلاتنقطم مادته) المادةالزبادةالمتصلة(قوإو على اطواء واطواء لايغرد بالمقد)اطواءهي نا تمدو دوهومايين السماءوالارض
وابام الاعوبة وكل خال هواء.وقوا#عزو جل وعدم هواء أى لاعوا للم واطوىمةصور ر هوى المشس وابجيع الاحواء
واذا أضفته الى نقسك قلتهواى وهذاالشىء أهوى الى”ممكذا أى أحبوهوى بالسكسر »#وى«وىأى أحب, وهوى
بالفتسهوىهو با وهويا أي سقعا الىأسفل
0 ملت
الشارع كاز أن يفت اليه باب من الدار وأ تكان باب الدار الى الشارع وليرها الىالزقاق ففتس بإبأء.ن الدارالى الزقاق نظرت
فان ؤتسحه 00 2 زلا نه عل لنفسه حق الاستطاراق هدرب قاوك الاهل لاح ق اق طر ,د شه فانقال أفتحدولا .
أجعله طر يقا بلأغاقه وأ ره ففيه ود بان أحدهما انل ذلك لائهاذاجازلهأن برد فع جيع حائط الدار فلا ن جر زأن يفت
فيه باب أولى والثاتى لاوز لأنالبابدايل على الاستطراق فنع منهوان قتحفى الخبائط كوة الى الزقاق جازلا نهليس بطر بق
ولادثيل عليه فانكان لدداران ف زقاقين غيرنا فذين وظو ركل واحدة من الدارين الى الاسخرى فانقدٍ| سدق الداربن الى
الاخرى ففيهوجهان أدهمالايجوزلأنمجعل الزقاقين نافذين ولانميتبعل لنفسهالاستطا راقم نكل واحدمن الزفاقين الى
الدارااتى ليست فيه و يشيت لأهل كل واحد من الزقاقين الشفعة دور الزقاق الآخرءلىقولمن بوجب الشفعة بالطر بق
والثاق وز وهو اخثيار شنخعنا القاضى رسجداللةلأنكهأنيز بل احاجن نين الدار ين و جعاهما دار! واحدةو يثركالبابين
على حاطما كاز أن نفذاسداهما الى الاخرى
بل' فضل 6د اذاكان لدارهيات فى وسط در بلانفذ د فأرادأن ينقلى الباب نظازت فان راد ثقلياق/ ولالدربجاز لالأنه يترك
بعض حقهمن الاستطرزاق وان أراد أنينة|ه ىآ رالدرب ففيه وجهان أحدهما لاوز لانهبر يد أن يجعل لنفسسه حق
الاستطزاق فىموضم لمكن هوالئاى جوز لأنسقهثا بت فجميع الدرب وطذ الوأ رادو اقسمتهكان لق فىسجيعهفان كان
بابه ىآخرالدربوأراد أن ينقل |اباب الىوسطه و جم الىعندالباب دهليرًا انقلنا ان من!عفى وسط الدرب>وز أن
ييؤخرهالى آكخر الدرب لم يز طذاأن يشدمه لأنه مشترك بين ايع فلا جوز أن بخص به وان قلنالاجوزازط-اأن يقدمه
لأنه نص به
4 فصل 0 اذا كان بين رحاين حائط مشترك فامهدم 1 1 .د هماصا هيه الى العارةوا امتئع الأخرة ففيدقولان قالى القديم
مكبر لانهائفاق على مشترك بزول ب«الشرر عنهو عن نشر . فأسبرعليهكالا نفاق على العيد وقالفى الجديد لاير لان انفاق
على ملك أوانفرد بهل جب فاذا اشت ركال جب كزراعة الارض فان قلنا بقولهالقدم أجبرا الحا كم الممتام على الانفاق فانم
يفعل وله مال باعه وأنفق عليدفان/ يكن همال اقترض عليهو أ نفق عليدفاذا ب الحاثتاكان نومام كان ومن لارسم
خش أوغيره أعادمم) كان وانأراد الشر يك أن يبنيه معن مله لانميعيد رسمافى ملاث مشترك فل هنع مندكم / لوكان عسلى
اطخائط رسم خش ب فوقع فان بى الخائط من غسيراذن العام نظرتفان بناه با لنه ونقضه معا عاد الخائط بشهما ما كان
برسومه وحقوقه لأنالخائط عاد بعينه وليس للبانى فيهالاأثر ىتألف» وان بناه بغيرآلنه كان الخائط لابائىلاوز لكر بكه
أن يتنهم من غيراذنه فا نأرادالباتى نقضه كان لهذلاك لأن.ملسكه لاحق لغيره فيه -ؤازا له نقضه فان قال!ه الم نع لاض ننقض وأنا
أعطيك نصف القيمة لم بز لهنقضه لان على هذا القول يحبر على البناء فاذا بناءأحدهماو بذللهالآخرنصف القيمة
وجب تبقيته وأجبر عليه أجبر على البناء وان قلنابقوله المديد فأرادالشر يكأن اليه لم بكم لأتديعيد رسماقى
ملك مثسترك وهو عرصة الحائط فم ينع منه قان يناه با “لئه قوو ييلهما ولشكل واحسادمتهما أن يتفم بمو يعييدك ماله
من رسم خشب وان ناه باكلة أخرى («الخائط لهوله أن كنع الشر يكهن الانتفاع به وأ نأراد نقضمكانله لانه لاق لغيره
فيه فانقال لهالشر بك لاتنقضه وأناأًعطيك نصف القيمه لمعدم من نقضه لأنعلى هذ الغو للوامتنع من البناءف الابتداء
" يحبر فاذا بناه احبر على تبقيته وانقال قدكان لىعليه رمم خشب وأعطيك نصفالقيمة وأعيد رسم الاشب قلنا
قو (ولاستطرق الزقاق)أى >« ءلهطر يقاوكذ|الاستطراق وهواستفعالمن الطر يق كالاستحدادمن الخديد والاستعدمار
من الذاروهى المجارة »#والدربمعروف وأصله المشيقف الجبال ومنه أدر بالقوم أذادخلوا أرض العدو من بلاد الروم
ذكرهفى ااصحاح (قوإورسم خشب)الرم 5 الاثر ورسم الدارأثرها اللاصقبالارضيبواطائط الجدارم أ خوذءن حاط يوط
اذا طاف من جوانبه (قوإوفان بناه |" لته ونقضم) بإلغهم فموجمع نقض وهوءاينقض مر البناء ومثزو|اتقاضةو يجوز
اسكا نهلاتتخفيفمة لر. سل ورسل #واك. فل والعأويضمانو يكسرانوالغم أعلى (كوإمعرصة) بإسكان الراءكل بقمةبين
الدور واسعةليس فيهائمىء من بناء وابيعالعراص والعرصاتهذا أد له
للباثى اماأن تسكنه من اعادة رسمه وتأخل تف القيمة واماأن تافضه لييبنى معلكلان القراره ترك بضومافلا وز أن
يعيدرسمهو إسقط حق شير بكة
فسل 16 وانكان لأحدهما عساو وللا “خرسفل والسقف بينهما فاعهدم حيطا ن السفل لميكن تصاحب السفل أن عير
صاحب العا على البناء قولاواعدا لان حيطان السفل اصا حب السفل قلا كبر صا حب العاو ع_لى ينائه وهل لصاحب العاوق
أخيار صاحب السقل على اليناء فيدقولان فانقلنا عب ألزمه هكم فان ا شعن ولهمالباع الحاكم عليه الهو نفق عليه وان
لم يكن امال اقترض عليه فاذا بنى الخائط كان الخائط ملكالصاحب السفل لأنه ىاد وتسكون النفقة فذمتهو بعيدصاحب
العاوغرفته عليه وتسكون النفقة على الغرفة وحيطائهامن ملاك صاحب العاودون صاب السفل لأمراءاسكةلا-دق لصاحب
السفل فيه وأما السقفف قروو هما و»اشفق عليه فيو من ماطا فان تبرع صاحب اللو و بنى من غير اذن الما كم مرجع
صاحب العو على صاحب السفل بشبىء ثم بنظر فا نكان قد يناهابا “لنها كانت الحيطان لصا حب السفل لأن الآلة كاباله ولس
لاحب العلومنعه من الانتفاعمباولاءلاك تقفضهالأمهالصاحب السفل وله أن بعيدسقهمن الغرفةوان بناهابغير؟ لنها كانت
الميطان لصاحب العلو وليس اصاحب السفل أن ينتفع مها ولاأن ,ند فيواوتدا ولايفتعح فيباكوة من غسيراذنصاحب
العلو ولحسكن له أن سكن فىقرارالسفل لأنالقرار لهواصاسب العلو أن ينقضما بناه من الخيطان لأثه لاحق لغيره
فيها فان بذ صاحب السفل القيمة ليترك نةضوالميازمه قبوطا لأثلايازمه بناؤها قولا واحدا فلايازمه تبقيتها يذل
العرض والله أعلم ش
تحوز الخوالة بإلدين لما روى أبو هربرة رضى اللةعنهأن النى صلى الله عليدوس| قال مطل الغنىثلل فاذا أتبع أستم على
ايه
ع( فصل 6 ولاتموز الاعسلى دين يوز ببع د كموص الفرص و يبدل التاففأمامالاجموز بيعمكدين الل ومال العكتاية
فلا تجوز الحوالة ب«لأن الموالة بيع الحقيقة لأن لمحتال يبيع مالفىذمة المحيل بمالهفىذمةالمحالعليه والخول يديع مالهفى ذمة
الحالعليه عاعليه من الدين فلا عوزالافما كول عه
فصل )* واختلاف أصمابنا فى جنسالمال الذى تجوز بهالموالةفنهم من قاللاتجوز الاعالك مثل كالامان والطبوبوبا
أشبربها لأن القصدماوالة اتصال الفريم المحققه على الوفاء من غير ز بادةولاتفصان ولا مكنه ذلك الافمالهمثل فوج بأن
لاجوز فياسواه ومنوممن قال تجوز فكلمابثشبت ف الذمة بعقا السلم كالثياب واطروان لأنه مالثابت فى الذمةحوز معه
قبل القبض لازت والة به كادواتالامثال
ل( فصل 6د ولا جوز الأبمال معأوم لأثابينا أنه بيع فلا تو زف رول واختاف أصحابنا فى ابل الدبة فنهم من
قال لاوز وهو الصحيح لأنه مول الصسقة فل جز الحوالة به ممكفره ومنهم منقال تحوزلاً تدمعأوم العدد والسن
طازت الحوالة به
(قوإه الغرفة) عى العليةوجعماغرف وف الف رآنغرفمن فوقها غرف (دوإه رتتدفيمأوند |)مث ل يعدو يزنوأماه تون دكيوعد
ويوزن فأعل تحذف الواو ل من كتاب الطوالة ):
الحوالة تكو بل اسلق مر ذمة الى ذمة وهى الاسم من أحالعايه بدينه (قواه مطل الغنى ظل ) المطل بالدينمرع مطلت اللسيدة
أمطلها اذاضر ينها ومددتها لتطول.وكل ممدود عطول يقال مطله وماطل يحقه ذحكره فى الصحاح (ووله فاذا أنبع
أحدكعلء يهلىفليتم )اللي الغنى وأصلهالواسم الطويل وقد ذكر والمسنى اذا أحي ل أسد م على غنى فاه فايحتل
عليسه وليطالبه حقه قال الله تعالى فسن عنى له من أخيسه شىء فاتباع بالمعر وف وأداء الينه بإحسان ٠ والتبيمع الذى
ينبءك يدت و يطالبك ومئه قوله تعالى ثم لا جسدوالصكم علينابه تبيعا أىتابعا ومطالبا بطالبنايآن بصرفه ع
) 4 اننا مهس اول /
1
0 فصل 6 ولاتجوز الاأنبكون المقان مقساو بين فى الصفة والح اولوالتأجي لفان اختلفا فشىء من نلك نصح الحوالة
لأن الموالة ارفاق كالقرض فاوجوز نامع الاختلافصارالمطلوب ب مندطلب الفضل فشخرج عن مومز ضوعهافانكانار + على
رجاين لت على كل واحد من ماجسمانة وكل واحدمنهماضامن عن صاحبه ممسمائة فأحالعايممارجلالهع ليب لف على أن
طالب من شاعمئهما ب يألفى ففيه وجبهان أحدها اصح وهوقولالشيخ ألىحامد الاسفراش رجدالله لأنه لابأخد الاقدر
حقهوالثائىلا نسح وهو ذول شيخناالقاضى أ الطيبر. سج انل لأن بات يدباطوا التزيادةف المطالبة وذلك لاوز ولأن
الحوالة بيعفاذا خيرناه بين الرجلينصاركلوقال بعتك أ دهذين العبدين
لإفدل) ولاتجوزاموالة الاعلى من 4عايهدين لآنا ييناأن الموالة ببع ماف الذمسة ماف الذمة فاذا أحالمن لادينأه عليه
كان ببع معدوم فم نصح ومن أصها بنامن قال تصمح أذارضى الحالعليهلا نه تحمل دين اصح اذا كان عليهمة|تقصح وانم يكن
عليه مث إهكالضمان فعلى هذ | يطالب الحيل بشخليصه م يطالب الضامن المسُمون عنه بتتخايصه فان قضاءباذنهر. جم على اميل
وانقضاه بغيراذنه بر 1
الإفصل) ولاتصحالخحوالة من غبررضاالحتاللانه تلق من ذمةالىيغيرها فل جز منغير رض صاح ب اقم لوأرادأن
عطيهباإدبن عينا وهل تصح من غير رضي امال عليه #نظرفيهفانكان على من لاحقلهعليهوقاناانه قصح الهو القعلى من لاحق
لدعليه لجز الاترضاه وانكان علىمن لهعليهسق ففيهوجهان . أحدهما وهوقول ألىسعيدالاصطشرى واشتيار المزققى
أعلايو ل الابرضاه لان أحسدمن تم بها حوالة فاعةبررضاه فى الخ وال ةكالحتال والثانى وهوالذهب أن هتجوز لاهتفو يض
قبض فلايمتبرفيعرضىمن عليه كالتوكيلفى ةبضمو يخائف المحنالفان اق لدفلا ينقل بغيررضاءكالبائع وهبناالق عليه فلا
لتر رضاء كالعبدف البيع
ج[فصل) اذا أحالبالدين اتتقل اق الى الحالعليهو برئتذمةالحيللانالموالة اماأن نكونكحويلحقأو بيع حق وأيهما
كان وجب أن نبرأ به ذمةانحيل '
ل( فل 4 ولاجوز شرط الخيار فيدلانهم بان على المغابنة فلايثبت فيمخيارالشرط وفخيار الجلسوجبان أسدهما
يلاله بيع فرثبت فيهخيارالجاس كالصلم والثائىلايئيت لانجرى تمرى الابراء وهذا لايجوز بلفظ البيع فل يثبث
فيه خيار المجلس
إفمل) وان أحالهعفىملىء فأفلس أ وج الم وحاف عليه ميرجع الى الحيل لانهانتقلحقه الىمال للك بيعه فسقط
حقه من الرجدوع كا و أخذب دين ساعة ثم تلفت بعد القبض وان أحلهعلى رجل بشرط أنهملىء فبان أنهمعسر فقدذ كرالمزقى
أنهلاخيارله وأنسك ربوا العباس هذاوقال كا قيار لانمغرهبالشرط فثبت هالخ يارمالو باعهعبد ابشرط اكات ب ثم بان انه ليس
بكانب وقالعاءةأصهابنا لاخيارلهلان الاعسار تقم. فاوثبت بها خيار ائبتمن غيرشرط كالعيب ب ف المبييع و مالف السكتابة
فانعدم !ا اسكتابة ليس بنقص وا ماه وعدم قطي له فاختلف الأمس فيه بين أن يشرط و بإن أن لابشرط
عل فصل »# واناشترى رجل منرجلشيئا بألف وأمال المك_ترىالبائم على رجل الألت أموجدبالبييع عيبافرده فقد
اختل ف أكها بنافيه فقال أب على الطبرى لانبطل اسلو التقيطالب بالبائع الال عليهيالالو برجم المشترى على الب تع بالئمن لانه
تصرف فى أحدعوضو البيع فلا ببط ل بالردبالعيب م اواشترى عبدا ,ثوب وقيضهو باعه أموجداا 0 تع بالثوب عيبافر: ده وقال
أبواسحق تبطال اخوالة وهوالذىذكرءاازقى ف الختصر فلايجوز للبائعطالبةالحالعليه لان اله وقعتبالئمن فاذا
فسخ البيع رج ا تحال به عن أن يكون عنافاذاخر جع ن أن يكون عناوم بتعاق بد ق غيرهما وجب أن ترطل اللدوالةو مالف
هذا ادا اشترى عبد اوقيضهو باعه لان العيد تعلق بدحق غير المتبايعين وهوا اللشترىالثانىفم يكن ابطالهواسو الةلريتعاقءها
موق غيرثما فوجبابطاطا وان أحال الزو جزوجت» الم ر على ر جل * 3 ارتدتالرأةقب لالد خولفئ الخوالةوجهان بنامعلى
(قوإه/ ين على الغا لة) مى مفاعلةمن الغبن والغين الآ سكين فى البيمم والمين +ل: تحر يكف الرأى يقال غينتهى البيع بالم: تح
أي خدعته وقدث. سان قو مغبون وغان» رأعياا سكسسراذا نقض فووغيين أ ضعيف الرأى وفيهغيالة قال فى الشام ل والبيان
#86 م
المممثلةقيلها وان أسالاليا؛ تع رجلا على المشترى ,الاب ممرد ا مشترى المبيع بالعيب م تبطال اسك والةوجهاواحد! لاندتعاق بإسدوالة
سق غير المتعاقدين وهوالاب: شب الحنتال فل جز ابطاطا
إفصل) وان الاك باهم على المشترى رجلا بات ثم اتفقاعى أن العبدكان-ه رافانكذههما نغتال م تبمال اسلذوالة ماواشترى
عبدأو باعه ماتفق الب بائع والمشسارى انهكان حرافان أقامأعلى ذلك بينقم فسمع لانيما كد باالبينة يدخوطما فىالء بع وان
صدقوءانحتال بطات اسوالة لان ثيتت الكر يتوسقط الثمن فبطلتالهوالة
لمر اذا أجالر. جر جلاله عليه هبن على رجلا عليهدين ثم اختلفا فقال لحيل وكاتك وقال الحتال بل أحلابى أظارتفان
اخشاغالى اللفظا فقال لحيل كلتك بلفظا الوكالة وقال! تال بل أساتنى بلفظ الخوالة فالفولةول ايل لانهما اشتلها فىلفتاه
فكان القولفيءقوله وانانفةاعلى لفظا اؤوالة ثم اختاممافقمال الل وكاتك وقال لجال بل أحلتنى فغيهوجهانقالأبوالعباس
الفولقولا لمحتال لان اللفظ بشودله ومن تا بنامن قال القولةول اليل وهوقول|ازنىلا تمدص بقاءا طق ف الذءةوا تال
بدح ا تتقال الاق من ااذمة والأمسل بقاء الحق فىالذ.ة فانقلنا بقولألى العباس وحلفالحنال ثيدث اطموالة و برى*
اليل وشت همطا لاو وان قانا بقول ا مزق خلس اميل ثبنتت الوكالة فان ل يةبضن امال اتعزل عن الوكلة باشسكاره
فأن كان قد قرض المال أخذه لحيل وه ل برجع هو على لحيل بدينه ان أده مالابرجعلانماقر براءة ذمئه مرعدينه
والتانى أن دجم لانيقولانكى نث تالا فقداسترجع. نيما ته مح الوا اله وانكانت وكيلاس أ اق فى ذمته فيحب أن
يعطينى وانسلاث فيدمم يكن لأسيل الرجو ع عليدلانديقر بأنمالهتاف يد وكيله من فير عدوان وليس للءمتا ل أن يطالب
الح ل عقه لا نميقر بأنواسستوفحقه وثاف عنده وإنقال لحيل أدلتك وقال لمحتال بلوكاتتى فقد قالأبوالعباس القول
قول اغحيل لان اللفظ يثبدله وقالالمزفى القولقولا تال لانميدعى بقاعدينه فىذمة اميل والأصسل بقاؤه فىذمته فانقانا
بقول أ العباس طلف اميل برئثمن دن المثال وللحتال مطالبة الحال عليهبالدين لانهانكان معتالا ذله مطاليئه يمال
الحوالة وانكان يكيلا فلهالطالبة تتم الوكلة فاذافرض المالصرف اليب لانالجيل يقولهواه بم الموالة وامحتال
وله ولىف الى عله من الدبن الذى لم نوصانى اليدوان قلنا بقول المزنى وحلف الحتالثيت اندوكيل فان ل يشر ض الال كان
لممطالية لحيل بعالك قد مهل برسم المي يل على الحالعليه بشىء فيهوجهان أسمدهالابرجع لاندمقر بان المالصار للمدتال
والثائى يرجع لاندان كان وكيلا فدينهثابت فى ذمة الحالعليه وان كان تالا ففدقبض اتدل امال مندظاما وهومقر بأن
مافىذ. :امال علي إلحتال فسكان له قبضهعوضنا تماأخذ همنهظاما فا نكان قد قبض المال فا نكان باقيا صرف اليهلانه قيض
حوالة فوو له وان قبضهبوكالة ةلي أن يأشذ عمال فىذمة لحيل وان كان نالا نظرت فان ناف بتغر يط لزه»طمائه و'بت للعحيل
عليه مشل» اثيث دفى ذمته فتقاصاوان تمن غير تفر بط لم يازءهالضانلانموكيل وبرجع على اتحيل يد شحو يرأ امال عليسه
لانها ن كان تالا فقدوفاه حقهوا نكان وكيلافقددفم اليه
( كتاب الغمان )
سمح مان الدين عر اميت الماروى أبوقتاد :قال أقل بحنازة على عردرسولالله لز فقالهل على ماسكم مرودين فقالوا
عليدد اران قال ل ملواعلق صاحيكم فقا لأ نوقنادة #ماعلى بارس ول الله فصلى عليه ر سول الله ير و يمسو عن اسل
لانهدين لاز م فصع ضما نه كالد بن على اميت 1 5 ١
لإفمل* و يصعجذ لشم كل الثم رف ماله فأمامن جد رعليه لصف ر أوسنون أوسقدفلا يصسطمانه لأنه اجابمال
لعقد اسمن البوماة: 'ون والسقية كالب بيع ومن مسر عليه للفاس اس راصم ضما دلا نه عاب الق الذمة المقد فصمح من
الفلس كاله مراع شمن ف الدمة و أماالميد انها نضمن بغيراذن المولىقفيهوجبان قا لير امدق يصمح طماندو 3 ممع به اذا
عل من كاب الهمان 6
الفيان مشئق من طم ذمة الى ذمة . وقال فى السيط هى مشتق من المضمين ومعناه أضمين الدين فيذمسة من لادين
عليهوقدغلط من قالهوم أخوه د من الهم فان المون أصلية فيه وهذالام فمل منددم وأصله ضمم والضاثلام فعا متدف:.
4 م ٠ع 0
عق لال لاضررفيه على || ولى لان إطالب ه بعد العئق قصمحمنهكلاقرار بإتلافماله وقال)بوسعيد الامطخرى لايصح
لائ هعفد تصْمن |جابمال فإ يصحمنه بغي راذنا مو ىكالنسكاح فان ضمن باذ نمولاه صحضمائءلان ا حج رخقه فزالباذنه
ومن أبن بقغى ينظرفيه فانقاللهالمولى اقضهمن كسبك قضادمنه وان قال اقضديمافى يدك التعمارةقضاه منه لان المالله وقد
أذنكهفيه وان بذك رالقضاء ففيهوجبان . أحدهمايتبع به اذا أعتقلانأذنف الغمان دون الاداء والثائى يقضىه نكسبه
انكان هكس أومسافى يده انكان مأذوناله فى التسجارة لان الضمان يقتضى الغرمكايقتضى النسكاح المورثماذا أذ ن لدف السكاح
وجب قضاء المورمافىيده فسكذ لك اذا أذن!دفى لضان وجب قضاءالغرميمافىيده فانكان على المأذون لددين وقلنا اندين
الضان يقضيدماىيده فول يشارك فيهالغرماءفيه وجبهان أحدهما يشارك بدلان امال لأولى وقدأذ نه فى القضاءمنه اما
بصر بعالاذن 3 من جرةالمسكم فوجبالمشاركة به والثانى انهلايشارك بعلانالمالتعاق به الغرماء فلايشارك يمال الضان
كالرهن وأماالمكاتب فانهضمن بغيراذن المولى فووكالمبدالقن وانضمن باذ نهفهوتبرع وف تبرعاتالمسكاتب بإذنالمولى
قولاننذكرهما فى المسكاتب ان شاء الله تعالى
لإفصل) و يصممالضمان من غير رضا المنمون عنهلانه ماجاز قضاءد بنهءن غير رضاهجازضمانماعليهمن غير رضاهواختاف
أصعابنائىرضا المشمونله فقال أبوعلى الطبرى يعتبر رضاه لانه اثبات مالف الذمة بمقد لازم فشرط فيسه رضاهكالثمن
فالبيع وقالأبوالعياس لايعتبر لا نأبإقتادة ضمن الدينعن الميت بعضرةالنى ولم يمتير النى ل رضا المشمونكه
تإفصل) وهل يفتقرالىمعرفة المضمونه والممونعتدفيه ثلاثة أوجه أحدها نهيفتف را ىمعرفة المضمونعله ليعلأنه
هلهوكن يسدى اليها جيل ويفتق رالىمعرفة الممونله ليعلرهل يصلح للمعاملتهأم لايصلح كايفتقرالىمعرفة ماتضمنه من
المال هل يقدرعليهأملايقدرعليه والثانى أنه يفتف رالى»عرفة المذمون هلان معاملتهمءهولايفتف را ىمعرفةالمضمون عنهلانه
لامعاملة يينهو بينه والثالثانهلايفتقر الىمعرفة واحدمنهما لا نأباقئادة ضمنعن المبت وليسأله الن صل اشعليهوسل
عن المضمون له والمصْمونعنه
لإفصل) وانباعه برط أن يضمن الثم نضامنلم يج حتى يعين الضام لان الغرض حتاف نة_لافمن يضمن كا تاف
باختلافمايرهن مغ الرهون وا نشرط أن يضمنه ثقة لم جزحتى يعين لان الثقاتبتفاوتونفان/ ,ف لهعاشرط من الضمين
ثبت للبائع اخيار لانهدخ لف العقد بثمرط الوثيقة ولسلا لهالشرط فثبت لهاخيا رما وشسرط لهرهنا ولميفكه بالرهن وان شسرط
أن يشبدله شاهدين جازمن غير عبان لان الاغراض لاتكتافباختلاف الشبود فانعين /#شاهدن قبل يحوزابد الها بغيرهها
فيهوجهان أحدهالاجوز كلا جوز فى الغمان والثانى جوزلا نالغرضلاعتاف
رفصل ) و اصح ضما كلدي نلازمكالامن والأجرة وعوض القرض ودين الم وأرش الجناية وغرامة امتلفلأنه وثيقة
إستوفى مها الاق فصيح فى كل دين لازم كالرهن وأما مالا بازم يمال وهودين السكتابة فلإيصحضانه لانعلايازم المكانبأداؤه
فل يلزم ضماهه ولان الغمانبرادلةوث يق الدين ودين السكستابة لا >كن نو ثيقهلا نمعلاك اسقاطه اذاشاء فلامعنى لضمانه وفىمال
الجعالة والثمن فىمدة الميارثلاثة أوجه أ حدهالا يصح صمانه لانهدينغيرلازم فر يصع مائه كد ين العكتابة والثالى يصمح
لا يؤول الى اللزوم فصع ضما نهوالنالث ,صم ضمان اللمن فىمدة اميار ولايصسحضمانمال الجعالقلان عقدالبيع يؤول الى الازوم .
وعقداجعالة لا يلزم تحال فأماالمالالشروط ف السرق والرىففيهقولانأحدهما أنهكالاجارة فرصح ضمانه والثانى!نهكاممالة
فيكون ف ضمانه وجهان
لإفصل) ولاجوز ضمان المجووللانهاثباتمالف الذمة بعقدلآدىفر بجزمع المبوسالة كالثمن فى البيع وفى ابل الدية وجهان
أحد همالا كو زضانه لاندجوول اللونوااصفة والثائىانه يوزلانه.عاومال.نوالعددو يرجعف الاونوااصفة اعرف الباد
(قو[ه بسدىاليهالجيل) أى صاب بقعله اميل يقال طلبتأمىافأسدينه أى أصيته وان تصبه قل تأعسته (قوإهيمنهئقة)
قدذ كرنا أن الثقة هو الأمين يقال وثق به ادا اثتمنه وهوحذوف القاءمث ل شيةوعدة
ع واه
0 ) ولابسضمانمام بوه رنيو لمائد اينفلان فأناضاءن لا ندوثيقة بح فلايسق الى 'كالشبادة
فهر عد ولاجموز تعليقهعلى شرط لالهاجاب ب مال لآدمى بمقدقل + ح زتعليقه على شط كالبيع وانقال اق متاعك فى البعقر
وعلى ضمانه صسهفاذا ألقام وجب ماضمئهلا تهاستدعاء انلاف بعوض لغرض صصح فَأَسْبه اذاقالطاقامرأتك أوأعتق عيدك
على أ لفوانقاليم عبدك منز يد بمسماثةولك على سسمائةأخرى فباعهففيهوسران ادها إصح البيع و تق
مايذله لا نمال بذله فقا بلة ازالةاللك فأشسيه اذاقالطاقامرأتك أوأع:ق عبدك على اف والثاىلا,صح لان بذلمال
لخرض غير مدريح شٍ زو عااف.ابذله فى الطلاق والعتق ان ذلك بذلمال لقره ض #فيمح وهوتغايصالرأة من الزوج
وتخاص العبد من الرق
ا فصل د ووز أن يضمن الدين الخال الى أجل لانه رفق ومعروف فكان على حسب مايد خ فيه وهل يجوز أن يضمن
المؤجلحالا فيه وجوان أحدصاحوز كا وز أن يضمن الخالم وجلا والائيلابحوز لان الغمان فرع لماعلى امون عنه
فلاوز أن يكون الفرع معدلا والأصلمؤجلا
عل فصل 6د ولايثبت ف الشمان شار لا نيار أدفعالنين وطلب أسطظ والضامن يد حل ف المقدعلى بصيرة أنه مغرون وأنه
لاحذا له فى العقد وطذا يقال السكفالة أوطاندامة وأوسطباملامة ونخرساغرامة
لا فصل 6د و بطل بالشروط الفاسدة لانمعقد يرما ليحهالة المالفيطلبالشرط الفاسد كالبيع وان شرط هيانا فأسداق عقد
بيع فيل يبط ل البيع فيدقولان كالفولين فى الرهن الفاسداذاشرطه فىالبيع وقد ناوج هالقولين فى الرهن
ع فصل 6 ويب بالضمان الدين فىذمة الضاءن ولايسقط عن المدذمونعته والدالمعليه مار وى بابر رط ىالل مه قال
تو ففرجل» منافا ينا الى لله ليصلى عليه قخطاشخطوة “مقالأعليه دين قلنا ديناران فتسمماهما أبوقتادة مقال بعس
ذلك ببوممافعل الديئاران قال | عسامات ,مس ثم أعادعليه بالغدقال قد قضيتهماقال الآن,ردت عليه جلده ولأنه وثيقة بدبن
فىالذءة فلايسقط الدنعن الذمة كلرهنو عو زللضمونه مطالبة الضامنوااضمونع:» لأن الدين ثاب في ذمتهما
فسكانله مطاليتهما فأنضمن عن الضامن ثالث بازلا طماندين نابت -فازكالضمان الأو ل وأنضمن الضمونعنفه عن
الضاءن م زلأن المضمونعنه أصل والضامن فرع فلاجوز أن يصيرالأصلفرعاوالفرع أصلا ولانه يضمن مافىذمته ولأنه
لاثائدة فيضمانه وهوثابثفىذمئه
2 فصل 4 وانضمن عنرسلدينا بغبراذنه مرا له مطالية الضمونعنه بتتخايصه لأنه “لم دسل فيه باذته قل يال >غخليصه
وان دمن باذن نفارت فان طاليه صاحب اق مازله مولاليته يتخا يصولا نه اذاجازأنيغرمه أذاغرم جا زأن يطالبه اذاطولب
وان يطالب ففيه وجهان أحدهما له أن يطا لبهلا نمشغل ذمتهبالدينباذنه سفازله المطالي” بتفر بخ بغ ذمتهكاوأعارمعيناليرهنها
فر هنما والثاتى ابسله وهوالصحيعح لأنه لالم غرمهقبل أن يغرم يطالبه قبل أن يطالب و عالاذا أعاره عينا ليرهنها
فرهنها لأن عليهضر راف حيس المين والمام من التصرف فيهاولاضر رعليه فىدين فى ذء :4لا يط الب به ذاندفم الضمونعنه
مالا الى ااضامن وقال خذهذايدلا عاب لكبالفضاءففيه ٠ وسهان أحدهما علسكهلأناأر جو ع تماق سببين الضمان والغرم
وقدوجد سد صاؤاز تقدعه على الشركة راج اازكاة قبل اكول واخراج العكفارة قبل انث فان قغى عنهالدين استقر
ملمكه على ماقيض وان أبرى* من الدين قبل القضاء وجب ردماأخذ ب ردماعح لمن الزكاةاذ اهلك التصابقيل اطول
والثانى لاولاك لأن هذه بدلا ماعب ف الثانى فلاعا-كه كلودفع اليه شيثاعن بيعل يعقده فملىسذا يجب رده فان هلاك
صمئدلاً قرضه على وبح هالبدل قمئم كا لقيو ض بسومالبييع
(فصلم 4 وانقبض الامو داقن المضمونعنهبرى” الضامن لأنموثيقة كو فاحات, بقرض الل قكارهن وان ف ضْهمن
لضان برى؟ المضمون عندلاً نءاستوف لمق من الوثيقةفبرى"؟ من عايهالدبن كلوقغى الدبن ٠ن يمن الرهن وان أنرى “امون
عله برى'الذا من لأن الضامن وثيقةبالدسن فاذا أبرى” م عل ي>الدين حلت الوث. بقة كا :مدل الرهن أذاأترى"» الراهن منالدن
واذار ى* الضامن مر أ امون عنه لأناماء أعواسقاط و وثيققمن: عيرق رض فلم: در ا عليه الدي نكش ار هن
0 ل امسا سس
ْ قصل 1 وان قُضى أأضاءن الدين أظارت فانضمنباذن المضمونعته وقغىباذ: له رجع عليدلاً أذ ناه فىالغمان والضاء
وان ضمن بغيراذنه وقغى بخيراذنه مير جع لألتبرع بالقشاء قل بر اجمعوانضمن بغساراذنه وقضىباذنه قفيه وحهان من
أكدا امن قالبرجعلانه قغىباذنه والثالىلارب -موهوالذه. سلأنه لزمه بعسيراذنه فم يؤراذته فىقضائه وانضمن باذنه
وقغى بغيراذثه فاللنتصوص أنميرجع عليه وهوقول, فى على نألىهر برة لأنهاشتغاتذهتهبالدين باذنهفاذا استوىمنه رجع
كاوأعاره مالاؤرهله فدهو به ببسم فى الديين وقال أبواسعدقا نا أكندأن تاذ #ررع الاسام عتباروراك1: سسكا
رجملأنه قضاه بغيراتة مارهوا نحاله الضامنءلىرجلكه عليهدين برثتذءة الممون منه لأن اسموالة بسع فصاركاواً عطاة
عن الدرينعوضا وان أحالهءلىء نلادين عليه وقبل الحا لعايسه وقلنا يصحر. ى> الضامن لأن الموالة حول ماضءئ ولا
برجم على الممدمون عد دلأنه 0 بغرمفان قَبِضْهمنه ثم وهبهله فول يرع على الضامن فيسه وجهان بناء على القولين فىالرأة اذا
وهبث الصداقمن الزوج ثم طلقم 0 بلالدخول
) فصل 4 وأندفع ااضامن الى المضءون وثو بإعنن الددين فى موضع يشبت4الرجو عرجع بأفل الأمن ١ بدن قيمة ؛ الوبار
قدرالدينفان كان قيمة الث بعشرة والددين عشر بن يرجع عازادعلى العشرة لانهويغرم وان "نان قيمة الوب عشر بن
والدين عشرة يرجمع عازاد على العشر. 5 لأنه تإرع عسازادفلاب جع به وان كان الدرين اذى ضمنهمؤ جلافعيحل قضاءه 5
نجه قبل الجللأنه برع بال 0583 ديل
لم فصل 01 و هس مان الدرك على التموص وخر جأبوالمياس قولا 71 اخرأ أندلا بع لاض ان»ا تح زيم المي وذلك
رول والصدى 1 أله بصع قولاواحدا لأن ااستداعية اليعلأنهيسم التمن ولايأء نأنسة تعدق عل ألمب دمع ولاككنه أن
يأخذعل الثمن رهنا أن ال بائع لابعطيه مم المبييم رهناولا يمكنه أن م توثقبالشهادة لأندقد يفامن البائع فلاتتفعه الشهادة
ف دق ماستوثق به غير الغمان ولا ن أن عل القد رالذى بست-ق معاومافع يعن الجهالة 0 8 عىعقن اطول بأساس
الخيطانو بعالت ضمان الجهو لل نه عكندأن يبع قدر الدين * “م بضمنهو فيوقتضماهوجهبان أسدها لاإبصس نسحتي ف قرض البائم
الثمن لأنه قبل أن قبس ماوجبه فىء وضمانمالم؛ سلا يضح والثاتى يصيح قبل قبض الثم لأنالماجة داعية الىهسذا
الضمان فيعقد الى 8 لخازقيل قيض المن وان اشارى جار » 4 وضمن دركوالفر جج لمضهامس :حقافان قلنا أن الببيع امسق
الباقر نجع من مااستسدق وانقا: :بطل البيع فى اه يع رجع على الضامن شمر مااسة تحق وه ليرجع عايسه يشمن الباق فيه
وجبان حدم ارجمعايه انه إطل البيع فيه لال الا؛ ستحقاق فضمن كالستسدق والثافىلابرجم لانه لرضمن الاماستدق
فإ يمن ماسواه و انضمن الدرك فوجد بال ليق دا أردة فهو ل برجع على ااضاء.ن بإلثمن قيسم وجهان أسدغلا سروه
قولاازق وألى العباس لانه زالماكاعنه بأعسحادث فلم برجمع عليهبالئمن كال وكان شةصافأخذه الدفييم والثالى برجم
لأنه رجع اليه لمن يعحنى قارن المقد فثيتإهالر جوع عل الضامن 15 خرج مد قاوان وح به العيب وقد حدثك فده
عيب فول جع بأرش العيب على »اذ كرناه من الوجهان
فصل )4 ووز كفالة البدن عب المنصوص ف السكتب وقال ف الدعاوىوالبينات ان كفالة البدن عيفة ف أصابنا
من قال تصح قولاواحدا وقول« ضعيفة أراده نجرة القياس ومن أصعابنا م نقالفيه قوا لان أده أنه لاتصملا تدضمان عون
فى الذمة يعقد قل بص حكالسسلم فكرة لة بعينها والثالى يصع وهوالاظور لماروىأبو اسحق السبيى عن حارثة ن مغرب
قالصليت مع عبد اللة بن مسعو: دالغداة فاماسم قاع رجل-قمد الله وأثنى عليه وقالأما عد فو الله لقد بتالبارحة ومافى تفسى
ع احنة والى كنت
) واه 2 ضبان الدر ل)الدر 1 النبم ةسكن و2 عره .قال مالمقك شمن درك قعل ى"خلاصه. وأص لمن اللحوق يقال أدركاذا
طحق بعدمام شل نه يكور ن بعدمشى البيع (ثوآه بت اليارحة ومافى نفسى على أحد احنة) المارحة الليلة الماضية وهى أقرب
ليلة مضث تقول لقيته ه البارسة ؤلقيته الباردةالاولى6وهومنبر معاذازالعوف المثلماا: شمه الليلة البارحة .والاجنة العداوة
الع كالم دادعال ا“ ل خا لحخ لل عت 11 لل ترة تحار جلط القام
ل
استط رقت رجلامن فى حئيفة وكان مي فى أن] نيه بلس فاتتبيت الى مستجديثى حنيفةٌ «سسدد عبد اللةن الوا فسمعث
مؤذنهم بشهد أن لاالهالااللةوأن مسيلمة رسول الله فسكذ بمتسمى وكةغت فر سى ستى سمءت أهل المسجدقدتو اط أواعلى
ذلك فقال عبد الله بن مسعود على بعبدادنهن التواحة -فضر وأعترف فقال#عبداشّأين ما كنتتق رأمن القرآن قالكات
هي به فقالاءتب فأبى فأمي به فأخرج الى الو قسؤز رأسه لمشاورأصاب مد 0 ف بقيةالقوم ذقالعدىين سام
*ؤاول كغر قد أطام رأسه فاح مهوقال سجر بر بن عبد الثدوا الاشعث بن قيس استتبهم فان تابو ا كفلى عشائر هم فاستتابهم
فتانوا وكفلو,عشائر همولان اليدن ستحق تسليمه بالعقد از الكفالة بعكلدين فان قلذاتصسم جاز. تالتكفالة ردن كلمن
بازمهالحضور فى ماس الحم بدن لأنه حدق لازم لآدى فصمحت المكفالة به كالدينوان كان عليه حد ذفان كان لله تعالى م
نصح السكفالة بءلان السكفالة الاستيثاق وق الله تعالى مينى على الدرء والاسقاط فر بز الاستيثاق عن عليهوان كان قصاصا
5 حدقذف ففيه وجهان أسحده آلا تصم لان لاتصمح التكفالة جاعليه فل تصمحالسكغالة به كن عليه حد لله تعالى والثاتى تصح
لاله حقلادمى فاز, تالتكفالة ببدنمن عليه كالدن ومن عليهديين غير لازم كالكانب لاجو زالكفالة ببدئهلان الور
لابلزءه فلاتجو زالسكفالة به كدين الكتابة
*« فصل 6 وان كان عليه ددن وول ففيه وجهان قالأبوالعباس لاتصسماللكفالة ببدنه لانه قدرعرت المتكفول به فيازءه
: الديينفاذا كان روا لالمعسكن الطالبةوالثاتى أنه تصموهوالمذهب لان الكفالة بالبدن لاتعاق طابال.بن
ل( فصل) وتصمالتكفالة ببدن السكفيلكإيصح ضمان الدين عن الضمين
ل( فصل ) وتجوز التكفالة حالا ومؤجلا كا موز ضمان الدين حلا ومؤجسلا وهل يجوز الى أجل مجوول فيه وجهان
أحدهما جو ز لأنه تبرع من غيرعوض مؤفاز فى الجوول مكاباحة الطعام والثالى لاوز لأنه اثبات دق فى الذمة
لآدى فلا يجوز الى أجسل يجوول كالبيع و الف الاباحة فانه وأباحسه أحسد الطعاءين جاز ولو تكفل ببدن أحاد
الرجلين/ بجر
( فل ) وحجوزالكفالة سم فىمكان معين وتحوزمدالقا ذان أطاق وجب التسليم فىموضع المقد موز الا ومؤجلا
واذا أطلق وجب التسليم فى حال العقد
) فصل 42 ولاتصحالسكفالة بالبدن من غيراذن الملكفول علأنه اذاتعفل دمن غير أذنه ل يقدرءعلى لسليمه ود نأعابنا
من قال تصببح "ماتصع السكفالةبالدين من غير اذن من عليهالدين يي
) قصل ( وان سكفل لعصّومئه ففيه ثلاثة أوجه أحدها أنه الصمع لأنف تسليمهقسايم جيعه والثاى لاوز لان افراد
الحم بالعقد لايصمم وتسسر ينه الى الباق لاكسكن لان هلاسرا يةله فيطلت والثالث ان كان العضو لاب البدندونه كلرأس
اج و 0 : 2
دألقاب جازلانه لايمكن تسليمه الابتسليم البسدن وانكان عضوا يبق البدندونهكاليدوالر. جسل لم يصمح لاله قد يقطع
يبرا أنم بقائه
9 م مخضت ممص حاون و ع سوبت مسيم عه عدا مسحت سوه جس مسج ل ا
الل امد عا سوم رع لجس حا عد جلو ست ييه
اذا كان فى صدر ابن عنك احنة فلا تسارها سوف يبدو دفينها
(قوإه استطرقت) طلبث منه أن يأزى فرسه الذ كر على فرمى الانثى. وأصل الطرق يفم الطاءماء لفحل يقالطرق
الفعدل الناقة طروقا أى قب عليهاء وطر وقةالفعحل أتناه وقد ذكر فى الزكاة (قوله بغلس ) الفلس ظامسة كر
الليلقال الاخطل
كذتك عينك أمرأبت نواسط »* غلس الظلام من الر باب خيالا
(ثوإهتواطأواعلى ذلك) أىنواقةوا. والمواطأة الموافقةوقد ذ كرأينا رقوإه ؤاولكفر قدأطلع رأأسمفاحسمه)الاؤلول
واحد النا لولوهى شور رج فيد نالانان إبستصلبةكأبارؤوس المامير. فاحسمه|قطعمووا خسم القطع باستتصال.
والخسام السفالقاءط .وف لدت أندقالعليم بالصوم قأنه سمة للعروق ومذهية الاشر (قوله عشازم) العشيرة
الفسلة و الجء المشاء ء المشه أنا الصاجبالمعائ. لالط
غغ”# له
ل( فصل 4 وان أمضير المتكفول بدقبل لمحل أوفغير الموضع الذى شسرط فيه التسايمفان كانعاره فى قبوا له ضررأوه رده
غرض إبازمه قبوله وان يكن عليه ضررولالهفردمغرض وجبقبوله فانم يتاه أحضرهعندالخاكم ليتسرعنه ويبرأ
كافلنا دين السلم وان أحضرهوهناك يدحائلةم برألا التسليم المستحقى هو النسليم م نغيرحائل وطذ الوسل المبيع مع الخال
لصم تسليمهوان سامهوهوق-س الا مم صح التسليم لان حبس الحاكم لبس حائلو عكن احطاره ومطاليته عا عليه
من الحق وان حضر الكفول؟؛ بتفسعوسل نفسهبرى؟ السكفيلكاير ا الضاءن اذا أدىالذموزعنه الدبنوانغابالمكفول
به اليموضم لايعرف خبره لميطالب بدوانغاب الىموضع يعل خبره لم يطالب بهتى عمضى زمانككن فيه الذهابوالجى'لان
مالزم تسليمه لازم الابامكان التسليم فان مضى زمان الامكان ول :يفعل حبس السكفيل ال ىأن بحضرهفانأبرأه المكفول له
من التكفالةبرىء كابورا الشامن اذا أبرأه المشمون لدفان جاءرجلوقالأبرىء الكفيل وأنا كفل عن تسكفل ب قفرسه
وجهان قالأبو العباس يصمح لاله نقل الغمان الى نفسه فصاركإلوضمن رجل مالافأحال!اضامن الضمون لهعلى آثخر وقال
الشيخ أبو حامد والقاضى أبوااطيب الطبرى رجرماالله لابصح لانهتسكفل برط أن يبر أالكفيل وذلك شرط فاسد فنع
صدة العقد وان تسكفل ببدن رجل لنفسين فسامه الىأحد مالم برأم ن سق الا“خرلأنه ضمن تسليمين فل يننأ بأحدهها
كالو ضمن طيادينين فأدى دين أحدهما وان تسكفل اثنان لرجسل ببدن رجل فأحضره أحصدسسافقدةالشيخنا
القاطى أي الطيب رسجه الله اله لابيراً الآشير لائه او أبرىء أحدهمال يرأ الآخر فاذا سامه أحسدهما لم يرأ الآخر
وعنسدى نديرألان المستعدق ادضاره وقدحصل فيرئام) لو من ربجسلان دينا فأداه أحدهما و يالف الابراءفان
الاراء مالف الؤداء والدليسل عليسه أن فى ضمان المال لو أبرى؟ ألحد الشامئين لم يبرا الا“خن وإوأدى أحد
الضامنين برى”
( فل ) وان تتكفل ببدن رجسل فات المسكفول به برى؟ الحكفيل وقال أبو العباس يازمه ما على المكفول
به من الدين لاله وثيقة فاذاماث من عليه الدين وجب أن يسستوف الدين منها كالرهن والمذهب الاول لانه لم إضمن
الدين فلا بأزمه
( فسل ) وان نسكفل ومين نظارت فا نكا أمانة كالوديعة ل يصمملانه اذا لم جب ضماتهاعلى من هىعندهفلا ن لابجب على
من يضمن عنه أولى وا نكانعينامضمونة كالمغصوب والعار يةوالمبيع قبل القبض ففيءوجهان بناء على القولين فى كفالة
. البدن فانقلنا انها تسم فهلتكت المين فقدقالأبوالعباس فيهوجهان أحدهما ب عليهضمامهاوالثاتى لايجب وقال الشبيخ
أبوحامد لاوز بناء ذاش ع ىك الةالبدنفان البدنلوتاف لم يضمن بدلهولوه لكت العين ضمنها
( فصل ) وانضمن عنه دينائم الختلفا فقال الام ن ضمنتوأ ناصمى وقال المشمون (#ضمنتوا أنت بالغ فالقولقول الضامن
لان الاممل عدم البلوغ وان ةالضمنت وأنا#نون وقال بل ضمنت وأنتعافلفانلم يعرف |احالة جنونفالقولقولالضمون
لدلان الأل الحقل وضعة الضمان وان عرف حالةجنون فا لول قول!اضامن لانه يتم ل أن يكون الغمان فى حالةالافاقةو حتيل
أنيكون فحالة الجنون والاصلعدم الضمان و براءةالذمة وانض.من عن رجل شيا وأدى المالم ادعىأ نءضمن باذنهوأدى
بإذئه لبرجعوأ نسكر الضمون عنالاذن امبرجع عليهلأنالاصلعدمالاذنو ان تسكفل ببدن رجل ثم ادص أنه تسكفل
به ولاق عليه فالقولقول المكفو ل دلان السكفيل فدأقر بالكفالةوال-كفالةلانسكون الامن عليه دسكان القول قول
المسكغول لدفان طالب الشكفيل عن المسكفوللهعلى ذلك ففيهوجهان أسد سا حاف لانمايدعيه اللكفيل كن قلف عليه
المخهم والثاتى لإحاف لأن اقرارهبالعفالة يقتفى وجوب الحق ومابدعيه يكذب اقراره فر حلفت الخصم وان ادم
الضاء.ن أله قغى ال هن المضمون عنهوأف رالمضمون دوا نسكر المضمون عتدففيه وسهان أسدهم أن القولقول المضمون
عنه لأن الضامن يد القضاء لبريمع 0 قبل قوله والمضمون له يشهد على فعل نفسه ألدقيض م تقبلشسيادنه فسقط
قوط) وحلف اللضمون منهوالثانى أنالتوا لقو لالضامن لأنقضٌن المضمون له يشب تبالافرارمية وبالينة أخرى واوثيث
قمضدالمة رسم الضاءىء فككذ لك اذائدي بالإقرار
عد 8 + ب
ي(كتاب الشركة »
اصح عقدالدر على التجارة لماروى أبوهريرة رذى اشعنءأن النى صل اشعايدوس] تلقال اخ الى 11 النسككين
مالم يمن أحدهها صاحيه فاذا لمانا لخ رج تمن بينهماولا آصمحأأء شرك الام جائن التصرف فى الماللأنهعقد عل التصرفقى
المال قٍ تصمالامن جائزااتصرفيق المال
) فصل 4 وكره أنيشارك المسرال كاذ ر لاروى جرع اعبار رض طن 1ءق اتن مهوديا ولاتصرانيا
ولا مجوسيا قلت لم قال لامهم بر بو نوائر با لاحل
ع فصل وتصح الشركة على الدراهم والدثائير لانهما أصل لكل مايباعو يناع و بهما تعرف قيمة الامول ومابز بد فيها
من الار باسح فأماماسواهما من العروض قشر بإن ضربلامث ل وضرب آهمثل فأمامالامثل لهكالحيوان والثياب فلاحوز
عقد الشركة عليي! لأنه قدئز يدقيمة أحدههما دون الآخر فان سعاتار م مازادقيمئه لمالكه أفرد تاأحده ار مراك ره
معقودة على الاغارالةق اريم وان جعلناااريم ييشهما أعطينام نل تزد قيمة مالدر مال الا خر وهذالاجوز وأماماله مدل
كالحبوب والادهان ففيه وسهان أحدهإالاجوزعةه الشركة عليهوعليه نص ف البو على لانهمن غيرالا كان 0 جز عقد '
الشركر عليه كالثياب وافيوان والثاى وز وهوةوا لأفى اسحق لانهمنذوات الامثال فأشبه الامان وان لمكن طيا
غسير العروض وأرادا الشركة باع صتكل واحدمنهما بعش عرضه ببعضش عرض الآخر فيصر ابيع مشتركا يشهها
وبشتركانق ره
إنصل) ولا لصح من الشيرك الاشرى_المنانولا بمج اادالاان ,بكو نمال د ضام جاس مال الآخرو على صفت .فا نكان مال
أحدهياد نا نير والأخردراه م أومال أده ا صاحاوالآخرة قراضةأ ال أحد #مامن سكومال الآخرمن سكةأسخرى م تسح الشركة
لامومامالان لإعغتاطانام تسح الشركةعايوما كالدروة ض فا نكان مال أحد مماعشرة ة د ثائيرومالالأخرماثة درهم وابتاعا
مهاشيثاور يعاقسمالر ع2 نيما على قد رالمالين فا ن كان نقد البلد أحد«مافرء م بوالآخر فان ناستوت قيمتاه|استويافى الى 3
وان اختلفت قيمتاه تفاضلا ف الر م على قدر, مالا
ملإفسل 6 ولاتصعمستى مختلط المالانلانهقبل الاختلاط لاشسركة بينهمافىمالولاثا لوصه حا الشركة قبل الاختلاط وقلنا ان
منر عع شيتامنمالهانفردبالر عم أقرد :حدما إلر ع وذلك لاوزوانقلنايشارم الآشر أخذ أحدهمار عم مال الآخر
وطالايجوز وهل نصح الشركة مع تفال المالين فالقدرفيهوجهان أده لاتصع وهوقولأبى القاسم الا أملى لان
غلا من باب الشركة )
بال شركه بالبيع يشركد شسركة والاسم الشيرك يقال شرركة بكسسر الشينواسكان الراء وشركة بفتتح الشين وكسرالراء
(ثوإها ناثالث الشريكين) معناءا نامعو مابالمفظ والرعايةفأمده)بالعونةفى أموا لمراوأتزل البركدى تجارتهمافاذ! وقمت يبنهم
الحيانة رفعت عنها لبر كثوالاعانةوهومدنى خ ر حسمن يثوما. وأبو جرة باجم والراء نصر بن تمان الض صاحب ابن عباس
(قوإم شرك المنان) مشهورةعنه الحرب,قالالجمغفرى
وشاركتناقر يشافىتقاها » و قأحسابهاشرك المئان
وفيا أقوالكثيرة فقي لسميت بذ لك اظوورها يتقالع ن الشىءاذاظبر وقيللاشترا كبمافمايمنمن الر بم يقالعن الشىم
اذاعرض . وقيلمن المعاننةوهي المعارضةلا نكل واحدمن الشر يكين عارض شر كه ل ماله. وقيل مأخوذةمن عناندا ني
الرهانلان الفارسين اذانسابقاتساوىعنانا فرسيهما ذلك الشركة يفساوى فيه االشر كان , وقيل ماخر ذه من عنان
فرسى الرهان ممنىآتغر لان الشر بيك عبس نفسه عن التصرفبالمال ف سائراحهات الاعن اسلرة النى بتفقعليها الشر يكان
ككس الفارس دا بتمعن السير سائر الطيات الافى لحب التىير ليها 5 وقيزلانه عسك المنان بأحلمى فد باو سه عليها
والاخرى مي ساةبتصرف يها كيف شاءكذ إاكها ذه الشركة بعضرمالهمقصورعن التصرف فيد لأج ل الشركة و بعش ماله
شم و1 لفك
ل د ه.
الشركة نشت مل على مال وعلم لاوز أن يتساويا فى المال و يتفاضلافىالر م فكذلك لاخو زأن شاوياق العمل و تفاضلا
فىالر م واذا الختلفماطافى القدر فقدتساو ياف الم لونفاض لاف الر ع فو. جبأنلاعوز والثاى تصح وهوقول عامة
أكاياو هوالص ديمح لانالمقصودبالشركة أنيشتر كار عمال اوذلك صل مع تفاضل الممالينك] حصلمع ساو مهما وماقاله
الاتماطىمن قياس العمل على المال لا إصملان الاعتبارفالر م الماللابالعمل والدليلعايه أنلا ىو زأن ينفرد ا حدم لال
و يشتركاف ال ع فل بج زأن يستو ياف المال و ختلفافىالر بم ولي سك ذلك العمل فانه حون زأن شغرد أحدهم ملعمل و يشتركا
فالرمم خاز أن يستو بافىالعملو لها فالرع
علا فصل د وا اجون (لأحد الش يكين أن يتصرف فى صيب شمر )كه الابإذنء فا ن أذ نكل واحدمئي الصاحبهف التصرف نصرفا
وانأذن أسعد ماو بأذن الآخ رتصرف الأذون ف الجيع ولايتصرف الآ خ رالا أصيبه ولاو زلا حدهماأن ,تحر فى نصبب
ش سك الافى الصف الذى يأذن في الشر يك ولاان بيع بدون من المثلولا شمن مؤجل ولابغير تقد البلد الاأن بأذن ل شربكه
لانكل واحدمنهماوكيل اث خرف نصفه فلاعلك الاماءلك كلوكيل
لف ل 6د ويقسمالر بم والمسران على قدرالمالينلان الر ع ماءماطما والمسران نقصانماطما فسكاناعلى قدرالمالين فان
شرطاالتفاضل فىالر ماران مع تساوى امالين أوالة وى ف الر بع أوالخسران مع تفاضل المالين لم رصح المقد لانعشرط
الى مقتغى الشركة فم إصح كاوه مرط أنيكون الر ملأحدهما فان تصرفامع هذا الشرط صح التصرف لان اله مرط لايسقط
الاذن فافذالتصرف فانر اأوخسرا اجعل نوما علىقدرالالإنو لدجم كل و واحدمتهما بأجرة عمل فى أصيب شر إكالانه
ابماعمل لس لهماشرط واذام؛ سل رجع بأجرةعمله
لإ فصل 46 وأماتسركةالأبدان وهى الشركة على ما بكتسبان بأبدانهمافبى اطلة للاروتعائشة رضى التاعنها أنالنى يلع
قالكل شرط لاس فىكتابالله فهو باط وهذا الشرط ليس فىكتتاباللهتعالى فوجب أنيكون بطلا ولان .لكل
واحد منهماملاك1ه يختص به فل جز أن يشاركه الآخر فىددله فانعملا وكسبا أخذكل واحدمنهما أجرة مله لامها بدل
ع.لوفاختص .ها
عا فصل 6 وأما شركةالافاوضةوهو أنيعقدا الشركة على أن يشتركا فما يكتسبان امال والبدن وانيضمن كل واحسد
منهماما يب على الأخر بغص بأو بيع أوضمان فوم شركة اطلة حديث عائشة رطى اللهعنها ولانهاشركة معقودة على أن
شارك كل واحدمنم ماص احبه فم حختص بسيدبه فل أصسكاوعةد الشركة على ماءلكان بالارث واطبة ولاباشركة معقودة
على أن يضمنكل واحدمئهها ماب على الآخر بعدوا نهف تصح كالو: عقدا الشركة عر لى أن يضمن كل واحد مئهما مايجب
على الآخر بالجسابة فان عقدا الشركة على ذلاكوا كتسباوضمناأخذ كل واحدمئهمار عمالهوأجرة|ه وضم نكل واحد
منهمامالزمه بغصبهو ببعه وضماء لان الشرط قدسقط و بق الر نمو والضان علىما كا ناقيل الشير ط و برجع كل واحسد منهما
بأجرة © إهفى نصيب شر بكه لانه عمل فىماله ليسلا هماسر ط لهو ليسم فوج بأجرةتماه
فصل ) وأماشركةالوجوه وهو أن يعقدا الشركة على أن يشارك كل واحدمئهماصاحبه فر بم مابشتر يبه وجوه فبى
شركتباطلة لانمايشتر يكل واحدمتهما. للكلهينم رد به فلاجو زأن يشا ركمغيره فر بحتهوان وك لكل واحدمئيماصاحيه فى
شراءشىء دنهما و اشتر ىكل واحا.متم ماما أذن فيمشر كا نو ى أن يشار يه يينهو بإن شر كاد خل فى ملسكي|وصار اشر يكين
فيهفاذا بيع قسم الثمن بيشهمالا نديد لماطما
[قوادشر رك ةالمفاوضة | أخوذةمن قوط م قوم فوطق أى متساوون لارئيس طم .وتعامفوضىأى مختلط عضوم ببعض وك ذلك
جاء القوم فوضى , و يقال أمواطم فوضى م مم أى همش شركاءفيها .وفيضوضا له كد و بقصر, .وتفاوض الشر كان ف المالاذا
اشتسكاة يهأججع وهو شرك ةالفاوضةذ كر هذا كوا -الجوضرى [ وه وشرك #الوجوه ]تمل عنيين أحدهماأن بد شترى شيمًا
يوجهه أى بنفسهولابنوى صاحبهولايذ كردف البيع ثم بشاركه الآخرفيه. والآخر أن .بسكون يمن الجاه واحاظ يقالوجه
لاما اكاصاء وما ذا سأموقاءر فعا ت«أشارى لرخصر أ اسم لقنو سظلمو اه
اس لاخ سه
بؤأم له وان أخل دجل فرج لجلا ومن آآخر راو بة على أن :قالماء ونيكون التكسب ينهم ققد قال فيموضع
جوز وقأل ف مو ضْ لاوز فن أمحابنا من قال ان كان الماء ماوكا لاسقاء فالسك.ب له و يرجع عايه صاحب
الل والراد بة باجرة الئل الحم ل والراوربة لانهاستوفىمنفعتهما بإجارةفاسدة فوجسعايهأجرةالمل وان كان الماءمياما
فاللكسب ينهم أثلاثا لانهاسستق الماء على أن يكون الكسب ينهم فسكان السكسب ينهم الووكلاه فشراء ثوب ينهم
فاشتراه على أن #كون ينهم وجل الفولين على هنين الخالين ومنهم من قالانكانالماء مماوى اللسقاء كان السكسيله
و يرجعان عليسه بالأجرة لما ذكرناه وان كان الماء مباحا ففيه قولان أحدهما انه ينهم أثلانا لانه أده على أن
يكون ينهم فدخل فى ملكهم كا اواشسترى شيئا ينهم باذتهم والنانى ان الكسبللسقاء لانه مباح اختصن بحيازته
فالختص ملسكه كالغنيمة و يرجعان عليه بأجرة ال لانهما بذلا منفعة الجل والراوية سل طماالتكسب ويسم
فثبتطما أجرة الثل
فصل والشر يك أمينفمافىيده منمالشر يكه فانهلك المالىيده منغيرتفر يط لميضمن لانهنائب عنه ف المفظ
والنصرف فكان امالك فىيدمكاطالكؤيده فانادعى الطلاك فانكان بسببظاهر ليه ل حق يم البينة عليه فاذا أقام
البينة على السبب فالقول قوله فىاطلاك مععينه وانكان بسبب غير ظاهر فالقول قوله مع عيئه من سير يبلة لانه
يتعذ راقامةالبينة على الاك فسكان القولقوله مع عينه وأن ادعى عليه الشر بك خيانة وأسكر فالقول قوله لان الال
قدم اللميانة وا ن كان فى بده عين وادعى شمر بسكه ان ذلك من مال الشركة وادعى هو انه له فالقول وله مع
عينه لان الظاهر ممائىيده انه ملكه قان اشترى شيا فيه ريم فادعى الشر بك انه اشستراه للشركة وادعى هو انه
اشتراه لنفسه أواشسترى شيا فيمخسارة واد الشر بك انه اشتراه لنفسه وادعىهو انهاشتراه الشركة فالفول قوله
لأنهأعرف بدقده وننته
+( فصل د وأنكان ينبماعيد فأذن أحدهما اصاحبعف بيعه فباعه بألنم أقرالشر يك الذى م يبع أنالبائم قيض الألف
من المشترى وادعى المشترى ذلك وأشك رالبائع فانالمشترىراً من حصةالشر يبك الذى ممع لاله أ نسم حصته من
الثمن اليش ربكهباذئه وتدجى امخصومةبين البائع و بينالمشترى و بينالشر بكين فانتحا كم البائع والمشترى فانكان إلشترى
يونةبفسلم لثمن قضى لدوانل يكن لمن يشهد غسيرالشر يك الذى ممع فانشهادته مردودةفىقبض حصته لاثيجر عها
الى نفسه نفعا وهوسق الرجو ععليه عاقبضمن حصته وهلتردفىحصةالبائع فيهقولان فانقلناتقيل حلفمعهالثسترى
ويسأ وان قلنالاتقبل أول يكن عدلا فالقولقولالبائع مععينهانهلم يقرض فان سلف أخلمنه نصف الثمن ولس للشر يلك
الذى يبع أن يأخذمها أشذالبائع شيئا لانمأقرأ نقد أ خذالمقمية وانماأخذهالآ نأخذه ظامافلاجوز أن )ا خذمنه وان
نكل البائع حاف الشسترى و يبرا وان نحاكم الشر بكان فانكان للذى يبع يدنة بن البائع قب ضالثمن رجع عليه بحصته
وان/ تسكن له يينة حاف البائم انهل يقبضو يرأ وان نسكلع ن اليمين ردث اليمينعل الذىلميبع للف فلت
حصاته وان ادعى البائع أن الذى ليمع قبض الألفمن المشترى وادعاهالمشترى وأنسكرالذى ]ربع نظارت فانكان الذى ريبع
مأذونالفى القرض برئتذمةالمشترى من نصيب البائم لانهأقرأته صامهالى شر كه باذنه وتبق الخصومة بين الذىم سمو بين
الشترىو بين الشر يكين فيكو نالبائم هرناكالذىم لمعم والذى رسع كالبائم فىالمسئلة قبلها وقد يناه ونم يكن واحد
منومام ًذوناله فى القبض ل تبرأذمةالمتسترى منثىء من الثم نلانالذىاعه أقر بالق.ام الىمن لبأذناه والذى لسع
أنكرا القبض فان نحا ير البائع والمشترى أخذالبائع منمسقه منغير ينلا نسامه ا يشر يكه بغي اذنموان تجاكم المشترى
والذى ل يبع فان كان للشترى ينة برىثمن سقه وان ليك نه من يشمدغيرالبائع فان كانعد لاقبلتشهادته لألاججر بهذه
الشهادة الى نفسه نفعا وا لايد فم مهاضر را ذاذاشسهد لمعه المشترىو برى* و انلمكنعدلا فالقولقوا لالذىل ببع مع
ينه فاذاحلف ألخلمنهقه وا ن كان البائع مأذوثاله ف القرضى والذى ممع غيرماذونك ونا والبائم والنسترى قريمنه
م ]4 سم
كيار بإنأن بأخذن المشثر ماله و بإنأن ياخذءن المشترى مائتين وسسين ومن الشر يكماثتن وين و ثالأبو
' الء باس ليأ خذمنه شيثالاً نه لاأة, رأن الذى لمع قبض جع الام نعزا إل تفسسه م نالو ركالة فى القبضلاً ل قله ماتوكل 2
قيضه فلا يأ خا بعدالء, زلالاحق نفسه لايم وذللذى لمم أن بشاركدفيه فان نحا كي الل نرعوانع زب اقول ونيم
جبع مع عيله افلم يه مض لأن الأ لعدمالقبضفان كان لأشترى بينة قذغىلدو رى “وان لمكن 3 من بشهدالا الى لبائعلم تقبل
شوادنه على قول ا ازفى لأنديد ف عن نفس عه هالشهادة ضير راوهو رجوعالثشر يلك الذى ريبع علي يه ينصف ماقيده وعلى
قو لألى العباس تفيل شهادته قولاواحدا لأهلايدفم بشهادته ضر را لأنه لارجو علمعليه
0 فصل 0 ولشكل واحد ماله كي نأن يعزل نفسه عن التصرفا ذاشاء لأندوكيل ولهأن بءزلشر كه عن التصرفث
فى اصديه لأله وك لدفيملاك عزله فاذا اتعزل أ حدها ميدع زل الأخرعن التصرفلأنهما وحكياان فلاينءزل أحد هما بزل
الآ رفان قال أ حدهم ا فسدت الشركة الو زلاجيعا لأنالفسخ يقتضى رفع العقدمن الجا نيان فا ندرا لا وازمانا أوأحدها
انسعوت الشركة لأنهعقد جائزفيط ل بالوت كاوديمة وان حنا أوأسدهما أوأغمىعليهها أوعلى حدها بطللأنه بالجنون
والاغياء عرج عن أنيكونمن ته النه .رف وطذاتثيت الولايةعليه فالمالة بطل العقدملومات والله أعل
عل( كتاب الوكالة »د
نحو زااوكلة فىعة_دالبييعنا روىعوعروة بن المعد قالأعطاىرسولالله مر ديثارا أشتر ىلهشانأ وأضحية
فاشتر متشاتين فبعتاحداه) بدينار وأنيته بشاة ودإشارؤدعالى,البركةف كان واشترىترابالر عفيه ولأن الحاجة د عوالى
الوكلة فالبيع لأنقديكونه مالولا كن التعحارة ؤيه وقد حسن ولابتفر غاليهلكارة أشغالله -ؤازأن نوكل فيسه غإره
ووز فى سائرعةودالمعاملات كالرهن واوالة والغهمان والكفالة والشركة والوكلة والوديعسة والاعارة والمضار بة
والمعالة والمساثاة والاجارة واالفرض واطبة والوقف والصدقة لأنالحاجة الىالتوكيل فيها كالحاجة الىالتوكيل فالبييع
و فىكلات المبامات كاحياء الموات واستقاء الماء والاصطياد والاحتشاش قولان أحده الا اص التوكيلفيها لأنه هلك مباح
فم بصع التوكيل فيه كالاغتنام والثالى اصح لأنهعلثمال بببلابتعين عليه خاز أنبو ركل فيمكالا بتياع والائهاب و مخاات
الاغتناملأنه استعدق بالط باد وقد تمان عليهب| لضو رفتعإنل مااستحق به
0 فصل * و>وزالاو يلف عقد النسكاح لار وى أنالنبى علا وكل مرو نأميةالضمرى فى سكام حييبة
و بحو زف الطلاقوالملم والعتاقلأن الحاجة تدعوالىالتوكيل فيمكاندعو الى التوكيل ف البييع والتكاحولايجو زالنوكيل
فى الابلاء والظبار واللعانلأمها أان فلا حتمل التوكيل وف الرجعة وحبان أحدهالايو زالتوكيلفيسه6ملاجوزقى
الابلاء والظهار والثالى أنه يبو ز وعوالصحيعمفان. اصلاح لانسكاح فاذاجاز فى النسكاح جاز فى الرجعة
علا فصل 6د و يحو زالاوكيل فىاثباتالأموال والخصومة فيها لمار وى أنعليا كرمالله وجره وك ل عقيلارضى اللعنه
عندأن كر وقمر رذى الله عنوما وقاليائقضى|ه ذلى وماقهى عليهفدلى و وكل عبد ابن جعفر عندعمان رضى التاعنه وقال
على ان الخصومات قح قالأبو ز يادالسكلانى القسم المهالاك ولأن الحاجة تدعو الى الت وكي لف الخصومات لأنه قد.يكون له
حق أو يدعىعليه<ق ولحسن الخصومة فيهأو بكره أن يتولاهابنف» فجازأنبوكل فيه و جو زذلك مر غير رضي
الخصملأ نه توصكيا فى سق فلايمترفيه 4 رفىه من عليه كال وكيل فى بض الديونو بكو زالتوكيلفانيات القصاص وحهك
(قوله أن يدر زلتقس) | أى يشحى تقسسةء عن التصرف نقولم عزلةعن العمل اذا حاموعزل عن أمته اذاك بي ماءه عنها
واعدزلولءزلعدنى قال الأسخوص 5 ياديرعاتسكةالتىأ: تمزل بن أ ىأتحنبهوأتتحى. عنه
6 كناب الوكالة 0
||ض وكلةمشتقة من وكل الام اليهاذا اعتمد عليه اذاي رالفدر دزعنه اطع ف أوارا <ة » ومنهالحدديث اللوملا كا الي تفستاوقد'
تقدم) وف حديشآخر وان عطيتهاعن». سألة وكات البوا(قوإه أن للخصومات قحا ) وفسسر الشمي !لم الك, قالالجموهرى
سد 9غ ل
القذف لأس كد فصاز التوكيل فىاثبانه كال ال ولاو زالتوكيل فىاثبات حدوداللة تعاليلأن للق وقدامي"ا فيه
بالدرء والتوصل الىاسقاطه و بالتوكيل توصل الىايجابه فلم حرو عو زالوكيل ف استيفاء الأموال لان النى يلاي
بعث العمال لقبض الصدقاتوا أخذالطزىو كو ز فىاستيفاءه + ودالل تعالى لان النى ل بعث أنسا لاقامة المدوقال
ب يا أنيساغد على امسأة هذاذان اعترؤت فارجها ووكلعمان رطى الله عندعليا كرم اللتوسيه يقي بد الشيرب على الوليد
انعة, بة وأما القصاص وحد القذف فانه بجو زالتوكيل ف استيفائهما بحضرة الموكل لان الماجة تذعوالى التوكيل فيه لانه
قدكون!» حدأوقصاص ولاحسن أن يستوفيه فجازأن بوكل فيه غيره وهل >و زأن يستوفيدفىغيبة الموكل قالف الوكلة
لايبى” أو فوقالف الجناياتولو وكل فتنسى به فعفا الموكل فقتله الوكيل بعد العفو وقبل ااعلبالمغوفى الغمان قولان وهذايدل
على تمكو زأن يتس معغيبة | للوكل ةلأسا نام نقاليجو زةولاواحداوهوةولأ فى اسحقلاك حقو ز أن ستوفيه
بكغرة الوكل فحاز فىغييتهكأخذ ال الوجل قواهلايستو في على الاستتحياب ومنوسممن قاللاحو زقولا واحدالان
القصاصوا الدحتاط فى اسقاطهماوالمفوء:دوباليهفيوما فاذاحضر رجونا أثير جه فيءفوعنه وجلقوله في المنايات
على أ أرا اذاتحى به ولإغب عن عينهفعفاول يسمع الوكيل فقتل ومنهمم نقالفيءقولان أحده اجوز والنانى لابجوز
ووجههما ما ذكرناه
فصل 16 و يوز التوكيل فى فسخ المقودلانه اذاجاز التوكيل فىعقدهافن فسهها أولىو جوزأن نوكل فى لابراء هن
الديون لانهاذا جازالتوكيل فىاثباتها واستيفائها جازالتوكيلف الاراءعنها وف التوكيل ف الاقرار وجهان أحدهما جوز
و«وظاهر النص لانه اثبات مال فى الذمةبالقول قازالنو يفيه كالبيع والثاىلاجوز وهوقو لأف العباس لانه نوكيل
فالاخبار عنسق قل : كال وصكيل فى الشهادة بالق فاذا قلما لاجوز فل يكون تركيله اقرارا فيه وجهان
أحدس) أنهاثرار لأله لبوكل فالاقرار بالق الا والحق واج ب عليه والثائى أنه لا ككون اقرارام) لا كرون النوكيل فى
الااراء ابراء
37 فصل 1 ولايصم التوكيل الاكن علك التصرف ف الذىبوكل فيهعلاك أ وولاية فأمامن لا للك التصرف فى الذى نوكل فيه
كالم والدون والحجورعليهفىاللالوالمرأة فى التسكاح والفاسقتز وب بنتهفلاءلاك التوكيل فيهلانءلاع لك فلاءلاك أن
يلك ذلك غيره وأمامن لالاك التصرف الا بإلاذن كلوكيل والعبدالمأذون فانهلاءلك التوكيلالا بالاذنلانمءلك التصرف
بإلاذن فكان نوكيه بالاذن واختاف أصعابنا فىغيرالاب والجدمن العصبات هلعلا الت وكي لف الثز و جم»نغيراذن امرأة
14 نهم من قالعلك لاله ولك الكز دج بالولاببه من جهة الشرع فلك التوكيل »ن غيراذن كالأب والجدومنهم منقال لاعلاكلانه
لاعلك الاذويج الاباذن فلاعلك التوكيل الابإذنكلوكيل والعبدالمأذون
([فمل) وءلاعللك النصرف فق نفسه لمق في هكالرأة فى النكاح والصبىوامجنون فى جيع العقود لكلاك أن يتوكل
لغيره لانه اذالمعلك ذلك فىسق نفسه عق املك لي »لكدف حق غيرهبالتوكيل ومن للك التصرف فماس له النيابة فى حمق
نفسه جاز أن يتوكل فيهلغيره لانه علكفىسق نفسهبحق الك فلك ىحقغيره بإلاذن واشتا فأ عابنا في العبد هل يجوز
أن يدوكل فىقبوا لالنسكاحجفنهم من قال وز لانمعلاك قبول العقد لنفسه بإذن الم ولى خللك أن يقل لغيره بالتوكيل ومنهم
منقال لاوز لانملاعلاك النسكاح وها أجيز لهالةبول انفسه للساجة اليهولاحاجة الىالقبولاغيره ف بز واختلفوا فى
توكيل الرأة فيطلاق غيرها خنهم من قالجو ز كحو زتوكيابافىطلاقها ومنهم من قال لاج وزلاما لاتلاك الطلاق وانها
جز توكيلها فيطلاق نسها للحاجة ولاحاجةالىتوكيارافىطلاقغيرهافم جز و يجوز للفاسق أن ,توكل فى قبول النسكاح
للزوج لانه >و ز أن قبل لنفسه مع الفسق كاز أن يقبل لفسيره وهل وز أن يتوكل فىالاحاب فيه وجوان أسدها
9 فى الام قحوما اذارء ى بنفسدفيه من غير روية. والقحمةإلهمالملكة قحم الطر وق ٠صاعبه. ولالخصومة قحم أى
أمهانهءد م بصاحبهاعلىمالار بد (قو أ وأخذ الجزى) بكس ر الحم جم جز يأوهومايؤ دمن أهل الذمةوأه له الفداءقال ادل تعالى
يوم لانجزى نفس عن نفس شيئا , واغدياا نس امضىبالغداة (قوإه فتنحى ه) أىمغى بهالى ناحية أنخرى غير ناحية الموكل,
سد او ع"؟ سم
لاوز لاله موجب للنسكاح فلم عزن يكون فاسقا صكالولى والثاتى جوز لانهليس بولىواعاهوء أءور دن جهة
الول والون عدل
فصل »د ولاتصحالوكلةالا بالإيجاب والقبول لأنه عقدتعاق ب#حقكل واحدمنهما فافتقر الى الاإجاب والق.ول كالبيم
والاجارة و نحوز القبول على الفور وعلى التراجوقالالقاضىأبوحامد المرور وذىلابحوز الاعلى الفور لانهعقد فى حال
المياةفسكان الغرول 'فيسهعلى الفوركالبيع والذهب الاوللانه اذن ف التصرف والاذن قاتم مالررجع فيه لؤازالة. ول
و يجوز القبول,الفءللأنه اذن ف التصرف-ؤازالقبول فيه بالفعل كلاذنفى أ كل الطمام
ب فصل 6 ولا يوز التوكيل الانىتصرف معاوم فانقال وكلتك فكل قليل وكثير لم رصسملانه يد خلفيه مايطيق ومالا
ليق فيعظم الضضرر ويكثر الغرر وانقالركلتك فى بيع جيعمالىأوقبض جيعديونى صعلان يعرف م هودينه وانقالبع
ماشئت مننمالى أواقبض ماشئت ».درو جازا لاه اذاعرة فءالهودينه عرف أقصى مايديع و يقش فيقل الغرر وان قال
اشترلىعيدا لمإصيح لانفيه ما يكو نعائة وفيه ما يون بآاب فيكثر الغرر وانقال اشترلى عبداعائة ويصمح لانذكر
الثمن لابدل على الذوع فيسكثرالغرر وان قالاشترلىعبداتركيا كاثة جاز لانمع ذكر النوع وقد رالمن يقل العرر فانقال
اشترلى عبد اتركيا ولمبقدر الشمن ففيه وجهان قالأبوالعباس يصمح لانميحمل الامى على أعلى هذا النوع هنا فيقل الغرر
ومن أتعابنا منقال لايصمم لا نأتمان الترك كتاف وتتفاوت فيسكثرالغرر وان وكله ف الابراء لم بعدز حتى يبين اللنفس
الذى يبرىءمنه والقدرالذى يبرىءمنهوان وكاهف الاقراروقلناان» إصمالتوكيل فيهل جز -تى يبون جنس مايقر بدوقدر
مايقر به لانءاذ اأطلق عظمالغ.رر وكثرالغرر فلم يز وانوكله ففخصومة كل من مخاصمه ففيهوجهان أحسدهم|يصح لان
الحصوءةمعاومةوالثافىلايصم لامها قدتقل الخصوماتوقدتسكثر فيسكثر الغرر
ب( فصل ) ولابعجوز تعليق الوكلة على رط مستقبل ومن أصما بنا من قال يجو زلأنه اذ نف التصرفؤاز تعليقه على شرط
مستقب لكلوصية والمذهب الأول لانمعقد تور الم الذفى | بطاله قل إصمح أعليقهعلى شيره طكالبيع والاجارةو كنا لفالوصية فانها
لايؤثرفيها غر را مهالة فلار ؤثر فيهاغر رالشرط والوكلة تؤثرالجهالةفى | بطاطا فأثر غر رالشرط فانعلةها على شرط مستقبل
ووجد الشرط وتصرف الوك لصم النصرف لأن مع فادالعقد الاذنقائم فيسكون تصرفهباذن فصسجفانكان قد سمى ل»
جعلا سقط المسمى ووجبلهأجرة الل لأنهممل فىعةدفاسد لم برض فيه بغير بدلفوجب أجرة اث لكا اعمل فى الاجارة
الفاسدة وا نعقدالوكلة فى امال وعاق التصرف على شرط بأنقالوكلتك أن تطلق اصر أ أوتبيع مالى بعدشور صمح لأنه
عاق العقدعلى شسرط واماعاق التصرف على شرط فر بعنع صعة العقد
(١ فصل ”» ولائلك الوكيل من التصرف الامايقتضيه اذنالموكل من جبةالنط ق كوم جبة المرفلأن نصرفه بالاذن فلا
علك الا مايقتضيه الاذن والاذن يعرف بالنطقو بالعرف فا نتناولالاذن نصرفين و ىأسدم) اضرار بالموكل لم >زمافيه
اضرار لقوله دلى الله عليه وسل لاشرر ولااضرار فان:ناول تصرفين وى أحدهما نظ رللوكل امه مافيهالنظر لأركلدا
روى و بإن مولى رسول الله صلى الله عليسه وسلٍ قال قال رسول الله صلى الثهعليسه وسم رأس الدين الاصييحة قلنا
بارسول الله لمن قال لله وارسوله ولحكنا به ولأئمة المسامين وللسامين عامسة وليس من التصسج أن برك مافيه الفا
والظر لأوكل
(قَوإه على الفور وعلى الثراءى ) فورهمبادرمن ساعته وحينه.وهو مأحْوذ من فارت التدرتفور فورا وفورانا اذا
جاشتوغات.ومنهقوطم ذهبث ف.ماجة ثم أنيت فلانا على فو رىأى قب لأن أسكنءذكرهال+وهرى . والتراج الابطاء
والتأخير وثرك العدلة» يقال تراحى السماء أى أ بطأً المطر ومعناه التساهل وثرك الاسستتعحال والمبادرة
(قوإدراس الدين النصيعدة) معناه أمله الذى يقوم بهومسعارمن راس الانسانالذى لايبق الانسانمم ذهابه. والنصيحة
هي فعيلةمن النصح وه والصدق بإثذير يقال تصمحته نصمحاونصاسة قالادنه تعالى وأصحلم. والاصح النامعح واشتفاقه
5 05 3-8
) قصل )دان وكل فى نصرف وأذ نل أن نوكل اذاشاء ثقارت فان عين ام وله وكله أمينا كان وغيرأمي نلأ قم اجتهاده
بالنعيين وان لميعين من نوكل ل نوكل الاأمينالانه لانظ رلاوكل فى توكيلغير الأمين فان وكل أمينا فصارخائنا فول عللك
عزله فيعوجبان أحسدهما لك عزله لأن الوكلةتقتضى استعمال أمين فاذ! خر مجع ن أن يكون أمينا لمج زاستعالهفوجب
عزله والثانى لاعلاك عزله لانه أذن لدفى الاوكي دون العزل وانوكله ول يبأذنكهف الاوكيل نظرت ذا نكا ماوكله فيه يما
يثولاه الوكيل ويقدر عليه لحز أنبركل فيدغيره لأن الاذن لابتناول تصرفغيره مر جهةالنطق ولا من جبة العرف
لأنه لس فى العرف اذارضيه أن برضى غيره وان وصكاريفى تصرف وقالاصنم فيهم شت ففيه وجهان أسد ها أنه عرز
أن بوكل فيهغيره لعموم قوله اصنع فيهماشئت والثانى لايجوز لأنالتوكيل يقتضى نصرفايتولاه بنفسه وقوله اصنع
فيه ماشسير جم الى مايقتضيه التوكيل فى نصرفه بنفسه وا ن كان ماوحكاه فيه ما لايتولاه بنفسه كعمل لاحسنه
أوتمل رفم نه جاز أن بوكل فيهغيرهلان توكي له فمالاحسنهأو فيا يترفم عنهاذ نف التوكيل فيهمن جرة العرف وانكان
مما يتولاالاأنهلابقد على جيعه لسكترته جازلءأن يوكل فما لايقدرعليهمنه لان توكيلهفما لإيقدرعليهاذنف التوكيل فيه
من جهة العرف وهل يجو زأن نوكل فى جيعه فيهوجهان أحدممالهأن يوكل فسجيعه لانه ملاك التوكيل ذلك فى جيعه كاموكل
والثانى لس لهأن بوكل فما بقدر عايسه منهلان التوكيل يقت ىأنيتولى الوكيل بنفسه وانماأذنه» فمالايةدرعليه للسجز
وبق فمابقدر. عليه علي مقتضى التوكيل وان وكل نفسينف بع أوطلاق فانجءله الكل واحدمئهماجاز سكل واحدمنهما
أن نفرد به لا نأذن سكل واحدمتهمافى التصرفوان/ عل الىكل واحدمتهما مخ زلاحد همان شفرد به لاه م برض
بتصرف] حدافلا وز أن ينفرد بدوان وكلهماف حفظ ماله حفظاهق مر زطماوخر ج أبنو العياس وجها آخرائهان كان
#اينقسم جازأن يقتسماو يكون عند كل واحدمتهما تصفدوان لم ينقسم جعلاهق حر زطما كايفعل المالكان والصسيح
هوالاوللانهتصرف أشرك فيهييشهما فل عز لاحدهها أن ينغرد ببعطهفيس هكالبيع وخالف اللمالكين لان تصرف
المالتكين عق املك ففعلامابقتغى الماك وتصرف الوكيلين بالاذن والاذن,قتغى اشترا كهماوطذابجو ز لاحد المالكين
أن دغر دايع بعضدولا حو زلاحد الوكياينأن شر ديع لقضة
إفمل) وانوكل رجلا الخصومةل علك الاقرارعلى الموكل ولا الابرأءمندينه ولاالصاعم عنهلانالاذن ف الخصومةلايقتهى
شيا من ذ للكوان وكلهفى :بيت دق فثبةهلم علا قبضدلان الاذن فى التثبيت ليس باذن فى القبضمن جبةالنطق ولا من
جرةالعرف لا نه لس 9 الحرف انمن برضادلاتئديت برضاه القضوانوكهققضس-ق من رجل مشحد الرجل للق فيل
علك أن يتبتهعليهفيموجهان ألحدهمالاعلاك لان الاذن فى القبض ليس باذن فى التثبيت من سبة النطقولامن جهسة
العر فلا نهلس ف العرف ان من بر إضاهللقيض برضا لتديت وااثاقىا نمعلك لانتو صل بالتثبيت الى القبض ف كان الاذن
فى القبض اذ نافى النثبيتوانوكلق بعسلعة فباعهالم علك الابراءمن الثم نلانالاذنف البيع لس بإذنف الابراء من
المن وهل عاك قبضْه أملافيه وحران أحدهصااً تدلاعلاك لان الاذن فالبيع لبس باذن 2 قيض الثمن من جة النطق
ولامن جب ةالعرف لإ نقد يرط ىالانسان للبيع من لابرضام للقيضص والثانىا نمولك لان العرف ف البيع سام بيع وفيض
امن ملت الوكالتعايه وان وكلدفى شراءعبد فاشتراه وسلم الشمن م استعدق العبسد فول علك أن مخامم البائع فى درك
الثمن فيه وجيان د همالك لانهمن أحكام العقد والثانىلاعلاكلان الذىوكل فيههو العقدوةد فرغ منهف زالت الوكالة
من اصح وهوا,ياطة. تصحلو به اذا خاطه. والنصاح اخلط و يقال للخيط نصاح ومنصصقالهالزجاج. ومعنى لل أى بإعتقاد
وحدانتهوأداءفرائطهوحقوقه. ولرسولهالاعان بذيو 7 وتصد يق ماحاءبهء ولكتا يهالاعان بهوالعمل عافيه ٠. ولا عةالمسامان
بالطاءةوالمدق وثرك الخائفة . ولأسامين ف المعاملات بتر كالفش والاداع وان حب لاخيه الم مأك أمكسه 59 مس فم
عئه ( أى تازه و تغرف يقال رجحل رفيع شر يف القدر. و جوز أن كون من الارتفاع الذى هو ضد الا مخفاض
(ثوا إشيت دق )عواقرار: دولز ومهلز ومالايفارقهومنه يقالأ ثبتهاذالريفارفه.وا النيت المج ادر مقو فلان ترف الصو مةأى
لايرل كاتمعند اخاصو. مة, وق له تعالى إيشبتوك أى حرجو كح راجةلاتفوم معها:م ن أثنت الرميةاذ ا أصاءهافلزمتمكامهاوا -
8197م عسل |
ل(نمل) وان وكلى الببع ف زمان غلك البيع ف له ولابعد هلان الاذن لانن ولماف مولام بعدهمن جب النعاتى ولامن جهة
المرفلا ندقد يوي البيع فى زمانسابةولايؤثر فى زمان قبله ولازمان بعدموان ركاف ليع فى :كان فان كان الثمن فيه
أ كثر أوالتقدفيه جود ئ بعر البيع ىغيرملانه قديؤثرالبيع فى ذلك المسكان لز بادة الثم نأوجودة المقد فلاو ز تفوؤيث
ذلك عليه وان كان الثمنفيه وفىغيرهواحداففيهوجبان أسدههاا تمعلك البيع فيغيرهلان المقصود فيوما واحد فكان
الاذن ل أحدهمااذ ناف الآخروالثايلاجوز لانهلما نص عايهدلعلىا نمقصدعينهلمنى هو أعل دمن عإن وغير هافل جره لفنه
ا( فل) وان وكلد فى البيع من رج للج أن سيم من غيره لاندقديؤثر تملبكه دون غيرهفلا يكون الاذن ف البيع منهاذنا فى
البيع منغيرموان قالخذمالى من فلان غات لع أن ,أ دمن ورثته لانءةدلايرض ىأ نكو نماليء'ده و برذ أن كارن
عندو رثتهفلا يكون الاذنف الاخلمنهاذنافى الاخذمن ورثته وان قال خدمالى على فلانذات جازأن بأخسلمن ورثته لانه
قصد أشنم الوذ اك يض اول الاحذمنهومن ورثتهوان وكل العدلف ببع الرهن ف أتلفمرجل فأشذتمنهالقيمة لجر ل بيع القيمة
٠ : لان الاذن/ يتناول بيع القيمة
ل(فمل) وان وكلق بيع فاسد م علك الفاسدلان الشرع م بأذن فيه ولاعلاك الصمحيمجلانالموكل يأذنفيه
لإفصل» وان وكلف بع سلعةم غلك بيعهامن نفسه من غيراذنلان العرفف البيع أن وجب لغيره ُهل الوكلة عليه
ولأن ادن الموكل يشتغىالبيع من استقعى فى الثمن عليه و ف البيع من نفسه لا يستقدى فى الثدن 0 بدخر الاذنومل
علك البيع من أبنه أومكاتيه فيهوجهان أددهما علاث وهوقوا إل أل سعيد الاصططخحر: ى لأه جو زأن بع ممه مألهكازله أن
بيع مندمال موكاهكالاجئبى والثاتى لاجو ز وهو قو ل فى اسسق لانهمتومفى الميل أليهها كلبشهمف الميل الى نفسه وطذا
لانقبل شهادته لها كلا تقب شيادته لمفسه فان أذن لدف البيع من تقسسه ففيهوحهان أحدها جر ز كا يجوز أن
يوكل الرأةفىطلاقها والنائىلا.>وز وهوالمنصوصس لانمجتمع فى عقده غرضانمتضادان الاستةصاءلاوكل والاسترخاص
لنفسهقما تماو الف الطلاق فانه اصح بإلز و موحد مفصح عن تركله وألبيع لايضح بإلبائعم وحددفلم يصمح عن بوكله وان
وكلر. جلا ببععبده و وكلهآخخ رف شرائهل يصملانه عقد واحدجتمع فيدغرطان متضادان فل يصح التوكرل في هكالبيع
من نفسه وان وكلهفى خصومةرج لو وكاهالرحل فى خصومتهففيه وجوان أحدهم الايصح لانهتوكيل فىأم ) تمع فيسه
غرضان متضادانة/ يضح كا لو وكله أحدها فى بيع عبده ووكله آخ رف شرائه والثالى اصع لانه لايقم فى اقامة الطحة
سكل واحدمئهما مع حضو رالا كان وكل عبد الر. جل ليشترى ل#نفسه أُو عبدا غيره من مولاه ففيه وجبان أدد"ما
عو زلانه لجاز توكيله فى الشراءمن غيرمولاه جا زتوكي لدف الشراءمن ٠ولاه والناتى لاجو زلا نيد العبدكيدااولى وطذا
كاج فى يد العيد كأ يله عا يده ثملو وكل المولىف الشسراءمن نفسهل حر فسكذ اك اذاوكل العبد
فصل 4د وانوكل فى شسراء سلعةموصوفة ل حزأن يشترى معيبالان اطلاق البيع يشتغى السلامة من العيب وطذالواشترى
عينا فوجدبباعبياثيت له الردفان اشترىمعيبا نقارت فان اشتراموهو يعلم أنهمعيبل يمع الششراء للوكل لانه اشترىله مالم
أذ فيفل يصمسلدوان اشتراموهرلايعل انه عيبم عل تمل اماأن برضى ب«أولابرضىذان رض بهنظرت فان عام اللوكل
و رضى بهل ع زلا وكيز ردهلان الردطقه وقد رطى بهفسقط وان | بعلم الموكل ثبت الوكيل الردلا نعظلامة حصلت بمقسده لجازله
رفعهاما واشترى لنغمفانقاللهالبائم أح رالردستى تشاو والموكل فان 1 برض قبلته ل بازمهالتأخيرلا تمق تعسعل لوقام زمه
تأخيره وان قبل منهوأخرههذ|الشرط فول سقط حقدمن الردفيهوجهان أحدهم اسقط لانهثر كالردمع القدرةرالثالىلاسقط
لانهلم برض ,العيب فان ادعى البائم أن الموكل عام بالعيبو رضى بدقالقولقولالوكيل مع عيئهلان الام عدم الرضًا فان رذى
الوكيل بالعيب سقها خيارهفان حضم را موكل ورصى بالعيب استق رالعقدوان اختار ا ارد نظرت ذا نكان قدسماه الوكيل ف الا بتباع
أو نواموصدقهالبائع جازأ ن بردملا نالشراءلهوهو لمبرضب,العيب واكسارضى وكيله فلاسقط حقهمن!اردوان/م يسمه الوكيل
(كُو| إمينهم) أى تلحقهالترمةأصلبامن تو*مت أى ظئنت وأو خمت غيرى أيواماواتهمت فلا نا بكذ ا والاسم التو مةبالتحر يك
وأصل الناءفيهواو عليماذ كرثافى وكل واتسكل ذو إالاستقصاء لأوكل )طلب الاقدى وهوالبعيدأى>تيد أقصى البدأ ىأ بعده
53-8 كا 8
فى الابثياع ولاصد قهالبائم الهلواءةا صوص ان اكامة ثلزم الوكيل لانهاجتاعفى الذمة للوكل مال باذنف هومن أصما بنامنقال
يلزم الموك .ل لأن المقدو اوقد تعذر الرد فر يط الوكيل فى ترك الردو بر. 3 الموكل على الوكلى بنقصان العيبلأن الوكيل
صار كالمسة مالك بتفر يله وفى الذى دجم به وجهان أحدهما وهو قول أى عى الباخي فى أنبرجع عانص من قيمته
معيبا عن الثمن فان كان الثمن ماثة وقيمة السلعة مائة م الرجع نش ىو وان كان الشمن ماثةوقيمة السلعة تسعين رجع
إعشرة كانو| ل فشاعدين شهدا على رجل انباع ساعةعائة فأخذتمنهوو 0 المشترىالثمن “ م رجع الشسهود عن
الشبادة فان لمكم لابنقض و يرجع البائععلى الشهودها نص ءن القيمة عنالثمن فا نكان الثمن واقرحة سواء لم
الاخع عليوم نك ش ىوان كان القيمة ماثة والثءن تسعون رجع بعشرة والثانى انه برجم بارش العيب وهوااعكد. يعولانه
عيب فات الر, د به من غير رضاهفوجب الرجوع بالارش وانوكلفى شسراء سلعة بعينهافاشتراهاو وجدبها عيبا فول 4أن
يرد من غير اذن الموكل فيه وجهان ألحدها لوأنير د لان البيع يقتشى السلامةءن العيب ومسل من العيب فثيت له الردما
أو وكل فىشراءسلعة موصوفةفوجد مها عيبافءلىهذا يكون حكمهف الردعلىماذ كرناه فى السلعة الموصوفةوالثاقلابرد.ن
غيراذن الوكللا مقلع نظرهواجتهادهبالتعيين
ص“ وان وكل قبع عبد أوشراء عبد جزأن يعقد على لحطه لان العرف فى بع العبدوثيرائه أن يعقد على سجبعه
مل الوكالةعليه ولانف تبعيضه اضرارابلوكل فل يلاك من غيراذن وان وكل فى شراء أعبدأو بع أعبد جازآن يمقد
على واحد واحد لا نالعرف ف العبيد أن تباع وتثترى واددا واحداولا نعلاضر رفى افراد بعضهم عن بعض وان وكله أن
يشترىاعشرة أعبد صفقة واحدتفابتاع عشيرة أعبدءن اين صفقة واحددففيه وجرانقالأنو العباس يازم اللوكل
لان اختراهم سوا حدة وءن أصوا, بنا من قال لازم الموكل لان عق الواح دمع الاثنين عقدان
عل فصل 6 ولا وز لاوكيلف البمم أن بيع بغير نقد اليلد منغسيراذن ولالاوكيل ف الشراء أن بشترى بغير نقد البلد من
غيراذن لان اطلاق البيع يقتغى نقد البلدوطذ الوقال بعك بعشرةدراهم م على نقد الباد وان كان ف اليلد نقدان باع
إلغالب منهما لان تقد البلد هوالغالب فاناستويا فى المماءلة بإع ما ه نفع للركل لانهأمور بالنصحله وم نالنصيح أن
يديع بالانقع فأناستو يا باع عماشاء منرمالانهلامزية لأحدههما على الآخرنفير يبنوما وان أذ نكف العقد بنقدلمعز أن يعقد
بتقداخرلان الاذن فىجئس لس باذن فى دن سآخر وطذا لوأذنلهق شراءعبد جر زأن يشرى جار نه ولوأذن لدف شراء
جار > زأن يشترى فرسا
ل فصل د واندفم اليهألفا وقالاشتر بحينهاءيدافاشترى فى ذمته يصمح الشرا اء لإوكل لأنهميرض/التزام غيرالااف فاذا
ابتاع, بألسى الذمة 0 ألفالويرض التنامما 0 مزمه وانقال اشترلى فى الدمة وانقدالالففيه فا بتاع بعينها قفيه
وجهان أحدها انالبيع بطل لانه أميه بعسقد لاإنقسخ اف الألب فحقد عقدا نفس بتلف الألف وذللئه ١ يأذن
قنه يه وأرض به والثالى تيص لأن همه بعقد بازمه المُمن مع بقاء الألف ومع تلفها وقد عقد عقدا يلزمه | لثمن
439 بقائها ولا بلز.» مع تلفها فزاده يذلك خسيرا وان دفم اليه ألفا وقال اشتر عبدا ولم بقل بعينها ففيه وجهان
أحدهها انمقتضاه الشراء بعينها لانه لمادفع اليدالالف دل على أنه قسد الشراءبها فعلى هذا اذا اشترى فى ذمته لم
وص الشمراء والثالى !نلا يقتضىالثرا أء لع ينها لان الأعس مطلق قعلى هذ جوز أن بشترى بعينها و كوز أنيث. ترى فى
الذمقو ينقد الالففيه
فصل 6 فانوكله فيالثشراء ولميدفم اليه الثهن فاشتراه ف الثمن ثلاث أوجه أحدها انهعلى الموكل والوكيل ضامن
لان المي م لاوكل ة فكان الذمن عليه والوكيل نول العقد والتزمالثمن فضمنه فملى هذا عوز ال بام أن بطالت لوكي
والوكل م ضاء ن والآخر «ضمونعنه فانوزن الوكيلالثمن رجع عل الركل وان ون الركل برج على
مع ا م ا ا ا
(قوله بير نقد البلد) نندت الدراع وا تقدتهااذا أخرتسنها. .الن يفوالدرهمتقد أىوازن حيد. والناقدوالةادالذى
عرف الحيد والردى عمنها .ونقدت4هالدراهم فانتقدها أى تعواانجا انق لد أي بيد
. 866 سم
الوكيل والثائ ىن لثمن على الوكيل دون الموكل لان الذى الام هوالوكيل ذسكان الثم عليه فعلى هذايحوزلابائع طالبة
الوصكرل لانالثمن عليه ولاو زله مطالبةالموكل لانهلانىء عليه ذانوزن الوكيلرجع على الموكل لانه ابرع بإذنه
وان لم يزن مبرجمكاتقولة وله ابعل ردن نعل انهاذاو زنرجع واذا ليزن )دجم وانأبرأ البائم
الوكي سقط الثمن وحصات السلءةللموكلءن غيرمن والناكأن الثمن عل الوكيل وللوكيل فى ذمة الموكل مث الأدن
فيعدوز للبائع مطالبةالوكيل دون الموكل وللوكيلمطالبة الموكلبالثمن وان ل يطالبه البائم
ندل ولاجوزلاوكيل ف البيسعأ أنسيم بثمن٠ وجل منغير اذنلان الال فالبيع النقد واكمايد خل التأجيل
لعكساد ًوفساد فاذا أطلق+ على الاصسل فا ن أذ نه بسع مق وجل وقدر الاجل/م, امع الىأجلأ كار منه لانهلم برض يما
زادعلى المقدر فق على الاصل فىالمتم وانأطاق الاجل قفيهوجهان أحدهمالايصح التوكيزلان الآجال مختلففيكار
الذررقيه يه فل بص و لتاق يصحو حمل على العرففىمثله لا نمطا ق الوكلة حمل على المتعارف و انام يان فيهعرف باع
باأنفعمايقدر. عليهلامأمور بالنصح موكاء ومن أتها بنامرنقال وز القليلوالكثير لان الافظ مطلق ومنهم منةالحوزن
اليسنة لان الديون الؤجاة فىالشر عمقدر ةبإل-نة وهى الددية والمز بة والصعحييحهوالأول وقول القائل الثانى ان اللفظ
مطاقلايصمح لان العرف خصهوتصحالموكل #صدوقولالقائل الثالشلايصم لانالديةوالحزيةوجبتبالشرع -أمل على
تأجي ل الشرع وه_ذاوجب بإذنالموكل مل علىالمتعارف وان أذنله ف الببع الى أجل فباع بالنقد. نظارتفاناع دون
ما ساوى أسيئة لصح لان الاذن ف البيع نسيئة يقتضى الببع عايساوى لسيئة فاذاباع عادوتهام يصح وانباع نقداعاإساوى
نسيئة ذانكان فىوقتلا يأمن أن لهسأو برقم بصمجلا ندضرر اميرض بدفلنازمهوانكانفىوقت مأمون ففيهوجهان
أ -ه الأبصملانمقديكو نلمغرض فكون لثمن ذمةهبى النوت اذك أل مح والثائى يصعلا نمز ادهب لتحيل خبرا
وان وكاء أن يشترى عيدا بأل فاشتراه بألف. وجل ففيه وجهان أحدهالايصح اله اءللوكل لانقصد أنلا بكون عليه دين
وأنلابشترىالاعامعه وا الثاتى | نيص ملا نه حص ل لهالعبدوزا ادهبالناً جيل خيرا ١
عا فسل 6 ولاجوزلاوكيل ف البيع أن يشترط الخبار الشترى ولالاوكي لف الشراءان شار ط الخيارللبا ثم من غيراذن لأنه
شرط لاحظا فيه لأوكل فل وزمن غير اذن كالاجلوهل> وزأن بشترط لنفسه أوللوكل فيه وجهان أحده) لابجوز لان
اطلاق البيع يقتضى البيع من غيرشرط والثانى يجوزلا احتاط لأوكل بشرط الخيار
عل فملل 1 ولاحجوا زلاوكيل ف البيسم أنسيع هونن المثل هالارتغان الناس به من غيراذن ولاللوكيل فالشراء أن
يشترىبا كثرمن كن الل عالايتغا ن الساس ؛ به من غيراذن لأنهمنهى عن الاضرار بالموكلمأمو, ر بالنصحله وى المقصان
عن نامل ف البيع والز يادة على مر المثل فى الشراء اضراروترك النصح ولان العرفف البيع : كن امل -شملاطلاق الاذن
قليه لا على كن ا ذل لمر أن م بثمنالثل لانه امون بالنصح والنظرللوكل ولاتصم ولائظار
للركل ترك الز بادة وانباع بشمن المثل ثم حضرم نيز ا أحدم الايازم فسخ البيم لأنالزايد
قدلايثي على الز يادةفلا:ازمهالفسيخ بالشك والنافىياز.»الفسمخ وهو الص حي لأن حال الخياركحال العقد ولوحخسر فىحال
المقدمن بز يد وجب | لبوكتكاداك اذاحضر فىحال ال راروقول القائل الأولانه قدلايثيت على الزيادة فيكون الفسخ
بالشك لايم عملان الفلاعرأ أنه شبثفلا بكو ن الفسمخبالث. مك واناع بنقصان يتغابن || أناس عثله بانماع مايساوى عشرة بتسعة
صم البيع واناشسترىبز يادة بتغان الساس عثلها بأن بتاع مايساوى عشرة ة باحدعشرصح الثيرا عولد مالموكل لانمابتفان
الناس عذله يعد ين المثل وا ولانءلا و نالاحترا زمنهفعق عله وان اشترى بز يادةلا تتغاين || ناس > ثلها باينا بتاع ماإساوى عشرة
باثى عشر فا نكان يمان مأل الموكل يطلىالشراء لاندعقدعبىمالهدعقدا 775 ياذنقيه وانكان ف الذمة لزم الوك 1 لانهاشارى
فى الذمة بغير اذنفوقم املاغله وانباع نقصان لايتغابن الناس عثله بأناع نايسار وعقينة بها نيةل بصم البيع لاله بيع غير
18 ذونفيه فا نكانالمبيع باق يارد وانكانالناوجبضمانه وا للوكل أن يضمن اوكبل لانمل مالم يكن لهتسليمه مدا ادقن
(كوإه يتغان الناس ) قدذ كر الغتن والغن
م 08 سم
المشترى لالم فرض مالم يكن لدقرضه فان اختار لط ين المشسرى ص من + يع القيمثوهوعشرة لاناط. ون البيع بالقيض لضمنه
يكال البسدل وان اختا رامين الوكيل ففيه ثلاث أقوال أحدهاانه يضمنهجيع القيمة لانهلزمدردالمبيع فضمن جيم ندله
والثالى ,ضمنه أسمة لانهلو باعه بتسعة جازفلا مر مازادو ١ يضمن الشكرى قامالفيمةوهودرهم والنالث يط منهدره الانهم
فرط الادرم م فل يضمن غيره و يضمن المشكرى عام القيمةوه وقسمةوءرضمئهالوك. ل رهم بدعلى المشكرى ومايط مئهالمشارى
لإبرجع دعل الوك بل لان المبع نلف فىءده فاستق رالغمان عليه وانقدرالئمن ققاليع بألندرهم 4 ع زأنسيع عادوها
لان الاذنف الأاف ليس بإذن فمادومها وانباع بألفين نرت فانكان قدعين من اديع منهل جوز لأنمقصد عليكه بألف فلار زأن
يفوت عليهغرضهوان | يعين من يديع منسجاز لأن الاذنفى الألب اذن فمازادمن جوة العرفلانمن رمى يألت رضى بألفين
وانقالبع بألف ولائيع مازادم عر زأن يسيع عازادلانءصر حبالنبى فد ل على غرض قصدم ةم © زتخالفتهوانقالبع بألت ف باع
بإلبود ثوب ففيه وجوان أحدهماا ته يصمملان ةحصل هالألف وزيادة فصاركماو اع الفدرهم والثاتى انه البلا الدراه,
والثوب:تقسط على السلعة فيكو نمابقا بل الثوب من الساعة مبيعابالثوب و 20 الاذن فان الاذن يقتضى
الء 6 بالنقد فعلى هذاهل بيبطل المقد ىالدر اهم فيهقولان بناء على تفر بق الصفقة وأن ركاه اليم عبد بالف قباع تصقهبالفت
جازلا نهمأذونه قيسه من جرة اعرف لأن» 0 رم الع.ديالف يرطى تنيع أصفه بالألات فان نع تصمه ع ع-ادون الأاف
ل موصلا ندر : عال م ككنه بيعالء لباق يمام الألئف وا نوكاءف جع ثلاثة أ ع دالت قباع عبدايدو بالأئم بسع لأنقد لإبشار ى
اليا مايق من لاف وان باع أحد الثلاثة بألف جازلأن»نرضى طبع ثائة يبلن رطى بيع أحده م بألف وهسلله
أنسع الآخرين فيه وجبان أحدهما لاءاك لانه قدحصل المقصود وهوالألف والثالى أنه جوز ل أذنكه فاسع
الا عياط الأم يديم واحدمتهم كاوام بشدر امن وانوكله ىشراء عبد بمينتعائة فاش_اراههسين لزم الموكل
لأنه أذون فيه من جبة 5 العرف لأن م من رذى أنيشادى عبدا عالة رضى أن يشار به خمسين وان قالاشتر مائة
ولاننسار مهمسين جاز أن بشترى بممائة لأنه مأذون فيه ولابشترى مسين لأنه منوبى عذه و وز أن يشسارى سا
بإن اللجسين وائاثة لانه لاأذن فى الثمراء بالماثة دل على أنه رطى بالشراء يا دونها نم شرج امون بالنوى و افى
فم زاد على مادل عليه اللأمور به وهل وز أنيشترى بأقل من اللجسين فيهوجبان أسمدهما وز لانملا نص على
المائة دل على أنمادونها أولى الافما أخرجهالنبى والثالى لاوز لانعلمامبى عن المسين دلعلى أن مادوتها أولى بالمتع
وانقالاشترهذا المبدعائة فاشترامعائةوع شيرة! ايازم الموكل وقالأ بالعياس نزم الموكل عاثقو يضمن الوك ل مأزاد على
المسائة لانه قير ع انام الز يادة والمذهب الاوللانه زاد على الدثحن الأذون فل » يازم الموكل كك اوقال اشترلىعيدا فاشتراه بأ كار
من من المثلى ولانهلوقال يع عدا العبدعائة فباعمعائة الاعشيرة لم نصعمثم اضون الوكبلمانقص من الماثة فكذاك اذا
قالاشترهذ! المبدعائة فاشستراه #ائةوعشرة لم« بازع الموكل ثم بضمن الوكيلمازاد على المائة وان كاه فىشراء عبد عساثة
فاشتر ىعبدا عائتين وهو يساوى الماثتين/ يازم الوك لامغيرمأذ ذون فيه مرجبة النماق ولام سر ةالحرف لانرضاه بعيد
كانه نه لايدل على الرضابءيد عائتين واندفم اليهدينارا وأمسهأن يشتر ىشاةفاشترى شانين فان/ 1 أساوكل واءحدة منهما دينارا
لازم الموكل لا نءلا ردال. 3095 ارمالاسارىدينارا وان كان كل واحدة منهمااوىدينارا نثارث فاناشترى فى الدمة ففيه
قولان حدما أنال+ بع لأوكل لان النى ار دم م الىعرمة البارقى دينارا لمشتر ىله شاة فاشترى شاتين ف باع اسداها
بديثار وأ الى 2 بشاةود ينار فدعله ا ولان الاذن شا ةبدبنارأذنفى» شائين بدنارلان منرنوشاة دار
رذضىشانين شبنار وا( 21 ركلشاة لانأذنفيهوالاخرىلاو ا المركل فو قم الشمراء لاوكيل فان قانا
انال بع ركلف باع احداه|فقدخر جأن العباسة فيه وحبإن حدم" 0 لامع لانديا أع مال المركل بغيراذنه لصح والثاق
اتعيصم لحد -بثعروة اليارقمرا المذهب الأول واطحديث د أول وان قلناان لاوكيلشا ة اسار جع الموكلمنه تصفد ينار وان
(قوله دعل بار أى إالماء والز زبادتمشل رس المال والطعام. والبركاأيمة 'الاقامة والدوا مومله “شبارك الله أودام ودوام
العمةأيضا ومنهس ميت البركة لاقامةالمساء فيها (قوله والحاديشية أول) أىبنظرمايؤول اليأميه فىتفسيره وهوتأو يله
01 ب
اشترى الشانين بعين الدبنارفان قا نافمااشترى فى الذمة ان ابيع للوك لكان لك بويع هنا لاوكل وانقلنا أن احداه) لوكيل
والأخرى لاوكل صم الا بقياع للوكل ف احد اهياو يبطلف الاخرىلانه لاحو زأن صل الابتياع له بعال الموكل فبطل
فصل 0 اذا اشترى الوكيل ماأذنفيه الموكل انتقل املك الى الموكل لأن المقدلهفوة قم الملكله مل وعقده بنفسه وان اشثرى
مأل بأذن فيه فان كان قد اشتراه بعين مال الموكل فالعقدباطللاتدعةدعلى مالم .ؤذن فالعقدعايهفبطل كالو بإع مالغيره
بغيراذنه وان اشتراه شمن فى الذمة تظارت فان ليذ كراموكل فى المقدازمه مااشترىلانه اشترى لغيره فى الذمة مالم يأذن فيه
فانعقدالشسراءله كال واشتراه من غيروكالةوانذ كرالموكل فى العقدففيه وجهان أحدمر أن العقد باط للانه عقدعلى انه لأوكل
والموكل ل بأذن فيه فطل والثاقى انميصمالعقدو يازمالوكيلمااشتراه وهوقو لألى اسءدق وهو الم حيس لأنهاشترى فى الذمة
ولمرصح ىسق الموكل فا تعد حقهم اولميذ كرالوكل
فصل )د وان وكله فىقضاء دين لرّمه أن يشبد على القضاءلأ نه بأمور بإلنظر والاحتياط للوكل ومن النظ ر أن يشسهك
عليه لثلابرجع عليه فان ادع ااوكيل ا ندقضاه وأنشكرالغر بم قبل ةول الوكيل على الغريملأن الغر ل بأعنه على المال
فلا بقبل قوله عليه فى الدفم كلو مىاذا ادعيدفم الممال الى الى وهل يضمن المال للوكل ينظرفيس» فان كان فى غيبة الموكل
وأشبدشاهدين تممات الشوود أ وفسقوا لم يضمن لأنه لم برط وان يشهد ضمن لاندفرط وا نأشب دشاهداواسداففيهوجوان
أحدهما لايضمن لأن الشاهد.م اليمين بيئة والثائى إضمن لأنفرط حيثانهاقتصرعلى بينة مختلف فبواوان كان بمحضر
الموكل وأشردم يضمن وان يشبدففيه وجهان أحده الا يضمن لأنالمفرط هوالموكل فانه حضر ورك الاشهاد والثالى
أنه يضمن لأنثرك الاشهاد ثبت ااضان فلاسسقط حكم بطو رالموكل كوا :ماله وهوحاضر و انوكله فى ابداع ماله
عندر جل قول بلزمهالاش,رادفيه ودهان أسحد ضما يازمهلاً نهلا يأم ن أن يحد فرشي عليه الشوود والثا قلا يلزمه لأن القول
قولالمودم فى الرد واطلاك فلافائدة فى الاشهادوان وكله فى الابداع فادعى انه أودع وأ نسكرا الودعم يشبل قو لالوكيل عليه
لأنه مربأعنه المودع فلايقبل قوهعليهكلوصى اذا ادعى دفع المال الى اليقم وهل يضمن الوكي ل بنظرفيهفان أشود م مات |اشوود
أوفسقو الم :ضم لأ نهم يفرط وان لم يشهد فان قلنا ان يجب الاشهادضمن لأ نه قرط وان قلمالا يجب يضمن لأ نهل يفرط
بل فصل )د وان كانعايهسقار جل فجاءرج_ل وادعى انه وكيل صاحب ال قف قرضه وصادقه جازا أنبدفم اليه ولايجب
الدفع اليه وقالاازقى حب الدفم اليدلاً تمأقرله > الق بض وهذا لابصمجلاً ند ثم غيرمبرى * ف برعليه ولو كان عليسه دن
بشبادة فماولببه من غير اشهاد فاندفم اليه 5 تمحضراموكل وأشكر رالنوك ل ؤالقولقوا له مع : كينها ت#ماوكل لأن الأصل. عدم
التوكيلقا: ذاحلف نظا رت فان كان القع نا أشذهاان كانتبافيةو رمع ببدطاان ان كانت ”الفةوله أن ,طالب الدافم والقابض
لأن الداذ نم الى من ل يأذن1» الموكل والفابض أخلماليكنله أخذمفان ضمن الدافم ل ير جع على الفابض وان ضمن ع القابض
مرجم على الد افع لأن كل و واحدمنهما يقولانمابأ هذه ال انار فلا رجحم به علىغيره وان كان اطق دينافله أن,طالب
به الدافع لأ حقه فى ذمتهلة تقل وهل أن بطا لب القابض فيهوجهان أسدهاله أن بط الب وهوقول ألى اسك و لأنهبفر بأنه
فض ندقه قر 2 عليدمال وكان اق عينا والثانى لبس له وهوقولأ كارأ صعابنا لأند,: نه فىذمة الدافع م يتمين فماصار فى
بدالقابض فلم زان يطالب» وانجاءرجل الى٠ عليه اق واد انه وارثماحب اق فصدة» و جب الدفع قم اليسه لأله
اعترف بأزه لامالكإبغيره امااك الررية ذلزمه وانجاء جل ؤةال أ-اانىعليك صاح بالق فصدقهففيهو جهان
حاضيا بلزمه الدقم اليدلأ نه أقرلهأ نه اتتقل اسق اليه فصا ركالوار ث والثاتى انهلا يازمءلأن الدفم غيرميرى' لأنه ر عساجىء
صاحب اق فينسك رالحوالة فرضمنه وان كذ بعل يازمه الدفم اليدفى المسائل كاباو هلعلف انقلنا انها نصدقه ازمه الدفم
اليه مدل ف لأ نه قدخاف اليمين فبصدقه فيازء» الدفع اليه وانقلنالابازمه الدفماليه اذاصدفه لعاف لأناليءين برض
لعاف فيصدق ولوصدق ل يلز.هالدفع فلاممى لعرضاليدين ١
ل فصل 6 وو زرك ل أن يمزل الوك ل اذاشاء و حو زلاوكيل أن عزل نفسه متىشاءلانه أذنفى التصرفؤماله كاز
لكل واسدمنهما ابطاله كالاذنقى؟ كل طعامه وان رهن عندر جل شيمًا وجعلام على يدعدلوائفقا على انه يبيعه اذامل
5 ياوما ع
الدين ثم عزله الراهنعن البييع أتمزللانه وكيلاف البيع فاتعزل بعزله كلوكيل فى ب.عغسيرألرهن وانعزله المرعين ففيه
وجهان أحدهر اله يمعزل وهوظاهرالاص لان جيع الرهن سلقه فا نمزل بعزله كالراهن والثانىلا بنءعزل وهوقو لأ فى اسحق
لاله ليس نوكي لله فى الببيع فل ينعزل بعزله وانوكل رجلافى ترف وأذنله ىت وكبل غبره أفارت فا نأذنه فى التوكيل عن
الكل فهما وكيلان للوكل فان بطات وكلة أحدهمالم تبطل وكا الآخر وان أذن! فى توك يله عن نفسه فان الى وكيل الوكيل
ذأن ع زه الموكل ! نعز للا نه رت صرف كه ذلا ع زله كالوكيل وانع زلهالوكيل ا نعز للا نهوك يله فانعزل بزلهوان بطات وكلة الوكيل
بدالث وكالنهلانهفر عله فاذا إعلات وكالة الامل بطاتوكلةالفر ع وانوكلرجلافى أميثم خرج عن أنيكون من أعل
النصرف فى ذلك الامى .اموت أوال+: ون أوالاغماء أوالج رأ والفسق بطات الوكلةلا ندلاعااك التصرف فلاعلات غير همن جبنه
وان أمي عبده بمقدثم أعتق أو باعدففيهوجهان أحدهالا ينعزل هلوأ مز وحته بمقدثم طلقها والثائىانه نمزل لانذلات
ليس بتوك.ل فى الطقيقةواكاهوامرو طنايازم امتثاله وبالعئق والبيع سقط أمي معنهو انوكلف ممع عين فتعدى فيها بأن
كانثو بافليسهأودابة فركبهافول تبطل الوكلة أملافيهوجهان حدم بطل فلاو زلهاليعلانمعةسدأمانة فتبطل بأظيانة
كلوديعةرالئانى انها لاتبطل لان العقديتض م أمانة ونصرفافاذا تعدى فيه بطات الامانةو بق التصرفكالرهن يتضمن أمانه
و وثبقةفاذ اتعدى فيه بطات الامائقو بقيتالوثيقةو انوكل رجلاق تصرف تمعرا وعم الوكيلبااءزلففيه قولان أسده)
لإشعز لفان فصر ف صمح تصر فدلا ن«أعى فلا سقط سسكهدقب ل لحل بالن ىكأ م صاحب الشسرع والثانى انه ينءزل فا ن قصرفم
شفذ تصرفعلا نه قمام عن لايفتقر اليرضاه ف تقر الى عامه كالدالاق
عل فصل 6 والوكيل أءين فمافيده منمال الموكلفان تاف يده من غيرتقر يط يضمن لانهنائبعن الموحكل فى اليد
والتصرف فسكان اطلاك فىيد مكاطلاك فيد الموكل فل يضمن وان وكاه فى بيع سامة وقبض كنهافباعباوقبض نبا وئاف
لمن واستعدق المبيسعر بجع المشترىبالثمن على الموكل لانالبيع» فسكان الر جوع بالعودةعليه كلو باع بنفسه
ل فصل 6 اذا ادعىرجز على رجلانه وكلدق تصرف فأنسكر المدعى عايهفالقولقوإهلان سك رعقدا الام عدمه فكان
الفول قوله وان انفقاعلى ااوكلة واختافاىصفتها أنةلااوك لوكا :ىف بيسم ثوب وقال !لوكل دلوك دك فعسك أوقال
الوك بل وكاتنى فى البيسع بأافو قال بل وكات كف البييع ب 0 لذين أوقال لوكي وكاتتىى البيمع يشمن مو جل وقالالموكل بل وكلنك
ف البينع يشمن حال ةالقولقولالوكل لانه ينسكراذنا والاملعد:دولان من -جمل القولقوله فى أصل التصرفكان القولفوله
ىكيفيته كالز ورج فى الدللاق
امل وان الفا التصرف فادعى الوكي ل نه باع المالوأ نكر الموكل أواتفقاعلى البييع واختلفا فى قبض الثمن
تاد الوكي ل نمقبض الثم وتاموأ نكر الموؤكل ففيهقولان أحدم, أن القولقولالوكيللانه ولك المقدوالقبض وم نملك
أمرفاملك الاقرار به كالاب ىنز و #البكر والثائىأ:» لابب لقوله لانهاقرار على الموكل البيع وقبضالامن 0 يشبل كلق
أفر: عليه أتمباع مالهمن رج ل وقبض نه وان ركفا بتاع جار ية فاجاعبام اختافافقالالو كيل ابتعةماباذناك بعشر بنوقال
اموكل بل أذ نت للك فى ابقياعبا بعشرةفالقولقول ا موكل لمابيناه ذان حلفالموكل ارت امار بةللوكيل ف الظاه رلا لمقدثيت
أنه بتاعا بغير الاذن فانكان الوكي ل كاذب كانت الخار يةاةفى الظاهر والباطن وان كان صادقا كانت الدار بةللوكل فى الباطن
وللوكيل فى الظاهرقال امزقىو سحب الشافىر سمه الث فى مثل هذا أن برؤق الها ؟بالوكل فقوا لان كنت أعس تأ ن يشار مها
مأخوذء نآ لوهوالرجو ع يقالا للك الفلان أورجع (قوإوفاذابطلت وكلة الأصل بدطات ركالة الفرع) تصاءمن أصل
الشحجرة المنص ل بالارض والفر ع مئة فر وعهاوهى أغصاءها المرتفمةبقالفر عالا كة أو وأعلاها (قوإه عن غير تفر يط ) هى
من قرط أىتقد م والفر. ط أو لالواردة كا تقد مف البيع» من غير ر و بولا استظوار. وقال اذو هرى فرط فى الا مس يفرط أى
فعرفيه وضع هفات وك.ذ لاك التفر يط (قوإد ف كيفيته) لوب ال ىكيتوم وكلةاستفها امأىك. بت وقم مأ وقع الكمية
فالس الى ع 5 قوز رفق الا م بلاوكل) لالط ا يلين القول
حفسكر ,اليه . وكعذر الثور مو سوماق تمسر شال تعذرعايه الام أى تم قله اللو هرق
بعشر بن شيعه أيأها بعشسر بن فان قال ب بعتك هذه الخار يه لعشر ب ضار ارثّالار يقللو؟ ىف الظاهر والباطن وان قال هثال
لزان كنت ت أذنت للكفى! بنياعبا بعشسر نن فققد بعة 19 ا شن فقداختا ف أعىا بشافيه فنوم من قاللا بص سلا نه ببع. عاق
على شرط رصح وحعلماقاله ازيم كاذ الحا كم لامن كاذ م الموكل ومنهم من قال !همملانهذاالشرط لقخضيه العقدلانه
لابصس أن يببعها الاأأن يكون قد أذ نهف الا بتياع بعشر بن ومارةتضيه العقدلا يبعال العقد بشرطه فان امتئع الموكل من البيسع
قال المزنى يديعهاالوكيل و باخ حقهمرن يمن هاوقال أ:وسى د الاصطخرى فيهوجوان أحدهماماقال ا ازنى والثاى! نمعاسكباظاهرا
و باطنابئاء على القولين فيمن ادعى على رج أ ن«اشترى منهداراوأ عكر المشارى و-اف أن المشّحر للذارى أنرشقوا ل للبائع
ان كنت اشتر يتهامنك فقدفسخت البيع وان يفعل المشترى ذلك ففيهقوا لان أحد هماأن البائع - الدارو يأخذ هنم 'والثاق
أن البائم لاك الدارلآن المشترىصاركالمفاس بالثمن لتعذ رامن من جي: فيكو ن البائم أعدق بعين ماله وقال باستو لاعلاك
الوكيل الجاريةقولاواحد ا وتخالف لد ارلانها كانت للبائع فاذاتعذ رالئمن | نفسخ البيع وعاد المبيع اليدكمايعوداذاتصالف المتبايعان
والجارية ليتسكن لاوكيل فتعود اليه عندالتعذرفان قلنا »لسكا ظاهرا وبإطنا تصرف فيها بالوطء وغيره وان قانا امها
لأوكل فى الباطن كان كن لهعلى رج دين لارصل اليهووجد4مالامن غي رجنس حقه
لإفصلع وان اختلفا فى تلف الال فادعى الوكيل أنه نلف وأ نسكر الموكل فالقول قول الوكي ل لان التلفيتعذر أقامةالبيئةعليه
يؤل القول قوله
فصل ) وان اختلفا ورد امال فقال الوكيل رددعليك المال وأنكر الموكل نظرت فان كانت الوكلة بغيرجعل فالقول
ول الوكيل مع عينه لأندفبض العين لمنفعة امالك فكان القولف الردقولهكاللودع وان كانت الوكلة يجعل ففيه وجهان
أحده) لاقشيل قرألا نهة فض العين لنقعة نفسه فل بقبلقوله فى الرد كالب تأجر والمرتمن والثائى؟ تديقيل قولدلأن انتفاعه
بالءهل فى المين فا العين فلا نفعةك في بافةبل ةولوؤردها كالو: دع فى اود دبعة
ل( فصل 4 اذاكان[رجل على رجل آغر حق فطالبه ب#فقاللا أعطيك حتى تش تود على نفسك بالقرض نظارت فا نكان مطمونا
عليه كالفصب والعار يه فا نكان عليه فيهيينة فلهأن متنع حتى يشهدعليهبالقيض لانهلايامن أنيقبض 5 بعد ويقيم
عليه اليضة فيهرمهوانكان أمائة كالودبعة أومافيد الوكيل والشر بنك أومضموثلا عليه فيه ففيه وجبان أحدم,)أنوأن
يتنم حتى يشهدبالقض وهوقو لأ على نأبى هر بردلأنعلايأمن أن يضم جحد فيحتاج أن حا فأ ن لاستسق عليه
وفالناس منبكره أن حاف والثا ىأ ن. ليس أن عننم لأنهاذاجعحدكان القولقولهانه لايسة> قعايه شيئا ولاس عليه فى
البيمين على اطق ضرفل > زا أن ننم وانأعل
( كتاب الوديمة 4
لسكءدب أن قد ر على حففا الوديعة وأداء الامانةفيها أن يق لهال وله تعالى وثعاونواعلى البر والتقوىوااروى أبوهر برة رفى
اشعن» أن الننى صلى ابه عليه وسل قالمن كشفعن مب لكر بةم نكرب الد نيا كف اللهعنه كر بغم نكرب يوم القيامة
والله تعالى فعون لبه ما: دام العيد عه ونأ يدفانم ١ ,بسكن + مرغ الهلد اع لذإك غسايره وخاف ان قبل أن تلاك
لمن كتتاب الوديعة 0
الوديعة مشتقة من فو لم الغىءوادعأىساكن فسكاءها ساكمنةعند المودع لامرك .وقول انهامشتقةمن الدعةوهى الامان
أىهى أءان من التافعند المودع, قاتوهذا الاشتقاق واحدلأً نالوديعةفاؤهاواو والدعةفاؤها واو (قو| ف إموتعاونوا على
البر وا اتقو ى) البر اسمرجاءم لاخر مكل . والتتقوى فعلى من اتفيتوالناءمبدلةمن الواو وأصاماوقوى انق تق أصلهاوتق على
افتعل فأبدت الواو ناء وهضومن ١ وقابةأىما.ق الاسان من الاذى ف ال نياوالآخرة من ع العذاب وك لمعيه بة من
كرب الدنيا عضي تفساره فى القرض (ثوإهرالل عون لصم لعو لور من الام نوا لح وان وقول نما اواو
على الار والتقوىأى تعاهدوا وتساعدواولا تفرد يعض عن اعون
م ,8“ مه
لين عليدقبوطا لان حرمة الم لكحرمة النفس والدليلعايهماروى ابن س.عود أن النبى كر قال رمال الوم كحرمة
دمهواو حاف علىدمه لوج عليه حفظه فكذإكاذا شاف على ماله وا كان عاج 0 ١ أولاياء ن أن ون فيه الم جز
لدقبوطالا نيغرر مهاو يعرضهالارلا كفي حزلهأخذها
فصل 1 ولاربصع الابداع الامن.هائز التصرف فى امال فان أودعه مبى أوسفيهلم يش للأنه تصرف ف الالفم بص من
المى و السغيه كالبيع فانأخذها منه ضّمنها لانه أخنماله منغيراذن فضمنه 0 غصبه ولاسرأءن الغمان الا بالقسايم
اليألناظر ماله نوا إل فماغصيهم زماله وان ناف المودع أنه انل يأخذمنه استرا لكدفا خلمقفيهو. جبهان بناءعلى القولين
ف الحرم اذاخاص طائر امن جارحة وأمدكه ليحفظه أحده الايضمن لأنه قصد حفظه والثانى يضمن لانه ثبتت بده عليه
من 0 سار ائيان
قصل »4 4 ولارصح الاعند جائز التصرف فان1. ودع صبيا با أوسفيرالم يضح الابداع لان القصدمن الإبداع المفظا والمى
والسفيه ليسامن أعل الحفظا فان أو دع واحدا منهما قتافعنده لم يضمن لانهلا ازمحفظله فلاإضمنه هاوتركه عند بالغ
من غير ايداع فتافوان أودعدفاً تلفدففيهوجوان أحده يضمن لآنه لموسلطه على اتلافه فضمنهبالاتلافكالو أد ل داره
فأناف ماله والثائىلايضمن لانممكنهمن اثلاف فلم يمنهملو بع مندشيئاوسامه اليهفأتلفه
+ فصل 6 وتنعقدالوديعة ها تنعقد بهالوكلةمن الابجاب بالقولوالقبول بالفعل وتنفسيخ عاتنفسيخ بهالوكلةمن العزل
والجنون والاتماءوا لوت :نفسيخ الوكلة لأنموكلةفى الحفظ فكانكالوكالة فى العقد والفس
عل فصل 6د والوديعة أمانة فىيد المودع فان تلفتمن غيرتفر يط لمتعدمن ماروى مرو نشعي ب عن أبيهءن جد« أنرسول
أله صلى ابنة عليه وس قالمن أودع وديعة فلاضمان عليه وروى لعن أنى كر وممرو على وابن مسعود وجابر رطى الله
عنهم وهو اجاع فقهاء الامصار ولانمحفظها ل لاثفكانتيدمكيده ولانحفظ الوديعة معروف واحسان فاو ضمنت
منغير عدوان زهد الناس فىقبوطافيؤدى الى قطع المعروف فا نأودعهوشرط عليه الضمان لم يصر مضمونا لأنه أمانة
فلا يصير مضمو نابالشرط كا اضمون لاإصير أمانةبالشرط وان وادتالوديعةولدا كان الواد أمانةلاً نعل بو. جد فيه سيب وجب
الغمان لابنفسه ولابأمه وهل وز لهامسا كه فيهوجهان أحدهالاجوز بلحب أن عل صاحبه ماو ألقت الريع ثوباى
داره والثانى جوز لان ايداع الأم ابداع لاعحدث منها
الإ فمل 6 ومن قبل الوديعة نظرت فان لهيعين المودعادرز أزمه حفنلباقى حرز مثلها فا نأخر أحرازها فتلفت زمه
أأضمان لانه ترك المففا من غيرعذر فضمنها فان وضعهافىحرزدونحرزمثلها ضمن لان الابداع يقتضى الحفظ فاذاأطاق
حمل على التعارف وهو حرز ز الئلفاذاركم افمادون- حرزم رافق دقر ط ذلز.» الغمان وانوضعها فح رزفوق حرز مثلها بام
اسمن لان من رذى عرز التلرفى عافوق.فان قال لاتقفل علسه فأقفل عليه أوقال لاتقفل عليه قفلين ف قفل
ففلين أو قال لاترقد عليهفرقد عليدفالذهب أنلايضمن لانه زادمق الخرر ومن أتهابنامن قال يضمن لأنه نبه اللمصى
عليهوأغراه به
فصل 6 وانعين !4 اارز فال احفظهافىهذا البيتفنقاها الىمادونه ضمن لانم نرضى حرزا لم برض ها دونه وان
تقلها الىمثله أوالى مأهو أحرزمئه لم يضمن لانمنرطىحرزا رفى مإووماه وا حر زمئه وانقالله احففلهاتى هذ االييث
10 0ك
(قواه تين عليه قبوطا) أى لزمه بعينه اذالم برد التوصكيد فان أراد التوكيد نف الباء ( فول عرمسة
دال الؤء نكحرمة دمه ) المرمة ما بحرم عليسه منسه ولا يحل له اثنها كهكا بكرم قتسله واراقة دمه (قوإه بعرضها
للبلاك )أى ينصمها لدو يظورها لمر ان بأخذهاوقولهوعرضناجيتم وءكذلا- سكاف ر إنعرضا أى أبرز ناساوجعلناهاءكان يروما
(لوإممكن) كنهمن الشىءوا مك هأى سلطهعليهفووقادر عليهلاعتعدمتهماتم (قو| ون الاغجباء)أ ع عليه وهومغمى علي أى
بغشى علب..هوهومغشى عليه (قوله أمانة) الامونمشةقهن الامان وهوطد الموفلانه 355 نعابياق إدعولااف تلفها
(قإباط ز)...٠ أس : الغ عاذالستاطة يسقظلم هه ال صم المصلا. هاا هذاح كح كه فى الت 007
0-7
ولأتنقأها فنقلواالممادوثه ضمننلائهلبر طن عادوثهوان نقلباالىمثلها أوالى ماهو أخرزمئنهففيه وحهان قال أبو سعيك
الاصطخرى لايضمن لاله جعزي فى مثإ فأشبه اذالم ينهه عن القى وقالأبواسحق ,ضمن لأنههامعن القل فضمئه بالتقل
فان ناف عليه فى الحرز المعين من نبب أوحريبق نظرت فان كان النبى مطلةالزمه النقل ولايضمن لانالنبى عن النقلى
الاحتياط فىحففله! والاحتياط فىهذا الحال أن تنقل فازمه النقلفانام يشقلباحتى تلفت ضمنهالا:» فرط ف الترك وانقال
لهلاتنقل وان فت عليها الملاك فنقلها لم يضمئلا نهزادمشيراوانتركبا حتى تلفت ففيه وجهان قال بوالعباس وأبواسحق
لاضمن لاننهيه مع خوف اطلاك أبرأ من الغمانوقالأبوسعيد الاصطخرى يضمن لأنبيه عن المقل معخوف اطلاك
لا إهلائه لاف الشبرع فيصير كالوام شه والأول أظه رلأن الغمان جب اقه فسقط بفوله وانخالف الشسرع كالو قال
: لغيره اقطم يدئ أوأتلفالي
علا فصل يد فان أودعه شيئا فر بطه كه لميضمن فان ترك فكهواير بمله نظرتفان كان فيه اذاسقط لمعل ضمنه
لا نمغفرط فى حففله وا نكان ثقيا ا ذاسقط عل لم يضمن لانغيرمغرط وانت ركد جيب فان كان زرر ا أوكان الفتح ضيقاام
يضمن لان لانناله اليدوا ن كان واسعاغيرم زر رضم لان اليد تثالهوانأودعهشيثافقالار بطدفىكك فأمسكدفى يد دفتاف فقد
روىالزقأنهلابمن وروى أرب بف الأمأ نميضمن أن أ عابنا من قالهو على قولين أحدهالايضمن لان ليد أ-درزه نال
لأف يسرفمن ال ولابسرقه زايد , والثاتى أنه يضمن لأن الم أسر زمن ع اليدلأن اليدحر زمع الذ كردون النسيان
واكم عرز مع النسيان والذ كر ومن أصما بنامن قالان ر بعلهافىكه وأمسكها بيدهلم يصون لان اليدمع ال ع الك أحرز
من الم وانثر ركاف يدمو ير بطلهافى كدضمن لان الك1 أحر زمن اليدوجل الر وابتين على هذبن المالين وان أميه أن
بكر زهافى جيبهفأجر زها كد ضمن لان اليب أحر زمن |/ سك لان السك قد برس لوفيقع منه ولايقع من اليب وانقال
احفظهاق البيتقشدهاق بو بدوشر جم نهالان البي تأر زفان شدهافىءضده فانكان الشدمايلى أضلاعه يضمن لانه
أحر زمن البيت وا نكانمن اهانب الآخر ضمر لان البيتأحر زمنهواندفعوااليءفى السوق وقالاحفظوافى البيتفقام فى
الالو شى الى البيث فأحرزهالم يضمن وان قعدق السوق وثواتى ضمنبالنه حفظها فمادون البيتوان أودعه انما وقال
احفثك فى البنصسرفعجدل فى انه .رط من لأن الخنصردون البنصسرف الحر زلأن انام فى انعم رأوسم فهى الى الوقوعأسرع
وانقال اجعزوق المنصرفسء ل فى البنصر ل يضمن لأن البنصر أ رز لأن«أغلظا والىاتم فيه أحفظ وان قال اجعلوفى الخخنصر
فابسدق البتصيرفا تكس رضْمن لأنه تعدى فيه
علافهل د وان أراد المودع السفر و وجدصاحبها أو وكيله سامها اليه فانلم جدساما الى الها كلأنه لمان منعسه من
السفر ولاقدرةعلى ال الك ولا وكيله فوجب الدفم الى الما م كلوح رمن يخطب ال رأةوالولىةائبفاناطا م بلوبعنه
فالازو بح فانسل الى اللا َم وجودامالاك أو وك لدضمن لاناطا م عع وجودامالك أو وك ل كلاولا؛ دمج
1 راقع حضور الولىأو وكي-وفانل يكنا 1 سامها الى أمين لان النى 2 لي كانت عنسدهودائع فاما أراد الطبحرة سامها
الىأم أعن واستشاف مايا كرماللهو. فار دهاوانسم الى أمينمم وسوداطا ك؟ففيهوجهانا حدهما لايطمن وهو ظار
الصر عوقول أبىاسحق لان إن شيا خا كوالثانى يضمن وهوظاهصر قوهفىالرهن وهوقولألى سعيك الاصعارق
أى عفظه وعدمته #اسذر (قوإهالجيب) ليوات اذا قم يقال جب الةميص أجو بهاذاقو"رت جيبه. والجوب
يق بعاببها أ يقطم . وقوله تمالييانوا الصشر بالواد أى قطحوه ( ولام ) أ بإ الغطاءوا همأ 53 م
والككةالفلفسوة امور ةلاتغملى الرأس (قوله الخام) فيه لات نام بفتس التاعوخاتم بكسسرهارخانامو تام واشتفقها ٠ن
اليم على الى ادع من 0 .والماتصر هى الصغرىم نالأصابع وقدذ رناهاوذ كرناسائراً أسماء الاصابع فى
كستاب الصلاة , وف الام ع أر بع لغات اصيع متيل درهم واصيع كسرتين مثل اند وأصيع لذمتان سل ألم وأمع
بيغم اطمزتوفتم الباعمثلأ 1 موفيها لغ ةناءسة أصبع به عواطمزة وكسسر الباءعثال أضرب وذكر ابن باإبشاذ أصدم
مثل امثواقالوسي قايل
01 هه
لانأما لاح هم ةملوع مها وأمانةالأمين غيرمقطوع موافلايعوز ترك مارقطع بمها لأبقطم بم لابترك النص اؤجتبادثان/
يكن أمين ازمهأن إيسافر بها لان السفرى هذه امال أ وطفان وجد الماك أوا حا عم أوالامين فسافر باط من لان الابداع يمتهى
المفظ فى الخرز وليسالسفر من مواضم الحفظ لانه امائن بكو نوفا أوآمنا لانوئق بأمنه فلايحجوز مع عدم الهرورة
وان دفنهائم ساف رأظرت فان كانى موطع لايد فيدلأًحدضمن لازمانتناولهالابدى معرض لهذ فانكان ف موضم
مسكور نفان عم مها أحدا ضمن لانمر عاأدركته المزية فى السفرفلا تصل الى صاحوافان اعم ها من لايسكن فى الموضم
ضمن لان مافى البيت انما يكون فوا بحافط فانأعلم بها من سكن ف الموضع فانكان غير ثقةضمن لاهع رض إلا كذ
وانكان ثقةف وكاو استودع ثقةم سافر وقد يناعم من استودع ثم سافر
الإفصل )د وان -حشرهاموت فهو عازلةمن حضره السفر لاعلا كلها حفظا مم الموت بنفسه كلا ككنهالحفظ مع السفر وقد
يبنا حكمدوان قالفىميطه عندى وديعة و وصغهاوم تو جادذالك فى ثركنته ققد اختل ف ]سما بنا فيدققال أبو اسعدق لابشرب
المقر لدمع الغرماء بقيمةها لان الودبعة أمائة فلايضمن بالشك ومن أصهابنامن قال يضرب المقرله بقيمتجامع الغرماءوهوظاهر
الثمس لان الاصل وسوس ردهافلا سقط ذلك بالشك
ملإف- ل وان أودعالوديمة غيره من غيرضرورةضمنها لان المودع برض بأمانة غيرمفان هلكت عند الثاق
جاز صاحرما أن يضمن الأول لأنهسل مالم يكنله تفاليمهوله أن يضمن النافىلأ:«أخنمالم يكن لدأخذه فان ضمن الثاقى
نظارثهأن كان قدعل الخال برجم عاضمته على الأول لأنددش لعل أنه ضهن فل رجع فان م بعلم ففيه وجهان أحدها
أثي رجغلا ندشل على نأمانة فاد امن ربجم علىمن غره والثاى أنه لابرجع لأنه هلك يده فاستقر الشمان عليه فان
صمرن الأول فانقاناان !الى اذاضمن بجع على الأول مرجع الأولمليه وانقلءاا تدلابرجم رجع الاول علي نأا اذا
استعان بغيره ف جلها و وضعهاق لحر زأوسقيها أوعلفها فانكلا يضمن لان العادة قدجرثبالاستها نةولا همأ خرسها عن
بدمولاؤوض حفظيا الى غيره
فصل وانأو دعددراهم مفلمطهاعثليا من مالاضمن لان ص ابه الم برض أن مخاط ماله يمال غير هفان شإطرابدراهم اصاحب
الدراه ففيه وججران أحدصبالايضمن لان ابيع لهوالئاقأ نه يضمن وهوالأظر رلا »مير ض أن يكون أسدصاناطابالخر
وأنأر دعددراهم فى كيس مشدود ل أوخرق ماح الشد ضمنمافيهلأنه هتك ار زمن غير عذر وان أودعه دراهم
غير وعاء فأ خذمنهادر هما من الدر. مم لأنه تعدىفيه ولايشمن الباقيلانهل يتعدفيسه فائرد الدرهم فان كان متمينًا
بعلامة لضمن فيرهوانم ميد بعادمة فقدقالالر ببع يصمن الجبييع لاله خلط الضمون لقيره فضمن ابيع وال صوصن
أن لايضمن ابببمع لان امالك رض ىأن مقاط هذاالدره, بالدرا لهم فم يضمن فان أنفق الدر م ورد بدلدفانكان متميزا
عن الدراهم يضمن الدراهم لامهاباقية كا كانت وا نكان غير متم يز ضمن اجبيع لا نمخلط الودييعة بعالا بتممزعنهافضمن اجيع
لإفصل) فا نآو دعددا بةقلم بهاوم بعافها حتى مانت صْمنهالامباماتت سيب تعدى عفضمنها وأنقاللانسةواوا لاتمافهاقلم
يسقهاوم يملفهاحتي مانت ففيهوجهان قال بوسعد الاصطشرى يضمن لاندلاحكم انبيهلانوجب عليه سقيها وعلفهافاذا
ر ك ضمن كما لوم دمن الست والعافوقال أبو العبان وأبو اسعدق لإبضمن لان الغمان عب طن امالك "وقد رط باسقاطه
لإفصل )اذا أخرج الوديعةمن الحرز لصادةطا كاخراج الثيابلاقشر رم يضمن لان ذلك من مصاءةالوديعةومقتضى الايداع
قم يضمن بدوان أخر. جه الياتقم عياض نر الا ئه تسرف ف الودربءة عا شاف مقتضا هافضمن بهماا و أسرزهافى غير حر زهافانكان
داب فأشرجوالا-.قوا العلفالىخار مج المرز فان كان التزل ضيقام خلال منطارال الار اجوانكان الأنلواسها ففيه
وجوان أ حد #مايمن وهو التصوص وهوقوا لأف سميد الامطخرى لانأشرج الوديعةمن سر زهامن شيرحاجة فضمنها
[أوإم رب مقرل يمت معالغرماء ]| مأخوذدن الضارب الذى ضرب بالقسدام وهر الوكل نهاء وها الهر م واجاتم
المر بأء انيضر مع الغرماء بن 6 0 إمكاخرا 3 الثياب التشر بر ( شراك وس وشم رمو تش هاذا بسطهق الشمن لدف
5 2.
ذ كرم ف دبو ان لاد وك الكشم رثالاقط أق مق [ إذاد ملتمعة نم
ل ا له
كي لوأخرجواليركبها والثائىأنهلا,ضمن و«وفول أنى اسحق لانالعادتقدجرت,الى والعلفنارجالأزلوج لالص عليه
اذا كان امارج غيرامن وان نوى اخراجهاللا تفاع كالببس و الركوب أوفوى أن لابردهاءلى ضا حم اففيه ثلا ثأوجه أحدها
وهوقولأنىالء باس أنميضمن كا ,ضمن اللقطةاذاتوى#لكها والثالى وهوقول القاضىأفىحامد المروروذى انان وى
اخ راجها للا تنفاعبهالم يضمن وان نور ى أن لابردهاضمن لان-بذهالنيةصارمسكاطاعلى نفسه وبالية الاولى لايصير ممسكا على
نفسهوالثالثوهوفولا كا عابنا انالا تلان الغبان اغا رن يقل يوقم فى البو رذ بوه
لاقمل ) وان أخذتالودعقمنهقورام يضمن لانهغيرمفرط فى ذللكوانأ أكره حت سامهاففيهوجوان ينام على القونين
فيمن1 كردحتىأ كل فى ااصومأحدها انعيضمن لان فوتالوديعة على صاحبها لدقع الغمر رعن نفسه فأشبه اذل نفقها
على نفسه كوف التلفمن الجوع والثانى انهلايضم نلانمكره ه فأشيهاذا أخذت بغيرفعل من جهته
ملفل وان طالبهالمودع برد الوديعةفأخرمن غيرعذرضم نلا تممفرط فا أخرهالعذرم,ضمن لانمغيرمقرط ٠
+( فصل * وان تعدىفى الودبعةفضمتوائم ترك التعدىف الوديعةل برأمن الغهمانلانه ضمن العينبالعدوان فل يبرا بالرد الى
لمكا نكالو غصبمن دار دشيئائم رده الى الدارفانقال المودع أبرأًتنك من الغما نأو أذنتلك فى حفظاففيه وجهان أحد هما
رمن الهمان وهوظاه رالاص لان الضمان حب له فسقط بإسقاطه والثاى أن ءلابيرأحتى بردهااليهلأن الابراءائما يكون عن
حقف الذمةولاحق لدف الذمةفلم يصع الابراء
و 4 اذااختاف المودع واللو دع فقالأود عتك وديعةوا نتكرهاا اودع فالقولة وهار وىابن عباس رضىاللةعنه أن
النبى 2 م قاللوأن الساس أعطوابدعاو بهم لادعى ناس من ع الناس دماء ناس وأمواطموللكن اليمين عل المدعى عليه واليشة
على من أ نكر ولان الاصلاً نهل بودعهفكان القولةوله
عل فصل 6 وان ادعى أو اتلقت نظرت فان ادعى التتاف سبب ظاهر أكالئهوب وار بق لميةسل حت بقعم البينةعلى وجودالنوب
واخر يق لان الاص لأ نلانمهب ولاحر يتقو كك ناقامةالبيئةعليهافام يقبلقوله. غير يستفان أقام البينة على ذلك أوادى
اطلاك سببكفؤ فالقول قولهمع اليمين انهاه لك لان اطلاك يتعذر اقامةالبينةعليهفقب ل قرله»ع عينه
عفدل 4 وان اختلفاق ال دفائفولقوله مع عينهلا نه أخذ العين لنفعة المالك كان القولف الردقوله وان ادعىعليها نهأودمه
فأنك رالايداع فأفام المودع 3 تبالايداع فغالاللودع صدقتالينة ودعت ولكنها تلفت أورددتها لم بقبلقوله لاندصار
خا شا ضامنا فلاية .ل قولهق اليراءةبالردواطلاك فانقالأ نلأقم البينةبالتلت أوالردففي»وجهان أحدمأنهاسمع لان.لوصدقه
المدعى ثبت براءته فاذاقاءتالبينةسمعت والثافىلاقمعلانمكا ب البينة! ادن تدغ فامااذ! ادعىعايها ن.أودعفقال
مالمعندىمىءفأقا ا فتقالصدقت البينة أودعتنى ولسكنها نلف تأورددتها قبل قولهء مع اليمين لانءصادق فى
انسكارءا ن«لاثمىءعنده لأمها اذ اناف ت أوردهاعليه لمق عند مثىءوا الأعل
«(كتاب العارربة 4
الاعارة قر بكمندوباليها لقوله تعالىوثعاونواعلى البروالتقوى وروى جاررضى التفعنه فالسمع ترسو لالله ور يشول
0 من كتاب العار 35 0
قال الجوهرىالعار ,ةبالتشد دكا امفو بةالى العار لان طلبهاعاروعيبو بنش
اما أنفما عارية »* والموارى”قصارىانارد
والعارةمثل العار 3 قالان مقبل
فأخانفواتان اما المال عارة © وكاممع الدهر الذىهوا كله
وقدقيلمستعار ععنىمتعاور أىمشد اولوقالغيرلأنهاتتناولباليد وف الحديث فتعاورو ايد >مأى نناولوهوثد اولوهوقيل
اثتةا قيام عار اذاذ هب وحاءة.. ميت ب .لك لذ هابها الى يد الم.تعير ثم عودها الى الممير. ومتدسميت العر لذهامهاوعودها, :
' ف اليه
مأمن صأحب أب للايفعل قيهاحقها الاجاءت يوم القيامةأ كثرما كانت بقاع قرف رئشتد عليه بقواتها وأشفافها فالرجل
بأرسول التاق الابل قاللبهاعلى الماء واعارةدلوها واعارة قلها
لإ فصل )د ولاتصم الاعارة الامن جائز التصرف فى امال فأمامن لاعاك النصرة: ف ف الما لكالمى والسفيهفلا تح مثهلائقصرف
ف امال فلإعلسكهالسى والسفيهكالبيع
ع( فصل )د ونصححالاعارة فىكل عين ينتفع مها ير كالدور والعقار والءبيد والجوارى والثياب والدواب والفحل
لالضراب لاروى حابر رضى الله عنه أن اك ثى 2 © ذ كراعارة دلوها واعارة هلها وروق اسن أنالنى 2 استهان
من ألى طلحةفر. سافركبه وروىصفوان أنالنى عه استمارء شه أدرعاغز اق حنين فثيتت فىهدوالأشياء 0 وفنا
عليها كل ما كان يشتفم بممع بقاءعينه
فصل 6 ولاجوز اعارةجارية ذاتجال لغيرذورحم مخرملاندلابا من أن خاو بوافرواقعم! فا نكانت قبيحة أوكبيرة
اجرخم ىلم كرم لانديؤمن عليه االفساد ولاجوزاعارةالعبدالممساٍ» من السكافر لانهلا يوز أن تخدمه ولاجوز اعارة الصيد
من ا حرم لانهلاعوزله امسا كدولاالتصرفافيه و بكره أن يستعير أحد أبر .للخدمة لأنمكره أن يستخدمهما فكره
استعارتهما اذلك
جل فصل): ولاننءقدالا !يجا بوقبوا للانهاييما ب سق لآدمى فلا يصمح الابإلا جاب والقبوا لكالبيع والاجارة وأصحبالقول من
أحدماوا الفع لمن الأخر فانقال المستعيراً أعرقى فسامها اليه انعد وان قال المعيرا أعرتك ف مها المم عير برأ نعقدلا نه ابإسة اصرف ل
فمالهفصيج لولم ن أحد ١» والفعلمن الآخ ركاباحةالطعام
فصل 6 واذاقبض العينضمنها لاروىصفوان أنالنى لاد استمارمنه د رعابوم سنين فتما ل أغصسيا يتمد قال بل
عار بب#مطامونة ولا تعمال لغيره وده انفعة تقس هلا على وجه الوة. 2 ل ار اله فا نكان مالا مشرله
في ضمائهاوجبان أحدهمايضمنباباً كرما كانت قيمتها من حين الة رض الى حين الل ف كالماصوب وتصيرال ا جزاءة بمتللمين
ان سقط ضماءها,الردسقط ضمان الأجزاء وان وجب ضمائما بالتاف وجمبضمان الأجزاء والثانى امهاتضمن بقيمتهابومالتافبوهو
الصعديجلانا لوألزمناءقيمتها أ كثرما كانت مر حين القرض الىحين النلف أو بناضان الأجزاء التالفةإلاذن وهذا
لاجوزوطذا لوكانت العينباقية وقد نقصت أجزاوها بالاستعالل بطمانها ونكانمالهمثل فان قلنافمالامث لله اتديضمن
بأ كثرما كانت قيمت امه مثلها وان قلناانه يضمن بقيمته بومالتلف ضمنهابقيمتها واختاف أ#دابنا فى وادالمستعارة
لومم ن دقال انممضمون لامهامضمونة فضمن ولدها كالغممو به ومنوم منقال لايضمن لان الو لدم يدل فالاعارة
فإيد خل فىالضان و نالف المفصو ب فان الولد يدخل فى الغصب فدخل فى ااضيانثان غصبيع منافا أعارها 0 ن غير هوا بعل
الممتعير وتلف تعنده فشمن امالك المشعير بر جم #اغرم على القاصب لانعدخلع ليأ يضمن المإن وان ضمنهاجرةالمنفمة
قو برسع على على الغاصب فيهقولان يناءعلى القرلينفيمن غصبطعاما وقدمهالىغيره أحدم ار جعلانمغره والثاى لابرجم
لان المنافم تلفت حت يلاه
فصر )در وز للعبرأن برجم ف العار ب؛ بعد القيض و وز للستعر أن برد لأتداراسة كاز لكل وامد مثهما ردهكاباحة
الملمام واذاف سخ المقدوجب الرد على المستمير ماروى أن عباس نر ذى التفعنه أن النى م استمارمن ه لأوانبنأميه
ومله قي لاز نجل البطال عيار ,وحكى الفرا ادر جل عيارادا كان كثير الطواف واطركة )59 وه بقاع قر" 0 ار تشتدعليه) 0
المستوى من الارض واء! ام أقوع واذو واع وقعان صارت الواو باءلسكسي ماقيلها. والقي بعة متسل الفاع وهوقوله كسر
بشيعة . والقرقر الأملس قالهالجوهرى .وقالاطروى القرق راان المستووءوفدر وى بقاع قرقروهومئه. وتشتد 0
وقدشدأى ع -ال(قوإه سلبباءلى الا )٠ يفاح الام قال حاب سا بابالتصر بك وكدلات| محلب اللإن المماوب ( وه اباس التصرف)
المباءم غلاف» المظورء و أعتك الشى ء أسلاته لا لقير عوقني
للدت
أدرعاوس لاما فقالأعار بة مؤداة فالعار يه مؤداة و جب ردهالى المعير أوالىوكيله فانردهالى المكان الذى أخذهامئه
ليبرأ من ااضبان لانماوجب رده وجب رده الى الماللك أوالىوكيله كالغص وب والمسروق
الإفصل) ومن استعارعيناجازله أن توف منفعتم ا بنفسهو بوكياه لان الوكيل نائبعنه وهل له أن يعيرغسيره فيهوجهان
أحدهما جوز كحو زللستأج رأن بؤجروالناقلا.حوزوهوالص-يحلانهاباحةفلا هلك بهاالاباحةلغيره كاباةالطعامو تائف
المت ادرة انملك المناقمو وهذاعلاك أنيا هذ عليه العوض ذلك نقإه الىغيره كالشترى للطعام والمسشعيرلاعلك وطذ| لاءلاك أخذ
العوض عليهفلاعاك نقإوالغيرهكن قدماليهالطعام ,
لإفمل)د ونحوزالاعارةمطالقا ومعينالانهااحةواز, زمطلقاومعينا كلاحةالطعام ذانةالأعر تك هذه الأرط ض لتنتفع»ا ,
جازلكأ نيزر عو يغرس ويبنىلانالاذنمطاق واناستمارلابناء أولاغراس جازلهأنبزرع لأنالزرع أقلضررامن الغراس
والبناه فاذا رذى,البناء والغراس رذىءالزرع ومن أصتا بنامن قال ان استعارلبناءم يزر علأنف الزرع ضررا ليس ف البناء
وهوأئه برج الأرض واناستعارلازر علميغرس وإ يانلا ن الغراس والبناءأ كترضررامن الزرع فلا يكون الاذن ف الزرع
اذنا فالغراس والبناء وان اسستمار للحئطة زرع اللنطة وماضرره مسر الئطة لان الرضابزراعة المطة رضا بزراعة
مثله وان اسستعار للغراس أوالبناء ملكماأذن فيه منهما وهل علك الآخر فيه وجبهان أحدهما أنميلك الآخر لان
الغراس والبناء يتفار بإن فى البقاء والأبيد فسكان الاذن فى أحدهما اذنا فى الا“خر والثانى أن لاوز لان فىكل
واحدمئم ماضرر ائيس فى الا سخرفان ضيررالغراسف باطن الأرضأ كثر وضرر البناء ف ظاهر الأرضأ! كثرفلايلاك بالاذن
فى أحدهما الاكعر
عل فصل »د وانأعارءأرضا للغراسأو البناءففرس و ىمر جع حجر أن بفرسو بسىشيثا آغر لاندولاك الغراس والبناء
بإلاذن وقدزالالاذن فأماماغ رسو شى فينظار فا نكان قرط علي القلع أجبرعلى القلع لقواه د المؤمنون عند شروطهم
ولا أنرضى ازا التضرر الذى يد خل عليه بإلقام فاذاقلع/” از لسو ب#الأرض الأنه ارط عليه القام رطى قا بعحصل بالقلع
من الحفر ولأ مأذون فيه فلاياز.ءضمان ماحصل ب من النة صكاستعوال الثوب لا.از.دضمانمايبليهمنه وان لم يشرط لفل
لفارت فان/ تنص قيمة الغراس والبناءبالقلم قلع لأندمكن ردالعار به فارغةمن غير اضرار فوجبردها 0 قيمة
الغراس والبناء بالقلع نظر تان اختار 2 الفلع كانل 3 لك لأنهملكه لاك نوفا اقلمه قبل تازمهتسو ي#الأرض فيه
وجهان أحدهما لاتلزمه لانهل ا أعاره مم العلم بأنك» ديتع كان ذلك رضاجاصل بالقلع .ن الخر يام تازءه النسوية
كا وشسرط القلع والثاقى تازمهلانالفلع باختياره فانهلوامتنع لممرعايه ذا فازمه نسو بةالأرض »وخر بأرض غسيره من
غيرغراس وان امتخترالفلع نظارتفان يذل العير قيمةالغراس والبناء لأخذممع الأرض أجبرالمس:عبرعايه لأنه رجوع
فى العار رية». نغي اضرا وانضم نأرش النقص بالفلع أجيرالمستير على القاع لأف رجو ع فالعار ب به منغير اضرار وان
هذل المي رالفيمة 5 يأخده.م الأرض و ذلا تعبرة, يمة الأرض اما راس قدم المعررلان الغراس يلمع الأرض
ف البيبع لماز أن شعبا فى انملك والأرض لا تقسم الفسراس فى لبي عم فم تذعه فى التملاك وان ام لدع المعسسار
(قوله أدرعا وسلاما) الى 8 ا سكل مايةا: تل من ديد وغجره وحجمه أسلصة . قال الما رماج ود كر ثورا 50
قرنه على السكاذب يلعنماب” '
مول ادا م برثئها كللة بن« يشاك مهام اهاأه «ولالغان
(قوله عار يتؤداة م( 0000 إذاةن" ,اموالاسم الأداء وهوأداء عالأمانه نك عتدطلها «الذواه فالبقاء
والتأ يدم التأبيدهوالثيوت والاقاءة على الأند. والأد الدهر يقال لإ أقم ل بد الايد إنأىدم رالداهرن .وقول تمال علد نة 5
أندامتت» .يقال أدبا سكان نا د أبودا اذا أقامب٠ (قواه. .دالعار بتفارغة)الفارغ الثالى. وأم 4 فؤادامه موسى فارغااى ال بان
الصغير وة قينالا م نكل 2 شيء الاصتا رمومى.ونفر يغ الذاروف افر اغها وأفرغتالا صب مفب فو وار يخال
(ثوإه وان ذل) أ أعملى لتاوعاوترعا عن ار 5 رأه ولاءطالية بقال لالت الغىء أبك ل ذلا أىأعطي:»وجدت به
٠ له
من ذل القيمسة وأر. ش النقص وذل المستعير أجرة الأرض آم يحبر على التلع لقوله على الله عليه وس( لبس
لعرق ظ'لم حدق وهذ اليس بظالم فوج ب أن يكون سق ولأنمغراس أذون فيه فلايدوز الاضرار,» فى قلعهوان لم يبدل المستعير
الأجرةففيهوسبان أعدهها لابقع لان الاعارةتفتشي الانتفاع من غير ذمان والثانى يقلملأن بعدالرجوعلابجوز الانتفاع
يكالومن غيرأجرة
إفملن) اذا أقرر االغراس فىملكهفأرادالمعير أ ند خلال الأرض للتفر جأو يستظل بالفراس ام يكن ميرم نعدلان
الذى استعدق المستعيرمن الأ ض موصم الغراس فأماالبياض فلاح للستعيرفيه خا ز !الاك د وله وان أرادالمستعيردغوطا
نظرتفانكان للتفرج [ والاستراحة] لم بسح زلا نتقدرجع فى الاعارةفلايجوزد شوطامنغيراذن وانكانلاصلاح الغراس أو
أخدالهار ففيه وجوان أحسد#الاءلاك لان حقهاقرارالغراس والبناءدون ماسواهوالثاقى | نمعلاك وهو ااسحيملان الاذنفى
الفراس اذن فيه فم يعود إصلاسهوأسد مارهوانأرادالمعور بسع الارض بازلا ن لاحق قي الغيرممؤازله بيعباوانأراد المسشعير
بيع الغراس من غير المعيرففيهوجهان أحد هما بجوزلانه لكك لاحقفيهافيره والذائىلابجوز لانملكه غيرمستقر لان
للميرآن يذل قيمةالغراس والبناء فيا خذهماوا الصسيحهوالأوللأنعدم الاستقرار لإعنمالبيعكالشقص المشفوع جوز
للشترى ببعهوان جازأن يتزع الشفيع بالشفعة
لإفصل) وان سمل السيل طعام جل الى أرض آلخرفنبث فيها فهل حبرصا سس الدلعام على القلم مجانافيه وجهان أده الايير
لانمغيرمفرط فىانباته والثائىكبروهوالصسيم لانشفل ملاشغيرهعلسكه منغيراذن فأجيرعلى ازالتهكاوكان فىداره
شمحرةفا نتشر تأغصائهائيهواء دارغيره
لإفمل) وانأعارءأرطالازاعةفز رع مر دم المار قبل أن بدرا ك الزرع وطالبهإلفاع قفيهوسوان أسحدس انه كال راس
ف النبقية والقلع والأرش والاق انعبر المعير على التنبقية الى الخصاد بأجرةامثل لان للزرع وقتاينتببى اليه ويس للغراس
وقت ينتبى اليه فلوأجيرناه على التبقيةعطلناعليهأرضه
فلع وانأعاره حائطا ليضع عليه أجسذاعا فوضعها لمكلاك ابجباره على قاعها لأتباثراد للبقاء فلا بر على قلعها
كالغراس وانضمن المعيرقيمة الاسجذاع ليأخذها لمرحبرالمسشعير على قبوطا لا نأحدطرفيرا ملك فل حبر على أخذ
قيمته وان تلفث الأجذاع وأرادأن يعيد مثلها على الطائط لعز أن يميد الابإذن لان الاذن تناول الأول دون غيره فان
انيدم الحائطو بناه بتلك الآلة لجرأ أن يضم الاججذداع على الثافىلان الاذن تناول الأول وه ن أصهابنا من قال يجو زلأن الاعارة
اقتضت !نأ بمدوالذهب الأول
لإفصل) وان وجد تأ جذاع على المائط وا ل :عرف سبوا م تلفت جار اعادةمثلهالان الظاعرامبابحق ثابت
فلع اذا استعار منرجل عبدا ايرهنه فأعاره ففيعقولان أحدهما اندضمان وانالمالك لأرهن من الدين عن
اراهن رقبة عبده لان العارية مأبستعدق به منفعةالعين والمنغمةههنا الاك فد ل على انه ضمان والشالىاتمعار ية لائه
استعارهايقشى به حاجتهفر وكسائر العوارى فان قلنا اندضمان لييح حت يثمين جئس الدين وقدره وله لانه ضهان
فاعثير فيهالعم 0 للك وان قلنا ا عار م يشتقر الىذلك لاتمعار به فلا يعتير فيد العم فانعين لجسا وقدر اومحلا مين على
ألم واين لان الغمانوالمار به يتعينان بالتعيين فان خالفهفى الجنس م إصعملا تععقد علىماام بإأذنله فيه وان غالفه في انحل
(قوإه سن لحرق لالم ق( بروى لدرق بالتخو ين وفاالم لحمه و نروىاعرق بغسير نوين مضاف الى لالم أن نوكن
جعلء ظاللا نفسه تشبيبار#ازاوظالم تمتسبب ومن لم يدون فروعلى دف مضاف أىاذى عرق ظاام فالظالم هوالغارس.قال
هشام ان عروةهوأن:جىءالرجل الى أرض فيغرس فيهاغرسا ليستوجب به الأرض (قوإدلاتفراج والاستراحة) أصل الفررج
اخارو سجمن الضيق والشدةالىالسعة. والاستراحة ادخال الروح على ال هس وه والسرورمن وله تعال فرو ح وريحان (ثوإه
قب لأن درك الزر ع( «عنامقبل أن سشحصدو كن أخغذه. يقال أدركت الثمرةوالزرع اذا بام وص بالادر اك اللحدة أنه -
كلاه |
بأنأذنكه فىدن. وجل فرهنهيدبن حالام بصعم لاتدقد لاجدمايفك بهالرن فى الال وانأذنك4 فدن حال ذرهنه ددن
مج ل لم يضح لاندلابرضى أن بعال ببنهو بإنعبده الىأج لفان خالفه فى القدر بأ نأذنكه فى الرهن بعشرة فرعن عادونها
عازلان منرطى أن يقفى عن غسيره عشرة رض ى أن شفى مادوته وانرهنه خمسة عشر أم بسح لان ٠زنركى بقضاء
عشرةل رض عازاد
( فل ) وان رهن العبد بإذئه دمن حال جاز للسسيد مطالبته بالفتكاك على القولين فى الخال لان للمعير أن يرجم
في العاربة ولاضامن أن إطالب بتتخليصه من الضمان فان رهنه مدبن مؤجل بإذنه فان قلنا انه عار بة جاز له المطالبة
بالفكاك لان للمعير أن يرجسع متى شاء وان قلنا انه مان لم يطالب قبسل الحسل لأن الضاءن إلى أجسل لا علك
المطالبة قبل الل
(فمل) وأن ببعفالدين ان قلنا| تمعار يرجم البسيد على الراهن بقيمته لان العارية تضمن بقيمتواوانقانا انهضمان
رجع عابيع بدسواء بيع بقدرقيمتهأو بأقلأو ب كارلان الضامن يرجم بجاغرم وام بغرم الامابيع به
+( فسل » وانتلف العبد فانقلنا انه عار به ضمن قيمته لان العار ب مضمونة بالقيمة وان قلنا انه ضمان لم إضهن
شيثالا نه لم بغرم شيا
ع قصل 6 واناستعار رجلمنرحلان عبد فرهنه عند رجل عاثة مقغى سين على أن تحرج حصة أسود هيا من الرهن
قفيه قولان أحده) لاتخرج لاندرهنه جميع الدين ف صفقةفلاشفك بعضهدون بعض والثالى >رج نصفه لاندم ببأذنكل
واسدمئوماالارهن أصيبه مسن فلايصيررهنابأ كثرمنه
عل فصل 4 اذا ركب دابة فير ثم اختلفا فتال المالك؟ كر يتهافعليك الاجرة وقال الرا كب بل أعرئيها فلا أجرة
لك فقد قال فى العار بةالقولقول'لراكب وقال ف المزارعةاذادفعأرضه اللورجلفزرعبام اختلفافقال امالك كر تكبا
وقال الزارع بل أعرتنيها فالقولةولالمالك نأا بنامن جل المسداتين على ظاهره فقال ف الدابة القول قول الراكب
وقالفى الارض القولقول المالك لان العادة أن الدوابتعارفالظاهرفيهامم الراك والعادةف الأرض انها تتكرى ولا تعار
فالظاهر فيوامع المالك ومنهممن تقل الجواب فكلوا حدة منوما الى الاخرى وجعام»ا على قولين وه واخشيار المزى أحدها
أنالقول قولامالك لانالمنافمكالاعيان ف املك والعقد عليها لواختلفانى عين فقال المالك بمتسكها وفال الآخر بل
وهيتن.ها كان القول قول الملك فسكذلك اذا اختلفاقالنافم والثاى أنالقرلقول المتصرف لان امالك أقر بالممافع له
ومن أقرلغيره علك ثم ادعى عليه عوضاميةبل قولهفان قلناانالفوا ل و امالك حلف ووجبت لهالاجرة وإىقدر الاجرة
وجوان أحده) حب المسمى لاندقبلقوله فيها وحلف عليها والثائى أنه تج بأجرة الل وهوالمنصوص لانهما لو اتفقا
على الاجرة و اختلفا فقدرها وجبت أجرةالثل فلائننحب أجرة الئل وقداختلفا فى الاجرةأولىفان نسكلعن اليمينم
برد على المتصرف لا ناليمئين اعاترد لستعدق مها <ق والمتصرف لابدعى قافر ترد عايهوانقلنا انالقول فول المنتدرف
حلف و برئث من الأجرة فان نكل رداليمينعلى الماك فاذاحلف استحق المسمى وها واحدالان يعينه بعد السكول
كالبينة فى أسدالقونين وكالاقرار فى الا“خر وأهماكان وجبالمسمى وان تلفت الدابة بعدالركوب ثم اغتلنافان قلنا ان
القولقول لاللثه ّ لهبالاجرةو انقلنا القولقولالراكب فول باز.؛ أقل الأمس بن من الأجرة أوالفيمة فيهرجهان سدم
يازمه لاتفاقهما على استحقاةه والثائىلا ل بشىعلا تدلايدعى القيمةولاب:عدق الاجرة
3 فصل 0 وانقالالمالك غصيتنيهافعليك الاجرة وقالالمتصرف بلأع رتذيهافلااً حرةعلى”فان الزقى تقل أن القول قول
المستعير واختلاف أصما بنافيه أنهم من قال المسئلة على طر يقإنكاذ كرناف الى.ةنقباها أده الفرق بين الأرض والدابة
و الثاثى أعوما على قولين لأن المسلاف فى المسثلتين مجيعا فى وجوب الأجرة والمالكيدىى وجو بهاوا! صرف شكر
و
8 لسماسء رك للك تس لك عله قال لك الق.؟ قملك للالك مما ثقا ال ة. غلط لأف كاك المسألة
سل 80*17 ل
أفر المالك للتصرف ولك الممافع فسلا يقبل قوله فى دعوى العوض وههنا اخة.لفا أن الماك لذالك أو لاتصرف
والاصلأتها نالك
إلا فصل 6د وان اختلفا فقال امالك أع رتسكواوقالالراكب بل أجرتنيها فالذولةولالالكلامهما اتفقاأن الاك لهواشتلنا
فصفة انتقال اليد فكان القوا لقول امالك فان كانت المينباقية حاف وأخذ وان كانت تالفة نقارت فان لم تعض مدة
3م أجرة علف واستحق القيمة وان مضت مدة لما أجرة فالمالك بدعى القيمة والر ا كب يق را هبالاجرةفانكانت القيمة
أكثرمن الاجرةل يسدق شيئا-تى لف وانكا نت القيمة مث ل الاجرة أوأقل منهاففيه وجوان أحدهما ستدق من غير
عان لامومامتفقان على استحقاقه والنافىلاست-ق منغير عينلانأسقط حقدمن الاجرةوهو يدعى القيمة بحو العار بة
واراكسكر ا ببعحوين غر عن
لل فصل 6 وأن اختلها فقال الماللك غصبتنيها فعليك ذمانها وأجرة مثلها وقال الراكب بل أجرتذيها فلا ازءنى ضمائها
ولا أجرة ٠ثلها فالقول قول المالاك مع عينه لان الاصل أنه ماأجره ذان اختلها وقدتلفت العين سلف واستحق القيمة
وان بقبث فى يد الراحكب مدة ثم اختلفا فان المالك بدعى أجرة الئل والراكب يقر بالمسمى فان كانت أجرةالثئل
أ كثر من اميم يستعدق الزبادة حتى حلاف وان سكن أ كثر استدق ٠ن غير كين لاهمامتفقان على استمحقاقه
8 ألله أعلرٍ 5
(كتان التصت »4
الغصب رم للاروى أبو بكرة تالسخطينا رسو لاللةصل اللةعليهو. سل فقال اندمامم رأمو الك عل حرام كتجر لو 3
هذا فشارم هذا فى بلدكم هذا ورو ىأب وجيدالساعدى أنرسولانتصلى الله عليه وس قال لاحل لامسى” أن بأخد
مالأخيه يغيرطيب نفس منه ١
ا فصل 6 ومنغصب مال غيره وهومن أهل الفمان فىححقه ضمنهلاروىسمر: أن الب صل ال#عليهوسل قال على اليد
ماأخذت حتى بر ده
عل فصل )د ذان كان لدمنفعة تستباحإلاجارة فأقام فيدممادة لثلها أجرةضسن الاجرة لانه يطلب يدطا بعقد المغابئة
فصن بالغصب كالاعيان
عل فصل ) فان كان المقغصوباقيا لز44رده لاروى عبدالله بن السائب أن بن يد عر أ بيدعر معد أن النى صلى اللةعليهوس.
قال لايأخل أحدكم ماع أخيه لاعباأومادا فاذا ل خف إعد ى عصاأخيهفليردها فان اختافت قيمة» من حون الغصب الى حان
الرد لبلز»ه ضُمان مأ قصن من قيمته وقالأبوثورمر أصعابنارضمن كي لمن ز بادةالعين وهذا ا لان الغامب رمن
ماغصب والقيمة لاد ل ف الفصبلانه لاحق للغصور بمنه فى القيمة مع بقاء العين واعا-دقه فى المين والمينباقية م كانت
ف لزه شىء
عو فصل » وان تاف فيد الغاصب أو نلف لمعل امالآن بكو ن لدمث ل أولا مل لفان 0> نمثل نظرث فا نكان من غير جفس
الاكان كالثياب والخيوان ضمنهبالقيمة لماروى ابن تمر ر فى اشعنه أن النبىصلى اسمعليهوس #المن أعثق شسركالهفى عبد
اا ا ( وم نكتاب النصب )
الغصب غك الغىعظلما. بقالخصبه منه وغصبهعليه»منى (كوإواندماءكمواء الكم عليكم حرام) أرادآن أموال بعكم
حرام على عض ولس على ظلاهره وإ هكحرمةبو»كم هذا) قد ذكرنا ان الحرمةمالاحل اتماك. شرم هذ ايعنى شور
ذىالحجة. فيكم هذا يعنى يوم عرفة لاندقالذلكفى ححةالوداع “ف ابلدكم هذ ابدنىمكة والخرم(قوإولاعبا أوجادا) أى
لاعباىمذهب السرقةجادا فى ادخال الاذى على أضيه قال أبوعبيديمنى أن بأخذمتاعه لابر بد سرقته واعابر يد ادخال الفيظ
عليه والروع له . وهذامث ل حديثهلا حل لل أن برواع مسار واليدضد اطزل. يقال جدف الام جد جد اإلسكسير . والليد الاحتماد
مسد ا مس
فان كان معه مايباخ كن العبدقر"م عليه وأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبدوالافقدعةق عليهماعتق فأُوجب القيمة
فىالعبد بالاتلاف لمق ولاناحاب مثله من جبةالخاتة لايمكن لاختلاف الحنس الواحد فى القيمة فدكانت القيمة
أقرب الى ابغاء حقه وان اختافت قيمتهمن حون الغصب الى حين التافضمئها بأ كثرما كانت لات غاص بف ميال النى زادث
فرها قيمته فازمه ضمان قبمته فيها كاطالة التىغصبه فييا وجب القيمة من نقد البلد الذى تلفتالعين فيه لاله موضم
الغمان فوجبت القيمة من. تقدهوان مكدان مر جنس الاكان نظرت فان لريكن فيهصتعة كالسيكة والنقرة ان كان
نقد البلد من غسبرجنسهأومن دنسه ولك لانز يد قيمته على وزئه ضمن بالقيمة لان تضميئه بالقيمةلايؤى الى الرما
فطون بالقيمةكئقلنا فىغير الامان وا نكان نقد البلدمن جضسه واذاقوم به زادت قيمتهعلى وزنهقوم يجن سآخر حتى
لابؤدى الى الربا وا نكانت فيهصنعة نظرت فان كانت صنعة حرمة ضم نكا تضمن السبكة والنقرة لان الصنعة لاقيمة ا
فكان وجودها كعدمها وان كانت صعنة مباحة فان كان النقد من غسير جنسه أومن جشسه ولكنه لا تزيد قيمته
على وزفه ضمته بقيمته لانهلاييؤدى الى الر باوا نكان النقدمن جنفهونوعهوثز يدقيمته على وزنهففيهوجوان أحدهايقوم
حجن سآخر حتىلايؤدى الىالربا والثانى أن يضمنه بقيمته من جنسهبالغةما بلغت وهو الصحيح لان الزيادة على الوزن فى
مقابلة الصنعة فلاتؤدى الىالر بإوانكان تغخاوطاء ن الذه والفضةقومهعاشاءمنهما
عل فصل »د وان كان مالهمئ لكا بوب والادعان ضمن بالمئل لأن ايجاب المت رجوع الىالمشاهدة والقطع وايجاب القيمة
رجوع الى الاجتهاد والظن فاذاأسكن الرججوع الى القطملم برجم الى الاجتوادكالاحدوز الرجوع الىالقياسمم الدص وان غصب
مالهث ل والتذمنه مالامث لله كالتمر اذا التخذمنها ندل بإماء أوالمتطةاذاجعلها دقيقا وقلناانهلامثلله ثمتلفازمه مثل الأصل
لأن الل أقربالى المهه.وبمن القرمة وان غصبمالامث ل لهو ا عذمنه مالهمث لكارطب اذاجوله مرا ثم تلفاازمعمثل التمر
لأن الل أقرب اليه من قيمة الأصل وانغم ماله مث لوا تخذمنه مالهمث لكالسمسم اذاعصرمةهالشير جم لف فا مخصوب
منهباخيارانشاء رجع عليه عث ل السمسم وانشاءرجععايه عثل الدهنلانه قدئيتملكهع ىكل واحد من الدلين فر جم
بماشاء من ماوان وجب المثل فأعو زفقد اختلف ها بنافيه نهم مقا لج بقيمته وقتا حا كة لأنالواجب هو الال وام
القيمة تجب با سكم فاعتيرتوقت الم ومنهممئ قال تعتبرقيمتهأ كرما كانتمنحين الغصبالىخين تمذرال كلك
تعتيرقيمة المفصوب؟ كرما كانتمن دين الغصب الىحين التلف ومنهسمم قال تمن قيمته أ كثرما كانث من حين
الغصبالىوقت الحم لأنالواجب ف الذمة هو الئل اللىوقت الخكم كان الواجبف الم#صوببرد العين الىوقت التلفهم بغرم
قيمة المفصوب؟ كرما كانت مر حين الغصب الى حين التاف فييجب أن يعتبر ف المثل1 كارما كانتقيمته الى وق تالحم
ومنهم من قال ان كانذلاك ا يكو ن فوكتو ينقطوفو قت كالمصير وجبت قيمته وقتالانقطاع لأنه بالانفطاع يسقط
المثل وتحب القيمة وان كان ما لاينقطم عن أبدى الناس وابمايتعذر فىمو ضع و جسستقيمته وق تالمكم لأنه لإبتتقل
الى القيمة الابالحسكم وانوجد الل بأ كترم نكن المت ل احتم ل وجيان أحدهبلابلزمه الللأن وجودااشىء بأ كثر
من كن المث ل كعدمه كاقلن فى الماء فى الوضوء والرقبة في اللكفارة والثانى يلزمه لأ نالل كالعين ولواحتاج فى رد العين
الىأضعاف عنه ازمه فسكد لك الثل
فصل 6د وان ذهب المقصوسمن اليدوتمذر رده بأ نكانعبدا فأب ق أو هيمة فضل تكن للغصوبمنه المطالبةبإلقيمة
لأنه حيل بيه و بين ماله فوجبك البدلكلوتلف واذاقبض البدلم لكا نه بد ماله هلتك ه كيدل التالف ولاعلاك الغاصب
المفصوبلاًك لايصح كعاسكه بالبيسم فلعلا بالنضمين كالنالففانرجمم المغصسوب وجبردهعل المالاك وهس يلزم الغاصب
فى الامور . و يقال ,جد أيضًا . وذ كرالءصالأهاثىء تتافهأرادفليردها وا يشل أخذهاءم احتقارها (قوإه على شركاءة
حصصهم) هو جع حاو هو الاصيب. ,قال دصصت الرج ل أعطيته نصيبه. وتحاص_القوم يتمحاصّون اذا اقتمواحمصا وكذا
المحاصةة (قوإه السيكةو النقرة) علد رخال أسبكمابال كسر سبكا أذ بتها. والسبيكة الفضةفعيازمن السبك. والججعسبائك
والنقرة أيضًا هى السيكة سكذا قال الجوهرى. وقيسل هى الفضة الخالسة ترج هن المعسدن تخا
سد ,14 اسم ش
الأجرة من تين دام الؤيمة الىأنرده قنه يه وحهان أحدهما لاناء ازمهلأن الم وبمنه 175 شبد ل العين قلا د سس ةعدق أجرئه
والثالى تلزمه لا ه تلفت عليه منافع ماله السبيب كأن فى بد الغاصب فازء>ضمانها كول يدفم القيمة واذاردالمغصوبو جس على
المغصوب منه ردالبدللأ نه ملكه ب! ذياولة وقدزالتالخياولة فوج الردوانزادالبدلؤىيده نظرتفان كانتالزيادةمتصالة
السون وجب الرد.م ال يادة لأنالر بادة التصلة , تشع الأصل فى الفسح بالعيبوعداش وان كانت زيادة 4 نفدإة كلواد
واللانل ترد الزيادة اردق القسة امي 3
+( فصل )+ فآن تقس الغصوب نقصانا تنقص بهالقيمة نظرتفان كان فى غير الرقبق ل ل اماأنككون نقصانا مستفرا أو
غير مسح رفان تسترا بأن كان نو بافتخرق أواناء فانسكسرأوشاة فذحت أوطعاماف دو نقصت قيمته رده ورد
مهةه أرشء ثقص لأ نه تقصان عين فى بد الغاصي نقصت بهالقيمة فو جب ضمانهكالقفيزء ن الطعام والذراع من الثوبفان ترك
اموب مشنةه المغصوب على الغاصب وطاليه ببدله لمكن 4ذلك ومن أصكابنا من قال ف الطعام أذاطئن»ه انله أن 03
وإطاليه عل طعامه لأنمثه قري سالى حقه من الدقيقء والمذهب الأوا للأن عينمالوباقية فلاءلاك المطالبة ببدله كلدو باذا
رق والشاة اذا ذسوان كان نةصانا غيرمستق ر؟طعام اقل وش يشعليه الفسادفةدقالق الأمللغصوبمئه مث لمكيلته
وقالالل بيع فيه قوا ل آنخرأنه بأخذه وأرش النقمى فن أعمابنا ٠ن قالهو على ةو لين أحد مايأ خذموأرش النقصكالئو. 5
اذا مرق والثانى, نه بأ خذمثل مكيلته لأنه زايد فساده الى أن تاف فصاركالمست لاك ومنوممن قاليأ ذمثل مكيلت» قولا
' واحدا ولايئبت ماقله الر ببسع وان كان ف الرقرق أظارتفان ,كنأش مقدركاذهاب البكارة والجنايات التى لبس طاأرش
مقدر رده وأرشمائص لأنه نقصان لبس فيه أرش.قدرفطدمن عانةصكالوب اذاخرق وان كان!»أرشمقدركذهاب
اليد نظا رت ذفان كانذع باه غارستايه رده وماتقصن من قيمثه ومن 4 أكدا نام نقالبرده وماكب اناه والمذهب الأيل
لأنضمان اليدضماء نالالولذا لا فيه القصامنو ولانتعاق بهالكفارة فى الئفس حبق لك رثن «قدر وانذهب لابه
بأن غمسيه ثم قطع بده فان 3ل 0 انما تهباليدكضم عالناية وجبعليه تم ف القيمة وقتالنابةلأن اليد اللناية لم 35ذ
بتص دل النفس وان فا ماانضمانه ضمانالمالوب بعليها أ كار الأ بنمن نصف القيمةأوماتقص من قيمتدلاً نهو جد اليد
والجناية فوجب أ كثره) ذمانا وانغصب عبداإساوىماثة ثمرادتقيمتهفصار يساو ى الاثم قطم بده لزمه مقسمائة لأن
زيادة الوق مع تلفالعينمضمونةو يدالعيدكتصفهة سكا أنه بقطع اليدفوت عليه تصفهفضمئهبز بادةالسوق
1 فصل )و وان نقصت العينوم تنص القيمة نفارتفان كار زمانقص. من المين لبد لمقدرف من لمر تشقص القيمة مشل
اعصياوود لالم أده ئ تنص قيمته أوغص صاعامن 0 فا غللاه فقس لصققه و شمن قيمته لرزمه فى ال يان
قيمة الدييد وف الز نت أضايت صاع لان الواجب ف الاثيين مقسادور بإلقيمة والواجحب فى الزن اث مقسلين عا تقص
من السكيل فلزمه مابقدر بعوا نكان»انفص لا يضمن الاعاتفص من القيمة فنقص ول تنقص اليم ةكالسمن المفرط اذا
نقص ولمتنقص القيمة باز .شىء لان السمن يضمن عانقصمن القيمةولم نقصس ٠ن الفيمةثىء 0 بأزمدشىء واختلف
أكما بنافيءن غصبصاعامن عصيرفأغلاهو نقص أصفه ول ننقص قيمته فقا ل بوعل الطررى بازمه فصفصاعك قل افى لز يت
وقالأبوالءياسلابازمه شىء لان نقص العصير باستهلاك مائيةو رطو بةلاقيمة هاوأ احلاونه فهىباقية لقص ونقصان
الزي بإستهلاك أجزائه ولاجزا ثهقيمةفطمذراعثلها
3 فصل 0 وان تف بعض العين وتقصتقيمة الاق بأنغصبثو باننقمن قيمتهبالقطم فشقه بنه فين ناف أسمدالنصفين
إزمهقيمة النالفو وهوقيمة تفال وبا 1 كار 5 كانتمن عدن الخْص ب الىحين التافو رداا باقوأرش مانقصرلانه نقص
حعساد يك ل بيت تمدق بدفض من فان كان لرحل خفا نقيمتهماعشرة ف ناف رجل أده فصارقيمةالباقىد رين ففيهوجهان
أحدهر| از... درهران لان الذى أ تلفدقيمتهدرهران والثالى :لزمدمانية وهوالذهب لانه ضمن أحدها بالاتلاف ونقمنقيمة
5
الآخر لسبب تعدى به فازمه ضماته
سسب سس مه سس سس سح مس سس سح سس سه مج ع ص مو سس عع
(ثوله قلمأ 03 606 أي خصلنيه لإنستعمل مغردة. وخصتاءالكسممة بذلك اطادصما الذك ذه
-00 350
ع ل 17 فان غصبثو بافلبسه وأبلامففيه وجهان أسده] المزمه 1 كثرالامس بن من الاجر ةأوأرشماثقص لاما نقص
من الاججزاء فىمقابلة الاجرة وطذا لابضمن المسشأج رش الاجزاء والثانى:ازمه الاججرة وأرش مائقص لان الاجرةبدل للسافم
والارش بدل الاجزاء ف يدخل أحده فى الأخركالاجرة وأرش ماتق ص من السمن
علا فل 4 وان نقصت الهين مزال النقصبان ن كان تجار يةسمينةفوزاث ونقصث قيمتها نم سمنت وعادت قيمتواففيه
وجرا ن أسدم قط عن الغمان وهوقو لأف عبى ابن ألىهر برلانهزال ٠ أوجب الفمان فسقط الغمان كلوجنى على عين
فابيضت مزال البياض والثاقىانهلايسقط وهوقو لأف سعيد الاصماخرىلان السمن النافىغيرالاول فلا قط به مأوجب
بإلاول و انسمنتثم هزكم سمنتم هزاتضمن! كثرالسمنينقيمةف قو ل ,فى على ابن أفىهر برةلان بعودالسمن سقط
مافىمقا بلنه من الارش و إضمن السمنين فى قو ل ألى سعيدلان السمن الثانى غير الاولفازمهطمانهما.
ع( فل 46 وانغصب عبداءؤنى على | نسانف يد الغاصب ازم الغاصبما يشوف ف جدايته فا نكا نتالإنايةعلى النفس فأقيد
بءضمن الغاصس قيمتهلانهءتاف بسبب كان فىيده فا ن كان ف الطرف فأقيدمت»ضمن و ف الذى يضمن وجهان أحدم|أرش.
العذو فى الجناية والثانىما تقصءن قيمتهلانهضمان وج بباليدلابالجنايةلان القطم ف القصاص لبس بجناية وقد يبنا الوجبين
فما نقدم فا نع عن القصاص على مال لزم الغاص ب أن يغديهلانه حق تعلق برقبته يده فلزمه تخليصه منه
+( فصل )د واذازادالمغصوبفيدالغاصب بأن كانتشحرة فأكرت أوبار بة فسمن تأو ولد ودام وكام :لفضمن
ذلك كلدلانه مال إلغصوبء:هحص ل فىيدهبالغصب فضم نهب لتاف كالعين المفصو بة وان لق تالجار ي#الولدميتا ففيه و جهان
أسده) العإضمنه بقيمتهيوم الوضمما اوكان ياوه و ظاهرالنص لأنه هيه بغصب الام فضمنهبالتلفتكالام والثالى انه
لالإضمنه وهوقو ل فىاسحؤلانهامايقوم حال الحب_اولة ينهو بين امالك وهوحال|لوضع ولاقيمةله فىتلك الحالفل يضمن
وجول الثم عليه اذا ألفته حيائممات
+ فصل 46 وان غصب دراهم فاشترى ساءة فى الذمة ونقدالدراهم فى نبا ودع فارع قولان قال فالقدبوهو
للغصدوب مشالآته عماء كه فصاركالثمرة والوادفعلىهذايضمئه ادام اذاتلفؤيدمكالثمرة والولد وقالفى الخديدهي
لاغاصبلأته يدل ماله فكانله
نسل وان غصب عبد افاى طادصيدافالصيد اولاهلائيد العيدكيد المولى فكان صيده كصيده وهل ثلزم الغاص بأجرة
العبد إلدةالتى اصطاد فيهافيهوجمان أسدهماتاز دلأ نأ ناف عليه منافعه والثاتى لاتلزمه لان مناقهصارت الى المولى وان
غص ب جارحة كالفهد والبازى فاصطادبهاصيدافئي صيده وجوان أسدهما انءالغاصب لانههو المرسل والجارة آلة فسكان
الصيدله ما لوغصب ةوسا فاصطادما وعليه أجرة الجارحة لاندا نلف على صاحبها منافعها والثاتى انااصيد لأخصوب منه
لان كسب الهف سكا ن له كصيف العبد فعلى هذ الى جرت وجهان على ماذ كرثامفى العيد
لإفصال 014 وان غصبع ينافاس: دالت عنده بأ نكان بيضافصارف رخا أوكان حبافصار ز رعاأوكانز رعافصارحبافلامغصوب
مندأن يرجم بهلا نه عين ماله فان نقصث قيمته رالاستحالة تارجم بارش اانقصيلانه -حد شف يدهوان غصب عصير افصار سجر اصْمن
العصبر عث ولا نهبا نقلا بعس راسقطتقيمئه فصارم لوغصب حيوانا فاتفانصار الم رخلارده وهل ,بازمه ذمان العصير مع
ردافل فيه وجبان] حدهما يازمهلان اليل غير العصورفلا سقط بردا لخ ل ضمانماوجببهلاك العصير والثاتى لابازمهلان الخل
عانالمصير فلابازمهمم ردهاضمان العصم فم هما ان كانت قيمةا لل دون قم ةالعصير رد مع| للخل ارش القس
ره وانغص_شيئًا فعملفيه عملا زادت به قيمت» بأن كان أرما فقصصره أو قطدا فغزله أو غزلا فأسيحه أو
(لوإوسمنتمعرا ات)» زلت يضماطاء وك سر اذا 00 يسمفاء اموز ولايقا ل المت رقو سال اله بأواة)قالالبصر يون
وزله تدفيدولة .وقال العكوفيون وسواعم وزتدفماولة باد مقيااه عصدرمن حال حول ينهو بإن الشىء. مثل الفياولةمن قال يقيل»
والبيتوتة مروباث يبيث » مصدر جاءعلى غير القياس 3 احالت) أى ا نقلبت عن حاها لني كانت علي اركذ لك الت
1 ل
ذهبا قصاغه حليا أوششبا قم لمته با ردءعلى امالك لانهعينمالدولا يشارك الغاصب فيه ببدل عمل لاندعمل تبرع به
في ملك غيرهفم بشاركه ببدله
فصل وانغصب شيئا نفلطه ا لايتميز مندمن جفسه بأنغصبصاعا »نز يثالقاطه رصاع من ز يتعأوصاءاءن الطعام
لقاطه إصاع من طعامه نظرت فان خاطه عو فى القيمة فوأ نيد فم اليدصاعا منه لانهتعذر بالاختلاط عين ماله ازا أنبدفم اليه
البعض من ماله والبعض من مله وا نأرادأنيدفعاليممثل من غيرهوطاب المغصوبمنهمةإيمنهففيه وجهان أسد هما وهو
النصو ص أن الميار الى الغاصيلانه لابقد ر على دعينماله ؤاز أنيدفم اليهمثله ماوهلاك والثانىوهوؤوا لأفى اسحق وأى
على ابن ألى هر بر 5 نعيازمه أ ن يدفم اليوصاعامئه لانءيقد أن يد فع اليه بعض ماله فلاينتقل الى البدلفى اع ماوغصبماءا
قلف لعنه وأنخلطه بأجودمئه فان يذل الغاصب صاعامن لازم المغصوب مندقبولهلا نهدفع اليه يعض مالدو عض مله شيرا
منوان بذ لمث اومن غيره وطلب المقصو بمنهصاعا منهقفيه وجهان أحدسماوهوالنصوص ف الغص بن اللبياراك الغاصب
لانهتمذر ردالغصوب بالاختلاط فقبلمنهالممل والثاى انمبباع الجبع و يقسمالثمن بشها على قدرقيمتها وهو النصوص
فى التفليس لانااق افعلناذلاك أوصلنا كل واحدمنيالىعينماله واذااً مكن الرجوع الىعين الملل يازم الرجوع الى البدلفان
كانما بخص المغصوبمنهمن الثم ن قل من قيم ةمال استوف قيمة صاعهودخل النقصس على الغاصبلانه نتقص بغعلء فلزمه ضما نه
وعلى هذا الو. جه ان طلب المفصوب مهأ نيد فم اليعمن الزيت الختاط بقذرقيمةمالهففيهوجهان أحدهما لاوز وهو قول
أى اسح قلانه أخذ يعض صاع عنصاع وذلاك ربا والثافىانيحوز لان الربااما يكون ف البيع وليسههنابيع وانمايأخل
هو بعض حقهو يترك بعضدكرج ل لهعلى رج لدرهم فأخذ بعضهوترك البعض
#إفدل)4 وان خلطهعادونه فانطلب الغصور بمنهصاعا منه وأمتنع الغاصب أجبر على الدفع لانهرطى بأخف حقه ناقصا وان
طلبمثإدمن غيره وامتئم الغاصب أجبر على دفع مثإلان الخاوط دون حقه فلايازمهأهذه ومن أصمابنا من قال باع ابيع
و يقسم الذمن ببنهماعلى قدرقيمةم ما ليص لكل وا احدمنهما الىعين مالدوان نققص مايخصهمن اللمن عن قيمتهضمن الغامب
كام القيمة لانه نقص بفعله
* وانغصب شيا نفامله بغيرجنسه أ ونوعهفانأ مكن هيز هكالخنطلة اذا اختاطتبالشعي روا طنطة البيضاء اذا اختلطات
بالحجدلةالسمرا اء لزمهفيحزهو ردملانهيكن ردالعين فازمه وان يكن كبيزمكاز ربت اذاخلطهبالشير جلزمهصاع من مثسله لاله
تعذر ردالعين بالاختلاط فعدل الىمثلهومن أصها بنامن قال سباع الجيع و .يقسم الثمن يشىاعلى قدرقيمته) ليصل كل واحسد
منوماالىعين ماله م قلنانى القسم قبله
#(“دل): وان غص_دقيقا نفاطه يدق كدففيه وجبان أحدهماآن الدقيق4مثل وهوقو لف العباس وظاهر النص لان
تفاو “دف المعومةوا,ثونةليس ُ كارمن تاوت السطة فى صغ ر امب وكيردفعلى هذا يكون حكمهسك الخنطة اذا خلطها
بالجنعلةو قد بينام الئاق نهلامئ ل لهوهوةوا لأفى اسحقلا نهيتغاوت فى ال إشونة والنعومة وطذالا جوز بيع بعضه ببعض فعلى
هذ | حتاف ها بنافمابازمه فنهم من قال ,ازمهقيمتهلانه تعفر رده بالاختلاط ولاك له فوجبت القيمة ومنهم من قال
ماران شر يكين في فيساع و بقسم الشمن بينها على ماذ كر نامف الزيت اذ اخلطه بالشيير جج
#(نل) وان غصبأرضافغرس فيهاغراسا أو “فى فيه بناء فدعاصاحب الارض الى قلع الغراس ونقش البناءازم ذلك , ا
دوىسعيدنز بدأنالنى 2 قال ليس لعرقظالمسق فان قاعهفقدقال ف الغصب يلزه أر. شهانقص من الارض وقالى
اأبع اذاقلم الا يجار المتودعة عليهتسو ب ةالارض فن أكها بنا من سعله) على قو لين أحدهما باز.ه أرش النتصلانه تعن
بعل مضمون ذاز.» أرشه والثالى بازمه نسو ب ةالارض لان جيران المقص ,الل أولىمن سبرانه بالقيمة ومنهم من قال يازمه
فل الغص بار ش مانقص وفى البيع بازمهتسو ب ةالارض لان الغاصب_متع فغلظ عليه بإلارش لان أوفىوا البائع غير متعد فل بازمه
تمت
/ وهامو مة) معى ضد اللحث ونةوهى اللين والمبالغة فى الطحن والدقحتى بصير ناعم اأى ليا عند اسه. يقال كم الشى”بالشم ندومة
لام امم
سسبفقات-
أ كثُرمن النسو يوان كان الغراس اصاحب الارض قطاليه المع ذان كان غرض ف قلعه أخز بقلمه لاندقدفوت عليه
بالغراس غرضامةصودا فى الارض فأسْد باعادتهاالىما كانت وانل كله غرض ففيه وجهان أودهما لا بوؤد بقلعه
لأن قلعه منغير غرض سفه وعبثوالثانى يوؤخذ بلأنالمالك كم ملكهوالغاصب غيركحي فوب ب أن يؤخدبه
لفل »د وان غص ب أرضاوسفرفيها برا فطالبصاحب الارّض بطمهالز.ه طموالانالتراب ملسكه وقسد نقلامن موضعه
فلزمهردهالىموضعهفان أراد العام سطمهافامئنع صاحب الارض جور وقالالمزنى لاتجبركما لوغصبغ زلا ولس جه تجبرالمالك
على نقضهوهذاغير بح لأن له غرضافطمواوه وأن يسقط عد ضمان من بقع فيراتخلاف نقض الغزل الموج فان أبرأه
صا حب الارض مر مان من قاع فيها ففيهوجبان أسحد هما رصي الابر ,اعلأنه اسقط الغمان عنهاذاأذن فى سف رهاسةط عنداذا
أبرأهمنهاوالثا ىأ نه لاريصجلان الاير اءانهايكونمن واجب ول جب يعدشى؟ فل يصمح الابراء
ملفل )د اذاغصبثو بافصبغه يصبغ من عند هنظرت فانم تزد قيمة الثوبوااصغ وإننقص بأن كانت قيمة الوب
عشرةوقيمة الصبغ عشرة فسارتقيمة الثوبمصيوغاعشر بنصارشر يكالصاحب النوب بالغ لان الصبغ عين مالك قيمة
فآن بيع الثوب كان لثمن ينها نصفين فان زادت قيمتها بأ نصارتقيمة الثوبثلاثين حدثت الزيادةفىملكالاله بفعله
زادمالهومالغيرهومازادق مل علكه لاه حمل بعهلى 6 اه بنفسهفىماله فان بيع الثوب قسم الثمن بينه) نصفين وان نص
قيمتها بأنصارالثوب إساوى ملس ةعشر سسب النقصان على الغاصب فى صغملا نه بع ليحصل النقص فان بسع الوب
كمس ع شير دفم الصا حب الوب ع شسرةوالى الغاص ب هسة فا ن صارث قيمة الثوب عشيرة حب النقصس على الغاصبفان بسع
الثوب بعشرةدفم العشسرة اما الى صاحب الثوبلانهاماأن يكون سقط بدل الصبغ بالاستهلاك أونقص به قيمةالثوب فازمه ”
أن حبر مانئقنص من قيمة الوب فان مارت قيمةاوبما ليةل يستحق لصبغهشيثالا ف«استهلسكه 2 الثوب وبازمهدرمان
لان تقص إصبغهمن قيمةالثربدر همان
لإفصل) اذااستبلك كن الصبخمم 4ق للغاصب ف اللوب-قلان مالههوااصيغ وقد استراتكدوان بق للم.سغ كن قطاب الغاممب
استخ راحه أجيب الى ذ للك لا نهعين مالهفسكان لأ شذه كلوغرس ىأر ض معصو بغ راسالم أرادقلعءفان نص قيمة الوب
باستدخر اج الصمغ ضمن ما نق صلا تسص لل سب من موه وأ نطاب صاب الدُوب أس در اج الصبغ وام ملع القاصب قفيسه
وجوان أ حدهمالاكبر وهوقول أل العباسلان الس م لاك بالاسةخر اج ولاحاجسة بهالىذلاك لانهمككنه أن يستوفى حقسه
بالببمع ولاجو زأن يتلفءالالغير والثانى حبر وهوقو لألى اسحق وأ على بن خيرانلانهعرق ظاللا-ق افيه فأجير على
قلمهكالغر اس ف الارض المغصو بتوان يذ لالمخصو بمنهقيمسةالص. ايت مكدر امتنع الغاص ب برعل القبول لانهاجبار
على سم مالدوانأرادصاحب الدور بالبيمع وامتنع الغاصب نيع لانهء لاك له فلا علاث الغاص ب أن عتعمين ديعه بتعديه وان أراد
الغاصب البيع وامتنع صاحب الثوب ففيهوجهان أسدهما عبرل يمل لغاصب الى من صبغ هك جب رالغاصب على الببع ليصل رب
الثوب الى كن لو بدوالثايلا عبرلا تممتعد فل تسق بتعسديهازالة ملاشر ب الأوبعن نو بدوان وهب الغاصب الي من
صاحب الوب ففيه وجهان أحد هماع برعل قبولهلا ندلايثمزمن العين فلزمهقب وله كقصارةالثوب والثانى لاعبرلا ندهبةعين
(مل) فان غصب ساجا فأدخله ف البناءأوخيطا شفاط بدشيئًا نظرت فان عفن الساجو بلى الخيط م بيِؤخل برده لاله صار
ساسكا سقط ردمووحهيت قيمقه وانكان بأقياعل رةه نظارت فانكان الساج فىالبناء واعقيط ف الثوب وجب لإعسه
ورده لأنمخم.وب يكن ردم فود رده أوام ارق عليه دم عط به وانا/صبت شيط نقاط فر حيوان فا نكانمباح
الدم كالرئد واثاز ير والكلب العقور وجب نزعهورده لانعلاحرمة له فسكا نكالئوب وانكان حرم الدم فان كان بما
(قو وا حذ بقلمه) أ ى أجبر بقلعه. و مثه أ خذالها 1 على يد وأى مشع وأ سير دوا إوسفهوعبث)السقه التبذيروقدذ كر والعرث اللعب
وقد عبث بالكسر يعرش عب (ذوا أدطمها)أىدهنها. يشالماء السبل فلم الركية أىدفنها وسواها ( ذو[ إدساجا )الساججنس
الاق ايم الما نعلت مانا لك حك امالك المق عقا مالءة مهلل س فمءا .عه فاعا للتسكثم
/
6ج ل ٠
لابؤكل كالادى والبغل والخار وخيف من ئزعهالملاك لم باع لان حرمةالحميوان "كد من عرءةالال ولذا يجوز أل
مال الغير بغيراذنه الحفظ الميوان ولاجوز أخذه لخفظ المال فلا >وزهتك حرمةالحيوان ل فظ المال وانكان مما .ؤكل
ثفيه قولان أسد هما ب#برده لانموككن تزعه سيت مباح قوجب رده كالساج والداق لاحب لأنالد. وصلى الله عليه برسم
مبىعن ذم الخير أنلغير مأ كلة
(فمل) وانغصبلوما وأدخله فيسفيئةوخاف من لز تزعهالفرق فانكانفيها حيو انإ بازع اذ كرناه فىال1يط وان كان
9 مال غير البيوان ذان كان لغير الغاصب ليتع لانهاتلافمالمنلهحرمةعناية غيره م بز وانكان الال للغاصب
ففيهوجم ان أحد صابتزع كاننقض الدارارد الساجوالثاقى لابتزعلان؟ يككن ردهمن غير اتلاف المال بأن تح رالى الشط لاف
الساجى البناعوعلىهذا اذاأرا ادالمالك أن يطالبمإلقيمة كان #4 ذلك لانه حيل دنهو بين ماله ؤا له المطالبةبالبد ل كا لوغصب
مه عبدا فأبق وا ان اختاطت السفيئة الى فيه الأو اسم سفن للغاصب ففيهوب بان أأحد #مابنقض الي عكاينقض جيع السغيئة
وألثائىلاينقض مام تتدينلاً نهاتلافمالم يشعين فيه التمدى
(فمل ) وانغصب جوهرة فبلعتها بهيمة له فانكانت البهيمة عالاتؤكل ضمن قيمةالموهرة لانه تعذر ردها فضمن
لبدل وانكانتما تؤكل ففيه وجهان بناءعلى القولين ف اخخيط الذىخيط بمجرح مايؤكل
( فل ) وانغصب فصيلا فأد+|الىداره فسكبر وا ترج من الباب نض البابارد الفصيل م ينض البناء لردالساجوان
دخل الفصيل الىداره من غير تفر بط منه تقض ألباب وعلى صاحب الفصيل ضمان ما يصليم بهالبابلأ نه تقض لتتخليص ماله
من غير ثفر يطامن صاحبالباب
(فمل )4 وان غصب ديناراوطرحه فىحبرة كسرت المخيرة وردالدينار كإيقض البناءلرد الساجوان وقع فى الحرة
غير نفر بط من صاحبها صتكسرت وعلى صاحب الدينار قيمة الجبرة لأنهاكسرت لتخليصمالهمن غير تفر يط من
ماحب الحيرة
فل وان غ صب عينا و باعها وقبضها امشترى وتصرففيها وتلفمنده فلامالك أن يضمن الغاصبلانمغصبواوله أن
شمن المشترى لالدقرض ماليكن ل#قبضه فصا ركالغاصبفان ضمن الغاصب العين ضمنءقيمتهكبثرما كانت قيمتمن حين
أغس ب إلى أن ثلف فى بد المشترى لأنه من حين الغصب الى سين الذلف فى ضمانهوان ضمن المشترىضمنه ا كار ما كانت قيمته
احان قبض الى أن تاف لانه لويد خل فىضمائه قبل الفبض فلا يضمن ماقبله فانبدآ فضمن المشتري نظرت فان كان
علا بإلغسب برجم جاضمنه على القاصب لانهخاسب تلفالمفصوب عندمفاستقرالغمان عليءكالغاصيمن امالك اذا تف
عفان يعم نظارت فماضمن فان التزمضمانه بالعق د كبدل العين واتقص مها لبر جع بمعلى الخاصي لأن الغامب 0
ره دشل معهعلى أن يضمنهوانلم نل باذم ضمانه إلعقد نظارت فانلم حصل لدفى مقابلتمنفعة كتقيمة الولدونقصان الجار ية
: لرلادة ربجع على الغاص ب لانم دود شل معدعلى أ لايم لخدو ان مات افىمقا بلتهمنفعة كالاجرة والمور وأرش البكارة ففيه
أولان أحد هما برجم بدلأله غرموام يدخ ل معد على أن يضمنه والثافىلابريجع بدلانه حص للد فى مقابلته منفعة وانبداً فضمن
أفامس ب فالابرجع بهالمشترى على الفاسب اذاغرم رجع ب+الفاصب على المشترىومايرجع بهالمشترى على الغاصب لايرججح
إٍ لدتو انيج عليه ثم رسج المشترى بوعليه
فل وانغصب من رجل طعاءا فأطعمه رجلا فلامالك أن يضمن الغاصب لان غصبهوله أن يضمن الأكل لأنه أ كل
الريكن لدأ كليفان ضمن الآ كل ظرتنانء رأ أنمغصوب قا كا لم برجم على الغامب عاضمن لأنعهاسب اس لاك المذصوب
ليجع بماضمنه فان أكل وم 03 نه.غصوب قفيسه قولان لد هبابر جع لانهغرهوأطعمه على أنلابشمته والثاقى
زجع لأنه حص( لمتفعةفان أطعمه المالك فانعم أنه رق >العام عب من الضمان نأ لا شماله برضاه. لدان
واه الحررة ( بالسكسر وعا ءاير الذي وك مب به وفتيج يوضم اليا علغةأيضاد 01 روفدلو ان الادب, .قال المروىقال بهم
مم الحبرسيرا (لمحسينهاطاطوتن يينهايامهوقيل لتأثيرهالمسكان بكونفيه»ءن الطباروهوالائر
)لام لد
١ عل ففيدشولان أسدهها يبرا الخاصب لأت#عاد الىيدهفبرى* الغاصبمن الضمان كلوردمع اي وألكائى لاييراً لأنه انما"
ضمن لاله أزال يده وسلطائه عن المال وبالتقديم اليه لبأصكل لي تعديد دوسامطا » لأالوأراد أن يأخسذه 0 كله
فلم بزل الغمان :
/ فصل وان غصب مر جلشيثًا ثمرهنه صنده أو أودعه أوآأتجرهمئه وتلفعنددفان عم نل رى" الغامب من كمانه
لأنه أعاده الى يد موسلطا: وا انم فيه وجها نأ حدهم ا نه يرا الغاصسمن الشمان لاه عاد الىيدهوالثاى لاببرألأنه لم بعد
الى سلطانه واماعاد اله على أنه أماثة عنده وان باعه منه برىء من الضمان علم أو معام لان قبطه بإبتياع وجب
الضمان فبرىع بهالخاصبم نالغمان
ل( فمل ) وانغصب شيا فرهنه المالاك عند الغاصب لير االغاصب وقالاازفى ببرألأنهأذن فى امسا كهفبرى' من الضمان
كاوأودعهوالمذهب الاول لأن ارهن المع ممم الغمان رهواذارهنهشبثافتعدى فيه فلاينانى الهمان
) فصل 1 وانغصبدرا ل لم يضمئهلا نه ليس مالكل شمنهباليد وان حسهمدة لشلها أجرة ذان استوق
فيبامنفمت لزءت» الأجرة لأن انلف عليهما يتقوكم فلزمهالضمانملواتلف عليه مالأ قم أطرافه وان نم إستوف متفحته
ففيه وجهان قار الي لان لفك تن لحار لشد لت القت كنفية ار الثافىلا:لزمه لأمبائلفت تحت يدمفلا
إطمئه الغاصيب بالقصب كأطرافه وثياب يدنه
(فمل) وانغصب كلبا فيه منفعةازمه ردمعلى صاسبه لالمعوز اقتناؤه للا نتفاع يدفازمهرددفان سبسدمك لثلها أجرة
فول تاز.هالاجرةفيهوجهان بشاءءلى الوجوان ف جواز اجارته
) فصل 1 وان غصب ير انفارتفان غصيهاءن ذمى ازمر دها عليهلا نه يقر على شر مهافازءهردها عليهوانقصبهادن مس
ففيهوسهان أسد «ه م ازمدردها عليهلا تجو زأن يطنى” عباثاراأو يبل بجاطيئافوجب ردهاعليهوالنائ ىلا ببازمهوهو الصحي 0
ماروى أن أب طلحة رضى التفعنه سأل رسو التعصلى التمعليهوسم عن أيتام ورثوا مجرافأمسعصلى اللعليهوسم أنهرقها
كان نلف أ تلفت عندمل, ببازيهضمانها لاروى انعباسرضى اللهعنه أن النبىدلى ايه عليهوسا قال ان الله تعالى اذا درم
شيثا حرم نه ولان ماحرم الانتفاع ب لميضمن م ببد ل كالميتة والدم فانصا رخلالزمهردهعلى صاحب لانءصارشلاءلى حم
ملسكه فلزمهردهاليه ا .وسمئهئلف فىيد الغامب فطمئه
(فدل 0 وان غصب جلدميتةازمه ردهلانهأن توصل الى تطرعره لدبا فوجبرده عليهفان د بغه الغامب ففيهوجهان
أحدهيا ازيه ردمكا خراذا صارسهلاوالثائى لابلزمه لانه بفءله صارمالافلم لزمه رده
فصل وان قصل صاييا أومزمارا المي زمدشى لان ملأ الالاقيمة وار ليل عليه م اروى حابر رضى الله عنهقالقالرسولالله
مل بوم فنمتكذان ' الذهثما الى رم بيع ادرو بيع الخناز بر وبيع الام ام و بيع اليتةفدل على أنهلاقيمةلهومالاقيمة الا يضمن
فان كسره أقارت فانكان اذافه_إء وصليم لمنفعةمباحةواذاكسرهام يصلح لزمه مابين قيمته مفصلاومكسورا لانه أثاف
بالكسسرمال«قيمةفازههضمانهفان كان لا يصلح انقية مباحةام بازمه فىء لأنهامةافسمالقيمة
ل فل 4 وانفتم قدصا عن طائر نظرت فان نقره ححتىطار صمنهلان تير الطائر بسب ملسىه الى ذهابهفصاركالو باشر
انلافه وان مرسفره تظارتةانوقفت أمطار م يعامئه لأنه وجد مندسيب غيرملعجىء ووجد من الطائر مباششرة والسبب اذام
يكن ملسجمًا واجتامع مع المباشيرة سقط حكمهمالوحفر بأرافوقعفيها اندسان بإختياره فان طار عقرب الفتيح ففيه قولان
١ ثواه م تعديده وسلطانه) السلطان هينا املك والتصرف, وفىغيرهذا المسجةوالوال واه وز افتناؤم)اقتناءالالوغيره
ااذه وف الثللانقتن» كلب شيثارلوجروا, والقتتى الذى بلزمدولابر يد ببعهوقدد كر (ؤوإهذى)منسوبالى الذمةوهى
اعطاء الامان (قوله وانفصلصايبا) هوفميلمن اأصاب وهو الذى يذه النصارى على مثال الا نسانومثال اللشب الذى
برمون أن عسى عليه السلامصاب عليه بشركون؛ بهي بتدكلبهم الله تعالى بقواهومافتاوه وماصلءوه .والتفصيلأشذه من
موضع المفصل من غير كسس ( وله عبر ملسي »)ال ملدئة الا كراه, وأسشخأته الى الشبى»اضطر رئهاليه .وأ لدت أصرى الى الثهأسندث
سس 2/0 مد
أحدهما لايشمن لاثمطار باختياره فأشبه اذاوقف بعدالفت مطار والناتى يمن لان»ن طبع الطاثر التغور؛ن قربمئه
فاذا طار عقي الفتسكان طير انه بنفورهمنه فصاركالونفره
لزنمل » وانوقع طائر لغيره على جسدارذرماه حجر فطارم بيضمنه لان رميه لين سبباافوائهلانء قددكان 26.ما
وفائنا من قبل أن برميه فان طار فى هواء داره فرماه فأبلفه ضمئه لانه لاعلاث منع الطائر من هواءداره فصا رم لو
رماه فى غير داره
( فل 4 وان قتح زقا فيه مائع نفرج مافيه نقارت فانخرجفى الخال ضمنه لأنمكانمحفوظا بالركاء فتاف له فشمنه
وانخرج منهثىء فابتل أسفاد أ وثقل به أحد حانديه فسقط فسقط وذهسمافيهضمنهلانهذهب لعضّه بقعزيو لعضسه لسعب قعله
فضمئه 6 اوقطم بدرجل كات منه وأنفتحه و/ ب#رج مندثى نم هبتر بعفسقط وذهب مأقنه يه لم يضمن لأن ذها بهام يان
بشعله رسيت و اوفتس ففصاءن طا ترفو قفمطار أونقسحرزا فسرق منهغيرهوان قت حزفا فيه جامد فذابوخرجففيه
وجهان أحده الايضمنهلانه لم رج عقيب امل فصارك) وكانمائعافهبت عليهر بم فقط والثانى1 يضمن وهو |اصديحلأن
الشمس لاتوجب ال خروج واعانذ يبهوالخروج بسبب فلو فضمنهكامائع اذا خرج عقيس الفتح وان-ل زقافيه جامد وقرب اليه
آخرنارافذاب وخرج فقدقال بعض أصعابنا لاممانعلى واحد منهما لان الذى -ل الوكاء لم توجدم مدعنا قدا جناب ة يضمن
مه وصاحب اد نارم يباشر ما يضمن فصارا " تسارقاين كفت ب أحدهالحرز وأخرج الأخرلاله دقع عل واحد ملوما
وعنسدى انمي ب الشمان على صاحب النار لأنهباشرالاتلاف ,اد ناء النارفصارك وحفر رجل برا | ودقع فيها آشراتسانا وأما
السارق فروححة عليه لأنا أو جبنا الغمانعلىم ن أخرج المالفيج ب أن بحس الفمان سهنا على صاب الثار وأما القمطم
فلاب عليهما لأنه ليجب القطم الامرتك اطر ز والذىاهالمالميوتك الخرز والضمان يحب بمدردالاتلاف وصاحب
الارقداتاف فلزءه الضمان
+( فصل 0 وان فح زقامستءلى الرأس فاند فعمافيه فرج لؤاء لخر فت سكس هدتى محل خر وجنافي يهففيه وجبانا حده]
0 بعد التنسكيس” «المارحان والثانى انماخررج بعد التسسكس يحب على الثانىكالجاررح والذاعمج
) فل 4 وان حلر باط سفينة ففرقت نظرت ذانغرقتفى اال ضمن لأسها تلفت بفعله وانوقفت ممغرقت فان كان
إسي ب حادث كر عهبت يضمن لأنباغرقت بغيرفعله وانغرقتمن غيرسب حادث ففيه وجوان أحده) لايضمن كالزق
اذا ثبت بعد فته مسقط والثائى أنه يضمن لأنالماء أحد المتلفات
) فصل ) اذا أجيج على سطبحه نارافطارت سرارة الىدارالجارف أ حرقتها أوسق أر ضهدفئزل الماءالى أرضجاره فغرفها
فان كان الذىفمله ماجرث بدالعادة لم يضمن لأنه غيرمتعدوان فعء مالم جر بهالعادةياأن أجج من النارمالايقف على سدداره
أوسق أرضه مر الماء ملكتم إوشمن 'لأنه ملعك
) فصل 4 اذا ألقت الريم و بالا سان فىداره لزمهحف لأ نه أما تحصلت نحت يده فازمه حفظها كاللقطة ذفان عرف
صاحبه لزْمه اعلامه فان/ بفحل ضمئه لأهأمسسك مالغسيره بغير رضاه من غير تعر يف فسا ركالغاصب وانوقع فداره
طائرم - وحاؤله ركه لأنهتمفوظ سه اند لالامخ دار ءطائر فأ غاق عليسه الباب نظرت فان وق
( وده ع الطاثر النغور ) الطبع السجية التى لق عليها الانبان يك لد والنغور التنعاب :د لسرعسة
من الفزع واللدوف( قوإيف هواء داره ) اطواء بالمد مابين السماء والارض.واطوى بالقصرشرووة النفس وقسه
ذكر»والزق وعاء م ن أدم .والائم الذائب. والوكاء ابيط أوالسسير الذى يشد به. وقدأوكيتهوأوكيت عليسهأى شددته
9 0 رالائلاف) المباشرة أن تلى الامى بنفسك لا بيب ولابوكيل ولاخادم وأص له جلدالانسان (وإهمتكاخر ز)
المكأسا الخرق يقال هتك ال#خرعساوراءه والاسم المشسكة (قوإوةسكه) يقال نكس القىء وأسكسته نكسا اذا
قلبته على رأسهفاتعكس. ولكسه بالتتديدةاكيسا ,انا سكس لعلو راس (قوإه أجج على سطحه نارا) أى أوقدها -حتى
م 41/4 سه
أمسا كه على نفس هط منه لأنهأمسك مال غيره فشمئهك لغاصب وان ينوامسا كي على ثفسه لم يضمئه لأندعلك التصرفقى
برجه فلا يضمن مافيه
ها فصل يد اذا امنا ف الغاصبوالمفصوبمتهق تلفالمقصوب ققالالمغصوسمته هو باق وقالالغاصبتاف فالقول قول
العاصب مع عيئه لأنه يتعذر اقايةالبيئة على التاف و هل بلزمه البدلفيهو جوان أسدهما لايازمه لأنالمغصوب منهلايدعيه
والدالى يازمه لأنه بيمينه تعذرالرجو ع الى العين فاستحق البدل ماوغصب عيدافا بق
0 فصل 6 وان تلف المغصوب واختلفائىقيمته فقالالغاصبقيمةهعشرة وقال المغصوبمنهقيمته عشر ون فالقول
قول الغاصبلأن الاصلبراءة ذمئه فلايازمه الاماأقر بدكمالواد عليهد نامن غيرغصب فأقر ببعطه
بل فسل يد وان اختلفا فصفتهفقال الغاص ب كانسارقافقيمته مائة وقال الغو ا عسارقا فقيمتهأاف فالقول
قول المغصوبمته لان الاصل عدم السرق قة وم نأا بنامن قال ألةول قول الغاصبلانهئار. موالاملبراءة ذمته ممازادعلى
الماثة فان قالالمفصوبمنه كان كاتبا فقيمتهألف وقالالغاصب يكن كاتبائقيمتهماثة فالقول قو لالناصب لان الاصل
عدم العكتابةو براءةالذمة بمازادءبى الماثة فانقال المغصوبمنهغصبةتى طعاماحد ناو قال الغاصب بلغصبتك طماماعتيقا
فالفولةول الغاصيلان الاه.ل انهلايازمه الحديث فاذ احالف كان للغصوبمنه أن يأخذ العتيق لانهأ نقصس من حقه
علا فصل )د وانغصبه لجرا وتلف عنده ثم اختلفا فقال المفصوبمنهصار خلا ثم تاف فءليك الضمان وقال العاصب بل تاف
وهوس رفلاضمان على”فالقول قول الغاءءس لان الال براءةذمتهولان الاص لأ نهباق علىكو نسهرا
فصل د وان اختافا فى الثياب التى على العبد المغصوب فادعى المغصوبمنه أتهاله وادعى العاصب انهالهقالقول ول الغاصب
0 وماعليه فىيد الغاصب فكان القولةوله واشأعل
ه322 كتاب الشفمة 6م
ونب الشفعة فى العقار دار وىجابر رضى اللهعنه قالقضىرسولالله يللم بالنفعة فى كل شرك لسمر بعسه أوحائط
لاكزله أن سيعه حتى يؤذنشر بكه فانشاء أخسذوان شاءئرك فانباعهوميؤذنه فهو اً-ق به ولأ نالضر ر فى العقار يتأبد
من جهة الشر بك فشبتت فيه الشفعة لازالة التهرر
ها فصل 6د وأماغيرالعقارمن المنقولات فلاشفعة فيه مار وىجابر رضى الشّعنه قالقال رسولان يللم لاشفمة الافى
ربعة أوحائط وأمااليناء والغراسقاله انيع معالأر ضئ/بتت فيه الشفعة لمار وىجابر رذى اللهعنه قالقالرسوا لاكيويخ
من كانه شر يكفىر دعم أ ول فليس | أن يد وعم حق 1 اؤذن شر بكه فانرضى أخذه وان كرهه تركدولاً نهبرادل أ بيدهوو
كالأرض ذفان , تت عمتفردا يتثيت فيهالشفعة لأنه بشقلو حولم تتدكفيه الشفعة واختل ف أصاينا ف النخن 8 ذابيعت مع
قرارها مفردة ا من بياض الأرضة: م من قال تثبت فيه الجْفعة لأنعفرع ع نايع لأصلثابت ومنوم من قال لاشفعة
3 ها وألأب بج تلوب النار . وقدأجتتؤ جأجيحا ٠ والسطح معر وف وهوظاه رالسقفهوسط كله ثىءأعلاه (قواه
برجه) البرحج«ومسكن ع الام الذى يفرح فيه والطعام الحديث ضدالعتيق وهومن سنته والعترقمن عام قبله أوعاء مين
2 ومن شتاب الشفعة د
الشقمة ما خوذة عن الث مع وهوالز و ججطد الفره دكاأأنه اذاشفع يجعل الفردز و سامعناهالاشتراك فاللاك .وال فالغر سين
قال أ-مدين حى اشتقاقهاء من الزن بادة وهوأن تشمع فماتطلبه فتضمهالىماعندك فتمسفعهاأىتز يله (ثوإه قضىرسولالله
017 ين ) أى 3 وأوجب ( توإد ف كلشرك ( هوالاسممن الانشتراك فى الملك (قوإهد بعة) الر بع هوالدارنفسها حي
انو جعهار اع وربوع وأر بع وا رباع . سمى يذلك لانالاسان إل بع فيه أى إسكنه واه مفيسه ولعلالر بعة
تأنثه. والحائط النخل حوط عليه دار أوغيره ( وحم قى لؤذن شر بكه) أى نعامه .واذانم ناقأاعلام .ومئنهالأذانق ١
الملاة هوالاعلامما ( ووه مشللرا) أىيكون لاط امن البياض. واغلال الفر جة بي نالشيثين و ابلدم الخلال . قال الله
1/1/7 امه
فنها لأن الثرا أرتابع لما فأذام جب الشفعة فيها اذا ببعتمفردة ل تجب فيواو فى تبعهاوان كانثدارأُسفلها لواحن دوع أوفها
مشترك بين جاعة فباع أسدم نصيبه فان كان السقف اصا حب السفل متثبت الشفعة فى الخصة المبيعة ن الءارلأنه بناء
منفرد وان كان السق ف للشركاء فى العاو قفيهوجهان أحدها لاثدت فيهالشفعة لأنعلاية. بمعأرضا والنانى تثدت لأن السقفب
أرض لصاءدب العاو يسكده و بأوى اليه فو وكالأرض
لإفصر 6د وأن بيمعالز رع مع الأرض أوا اللمرة ة اللاهرة ٠ عالأصل نو خليع الأصل باك فعة لأنه منقول فر ؤخساد مع
الأرض بالشفعة 0 أن الضيمة فان , بسع وفيهكرة غيرهوٌ برة ففيه وأجران أسدهمائؤ. خذالشمرةمع الأصل. ا
الامل فى البيع فأنذتمعهبالشفعة كالغرا, س والثالى لاتؤخذلانه منقول فر :ؤخذمع الاهمل كالز رع والثمرةالظاهرة
ها فصل 6د ولانثبت الشفعة الاللشر بيك فىملك مشاع فأماالجار واللقاسم فلاشفعة طهالمار وى بابر رضىالتةعنهقالاها
7 رسولالله ا ير الشفمةق كل مال ريقسم فاذاوقعثالدود وسرت الطرق فلاشفعة ولانالشفعةا هانشبثلانهيد خل
عليه شر حر الحاجة الى مقاسمته فيدة ل عليه الضمر ر بنقصانقيمةاالك وماحتاج الى اسدانه من
ل رافق وهذا لابو جد ف المقسوم
ا فصل 6د ولاب الافمايجب قسمتهعند الطلب فأمامالاجب قسمتهكارحاوالبعرالصغيرة والدارالصغيرة فلاتثبت فيه الشفعة
وقال أب والعباس تثبتفيهالشفعة لاندعةارفثبت فيه الشفعة قياسا على ماتحب قسمته والمذهب الاول لماروى عن أمير
المؤمنين عثمان رذى التعنه أنعقال لاشفعةفى نثر والارفتةطامكل شفعة ولا الشفعة اغاتثبت للش الذى يلحقه بللقاسمة
وذلك لابوجسدفما لايقسم وأما الطر يق المشترك فىدرب مماوك ينظرفيه فانكان ضيقا اذاقسم لميصبكل وامعد منوم
طر يها يدخل فيهالى»لكه فلاشفعة فيه وانكان واسسعا نظرت فانكان للدار المبيعة طر ب قآخر وحبت الشفعة فى
الطر يق لان« أرض مشاركة تمل القسمة ولاضرر على أحد فىأخذه بالشفعة فأشبه غير الطر بق وان لم يكن للدار
طر بق غسيره ففيه ثلاثةأوجه أحدها لاشفعة فيه لانالوأئيتنا الشفعة فيه أضضررنا بالمشترى لالديدقى ملكه بنيرطر إق
والغسرر لابزال بالضرر والثافىتثيث فيه الشفعة لانه أرض تحتمل القسمة فتثبت فيماالشفعة كغيرالطر يق والثالك
أنهانمكن الشفيع المشترى من دول الدارثبت4الشفعة وانم >كنه فلاشفعة لانهمع التمكين كك دفع الضررء ن غيراضرار
ولاككن. مع ع التمكين الأبالاشران
اك وتذدت الشفعة فى الشقص الماوك بالبيع ملدديث جابر رذى اللاعنه أنالنى 00 قالفان باعه ولربوكذله فبو
أحق به وتثبت ىكل عقد ولك الشقص فيه بعو ضكلاجارةوالنتكاح والملع لانمعقدمعاوضة لكا زآن تنبت الشفعةف الشقمن
اللماوك بكالبيع
و فصل فأمافيا ملاك فيهالشةهس «غبرعو ضكلوصيةواطبة منغبرعوض فلاتأيتفيهالشفعة لانه مللكه بغير ندل فلم
لذبت افيسه الشفعة م او ملكه بالارث وان باع من رجل شقصافعفا الشفيم فيسه عن الشفعة م رجع الشقص اليه
بالاقلة لم تثبت في هالشفعة لانم يعلمكه بعوض واهاانفسخ الب بيع ورجع 7 الىماكه بغير بد لفان باعدشقصا فمغاالشفيع
ريه مولامرجلان نينث في هالشفعة لانااتولية يع رأس المال وان قاللأم ولده ه انخْدمت ورثتى شهرا فلاث هذا
تعالىفتر ىالودق خرجمن خلاله وهوا الفرج ب نالسحاب (قوإهالقرا ار) المستقرمن الاره مل وهو ار فيه أى يثيث
فيهو بهم (قوإه “لك مشاع) أى٠ شارك غسير» قسوم من قوطم أشاع الميراذ! أذاعه ولمرخاص هه واحددون واحد . قال
الاز هرى ا عاقيل له مشاع لانسموم وكل واحددن الشر يكين أشبمع أى أذيمع وفرق فى دزاء سوم الخ ره تى لابتميزم:ه. يقال
شاع اللإنفىالماء اذائفرقت أجزاؤه فى أجزاثهحتىلابتميز (قوإهالرافق) هىمابرفق بأ يذ تمع والرقق النهم (قو'ف
الحديثوالا” رف تقطم وكل شفمة)مى الدود بين الارضين الواحد :أرفة مث لغرفةورف. وقالعثان رضى اللةعنهأىمالأرفه
عليعوة قسم ولاش فنه به (قو]دد رب) هى بيو تمنمعة هه مهاطر بق واحاء وه ىكبيوت أه ل صسئعاء, وقدذكر ناالشقص
ا سل
الشقص لأدمتهم ملكت الشقص وهلثيت في هالشفعة فيعوجهان أحدهم ا ندقثبت لامها ملسكته ببدل هوالخذمة فصار
كالمماوك بالاجارة والثائىلاتثبت في هالشفعةلا تموصية فى الحقيقةلا “نه يعتير من الثلث فلتت فيسه الشفعة كسار الوصايا
واندفم المنكائب الىه ولامشقصا عرن جم عليه تعجر ورق فول لاشفيع ف الشة ص شفعة أملافيدوجهان أسدهالاشئعة
فيهلانه بالعحز صارماله لإ ولى >ق ملكلا بالمعاوضةومأء !اك بغير المعاوطةلاشفعةفيه والثاقى تثبت فيهلانه. كه بعوض فابت
في الشفعة فلا تسقط بالفسخ بمده
ملإفصلعة وان بيع شق ص فى شركةالوقف فان قإناان الموقوف عليلاءلاك الوقفل نس فيه الشفعةلا نهلام الك له وانقانا انه
علاثففيهوجهان أحدهها أنه يأخذ بالشفعةلا نه بلسحقه الضسررؤماله من جهةالشر يكفاشيه مالك الطلق والثاق لايا هذه
لان ملدكهغير نام بدليلأ نملاعلك النصرف فيه فلاعلك بهملكاناما
ملإفص لد واناشترى شقصاوشرط الميارفيهللبائع لم يكن للشفيع أن يأخذ قبل نقضاء الخيارلانه فىأحد الأقرال لاعلك
الشقص وف الةولالثالى ملكاموقو: ف فلايدم هلعلك أملا وف القو ل الثالك علكملاغير تاملان للبائم أن بفسحه
ولأنه اذا أخد بالشفعة أضر بالبائع لاله يسقط حقه من الفسيخ والضرر لابزال بالضرر وان ششرط الخيار التسترى
وحده فانقانا اندلاءلك أوقلنا انهموقوف باهذ ما ذكرناه فخيار البائع وانقلنا اندعلكه ففيه قولان أحدهها
لا بامفذه لأنه بسع فيه خيار فلايا “مذ به ما لوكان الخيار للبائم 11 ذه وهو المحيمح لانه لاحق
فينه لغير المشسترى واكام عالك اسقاط سقه وطذا علك اسقاط حقه بعسد لزوم البيع واستقرار الملك فلاأن علك
قبللزومه أولى
لإفصل و تبث الشف ةل كافر على الل حخديث جابر رضى الث عنه لاب>ل لهأن سيعه حتى بؤذ نش رككدذان باعدول بود نهفوو
أحدق يدوم يفرقولانه خيارجع ل ادفم الضررعن المالفاستوىفيهالكافر وا امل كالردبالعيب
+« فصل د ولايأخ دبالثفعة ا لانه اذا أخذه وإ بقدر على العو ضأضربالشترى والغرر لايزال
بالضرر فانأ حذررهن أ وضمينا أوعوضاءن الثمن بازم قبوله لانم استح قأخذهالعوض لازم قبول الرهن والضمين
والدوض فيهكال. بيع فىيدالبائم
ع فصن 6 و يأخدالشفيعبإلمو. ض الذى ملك بدفان اشتراء أ خذهبالثمن مارو حابر رذى التفعنه أنالبى عر قالفان
باعهفم و أسدق بهبالثمن وان اشسترى شقصا وسيفا بثمن قسم الثمن عليهماعل ىقدرقيمتهما وأخد الشقص بعحصته وترك
السرف عل المشترى >صته لان الثم ن ينقسم على المبيمع على قدرقيمته ولايشنت لاشسترى الخيار فىفسمم تع شفريق
الصفقة عليه لانهد خل ف العقدعلى اصيرة أن الصفقة تفرق عليه وان اشترى الشقن شمن تمألطق بدن بادة أوحط عنه لحضه
أووجد بدعييا فأخذ عنه الا رش فعلىماد ك رناهفى بيع المراحة فان نص الشقص فىيدالك_ترى فقدروى المزى أنالشفيع
يأخذميجميع لمن وقال ف القديم تاغدائلية واختاف أصعابنا فذلك فم من قانفيه هولان وهو اجيج أسداها
بأخذه بجممع الثمن كالفدالبيع اذاذهبتعينه فىبدالباثم فانالمشسترىبا خذه ميم الثمن والقولالناقى أنميا هذه
بإلخمة وهو اأصسجيتح لان اد بعض مادخل ف العقد فأهتمباخصة كالوكان معدسيف ومنهم من قالان ذهب التأر يف ول
يذهسمن الأجزاءثى 8 دار يع لانالذى ى يقابل الم ن أجرا اعالعين وهوباقية فان تاف بعض الأجزاءمن الأجرواط2ب
أخذام راملا قلف بعض مايق بلهالثمن فأخذااياقاهمة وحمل القولين على هذين اسثالين ومنوم من قال أيكانت الحرصة
باقيةأخذبا ايع لان العرصةهى الأصل وهى بإقية ذا ن ذهب بعض العرصة أ.خذيااصةلا نه تلف بعض الأصل قاغذ الباق بالحخصة
وسمل القولين علىهذين الخالين ومنهم من قال انتلف يجائحةمن السماء أ هذا بع لانم حص ل للشترى بد لالتالف وانتلاف
بفع ل آذ ىأ خذباطصة لا نه حصل للشترى بد ل التالف وسمل الف ولين على هذين اليالين ْ
3# فصل 6 واناشترى الشقص يمائة مؤجاة ففيه ثلاثةأقوال أحدها يأشذعائة مؤجاة لانالشفيع تاببع للمشترى
اك
وه ف ثلا ال لدت مم الور ل عاط مر لحلل عم 16 5
,#16 سه
كدر امن وصفته فكان تابعاله فى التأجيل والثاى أنه بأشذه بساعة تساوى ماله الىالأجل لانه لا يككن أن يطالب
بمائة حالة لان ذلك؟ كثر ه الزم المسترى ولا عكن أن يطالب بهاثة مؤجلة لان الذمم لاتهائل فتجعل ذه ةلاش فيع مثل
ذمة المشسترى فوجب أن يعدل الى جذس آخر بقيمته م يعدل فما لامثل له الى جنس آخر بقيمته والثالث وهو
الصحبمح أنه غير بين أن يحل الثمن و يأ خذو بين أن يصبر الى أنكل فيأخذ لانه لا يككن أن يطالب بهاثة حلة ولا
بعماثة مؤجاة لماذكرناه ولا يمك ن أن يأخذ سلعة لان الشفيغ انمايا كخل بالمئل أو بالقيمة والسلعة ليست ل لثمن ولاهى
قيمتهف بق الاالسخيير
ل فصل د وأنباعرجلفىمسرضهمن وارثهشةصايساوى أ لفين بألف ولنجزاورثة بطل البيع فى نصغفهلانه قدرالحاباة فان
اختارالشفيع أنياخذالتص ف ,الأاف لم يكن لإشسترى الخيار فى تفر إق ااصفقة لانالشفيع أخذه بالف وان ليا مذ «الشفيع
فلامشترىأن بيفسمالبيع لنفرق الصفقةعليه وانباع من أجنىو حاباه والشفيعوا ارث فاحتم ل الثاثامحاياة ذفيه نجس أوجه
أحدهاأن البيع إصعوق تصف الشقص بالأافت وللشفيم أنيا هذه و سق النصف لإشسترى بلاءن لأنالحاياة وصية والوصية
للشترى تصبح ولااصح لاشفيع فيص ركا نه وهبلهالتصف و باعمنهالتصف شمن الالو يادذ الشفيع النمف جميع الثمن
وبق النص ف للشترى بغي رن والثانى أن البيع يصفى تصفهبالًلفلانا اند فسناالبجيع الى الشفيع بالألف حصات الوصيةللوارث
واندفعنااليهالنصف_الألف وتركنا النصف على المشترى ألزمنا الشفيع ف النمفأ كار مما لزم المشترى فر ببق الا الفس
بالنصف ودقع النصف الى الوارث منغ-ير محاباة والثااث أنالبيع باطل لان الحاياة علقت بالكل فلا وز أن تجعل
فنصفه والرابع أنميصح الببع وتسقط الشفعة لاناثبات الشفعة يؤدى الى ابطال البيع واذابطل الببع سقطت الشفمة
وما أدى ثبوته الى سقوطه وسقوط غسيرهسقط فسقطت الشفعة و بق البييع, وامخامس وهوالصحيح أنهيصصالبيعق
ابيع بالألفو ياه الشفيع اللبيسع بالألفلان المحاباة وقءت إلشترى دون الشفيع والمشترى أجنبى فصحت الحاباقه
ندل كدو اناشترىالشقص بعرض فا ن كان له مدل كالحبوب والأدهان أخذه عثله لانعمن ذوات الأمثال فأشذ بهكلدراهم
والد نا نيروانلم يكن لهمثل كالعبيد والثياب أ ذه بقيمته لان القيمةمثل لالامثل لهو يا “خذه بقيمتهحالوجوب الشفعة م
اخذ بالثمن الذى وجب عندوجوب الشفعة وان اشترى الشقص بعبد وأ ذالشفيع بقيمتهووجدالبائع بالهبدعيباورده
أخذفيمة الشقص وهل يأب تالتراجع للشفيم والمشترىعابين قيمةالعبدوقيمةالشقص فيهوجهان أسدهما لايتراجمان لان
الشفيع أخذعااستقرعايهالمقدوهوقيمةالعبد فلابتغير عاط رأ بعده والثانى يتراجعان فانكانتقيمةالشقص أ كارر. جع
الشترى على الشفيع وانكانتقيمة العبدأ كثر رج الشفيع على الثسترىلانهاستق رالشقص على المشترى بقيمته فتبت
التراجم بمابين القيمتين وان وجدالبائع بالعبد العيب وقد حدث عندهعيب آثر فرجع على المشترى بالارش أظرتفان
أخذالمشتر ىمن الشفيع قيمة العبدسلمام يرجع عليه بالارش لان الارش دل فى القيمة وان أخذقيمتهمعيبافو ل برجع بالارش
فيه وجوان أ حدهمالابرج ع لانهأخذ ال.قص بقيمة العبدالمعيب الذى استق ر عليه العقدوالثاى يرجع بالار شلانهاستق رالششقس
عليه بقيمةعبدسلم فرجم بمعلى الشفيع 5
ملفصل6 وان جع ل الشف ص أجرةفى اجارةأخذهالشفيع بأجرةمثل المنفعة فان سجعل سد اثافى نسكاأو بدلا فاع أخن
الشفيع هوره “ل المرأةلان المنفعة لامثل طاف أذ بقيمتها كالاوب والعبد وان جه ل متعة فى طلاق امى أتأخذالشفيع بمتعةمثلها
لابالمور لان الواجب بالطلاق متعهمئلها لاالمور
عل فصل و الشفيع بإخيار بين الاخذوالترك لأنهسق ثبت له لدفم الشررعنه فير بين أخذهوتركد وف شار مأر بعة أقوال
قولان نص عليوماف الم أحدهما أنهعلى التراسقىلاسقط الابالمفواو عايا.لعلى المغ وكتقوله بعنى أوقاسمنى وماأشبهوما
لأندسحق لالاشرر على المشعدق عليءق تأخيرءفل سقط الابإلعف وكا يار القصاص والثائقأنهبالبيار الى أن برفعهالمشثرى
ماهم الحاناة ف السعهة ك قمعي الثم ماهو ذن: لطماءوهو الحطية السام كه وكأنه أمطلمخللك مقلعاة
5 000-
لالحا لبسجبره على الأسك أو العفو لانالوفلنا انهعلى الفور أضر رثااكةبملانه لايأمنمع الاسستعيجا لأ نيترك والحظ
فى الاخذ أو بأخذه والحظا فى الترك فيندم وان قلنا انمعلى التراءى الى أن بسقط أضرر نا لشتر ىلألا ,قدر على التصرف
والسى فىع.ارته خوفامن!! لشفيع لجمللهالىأن يرف الى انا 0 يدق ب الفبرروالئالت أص عليه سير حرملة أله بالخيار
للى ثلاثة أياملأنه لمكن أن حل على الغورلا نويستضر به ال لفيع ولا أن يجءل على التراعى لان ستضر به المشترى فقدر
شلائةأيام لأالاضررفيهعلى الشفيعلانمعكنه أن يعرف مافيهمن المظ فىثلاثةأيام ولاعلى الماسترىلائدقر يبوالرابع نمس
عليه الجديد أنهعلى الغوروهوااصحيح ارو ىأ نس رطىاللهعنه أن النبى صلى ادتعليهوسإقال الشفعة ان واثبها وروى
أنه قال الشفعة كنشطه العقال انقيدت ثبت توا نركتذالاوم على من تركبافهلى هذاا نأ رالطلبمن غيرعذر سقطلأنه
على الفور فسقط بالتأخيرمن فير عذركاترد بالعربوان أخرهاطبارةأوصلاة أوطعام أولبس ثوب أواغلاق باب فهو على
شفعته لأنهثركالطلب لعذروانقالسلام عايكمأ ناء طالب بالشفعة ثرت الشفعة لأن السلام قبل السكالام سنة فلا تسقطبه الشفعة
وانقال ارك الله فيصفقة عينك أنامطالب بالشفعة/ سقط لأن الدعاءله البرك لايد ل على ترك الشفعةل تجوز أن يكوندعاء
لاصفقة بإلبر 5ة لامها أوصلته الى الاخذ بالك مةوانقالصاطنى عن الشفعة على مال/ إصم الصلمملأً مخيارفلاوز أشذالعوض
عندكخيار الشرط وفىشفعته وجبان أحدهما قط لأنمأعرض عن طلبهامن غيرعذر والثانى لاتسقط لأنه تركواعلى
عوض وليسل لدالعوض فت على شفعته فان أخذه شمن مستعدق فففيهوجهان أ حد هماتسقط لأنمثرك الال الذى علك به
مع غيرعذر والثالى لانسقط لانه استددق الشتمن عثل العو اذاي فيا لاولاك سقط التعيين وبق الاستسحقاق
كالواشترىشيدًا بشمن فى الذمةووزن فيدمالا: عللك
4 فصل 6 وان وجبت »4 الشفعة وهو#بوسأوص يض أو غائب نظرت فان ل يققدر على الطلبولاء_لىالتوكيل ولاء_لى
الاشهاد فهوه_لى شفعته لأنهترك بعذر وان قد ر على الو بل فل يوكل فيه ثلاثةأوجهأحدهاوهوقول القاضى ألىحامد انه
سقط شفمئه لأنه ترك الطابمع القدرة فأشبهاذاقدرعلى الطب بنفسهفترك والثانىوهوقو لأ عل الطيرى أله لاسقط
لأنالتوكيل انكان بعوضلزمهغرموفيهضرر وانكان برعو ضن أستاج الى اللزاممته وفتحمابامشقة وذلك عذر فلم
سقط بهالشفعة ومن أحها بناءن قال ان وجساهد م ن نتطوع بالوكلة.. سقطت شفمتهلأً تهرك الطلبء ىن غير ضررفان لم جد من
يخطوع م أسقط لأنه ترك المسرر وان عجزعن نوكيل وقد رعلى الاشهادفل يشهد ففيهقولان أ حصدهها تسقط شفعته لأن
النرك قديكون لازهدوقديكون للعدز وقدقدرعل ىن بين ذلك الشهادة فاذا ميشعل سقطت شفعئه والثانى لاسقط لان
عذره ىالترك ظاه ر فيعة ننج معه الىالشهادة
1 فصل 0 واثقال أخرت الطاب لأ لوأصد قفا نكان قدأ خبره عدلان سقطتشفثلا تمأاره 500 لمث بقوله الحقوق
وان أخيره هر أوعيد أواس أذففي وجهان أحد همالا سقط لأنليس سسة الثاني سقط لأنهأشبره مر سب تصديقه فى المرى
وهذا من باب الاخبار فوجب تصديقهم فيه
0 فصل 0 فانقالالمشترى اشتر يشعاقة فمما الشفيع لبان لهاشتر ل#مسان فيوعلى شلث لأنعفاعن الشئمة لعلي
وهو أنه لابرضاه مائة أولاس معه ماثة وان قال اشار بت مسن فعفائم مانأ نمكان قد اشتراوعائة لريكن له أن يطالب لأنمن
لإرذى الشقص. مسي نلابرضامهائة وان قال اشتر بت نصفه عائةفمف امنا ن أنه قد اشترى جيعه عاثةفروع لى شلعته لأنهم ,
برض بترك اله بع وان قال اشسار بثْ الشقمص. عاثة فمفا “مبا نأ نهكان قداث سترى لصفهه ها نهل يكن يلدأن طالب بالشفعةلأن
: قوله 2 اد شال شقعة تقنقطة المقال) قال ا جو هرق تقو 3 تشطت اليل عنددكه أنثوطةو تشطتهدلاتى, قال أ 3
أ 2 ع عقال وفاوم شل للاسراع والمبادرة ك)؛ اد درالبعيرالى القياع ند لعفل ٠ وذوه عل ي»السلام من واثيجاأىبادرها 5
سادر الثى؟ من يلب عليهأى بقفز و يظفر (و[ه شمن مستححق) أى أخذممن يدعيه عق من بينة واقرار
(قو! و التزاممنه ) أ صنيعة تحملواله فيمن مباعليءه . والمن عدا المععلى على المعملى عطاءه (ؤوإولازهد)الزهدخلاف
' ااا
من لم برض الشقص عساثة لابرؤى تصفه عسائة وان قال اشتر يت حك التقدين فعى م بان ندسكان قد اشتراه
بالنقدالأخرفبو على شفعته لأنه يو ز أن يكون عفا لاعواز أد النقدين عنده أوخاجته اليسه وان قال اشترريت
الشقص فعفا بإ ن أنه كان وكيلا فيه وانهما المثستري غيره فهو علي شفعته لأنه قسد يرضى مشاركة الوكيل ولابرضى
مشاركة الاوكل
عل فصل 46 وان وجبت ادالشفعة فباع حصته فانكان بعدالمم بالشفعة سقط شفته لأنءليس لدملك يستدق بدوان بإع
قبل العم بالشفعةففيهوجهان أحدهمائ_قط لان زال السب الذى يسشدق به الشفعةوهو الملك الذى اف الضرر بسدبه
والثاى لانسقط لانهوجبت|#الشفعةوالشركةموجودةفلاقسةطبالبيم بعده
لا فصل 6د ومن وجبت 4 الشفعة فشقص لعز أن يأخذ البعض و يمهو عن البعض لانفىذلك اضرارا بالشسترى فى
تفر يق الصفقة عليهوالضرر لانزال بالضرر فان أذ البعضن وثركالبحعض سقطات شفعتهلاً تهلابتبعض فاذاعفاعن البعض
سقط ابيع كالقصاص وان اشترى شقصين مر أرضين فى عقدواحد فأرادالشفيع أن يأ هذ أحدهادون الأخرففيهوحبان
أسده الاوز وهوالاظور افيه من الاضرار بالشترى فىتفر يق الصفقة عليهوالثالى جوز لان الشفعةجعلت | فع الضرر
ور عاكان الغيرر فى أحدم] دون الام ر فانكان البائع أوالترى اثنين جز اشفيع أن بأخذ نصيب أحدهادون الا ' خرلأن
عقدالواحد مع الا" نين عقدان كان أن , بأغنا حدهيادو نالا “خرهالواشتراهفى عقدين متفرقين.
لا فصل 16 وان كان لاشقص شفعاء نظرت فان شرو اوط لبو اأخذوا فا نكانتحصة بعضوما أكارففيدقولان أحدم] اله
يقسم الشقصس ينهم على عدد الرؤس وهوقولالز ىلا نكل واحدمنهم لوا نفرد شف اجيم فاذا اجتمعوا تساووا كل وتساووا
فى المللك والثاى اشم ينوم على قد رالا تصياءلا تحق يستعدق إسبب املك فيقسط عند الاشتراك على قدر الاملاك
كأبورة الد كان وكرة البستان وان عفابعضهم عن سقهأخذالباقو, ن جيعه لأن فى أشذ البعض اضرارابالمث.ترى فان جعل يعضوم
حصته لبعض الشركاء ماصمح ,ليكو ن بفيعهم لان ذلكعفووليس بهبة وان حضر بعضهم أ ذجيعهفان حض رآتخر قاسمه
وان حضرالثالك قاسموما لأنا بين أ نهلاحوزالتبعيضفان أذ ال حاضرالشةص وزادؤيده بأنكان خلا فأغرت ثم قدم
الغائب قاسمهعلى الشقص دون الغار لان الها رحديثفىمااك الحخاضر فاخت ص بها وانقالالحاضر أنا انمد بقدرمالى ليمز
وهل تسقط شفعته فيدوجهان أحدها وهوقوا لأى على ان أنىهر برةائها سقط لأندقدر. على أخذ اجليع وقدتر 5 والثالىوهوى
قول ألى أسدق ان الاتسقط لانتركه بعذروهو انهه ى أن بقدم الغائب فينتزعهمنه والترك للعذر لايسقط الشفعة م قلنا
فيمن أظهرلهالمشترى #ناكثيرافترك نانب بخلافه
ا فصل )4 وا نكن المشترى شر بكا بأنكان بان ثلاثة دار ام أسمدهم تصيبدمن أحدش رككيه لكر للشر يك الثانى أن
يأخدذ الميع لان المشترى أسد الك كين فم عن لاخر أن يخا ليمك ركان امشارى أجنبياوقال أبو العباس
تاشر يك أن يأخدذ اديع لانا لوقام اا نه يأشف لاصف لتركنا النصف على المشترى بالشفعة والانسان لايأخذ بالشفعة من
نفسهوالذهب الاول لان المشترى لايأخذ النصف من نفسه بالشفعة وانما ينم الشر يكأن بألخسة اللبيع وى الباق
على ملدكةه
0 فصل © وانورشرجلان من أبيهما دارا م» مات أ حدم وشافانين ماع سد .هلين الا بئان حصته ف الشفعة فولان
أحدم| أن الشفعة بين الاخ والقم وه والصدبح لاومام ركان للشترى فاشتركاق الشفعة “كالوماسكاه سيب واحد والثاتى
أنها للا دون اله م لان الاخأقرب اليه فى الشركة لاموماء كاه سيب واحد والعمدلاك يسيب قبلهما فعلىهذاانعفا الا
عن حقه فول إستسحق الهم فيد وجهان أحدم ا يستسق بدلا ندشر بيك واعاقدم الام عايدلاً ندأقر فى الشركة فاذ ارك الاسرثيت
لبي قولفيمن قتلرحلين انمقتلبالاول لانحقه أسق فاذاعفاولى الاول قت لبا لثانى الوه الثالى أ لاستحق لانم
إستسدق الشفعة وقت الوجوب فل يستعدق بعده وانكان بينثلاثة أنفس دارفباع أحدهم تصيبه من رجلين وعفاشر يكام
ع الشف ماء اس امشكر داث تصسدفما القه لاا سدهاات الشفمة اشام الاككد لادا اخكم يا الام للم مر
أرما عت
ل اما سه
الأخران ملسكاء سيب سابق للك المشثر يإ والك ثائى نا بين ابيع لأن ادبع شمر ركاءفى المللث فى حال وجو ب الشهعة وان اترجل
عدار وخلف ابنتين وأضتين مباعث احدى الاختين نصيبها ففيدطر يقانمن أصها بنامن قالهى على القولين أحدهاان
الشفعة للاخ ثلاباءلتكت ت مع الاخت سيب واحد و .للك الينات سيب آلخر وال الى أن الشفعة بين اليناتوا الاختلأن اجيم
شركاء في املك ومنهم من بالاو الاقم بين البنات والاختقولاواحدا لاناجبيع ماسكن الشقص فىوقت واحد لم يسرق
لعضون لعا
ل فصل ي وأن نهف المشترى ف الشقص ثم حضر الشفيع نظرتفان تصرف عالانستعدق بهالشفعة كلوق ف واطبة والرهن
والاجارة فللشفيعأ أن يفسخر يأخذ لان حقدساق التصرة فوم بقاءالتصرف لاككن الاخدذ فلك الفسيخ وان تصرف يما
تستحق #الشفعة كالبيع والصداق فهو بالخياريين أن يفسيخ و يأخذ لمق الاولو بان أن بأنبالءةداثاق لاتيم
بالعقدين لازن يأخذ عاشاءمئهما وانقا بل البائع أورده عليه تعيت ب فلأشفيم أن ,ب بفسمخ الاقالةوالردبالعيب و يأخذه لأن
حقهسابق ولاعكن الاخذ معالاقلة والردبااعيب فلك الفسخ وان تحالفاعلى الثمن وفسيخ العقد جازلاشفيع أن يأخنبائمن
الذى حلقعاية ال باثملان نالماء انع أقر للشترىباالك وللشفيع بالشفعة بالامن الذى حلفعايهفاذ| بطل حق المشترىبالتيحالف
2 قى حق الشفيع وان اشترى شقصا بعيدو و هد اليا بائع بالعيد عي باوردهقب ل أن ,أذ الشفيع ففيه وجهان أحد ده,|يقدم الشفيع
لان حقه سا بق لانهثيتبالعقد وق البائم ثب تبالرد وا الثاىأن البائع أولى لان تقدم الشفيع اضرارابالبائع فى اسقاطحققه
من الرد والغنررلاءزال بالضرر وان أصدق اعسي أنه شقصاوطلقهاقيل الدخولوة -ل أن يأخد الشفيع ففيه وحهان أحدم)
يقدمالزوج على الشفيعلأن حدق الزوج أقوىلا ندثئيت بنص السكتاب وق ال مفيع ثبت بخبرالواحد فقدم-ق الزوج والنافى
بقدم الشفيم لأنحقهسا بق لأنه شي تبالمقد وحق الزوج ثب تبالطلاق
ع فصل 4 وأن اشترىشقصا وكان الشفيع غائبافقايم وكيله فالقسمة أورة نع الأمس الى الحاكم فقاسمه وغرس و ىم
حضرال. مفيع أو أظهرلهمنا اكثورافةاسمهتم غ رسو بفىثم بان خلافهوأرا أد ع اختار 7" ى قلع الغراس واليناه
لمع لأنهملكه ذللك نقله ولاتازمه نسو ةالأرضلأ أنمغيرمتعدوانليخترالفام فالشفيع إميارين أن يأخذ الشقص ,لمن
والغراس واليناء بالقيمةو بإن أن يقلع الغراس والبناءو يضمن ما بين قيمتهقاماومقاوعا لأن النىصلى النةعليه وسرٍقال لاضرر
ولا اضرارولاءزولالضسررعهماالابذلك
علا فصل 6: واناشترى فصاوحدث فيعز بإدةقبل أن يأ خذالشفيع نظرتفان كانتز بإدتهلانتميركالفسيل اذاطالوامتلا”
فآن الشفيم يأخدممعز يادتهلأن مالايتميز يتبع الاصل فا لكك بتبعه فى الردبالعيب وا نكانتمتميزة كالشمرةفان كانت
ثجرة ظاهرة لمكن للشفيم فيها-ق لأن الثمرةالظاهرةلا تقبع الاصل كافلنا فى الردبالعيب وانكانتغير ظاهرةففي,افولان
قال القديمنة بع الاصل كاتنبع فالبيع وقالف الحديد لاتتيعه لأئهاستسقاق بغيرتر اض فلايؤخذيه الامادخل بالمقدو ضالف
البيع لأنه استعدةق اق عن راض يقدرفيهعلى الاستثناء فا :الوستأن نبع الاصل
ع فصل اذا أرادااثفبعأنياً + الشقص ملك الا خذمن غير. حك الحاكم لأنالشفعة ما تةبائص والاجاء لعفم تفتقر الى
الماك كالرد بألعيب ذا ن كان الشقص فىيدالمشترى أخددمنهوا انكان بيد البائم ففيهوجوا نأحدهما وز أن بأخذ منه
لأنه استعدق ذللك الاخذ هلوكان فىدالمشترى واثاق لانجوز أن بأهذمنه بلعبرالكترى عل الفرض مب 3 لأن
الالخفمن البائع يؤدى الى اسقاطالشفعةلأنه ريفوت بهالت ليم وفوات السام بو جب بطلان العقدفاذا بطل المقد سقطت الشفعة
وماأدى | ثياته الىاس ةا طدسقط
علا فصل د و ,ملك الشفيع الشقصبالأخذلانه #للشمالبالقو رفوقع املك فيه بالأخذ كنتم اك المباحات ولا ثبت فيهخيار
الشرط لأن الشرط اما 0 الاختيار والشقص يؤخذيالاجيار ف بم فيدشرطا الخيار وهل يثبتله خيارالجلس
(قواك كار الواعد) 10 0 55 لايتاب عليه «وعند أه ل الاصولهوءالية تملسزمرازور والعدح 1 سكاار. وهو صُْد
المتوائر نرقو إهكالفسيل اذاطالما املا ")الف مل صغار النيخل . وامتلا . معنامغلظ وجل . والثمر ةالظاهرة كالطلم المةٌ روماشا يله
تنادت :
فيه وجهان أحدهم ارئب لأنه #لاثمال بالامن فثبثفيه خيارا جا سكالبييع والنافلايثبت لأنازالة ملك ادفع الضر رف
يشبت فيه خبار امجل سكاردبالعيب ٍ
عل فصل 6 وان و جدبالشقص عيبافله أن بر ده لأندملسكه لثمن فثب تك الرد باعي بكالشتر ىف البيع وان خرجسشحتقا
بجع بالعهدة على المشترىلأنهأخذمنهع أنه ملكهفرجعبالعهدةعليدماوا اشتراه منه
فصل 6د وازمات الشفيمع قبل العفو والأخذا نتقلحقه من الشفعة الىورةتهلأ ذه ة بض اس#تسدقه بعقد البييع فاتتقل الى
الورثة كقبض الدتر ىف البيبع ولأنخيارثابتادفع الضر رعن المالفو رث كلردبالعيبوان كانه وارثان فعفا أحده)
عن سمقدسقط -دقهو «ليسقط حق الآخرفيه وجهان أسدهيا سقط لأباشفعةواحدةفاذاعق عن بعط اسقط الب قكالشفيع
أذاعفاعن بعض الشقص والثا قلا سقط لأنهعفاعن حقهفر سقط د قغيره كالوعفا أ حد الشفيعين
ع فصل 6د اذا اشتلفالشر يكان فى الدارفادعىا د هماعلى الآخر أنمابتاع أصيبه ذإو أخذبالشفعة وقالالآخر بوورثته
أوأوهبته فلاشفعة لكفالقوا لقول الدصىعليه مع عينه لأنديدعى عليه استحقاق ملك بالشفعة فكان القولقولمي)وادعى
عليه نصيبه من غير شفعة فان نسكل عن اليمين <لفالمدىى وأخنباكفعةو ف الثمن ثلاثة أوجه أحدها ا نميةال للد عليه
قدأقرلك امن وهومصدقفذلك فاماأن تأخذه أوتير: تمن الشمن الذى للك عليهماقلنافى المسكائب اذا جل جم الى المولى
فادم المولى أ نهمغصوب والذالى أنه بترك الثمن فيد المدصىلأنه ق-أقريان لابدعيه فأقر يده الوأقر بدارلرجل وكذ ب المقرله
والثاث بأخذه الشاكم و حفظه الى أن بدعيه صاحبهلاًءهما اتفقاعلى أنهما لاستحقان ذلك
3 فصل 0 وان ادعىكل واحدمئهماعلل شر بكه أنها بتاع حصته بعده وانه ستدق عليهذلاكبالشفعة والقوا ل قو ذكل واحد
منوما لمساذ كرناه فانسيق أحدهها فادعى وحلفالمدعى عليه استة رملكه ثم يدعى احالف على الآخرفان حلف استقراًيضًا
ملكة وان نكل الأول ردتالي.ين عل المدعى فاذا حلف استعحدق وانأرادالنا كل أن يدعي على الآخر بعد ذلك / تسمع
دعواه لأنهلم بق لهملك يستعدق به الشفعة .
هلا فصل ع وان اشتلغاف الثمن فقالالشترى الثم نألف وقالالشفيع هو ةسمائة فالقولةو لالشترىمع ,ينه لأنه هو
العقدفسكان أعرف,الثمن ولأنعمالك الشقص فلاينزعمنهبالدعوى من غير ييئة
م فصل 3 وانادعى الشفيع أن الثمن أ لفوقالالمشتر ىلاأعل قدرهةالقوا لووا لالمشسترىلأنمابدعيه كن 8 نحو زأن
يكون قداشترى بشمن جزافو بحو زأنبكون قدعل الثمنثم نسى فاذاحلف ل يستسق الشفعةلا نهلايستدق من غير بدلولا
يكن أن يدفم اليه مالابدعيه وقالأبوالعباس بقال! املأ نتبين قد رالئمن أونجماك نا كلا فبحاف الشفييع أن الثم نألف
و يستحقكانقولفبمن ادعىعلىرج ل ألفافقال المدعىعابهلاأعل القدر والمذهب الاو للنمابدعيه يمكن فانه يجو زان
يكون قداشتراه يشمن جزاف لابعرفو زنهو يجو زأنيكونقدعرثم نمىو الف اذا ادعى عليه ألا فقا للا أعرف القدر
لأنهناك 0 بسعن الدعوى وهنا أجابعن استمحقاق الشفعة وانهاادعى الجيل لمن .
فصل 6 وانقالالمشترىالثمن السوقال الشفييع لاأعل هلهوأافت أوأقل فب لكأن لف المثتر ى فيه وجهان أحدهما
ليس له أن يلفس يع لأناليمين لاب ,الشك والثانى لهأن حلفهلأن الاللا|ك سرد الدعوىوانقالالمشترى الثمن
ألف وقال الشفيع لاأعلركم هو ولتكنهدون الأئف فالةولقول الشترىفان نسكل للف الشفييع حت يمل قدرالئمن لأنه
لاجر زأن حاف علىمالم»»
غلا فصل د وأن اشترى التسقص بعرض وتلفالعرض واشتلفا فقيمته فالقول قولالمتسترى لأن الشقصملك/,
فلا ناز ع8 بقول اللدعى ' 5
علا فصل 4د وا نأقرالمشترى أنهاشترى الشقص بأاف وأخسذ الشفييع اك مم ادعى البائع ان امن كان لنين وصدقه
الك تدى ايازم الشفييع أ كثرمن الألفلأن المشثرىأقر بان يستسق الشفعة بأ لففلاية, ل رجوعه حقهفان كذ يهالمشترى
انعا عا العام سلا متاق قي د أقفغه تعدد لامد ك عت ل أنااء كت / لمكم الت مامه
1 86 ل
لأقارمليه ببئة ان العم ن ألفان زم المشكرى الالفدان وا لاإرجمع على الشف بع عازاد على الاللاه كاب البينة بإأرارهالسابق
فصل )ا فان كان بير جايندار وغاب عد ماوترك تصيبهقى يدرس لفادعى الشر يكعلى ٠ن فىيده تصب الغاثب أنه
اشتراه منه وأنهاستسق أهذه الشفعة فأفر به فول يلزه تسليمهاليمياك_فعة فيدوجهان أحده_الايسامه لانه أقر بالملاك
للغا تبثم ادعى اتتقاله بالشراء فليقبلقرله والثالى بل اليهلاته فىيده فقبلقوله فيه
( فصل ) وان فر أحدااشر كبن ف الدارأته باع 1 تصيبه مر رج لول بقفبضش الثمن وصدقه الشر يك وأ نعسكر الرجل فقد
اختل ف أصها بنافيه فنهم من قال لاتثبت الشفعة لاسر بكلان الشفعة تثبت بالشسراء وإ يطبت الشيرا ا شت الشفمة اشر بثك
وذهبعامة أصحابنا الىأنه تثب تالشفعة وهوجوابالزىفما أجابفيه علىقو ل الشافيي رسجهابله لانه أ رالشفيمع, بالُسقمة
وللشار ى باللاثفاذا أسقط أحد صماحقهل يسقط دق الآخركاوأقرارجاين فق فسكد به أسدهها وصدقه الآ خر وهل عوز
لاجائع أن مخاصم الشئر ىفيه وسههان أحده الي سلهذلث لانه يل الى الدءن من جرة الشفيسع فلاحاببة به اللخصومة شري
والثاى4 أن مخاصمدلا نه قديكون المشارى أسر لف المعامإة من الشفيع فان قد لبالأتخاصم المشسان ىأخل الشفيم بع الشقصمن
إل باثع وعودته عليهلانهمنه أخذواليهدفع النمن واؤقانا ايدان باب إعدالنفيم الشقص من ال بائع ور جع بالعودة
عليه وان سكل نشاف اليا تع سل الشقص الى المشكر قرا القةيء التؤصونن ن المشارىو رجم بالعهدةعايهلا نه مئهأحذواليه
دقعم الثمن وانأة رالبائم بالبييم وقبض الثمن وأنتكر ااشترى أن قاللاشفعة اذالويقى بقبض الثمن رنثبت الدمعة اذا أفر
بقبضه ومن قال تقبت الشفعةاذال يقر بق.ض الامن اشتلفوا اذ اأقر قبطه فنومءن قاللاتثبت لان يأهذالته.»ن غير
عوض وهذالإجو ز وهئ نهم من قال 8 بت لانالء نراقن الشفعة و ف الثمن الاوسه الثلاثةالقي بذ اكرناها فيمن ادعى
الشفعة على شر بكه واف بعد نسكولالشر يك واشتأعم
) كتاب القراض (١
اله راض جائز لماروىز يدبن أسر عن أب دأنع, مالي وعبيد الثةابى 6ير إن اغاطاابرضى اللعنومث خ رجا جيش الىالعراق
فاساففلام اعلى عامل لممر بن الطاب رى التعنه فرحب بهماوسول وقال لوأفدر لكا على أمس أ نفسما به لفعات نمقال
بلىهرنا مال مر مال التعثر يدن بعثبه الى أمير انين فأسلفكما فتبتاعان به متاعامن ماع العراق ثمتبيماته ف المدينة
وتوفران رأسالمال الى أميراممؤمنين و يكون لكهار مه فالاوددنا ففعل فلتب الىجمرأن يأخدمنهما المال فاماقدما
و باعاور حافالعمراً كل الحرش قدأساف م أس افك بقالالافقالعمرابنا أمير المؤمئين فأسلةكما أديا المالو رحد فأما
عبداللة فسكت وأماعبيد الله فاليا برااوٌ منين لوهلاك الما ضمناءفة. ل أديامفسكت عبد الث ور اسعدع يد الث فقالر جل ءن
جلساء حمر با أمير المؤمئين لوجعلته قراضًا فأخد رأن المال وتصف ر به وأنسك عسد الله وميد الله تم فر بح
المال ولان الأمان لا بتومل الى فائها المقصود الا ملعل كاز المعاءلة عليها ببعض الاماء الخار ج متها كالسخل .
ف الساقاة
ماعدا الذهب والفضةالمسكق وكة (5 قوإه أل وعيدته عليه) أ تبعثه ونا دق النارئشن ع استسحقاف المين والشفمة واصلاسه
وتصدديهوعليه . قال الاز. ا ا دا عندالبائم
عا ومن كناب القراض 6
الفراش»شتق من القرض وهو القطمكانه بقع لهقطمة. نمال أوقطعة. .نالر بم .وقيل اشتقاقه من الم اواة يقال تقارض
الشاعران اذاساوىكل راسد خم ماصاحيه فالمبيح (قُو| إوفر حبس بهماوسرل ) قال طيامسباوسهلا والرحب السعة والسول
ضدالوع رأى نينا رحبا وسهلا أىوصادفماسعة وسهواة من أمركيا. وصكذ اك قرطم أهلاوسرلا أىأتيت أهلافاستا نس
ولانسةوحش وقدرسب ىه ترحييا اذاقال ]همحرا (قوله وثوفران رأسالمال) الوفرالمال اللكثير والموذو رالناى
والتوفير التشكثير , والمعنى تردان رأس المال مامالا ينقمن مندشىء. ومنهوفرعرطه اذالم ,تقصمنهشيء. والماءالز يادةوقدد كر
وم - '
ل فصلل 6د و ينعفد بلفظ القراض لأ ندافظ موضو عله فيلفةأهل الحمحازو بلفظ المضار بة لانهموضو علدفىاغة أه ل العراق
و عا يؤدىمعناهلان المقصود هوائعنى-فاز عايدلعليهكاا م بافظ التمليك ا
لفل ولايصمالاعلى الاءان وهى الدراهم والدنائير فأماماسواهما من الدروض والنقار والسيائكوالفلوس د
القراض عليها لانالمقصود بالقراض ردراأس 50 والاشتراك فى الر دمح ومتىعقد على غير الامان لممعصل المقصود لاله
ر عازادتقيمته فيحتاج أن يرف العامل جيم ماااكتسبه ردم شاه ا نكاناهمثل وفىردقيمته انل كنله. ل وفىهذا
اضرار بالعاملور عانقصت كيمته ف صرف دزءا يسيرامن التكسب فى ردم له أور دقيمتهم يشارك ربالمالف الياقرفقهنا ,
أضرار بربالمال لان العامل يشاركفىأ كار رأس المال وهذ الاي جد ف الأكان لاهالائقوم بغيرها ولاجوزعلى المغشوش
من الائمان لانتز بد قيمتهوتنة صكال«حروض
ل ولايوزالاءلىمالمعاوم الصفةوالقدر فأ نقارضه علىدراهم زاف( اصح لان«ةتشى الفراض ردرأس المال
وهذالا > ن فمالابءر ف صفتهوقدر 5 فاندفم اليدكيسين ىكل واحدم مهما أ اسدرهم فقالقارطتك على أحدهما وأردعتك
الأخرففي»وجبان. أسده) بصعلا هماما اوبان وال “ىلا بصملا نهل بين مال القرا اض من مال الوديعة وا انقارضه على آلف
درهمم هوه عتدوود يع ةجازلأ ن«معاوم وان قارض على| اه ادر هوم ولاعندهمغصو بكففيهوجبان أحاده] رصعمكا! لوديءةرالثاق
ار د ا ركذ
ل فصل )د ولابعكوزالاعلى جزمن الى بس علوم فا نقارضه على جزءمبهم ل يصمم لان الجزء بقع على الدر مم والأاف فيعقام
الغسرر وان قارضه على جزءمةدر كالنصف والئاث جازلأن الفراضكالساقاة وقدساقرسول الله 2 أعل خيير على شطر
ماخر جهن نكر وذدع وانقارضه على درهم محلوم لم اصح لأنعقد لاير ب ذلك الدرهم فيست شر العام ل وقد لابر بم الاذلاك
الدره م قيس ضرر بل لوانةارتارض تاك عل انال بم ينناففيهو مهان أحده الايصملانه محبوللان هذا القوليقع على
اسار ى وعلى التفاضل والنالى صملا نسو ئسنهما فى الاضافة مل على التساوىئاوفالهذهالداراز يد وعمرو وانقال
قارضنلك على أنلى تصففالر بسففيهوجهان أحده ايد عرو بكو نالر بح سنهماتصفين لانالر بعح بينهما فاذاشرط لنفسسه
الام فد ل عنى أن الباق للعامل والنافى لابصم وهو الص حيلانالر بسركاءلرب امال بالملك واماعالك العا.لى جز ءامنهبالشرط
ول بسرطلهشيمًا فبطل وان قال قارضتك على أن لك النيفففيه وجوان أسحده الا يصسلأ نهلم يبون مارب الال والثالى ,وهو
الصد رمح لأن مالره ب الماللا كتاج الى شسرط لانم علسكهعلك المالوا كابتاج الشسرط ماللعامل فاذاشسرط للعامل النصف هف الاق
على ملك رب امال ف على هذ الوقالقارطةك على أن لاك النصف ولى الثلتوس شعن المن مع ريون لمن هلان ابم
ماشرط للعاءل وقد شسرط لهالنمف فكان الباق له
+« فصل : وان قال قارطتتك على أن الر بسركلهلى أوكاء للك بطل القراض لانم وض.وعه على الاشتراك فى الر ممم فاذاشسرط الر سم
لأحدهماففد رط مابنافىمةتطامفيطل و اندفم اليدألها وقالتصصرف فيه والر سركاء لك فووقرضلا-قارب المالىر به
لأن اللفغا مشترك بين الفراض والقرض وقدقرن بحم القرض فاسقد القرض بمكالفظ الامليك لما كان مشتر كابين ابيع
واطبةاذاقرن به الثم ن كان ببعاوان قال صرف فيه والر بس كاءلىفهو بضاعةلان اللفظا مشارك بين القراض والبضاعة وقد
قرن دس اعفان بساعة كلاق لذ التمليك
عل فصل )د ولا#وز أن غتص أسودهما بدرهم 03 أومثمال باق بسنهما لأثدر بعالم م »ل ذلك الدرهم فيبطل سقعور 0 عمل
(قوإهو بلفظ الاضار ) هومن قو وضرب الأرض اذاسار فيبابيتني الرزقءقال اله تمالى وآلخرون بيغم بو ا ض
,نغون من فضل الله وقالواذاضر نم ك١ العامل السارق دبقاش فى طلب الر ع .وقالابن الصباغع اشحقاة, جاه ن الضرب
بإلمالوالتقليب» ةالو حتم لأ نيكون من ضير ب كل واحسد تالز بح سوم والمشار ب كسترالراء هو العاءل لأنه هوالذى
يتصرف امال و يقلبه, والنقار والسبائك وجزاف قدذ كر (قوإه بضاعة) «هى قطعةمن .الاك ثبعث باللتعحارة يقال أبضعه
اله 1 ْ
سخ ب
غيرذلك الدرهم قبط لسن الآخرولا>ورأن ص أحدهابر بحماف اللكيسينلأنهقدلاير الك بطل حقهأولاير بح
ابس لاحر واط راد عو اسدهال فير يدفان شرط أنهاذا اشترى عبدا أخذهبرأس المالأوأخذه
العامل قوم يصمح العقد لأنقدلا يكون ف الالمافيهر مغدالجد فيبطل دق الآخر
0 فصل عدولا عوزأنيعاق العقدع لى شمرط مستقبزلا تمعقك يمطل باجو ةفل كر زتعايقهع لى شرط مسكتبل اجو والابارة
3 فصل ص قالالشافى رسودالله ولا وز ادر د بطة الى مدة دن أتابنا من قال لاوز شمرط المدة فيه لأنهعقسك
معاوضسة يجوز مطلةافبطلبالنوقيت كالبيع والنكاح ومنهم منقال انعقده الىمدة علىأنلاسيع بعدها ل بصعلان
العامل مستعدق البيع لأجلالر بم فاذا شرط المذع مذ ققد شير ط مانافىمقتضاه فراصح وانعقدهالى٠دة علىأن لاإشترى
بعدها صم لأنربالمال يعلك امنع من الشراء اذاشاءفاذ اشرط المنع منهفقدشرط ماعلدكه عقتشى العقد ف عنم حفته
َ فصل 42 ولالاصح الاعلى النحارة فىجنس ١ بعكالئيا ب والطعام والنفا كبةفى وقتهافان مقده على مالابعم كالياقوت الاجر
والخيل اليلق و 5 أوعلى النحارة سلعة بعينهالم يصمح لان المقصودبالقراضالر ع فاذاعاق على مالايعم أو على
سلعة يعيئها تعد رالقصود لأنهر : عاط موشفق ذلك ولاحوزعقدهمعلى أن لايشترىالامنرجل بعينهلا قدلا يتف ق عند ماير بم
فيه أولا 50 ع متا ةق بطلل المقصود
3 فصل د وعلى العام ل أن بيت ولىما ره تالعادة أن بتولاه بنفسههر الذش.روااطى والاحاب والفبول وقب ضالثمن وورنن
0000 واليك لاناطلاق الاذن بتكمل على العرف والء, ١ ففىهذهالأشياء أن بتولاها, بنفسه فاناستأجر من 1 رشعل
ذلك لزمهالأجرةفىماله 0 أن ولاه سه "كبحم ل الناع ووزن ماإشقل وزنه فلا ييلزمه أن يتولاه بلفسدوله
أن ستأجر من مال القراض من بثولاهلانالءمرف فىهذهالاشياء أن لا يثولاه بنفسه فان ثولى ذلك بنفسه يسدق الأجرة
لانه رع به وانسرق الال أوغصب فول خاصم السارق والغاصب فيه وحهان .حدهما لاخادم لان القراض معقودءلى
التعحارةفلاك شل ؤ. يه الاصومةوالثالى!: له رتخاصم ف هلان القراض يقتغهى حفظ المالوالتحارةولا يتمذلك الابالخصومةوالمطالبة
0 فصل د ولاو زللعاءل أن يشارض غيره من غسيراذنربامال لان تصصرفه بالاذنو/م بأذنله رب المال فىالقراض 1
عا ك1 فانقارضه ربالمال على النمف وقارض العاء ملآخر واشترى الثاتى فى الذءةونقدالثمن من مال اله راض ودع بذيما
على القولين فى الغاصب اذا اشترى فى الذمة ونقدفيهالمال المعصوب. ودع فانقلنا بقولهالقدم انالر عاربالمال فتدقال
ار زالههنا انارب الال مشاارع والقمف الآخر بان العاملان تصفين واحتلفآعها شافى ذلك فقالا بو اسعدق هذ | صفي
لانربالمالرضىا نيأخذ شرع ف ستدقأ كترمئه والصف الثاتى بين العا «.لنلاجمارض يان يكو نمارزق الله ب هما
والذىرزقابنهتعالى هوا لخصففب فان النصف الا 3-34 رأخذه ربالمالفصار كالسةبلك ومن أعفا بنامن .قال ل العامل الثالى
على العامل الاول بنصف أجرةءةإبلاندخل على أن يأخذ نم فر عالمال وليسل لهذلاك وانقانا بقولهالحديد فقد فالاازى
الر مح كلهللعامل الاول ولاعامل الثائى أجرةالمثل ف ن أصدابنا منقالهذاغاط لان على هذا القولالر مم كاه للعامل الثاتى لانه
هوالمتهرف فصار كالغاصب فىغيرالقراض وملومءن قالالر عاذ ول كافال الازتى لان العاءل الثالىم يشت رلنفسه واها شتراه
للاولفسكان الر عله لاف العاصبفى غير القراض فان ذلك اشتراهلف«فكان الر عله
فصل 3 ولا مج رالعاء مل الافماأذن فيه ربالمال فان أذن لصتاف شرف غسيره لان تصرفه بالاذن فريك مالم
يأذنه فيه فان قال له امور ف البزجازأن ,* در فىأصئاف البزمن ن المنسوج من القطن والابر سم والكتان ومابلس هن
الأصواف لاناسمالبز عع على ذلك كله ولا وز أن تسر فى البسط والفرش لانءلايطاق عليه! مم البز وهل حوزأن
تحر فىالاكسية البركانية فيه وجهان أد ماو زلانهيلبس فأشسبه الثياب والثاقى لاوز لاله لايطاق عليه اسم
(قوادد الخيل الباق) 0 5 لال لعف يهبياض وسواد قالهالجوهرى. وقال غير ربع واذع يلم البياض كنا ذو وحقو به
ودواطع ميفقيه 8 دجيل بياض يديه ورجليهذ كرهابن قديبة (قوإهوالابر ييسم) هواطر بر بكسراطمزةوالراءمفت وح
اسان معر مو شه لغات هامأ فصحها لي أوالأ كسسةالركانة) قال .لله ع.المكلتعا مذ كالاعف لحك نم الا كسة
سد لاخ ا
البن وطذا لاإقال لبالعه بزاز واعماقاللهكسائى ولوأذن فى النجارة فى الطعام ل زأن يتحر ف الدقيق ولاف الشعير لان
الطعام لاإمطئق الاعلى الاملة
لإفهل 6 ولايشترى العاملبأ كثرمن رس المال لان الاذن ل يتناول غير رأس امال فانكانرأس امال ألها فاشترى عدا
بلس اشترىآخر بألف قبلأن ينقد الثمن ف البيع الأول فالأول للقراض لانه اشتراه بالاذن وأماالئاق فينظر فيه فان
اشتراه بمين الألاف فالشراءباط لأ نءاشتر اه بعال استحق تسليمف البيع الأوا ل الريصح وان اشتراه بف ف الذمة كان العبد
لهو يلزمه امن فىمالالاًنهاشترىف الذمةلغيرممالم بأذن فيهفو: قم الشراء
ا صل ولايتءدرالاعلى النظار وا الاحتياط فلايديع بدون كن المثل ولا شمن مو +للانهوكيل فلايةه رف الاعلى المثار
والاحتياط وان اشترى معيبارأى شراءهجاز لان اللقع.ودطاب الحظ وقديكونالر مف المعيب وان اشترىشيئًا على أ نهسايم
فوا همعيباجازله الر.. لأن.فوض اليه اانظر والاجتهاد ذلك الرد
+( ف لى)د وان اختاما فدعا أحدهما الى الردوالاخر الىالامساك فعلمافيه النظر لأن اللقصود طاب ألا طيا فاذا اشتلما
حمل الام على مافيه الظ
الإفصل6د واناشتر كدن يعت ق على ر بالمال بغير اذنهلم يازم ربالماللان القصدبالةراض شبراء مار فيه وذاك لاوحد
فشسراءمن يع عليه وان كان رب المالامرأة فاشترى العام ل زوجها بغيراذتها ففيهوجبان أحدم) لايازمها لان المقصود
2 اعما تنتنمع به وثرا »الزو ج ستهر لأن النسكاح نف سمخ وقسقط نفقتهاواسةمناعهاوا اثالى بازمهالان المقص.ود!اقراض
شراءماير عفيدوالزو جكغيره فىالر مان هاشراؤه
علا فدل 6 ولاإسافر بالمال منغيراذنربامال لأنهمأمور بإانظروالا-تياط وليس فى السفراحتياط لانفيه تغر يراإئال
وطذابروى أن المسافر, ومتاعه لعلى قلتفان أذ نهف السفرفقدقالمو. ضعله أن يشفق من ما لالقراض وقال فىمو, ضع آخر
لانفقةه ف ن أصابناءن قال لانفقةلدقولاواحد! لان نفقتهعلى نفسه فل تلزم ٠ نمال القراض كننققة الاقامة وتأول قوله على
مايحتاج اليه اقل المذاع وماعتاجاليه مال القراض ومنهم م نقالفيه قولان أسدصمالاينفق لان كرناه والثانىينفق لإن
سفرهلاجل المال فسكان نفقته. نه أجرةالجال فانقانا ينفقمنمال القراض ف قدرهوجهان أسحدهما جيع ماعنا
اليه لان من لزمه نفقة غيره لزمه جببع نفقته والثانى مابز يد على نفقة الحضر لان النققة انما لزمته لأجل السفر فل
يازمه الامازادبااسفر
6 فصل 6 وانظهر فالمال ر بح ففيه قولان أحدهما أن الجبسع ترب المال فلا علاك العاه.ل حصته من الر بم آلا
إلقسمة لانه لوملك حعته منالر بح اصار شر يكالرب المال حتى اذاهلك ثىء كان هايا دن المالين فامالم جل التااف
سن المالين دل على أنه معاك مندشطا والثاتى أن العامل علك «ودصته من الر نه لزنه احد التقارضين ذلك حمئه من
الى بح ااظووركرب امال
فصل 4 وانطا با حد ال تتقارضين قسمة الر بمح قبل المفاماةفامتنع الآخر لم جبرلانه ان امتنعربالمال لجز اجباره لأنه
يقولالر بع وقابةارأس المال فلا عطييك حتى تسم لىرأس امال وانكان الذى امتنع هوالعامل/ يج زاجباره لانميقوللانأمن
أن مر فنستاج أن نر دماأخذه وان تقاسماجازلان المع لحقوما وقدرضيافان حصل بهدالقسمة خسران لز مالعاملآن مكار
جاأخدلاً ايسدق الر بس الابعدق لمعأس امال 00000 ْ
3 فصل * وان اشترى العاءلىمن يعد ق عليه فانم كان ف المالر بحلزم الشرا اعفىمالالقرا اض لا علاضر رفيه علىربالمال
فانظير بعدمااشار ادر بم فانقلءاانلاعلك حصتهقيل الفسحقم يعتق وانقاناانمعلك بالظيور فل يعاق قد رحصته فيه
وجهان أحدهماا نه يساق منه بقار حمته لإنهملكةفعتق والذا للا يعت ق لان لسك غير ستقر لأندر عاناف بعض الالفاز.ه
(قوإمر: سقط نفقتاواستمتاعها) هوههنااستمتاعها انسكاح (قوإهربالمال)ربكلثىء مالتكه. أخوذءن رب الصنمةاذا
ما 161 0 وال فده ناه
د 1 بودن /
عبر اه عالدوان اشترى وفامالر بعجفان قانا ا تدلايعتق عليدصيحالشراءلا تلاضرر فيسه على ربالمال وان قانابعئق رصح
الشراء لان المقودبالة راض شسراعماير برقي وهل الايوجد فيمن بع'ق عليه '
فصل د والعامل أمين فمافىيد دقان تلن المالفى يده من غيرتفر يط لم يضمن لانهثائب من ربا لال النصر: ففر من من
عيرتفر يط كامود دعفاندفم اليهألفا فاشكرى عبد افى الذ.ة م تاف الألف قبل أن ينقده فى عن العبدا نفسيخ القراض لانهتلف
رأس المال بعينهوف الثمن وجبان أحده]ا نهعلى ربا مال لانهاشترادلهفسكان الشمن عليهكم الوا شترى الوكي ل فى الم ةماوكل فى
شسرائه فتلف لثمن يده قم ل أن ينقده والثانى أن الم على العامل لانرب الال لبا “نه ف التحارة الارأس امال ف
لزمهمازاد وا ندفع اليه ألفين فاشكرى مهماعبدين ثم ناف أحده) ففيهوجوان أحده) رتلف من رأس المالو يسفسخ فيسه
القراض لأنهبدل عن رأس امال فسكان هلاي صكبلاكه والثالى أنه يتلف من الر ببس لانهتصرف فىالمال فكان
فى القراض وان قارصّه رحلان على مالين فاشسكرى لشكل واحد متهما جار ية مأشكانا عليه فيه قولان أحده)
تباعان فانم يكن فيهمار ببحقسم بونر فى امال وانكان فيهمار ببح شاركهما العاءلل فىالر بح وانكان فيهماغسران
ضمرن الحامل ذلك لأثهحصل بتفى يطه والقول الثاني أن اسار يتين للعامل و يازمدقيمتهما لانه نط ردعيا بتفر يله فازمه
ضمائهما ماو تلفهما 1
إفسل)؛ ووز لعكل واحد منوما أن يفسخ اذاشاء لانه تصرف فىمالالفسير بإذنه فلك كل واعسد مئهما فسيخه
كالوديعة والوكلة فان فسح العقدوالمال من غير حفس رأسالمال وتقاسمامبازوانباعاه جاز لان التي طما وان طلس العامل
البيع وامتئع ربالمال أ سير لانسق العامل ف الر سح وذلاك لاتحصل الابا بيع فانةالر, بالمال أنلأعط بك مالكفيهمن الريج
وامتنم العامل فان قلماا نءملك حصتهمن الر بسح بالظوورلم بر على أخذمكلوكان بسنا مالمشترك و بذل أسده اللا خرعوض
حقهوان قلنالاعلك ففيه و جهان بناءعلى الغولين ف العبد الجانىاذا امتنع المولىعن بيعه وضمن للحنى عليه قيمته أحدها
لاجر على بيعه لأنالبيع لمق هوقد يذل لوسشقمو الاق أن عبرلا ندر عازادم زايد ورغ ب راغب فزادىقيمتهوانطاب ربالال
البيع وامتنم العامل أسجير على بيعه لأن دق رسالمالفىرأسالملوا لابح ل ذلك الابالبيع فا ن قال العام ل أ ناأئرك حق ولاأبيم
فانقانا انالعاءلى علاك حصتهبالظوو رم يقبل منه لأندبر يدأنمهبحقه وقول اطبا ئلايجب وان قلناانه لاعلاث بالظوور
ففيهوجهان أ حدص الاجر على بيعه لأنالميع لحقه وقدتركه فسقط والنانى عبرلأنالبيعلحقهوطورب المالق رأس ماله
فاذا رضى بأركقه امرض رباال برك رأسمالهوان فسخ المقد وهساك دين وجب على العامل أن ريتقاضاه لأنه دغل فى
المقد على أن يرد رأس المالفوج ب أن يتقاضاهلرده
علا فصل 46 وانمات أ حدهما أوجن انفسخ لأهعقدجائز فبطلبالوت والجئون كلوديعةوالوكلةوان مات رب امال أوجن
وأراد الوارث أوالوك أن يعقد القراض والمالعرض فقداختلفأهما بنافيه فقا لأ و اسعدق يرزلا :ليس ,ابتداء قراض
واعاهو بناء علىمالالقراض ؤازومنهم من قاللامجوزوهوالص حيسم لأنالقرا اض قد بطالباللوت وهذا ابتداءقراض على
عرض فمعز ْ
:ا فصل 6 وانقارض فى ميرضهعور عم أكاره ن أجرة المثل ومات اعتبرالر ب من رأس المال لأنالذى بعتير من الثاث
ماإكرجه مرماله والر مابس من مالهوا عاتكصل بكسب العامل فل يعتبر من الثات وان ماتو. عليه دين قدم العادل على الغرماه
لأنحقه ,يعاق بعين المال فقدم على الغرماء ٠ ٌ
هلا فصل 6 وانقارض قراضا فاسداوتصرف العامل نفذتصرفءلآن المقد بطلو ق الاذن ذلك ب«التصرف فان سصل فى
المال رع م ينمي العامل اما لأن الر جم سشحقه بالف راض وقد بالل الغراض فأماأجرة الل فاه ينظرفيدفان رض
الابر م استحق لأنطيرض أن يعمل الابعوض فاذالم برع الىأجرةالذروانرصىمن غير ر بع بأنقارض على أن
الرج كله أرب مك ففى الأجرةوجوان احدع الات يدن وعوفولاازق لأنعرضى أن عمل من غيرعوض فصاركالطوع
بالعملءن غبرقراض والثالى أنمستق وهو قو لأف العباس لآن الع ل ف القراض يفتفي العوضر, فلا سقط باسقاطه
3 قا ب :
#الوطء فى النسكانم و ا جلدين فقالاة بغ مالى عليك فعز ل ارج[ ذ كاوه فى.:غاي»1 مع لراش لأن
قبطه لهمن نفسه لالصح فاذاقارضهعليهفقدقار. ضدع ف مال لاعلكه فل #صعرفان اشترى العاءل شيئافى الذمة ونقد فى
نه ماعزله ارب المال ور مح ففيه وجهان أسدها ان مااشتراميع لربع ارب امال لأنه اشتراه لمباذنه وتقد فيه الثمن بإذنه
د وبرت ذمته من الدينلأنساف الىمن اشارى منه بلأنه و برجم العاىل بأجرة الثل لأنه جمل لبيك الريعم ولم يسم
فرجع الى أج, رة تمله والثانى انالذى اشتراه معالربحهلاحت ارب مالف لأنرب المال عقد القراض على مال لاعلكه
و م بقع الشراءله
عل فصل 6 وان اناف العاءلىوربالمالفىتلف الالفادعاءالعاءلى وأنكرهربالمال أو فى الخيانةنادعاهارب! ءال وأنكر
العامل فالقول قو ل العام لأ ن«أمين والاصل عدم الخيا نةفسكان القولقوله كالمودع
علا فدسل 46 فان اختلفا فىردالمال فادعاه العامل وأ نسكرهرب الال قفيهونجهانأحدهالايةبل قواالأنهقبض العين لمنفعته
فام يقبل قولهف الرد كالمستعير والثاق يقبلىةوا لهلأنحظم «نفعته لرب الماللأن 1+ لجبع له الاالسهم الذى جعله للعامل فقبل
قوله عليه فى الرد كا لودم
ل فصل 6 فان اختلفافىقدرالر مم مشر وط 0000000 ادعى رب امال نه الاك تكالفالأعهمااختلمافىعوض
مشروط فى العقد فتحالفاكالتبابءين اذا اختلفافىقدرالمن فان حلفاصار الر كاه لرب الالو يرجع العامل بأجرة الثل
لأنه مله المسمى قرجع ببدلعمله
عا فصل وان اختلفا يقدر رأس المال فقالربالما ل لان وقال العام لأ لفان لمكن فى المالر بعفالةولفول العامل
لأن الاصل عدم القبض فلايازمهالاماأقر به وانكمان ف المالر بع ففيهو جهان أحده,اان القول قول العامق لماذ كرناه
والثالى انهما يتتحالفان لأنهما اختلفا فمايستحقانمن الر عفتسالفاماو اتلفا فىقدرالر م المشروط والصحيح هو
الاول لأن الاختلاف فىالر ع المثسر وط اختلاف ف صفة العقد فتسحالفاكالتبايعيناذ! اخةافافىقدرالثمن وهذا اختلاف
فمافيض فسكان الظاهرمع الذى ينسكرك.التبايعين اذا اختلنافى فض الثمنذان القول قول البائع
+( فصل » وانكانف المال عبد فقال ربالمال اشتربته للقراض وقال العامل اشتر ينهلنفسىأوقالرب المال اشتر ينه
لنفسك وقالالعامل اشكر يتهللقراض ذالقولةول المام لأنهقد يشترى لنفسهوقديشار به للقراض ولا يتم زأحدهماعن
الآخر الابالبية فوج الرجوع اليه فا نأقام ربالممال البينةانهاشتراه جما لالقراض ففيهوجهان أحدههماا م باللتالأنه
لايشترى عال القراض الاللقراض والثانىأ نهلا حك بالا نبجو زأن بشترى لنفسهع.الالقراض على وجهالتمدى فلا يكون
للقشراض! بللا البيع
4( فصل د وانكان يده عبدفقال ربالمالكنت تبتك عن شرائه وان
النبى ولان هذادعوى شيانةوالعاءلى أمين فسكان القولفيوماقوله
علا فصل 6 وانقالر بحت ف امال ألما ثم ادعى ا نمغلط في أوأ طورذللك خوفاء.ن زع المالمن يدهم بقبل قولهلان هذ ارجوع
عن الاقرار بالماللغيرءفم بشبل كاوأقر لرحل بعالم اد ان غاطا قنقالقدكان فيدر عع ولكنههلاك فب قواءلان دعوى
التلف بعد الاقرار لانسكدب اقرارهفقيل
لا بابالعبد اللأذو نف التتجارة )2
لاجوز للعبد أن يتحر بغسير اذنالولى لأن منافعه مستحقةله فدلا علك التصرف فيباغيراذ 4 فانرا مشر فشكت
لخم و نا لعلانه نصرف يفتق الى الاذن قم يكن السكو, ت اذنافيهكبيع مال الاجنبى قان اشترى شيكاتى الذمةفقد اختلف أصعابتا
فيه فقال أبوسعيد الامطخرى وأو اسحقلااصح لأنمعقه.عاوضة فلم صمح »ن العرد بغير اذ المولى كالنسكاح وقال أبو
غلى نأ هر 1 إإصمم لأثه جحو رعليعطق غير هفص مشر اؤه فى الثمة كانفاس و مالف الكام (ادتنقم به قبمته
عكر العا لفالقولقولالعامللأن الامل عدم
عدا
أو اصطاد و ينبت الثمن ذم لآن اطلاق البيع يقتضى ايجاب الثم فى الذءةفان عر البائع برقه لميطالبحتى دلق لأنه :
ركى., بذمته فا نه |أصير الى أن بشدره #ولفيمن باع من »لسو وانام يعلمم علم فهوباط يأر بين أن يصير الىأن يعتقو للق
أنيفسح البيهو يرجع الى عين مالهلانه تعذ رالثمن فثبت ايارم تقول فيمن باع من رجل أ فلس ,ل لمن وان قاد نان الشراء
باطل وجب رد المبيع لأنهمةء بوض عن يع فاسدقان :اف فىيد العيد أنبع بقيمته اذاعتق لانه رضى بذمته وان تل بد
السيدجاز ل#مطالءةالمولىق امال ومطال ب#العبد اذاعد قلا أوبتت يدكل واحدهمهماعليه بشرحق
1 3 فصل 0 وا نأذن كه ف التعجارةصح نص رفهلان المح رعليه اق ام ولى وقد زالوما يكتسب لإولىلا داندفمال يهمالافاشكرى
بكانع المشكرىعوض ماله 9 فكانله وانئاذن لهف الشر اع فى الذمة كان المشارى من كسا به لانه تناوله الاذن فانام يكن
فده فىء انبع بهاذا عتق لانعدينازمه نرضى من لها مق فتعاق بذ تهولا تباع فيه رقبته لأنالولىام يأذن لدفى رقيته فلم
ببقض منها دينه
ع فصل 0 ولاتع- رالافما أذن به لان تصرفهبالاذن فلا علك الامادخل فيه فان أذنلهفى ال :حارة! غلك الاجارةوءن أصابنا
من قال عللك اجارةما يشتر به للشحارةلا نهمن فوائدالمال ذلك العقد عليه كالصوف والابن والمذهبالاوا ل لان المأدون قيدهو
التحارة والاجارةايسسّمن التجارةفام علاك إلاذنفى ال جارة
علا فصل 6 ولابيع بأسيئة ولابدون كن الثللان اطلاق الاذن حمل على العرف والعرفهوالبيم بالنقد ويمن المثل ولانه
يتصرف فى سق غير فلا»لات الامافيه النظاروالاحتياط وليسفماذ كرناه نظ رولا احتياط فلاعلاك ولابسافررالماللانفيهتغ برا
بالمال فلا لاك من غير اذن وان اشترى من يعتّق على مولاه بغيراذنهففيهقولان] حدهما انهلا يصع وهو الم ءديم لان الاذنق
النحارة يقتغوما تتفم بدو بر عفيدوهطالأيوج دفيمن يعدق عليه والثاى انه لصح لان العيسد لا يصمح من الشيراءلمفسه
فاذا اذن له فقد أقامه مقام نفسه فوجبأن لك جيع ماعلكفان قلنا بيصم فان ام يكن عليهدين عه "قو انكان عايسهدين
ققنه يه قولان أحده) عق لاثه ملكه والثاى لابعّق لان حةقوق الغرماء تعلقت دفان اشتراه باذته ص الشراء فانام
بسكن ن عليه دين عثق عليه وانكان قليسه دن فعلى القولين ومح العتقلزمه أن يغرمقيمته للغرماء لأنه 0
حقهم منه بالعق
0 فصل د واذا | كش الويدمالا بأن احتش أواصطاد وعم لف معدن فأخلمنه مالاأوا بتاع أواته بأ وأوصىله عال فقيل
دخل ذلك فيملك المولىلامها ١ كتسابمالهفكانتهفان ملك مالاففيه قولانةالف القدععلكه لمار وى ابن *ررضى
اللةعنه أنرسولالله 0 قالمن باع عبداولهمال فال لا بائع الاأأن يشترطه المبتباع وا لأن اث البشع ذلك الال كامر وقال
فى المديد لاعلاكلانه سيب علاك به المسالفلاعلك به العبدكالارث فانملتكهجار بة وأذنله فىوطتهاملك وطأها فىقوله
القديم ولاعلك ف الحديد واذملكه نصابا م جب زكاته على ا موىىقوله القديم و يجب ف الجديد فانو جبكفارة عليسه
>كفر بالطعاموااتكسوة فىقوله القدم وكفر بالصومفىقوله الدد وأما التق فلايكفر بهعلى القولين لان العنق يتضمن
الولاء والعبدليس من أهل الولاء وانباعه وشرط المبتاع مالدجاز فىقوله القدم أن كون الال مجهولا لانه تابع ولاجو زف
الليديد لانه غيرتايع والله أعر
( كتاب المسافاة 4
حو زالمساقاة على النخل لسار وى ان مر رضى اللعنه أنالنبى 2 ع ملأ هل برعل شطر مارج منها من كر
وذيع وو زعا لىالتكرملانه عور نحمب|ا زكاة ف كرئه لخازتالمساقاة عليه كال ادل وجو زعلى الفسلانوصغارالكرم
الىيوقت تحمل لانه بالعمل عليها صل الثمرة صل بالعمل على الال والسكر. مولا تجوز زعل المباطيخ والمقاللى؟والعلف
0ك
[قواه خيك] الس والنب برا تأخبروفدذ كر (قولهالكرم) هوالعنب وقدنهى ع عليه ا فقاللاتقولوا
ل الوحسم ص اكد ار طلا رن الم" أنفيو
وو ا
وق الشكر لامها عأزلة الزرع فتكان المساقاة عليها قار ة على الزرع واختلفقوله فسائر الاشجار المامرة كالنين
و الفاح فقال القدم و زالمساقاة عليها لامباشجرمشمرفأشبه الاخل والتكرم وقالفى المد يدلاتجو زلانهلاتجب الزكاة
كسار ف تحزالمساقاة عليهكالغربو الخلاف واختاف قوله فى الماقاة على الثمرةالظاهرة فقال ف الامتحو زلانهاذاجاز على
الثمرة العسدوءة مع كثرة الغر رفلا“ن نحو زءل الثمرة اللوجودة وهىءن الغر ر بعد ولىوقالفى البو يطى لاجو زلان
المساقاة عقدعلىغر ر واعا أجيزءلى الثمر: ةالعدوءة لاحاجة الى استخراسها العمل فاذاظورت الثمرةزااتالاجةفل مز
فصل 6د ولا و زالاعلى شجرءعاوم وان قالساة يتك على أحدهذين الما ثطينم بصع لامها معاوضة مختلف الغرض فيها
باختلاف الاعيان ف جزعلى حائط غير معين كالبيع وهل جو زعلى حائط محين بره ؤيهطر بان أسدصما انه ملوقولين .
كالبمع والثانىانءلايص قولاواحدا لانالمساقاةمعةودةعلى ااغر رفلا>و زأنإضافاليها الغرر لعدم الر و بة يلاف البيع
فصل د ولاو زالاعلى مدة معاوءةلانه عقدلازم فاو جو زناه مطلقا استبدالعامل ,الال فصاركالالك ولاتجوز
على أقل من مدة لو جدفيها الثمرة فا نساقاء على التخلأو على الودى" الى مد لاتحملم بصلان المقصود دأن يشكركا ف الثمرة
وذلك لان جد فان عل المامل فول سعد أجرة المثلفيه وجهان د *#مالايسةقوهوقولالمزقلانه رضى أن يعمل بغير
عوض فل يسسشتحق الاجرة كالتطوع فغسيرالمساقاة والنافىانه يستعدق وهوقو لأف العباس لان العمل ف المساقاة يتننضى
العوض فلا سةها بإلرضا بتركه كالوطء فى ال: نسكاح وانساقاه الىمدةقد كه لو قدلاحمل ففيه وحبان أحدههما اهالص سلانه
عقدالىمدة 2 عق فيا وجودالثمرة فأشيه اذاساقاه اىمدةتوجد الثمرة قراف الغالب والثاتى امبالا: لسع وهوةولأنى
أسعحاقلا نه عقدها لىعوض غسبرمو حودولا|اقلاهر وجوده ف صمح كل وأسل فى معدوم الى حمل لانو دف الغااب فعلى هذا
انتمل استحق أجرة الثللانهل رض أن يعمل من غير ر مولت 1 الر عم فر جمع الىبدلع له واختافقوله ىأصكار
مدة الاجارة والمساقاة فقال .فى موطع سئة ة وقالفى موضع و زماشاء وقالفىموضم عوزثلاثينسنة دن أهما بنامن قال فيه
ثلاثة أقوال أحدها لاندوز بأ كثرمن سنة لأندعقد على غر رأجرز الحاجة ولاتدع والحاجة الى كارمن سنة لان مناقم
الاعيان :تسكاءل فىسنة والثائى كو زمابقيت العينلان كل عقدجاز الىسمنة جازالىأ كثرمنها كالسكتابة والبيعالى أجل
والثالتانعلاتجو زأ كثُرمن ثلاثينسنة لان الثلاثين شط رالعمر ولاتبئى الاعيان على صفةأ كارمن ذلك ومنوسم من قال
هى على القواين الاولين وأما الثلانون فاعاذ كره على سبيل التسكثورلا على سبلم التحدبد وه والصحيح فانساقاهالىسئة
م بذ كرقسط كل شه رلان شو رالسنة لا ةلف منافعها وازسافاه الىسئتين ففيه قولان أحدهها لإجبذ كركل سنة
ادا اشتر ىأ يانابثمن واحد/ حبذ كرقسط كل عينمنها والثائى > بلان المنافم حداف اإختلاف ال سلينفاذا لييذ كر
قسط كلسنة لم نآء نان أن ينفسحخ العقدفلايءرف ما رع فيه من العوض ومن أصحابنا من قال القولان فى الاجارة
فأما ف المساقاة فاه بد كرقسط كلسنة من العوض لانالمار مختلف باختلاف السنين والمنافم لاتختلف فى العادة
بإاختلاف السئين
*« فصل 0 واذا ساقاه الى عشرسنان فانقئت المدة مأطلعتهرة السنة العاشرة يكن للعاملفيهاحق لامها ل
ال ممت ةك ا كك 8
القتجموشع البطيخ 6 وذ م الطافيعلفة .والتتأذوالقئؤة موضعالثناء . والقثاء إلسكسر والهم الخيار, وأفناً القوم 0
عندهم القناء (قوله كاله ربواظلاف) الغربضيرب من الشةد. ر يسمىبالفارسيةاسبنددار . واكلاف اشر د بك 3
10 ك5 ءالو رده وسمعئا ناميا تفي ور وى بالتشديد .وذ كرابن قتيبة فك تاب عيون الاخباران اخلاف شم رسقطا
كره قبل كهامهوهوالصفصافوقالالشاعر
توق خلافاان سمحت يوعد » انسل من لوم الورىوتعاق
فاوصدق الصفصافمن بعدنوره 03 انواء كه لقبسوه حادما
بس ]الم
بعد أ نقضاء المقد زان أطلمت قبل نقضاء المدةوا نتقضت امد قوع طام أو بلس تلق مواق العامللانها لخدت قل انقضاء مده
: فصل د ولا و زالاعلىجزء معلوم فانسافاه على جزءمقدركالتصف والئلك ما زلاديث ابنتمر فانعقد على جز
غيرمقد ركاطازء والسوم والتصيب م !صجلان ذلك يقع على القليل واللكثير فيعظمالغرر و انساقاه على صاع معاو ا
لانهى ع المعه ل ذلك فيستض العامل ور عا لاعس ل الاذلاك فستضر ربالنخل وانساقاه على أن4 مرئخلات يعينها
رصع لاله قدلاحمل نلك النخلات فيستضير الماءل أولا>مل الاهىفسةغم ربالتشل واوسافاه عشرساين وشرط
له كرةسنة غير الى:ةالعاثيرة لمرصمملانه شسرط عايه بعد سق مملالايستق عليه عوضا وانشرط لدقرة السنةالعاشرة ففيه
وجبان أحدهما انه وصمكا رصح أن يعمل ف جيم السنة وان كانت الشمرةف بعضها وألثالى لابمسلان يعمل فيوامدة شمر
فيها ولاستحق شيا من كرها
جل فصل 6 ولا يصمح الاعلى عمل معاو م فانقالانسقيته بالسيس فلك الثاث وانسقيته بالناضس فلك النصف رصم
لان عقدعلى رول
1 فصل 6 وتتعقد بافظ المساقاة لانهموضو عه وتنعقد عا بؤدىمعناه لا نالقصدمنه المعنى فصع ساد عليه فائقال
اتاج رتك لتعمل فيهعلى ١ صف ركه م تتح لانه عقدالاجارة إدوض وول القدر فل تصح
اث ل ولايثيث فيه نشبا رالشرط لانه اذاف سس لرككنردالمقود عليدو 001000
لازم يقصد به امال فيارت في هخيار الجل سكالبيع والثافى لا شي لان عقدلايعتبرفيهفبض العوض ف الجلس فاوثيت فيه هيار
الجلس لثيث فيه خيارالشرط كالبيع
علا فصل 6د واذا تم المقد ليع زلواحدمنهما فيه لان الها متأخرعن العمل فاوقلنا انميجاك الفسخ ل بأمن أنيفسيم بعد
العمل ولاتعصر لهالثمرة
الإ فصل 6 وعلى العام ل آن بم لمافيه مسارادف الثمرةمن التافيح وصرف الجر يدواطلاح الاجاجين وتنقية السواق والدتى
وقلع اميش امغر باانخل وعلى رب النضل تم لمافيهحفظ الأم من سدالخيطانونصب الدولابوشراءالثبران لأن ذلك
يراد مليفظ الأصل وطذامن بر بدانشاء ستان فعل هذا كله واختل ف أصعابنافى الذاذواللقاط 4: نهم من قاللايلزم العام
ذلك لأن ذلك تاج أليه بعد نسكا على الماء ومشهم من ع قال بلزمهلاً نهلاتستغنى عنهالثمرة
الإفدل) وانشرط العامزف الفراض والمساقاتأن يعمل معهربالمالل يصع لأن موضو عر لدان تكو نالمالمن ربالمال
والعمل»ن اأعامل اذالم > زششرط المالعلى العامللم يز شرط العمل عليربالمال وانشرط أن يعم لمعه غامان رب امال
ققد نمف المساقاةأ نه جوز واخشا فصا بنافيبا على ثلاثة أوجه نوم من قاللامجو زفيهمالأن عل الغاما نكعمل رسالمال
فاذالم > زشرط © له لع زشرط عمل غامانه وجل وا ل الالاتعل لاآر اد مابازم رب المالمن سد الحيطان وغيره والثاقىي
كدو زفيم» الأنغاما نمالهفسازا أنيجعل تابعال اله كالثور والدولابوا بار +لالمتاع بخلاف ربالال فانهمالك فلايجوز
أن مل نا بعالساله والثالث ]نيجوز ف المساقاةولا حو زف القراض لأن ف المساقاة ما,ازم رب امال من سد الخنيطان وغيره لجان
أن يشترط فبراتمل غامانهوليس ف الفراض مابازمربالمسال كر يشرط غاسائه فاذاقلناانه حو زم بصم حتى ثمرف
1 قو 5 ]| ذكرنا اك المناء الجارى على وجه الارض واصكرنا النضح فى الزكاة ( قوله اليم
وصرف اير بد واص لاح الاجاجسين) الد قمعم هو تأر التعدل, والاقاس ماتاقعم به التيلة وهو دار فى" من حلي
اذ كرف طامة النضباة ل كر وتثيت. وصرف الحر يدهو تحيتهواز الةمايضر بالنشل منه, قال الازهرىه و أن شذبدمن سلائه
و ادال المسذوق فيبابين ابر بدلقاطفه . والتشذيبه و شحية شوك وتنقيتهمابخر جمن شستكيره والمضر بان رلك
عليه, والجر يدالذى كرد عنهالخوص ولاسمى جر بدامادام عليه الوص واعاسمى سعفا. والاجاجين-جع اجانةوهي التي
تفسل فيو الثياب مثل الركر ن السكبير «والدولاب يفني ادا ذكرهفديوانالادب وغيره ا .0
151:11 |1 0 و أأ.ام
الغامان بالرقيةأو الومفو بجبأن يكو الغلمان نحت أمي العامل وأمانفقتيم فاه انشمرط على العامل جاز لأن بعمايم
يشحفظ الأصل وثز كوالامر: وان دشرط ففيه ثلاثة أوجهأحدها أنها على العام ل لان العمل مسد
والثافى أنتباعلى رب المساللأندشرط عملهم عليه فكانت النفقة عليهوالثالث أتهامن الثمرؤلا
النفقة منها :
لإفصل) واذاظهرتالثمرةففيهطر يقانمن أصابنا منقالهى على الف وليف العامل ف الفراض أحدهما هلك بالظرور
والثانى بالتسلم ومنهم من قال المساقاة ملك بالظهو رقولاواحدالأنالتمرقم جع ل وقايةارأس الال ذلك بالظرور والرعح
سعل وقايةارا أس المالفم علكبالظهو رف أسدالقولين
لإفصل)والعام لأمين فمابدعى من هلاك وفبايدجى عليهمن خبائةلأنهالتدمن رب امال كان الذولقولءفان ثبت خيا تنه ذ
أليه من شرف عليه ولاتزاليدءلأن العمل مستعدق عليهو يمكن استيفاؤهمنه هوج ب أن سد 3
عن ماله من يعمل عنه لا هلاعكن استّيفاء العمل بمعلوؤاستوى لغيره
لإفصلع وانهرب رفع الأمى الى انك لستأج رمن مالهمن يعمل عندفانلم يكن مال اقترض عليدفان
النخ ل أن بفسخ لأنه تعر استيفاء العو دعلبهقنيت4الفسخ كلواشترى عبدافا “بق من بد ابائع ان فسيخ نظرت فان تور
النمرةفرى رب النثل لأ العقدزالقبلظرورهاوللعامل أجرةما ل وان ظهرت الثمرةفهى يشهمافان .ل فيعرب
النخل أواستأجرمنجملفيه بغيراذن الحا يإ برجع لأنهستبرع وان يقسدر على اذن الما عفان إيشود ليرج ولانممتبرع
وان أشبدففيه وجهان أحدهماي رجملا ندم وضع ضر ورةواللاق لإرجع لأثصسيرحا التفس على غيرموهذا لاوز
لالضر ورةولالغيرها :
لإفصل) وانمات العامل قبل الفراغفان هم الوارث العمل استحق تصيبه»ن الثمرةوان يعمل فانكان دتري استؤجر
منهامن يعمل لانءسق عليه يكن استيفاؤه من التدكة فوج ب أن يستو ف كل وكانعليمدين وه تركة وان ل تسكن 4 تركة
لازم الوارث العمل لأنمالزم المور وسُلايطالب بهالوارث كالدبن ولايقترض عليه لأنملاذمةك ور بالنخل أن يفسيلأنه
تعذ راستيفاء المعقودغليهفان فسخ كان المسكم فيه على ماذكرنامف العامل اذاهرب
(نمل) وانساقرجلاعلى محل على النصففعمل فيهالعامل وتقاس|الثمرةثم استدق الدخل رجع العام على من ساقاه
بالأجرةلا تعمل بعوض ولم سل لهالعوض فرجع ببدلجمله فأن كانت الثمرةباقيةأخذهامالكفان تلفت رجع بالبسدلفان
أر اد تضمين الغاص ب ضمنه اجيم لأنحال بينهو بين الجبع وان أرادأن يضمن العامل ففيهوجهان أحدهها يمه اجيم لانه
ثينت يده على ابلديسع فضصّمئه كالعامل فى القراض ف المال المغصوب والثاق لايضمن الا النصف لانه لم يحصل فى
يده الا ماأخسذه بالقسمة وهو النصف فأما النصف الآخر فانه ل يكن فى يده لأنه لو كان ف يده لزمه حفظ ا يام
العامل ف القراض
لإفصال ) اذا اثلف العامل ورب النخسل فى العوض المشر وط فقال العام لشرطتكفى النصف وقال رب التتسل
شرطت لكالثاث تحالها لأنبها متعاق_دان اشتلفا فى العوض الشر وط ولا يينة فتتحالفا كالتبايمين اذا الحتلفا فى
قدر امن و باللهالتوفيق
قعليدفكا النمة عليه
نجملهم على الثمرة فكانت
وفوان/ ينمحفظ أستوجرعليه
جد من بقرطه قارب
جا باب المزارعة /
لاتموز المرارعةعلى بياض لاشجرفيهلار وى سلمبن بشارانرافع بن خدج قال كنا نابر على عودرسول الله 2 شن
ان بءض عمومته أناه فقال نهى رسول الله صلىالله عليسه وسم عن أعى كان لنا نافما وطاعة اندو رسواءا نفم لنا
وأنفم قلنا وماذاك قالرسول الله بكم منكاءتكهارص فلبز رعهاولا يكرهابثات ولابر بع ولابطعام سمى فأماذا كانت
ف المكرم . وتزكوالثمرةأى نز يدوتدمى هوإهمن بسرفعليه)أى بطلع علي يفال ,شرف على الشىةاذااطلم علي»من ماو »
من الشرفموهوا لكان العاى قو تابر ) للخابرة ١ كراءالارض بلثاث والر بع وقد ذكر
ْ ع غ8 سه
ْ الأرض بين النخزلا كن سق الارض الاسقيبا أظارت فانمكان النشب ل كشيراوالبياض قايافجازأن تسافيه على الال
وتزارعهعب الارض ار وىانع.ر رضى التعنه أن النى ل عاء لى أهل غيب رعلى شطر ماكر مجمنهاء نر وزرعفان
عقدالزارءة على الارض معدا اسافاة على النخلل نصح المزارعة لانها اها أجيزت بعالا ماقأة الجاجة ولاحاجةقيسل
المسافاةوان عقدت بعد المساقاةففيه يه وجهان/ حد# الا تصملا تهأفردامزارعةالمقا دفأشبهاذاة دمت والثاتى لصيج لانهما
بعصلان ان المساقاتوان مقدها.م المساقاة وسوى بدنهماف العوض جازلانالنى يللي عاء مل هل شيرع لى. شار مابخر ج
منهامن كر و ز رع فانفاضل بينهمافىالعوض ففيهوجبان سد سصاحو ز وهوالصحيعح لاموماعقدان جا زأن يفاضل نوما
فى العوض والثاى لاو زلامهما اذاتفاضاد ةزاف يكن أسدهما نا بعالا خرفان كان النضل قليلاوالبياض كشيراففيه
وحبان أسد اجوز لانهلا مكنوسق الخل الا بس الارض فأشبهالتكثير والثاتقى لاو زلانالبياض! كثرفلا>و ز أن
يكون الا كثرنا بعالال قل
(كتاب الاجارة 4
جو زعقد الاجارةعلى المنافم المباحة والدليلعليهقوله تعالى فانأرضعن > فا“توهن أسو رهن ور ووسعردين المييب
عن سعدر فى الثةعنهقال كناب سكرى الارض ماعلى السواقمن الزرع فنهىرسولالله 2 عر ذلك وأعس نلأن نكر مها
بذهبأو ورق ور وى أب وأماءةالتيمى قالسألتابلعمر, فقلت اناقوم سكرىفى هذا الوسهوانقومايزعمو نأ نلاج
لنا فقال ابن عم رألستمتلبونو تعارفون باإنااصفاوالروة انر جلا ىالنبى 2 فسا ل عياتسا لو فى عندفل بردعليه
ستى نزل ليس عل يداح انايو افملامور بم فتلاهاعليه و رو أن عباس ر. ضىاشعنه أن النى 2 احتيجم
وأعدلى اجام أجره ل الىالاعيان فاما جازعقد البييع على الاعيانوجب أن عو زعقسد
الاجارةعلي امنا
000 رمتلا بعرم فلاح زأخ د العوض عليه كاليتةوال-م
رفصل د واخشلأصها يناف استشحار ال“ لبالمعلم فنهم من ةاليجو زلأن فيه منفعةمباحة لجاز استشجارهكالفود ومنهم
من قاللاعوز وهو ا اصحيح لأناقتناء ملاعو زالا الحاجةوهو الصيدوحفظ الماشية ومالابقوم غيرالكلب فيه مقامه الا
عؤن والدليل علبءقوه ولا من اقتنى كلباالا كاب صيدأوماشية نفس من أجره كل نوم قبراطان وما أبييح الحاجةل جز
أخذالموض عليه كالميتة ولانهلا اضمين منفمته بالغصب فد ل على نهلاقيمة ا
لإفصل») واشتلفوا ف استشيجار الفح ل الغسراب.فنهم». من قاليحو زلانه يمو زأن يستباح الاعار: فازآن يستباح بالاجارة
كسار رالمناقم ومنوم من قال لاوز وهو الصحيح لار وى ابن مر رضىاللهعن أن النى ار نه ىعن كن عسب الأعحل
ولأنالم#صودمنه هوالماءالذى يساق منهوهر ترم لاقيمةلهفل جز خا العوض عليه كاليتة 'والدم
فصل واششلفواف استئسار الدراهموالد نان رليمل بها الدكان واستكعمار الاشيجار لتحفيف الثياب والاستظلال
كلهم من قالجو زلانه منفعةمباسة مؤاز الاستشسار طا كسائر المنافمومنهم من قال لاوز وهوالصحيجلانالدراهم
علا ومن كناب الاجارة 6
الاجارةهى الاجر و بذل العمل قال الله تعالى فسوف نؤتيها جراعظلما وفيهالغتان القتح والسك. م (قوإه المنافع لمباسة) ضاد
امحظورة احثر ز من الغناءأ وهل انر (قوأدفا “توه أجورهن) أى أعطوهن (قوإه فهذا الوجه) أى اسلبية يعنى اليج
والوجهوا-لنرة دز رلافرقن من الواو و يقال هذاوجه الرأىأيهو الرأى نفس |[ قوإه: زتمون ]يقال زهمزعماوزع]
وزأعماأىقال (قولمان تبتغوا فضلاءن ر بج) الابتغاء طلبالر زق وغيره يقال يهاه سسعةاذا طلبه. ومن اقتبى كلباذ كر
(قوله عسب) قال الجوهري العسب السكراء الذى بو خذعلىضربالأسملوقيل»«و ضرا بوقيلماؤه قالزهر
فاهلا عسدل ددعو م نه وشم مدمة مقل مقار
لس ةا سه
٠ والدناير لاثراد ا لجمالولاالاشجار لتسفيف الثياب والاستظلال فكان بذ ل العوض فيه هن السقه وأخذ العوض عله
منأ كل المالبال,اطل ولأئهلاضمن منفعتابالغصب فلم يضمن بالعقد
الإفصل): واشتلفوافى الكافراذا استأجرساما اجارةمعينة هنهم من قالفيه قولان لاندعقد يضمن حبس السلم فصار
كبيع العبد الل ٠نهومنهم من قال يمح قولا واحدا لأنعلياكرم الثةوجهه كان يست الماء لامأة موودية كل دلو بتمرة
لقصل 16 ولايصمح الام جائز التتعمرف ف امال لانه عقد يقصد بدالمال فل يصح الام نجائزالتصرفف المال كالبيع
فصل 46 و يشعقد بلفظ الاجارةلآنه لفظ موضوع هوه ل ينعفد بلفظ البيع فيهدوجهان أحدهما يتعقدلانه متفمن البيم
لانهمليك بنقسط العوض فيه على المعو ضكالبيع فا نعقد بلفظه والثاتى لاينعقد لانميشالف الببع الاسم والحسكم فم
يتعقد بلفظه كالتسكاح ١
ملإفصل )وو جوز على منفعةعين حاضرةمثل أن ست أجر ظه رابعينهلاركوبو بجو زعلى منفعةعينفى الذمة مث لأن يست أجر
ظهراف الذ.ةلاركوبو جو زعلى عم لمعين مث لأ نكترىرجلاليضيط لدثو بأو ينىلهحاثطاو يجو زعلى عملف الذمة
مثل أن يكترىرجلالبحص ل إمخياطةثو بأو بناءحائط لا نايينان الاجار: ة بيع والبي ع يصح فعين حاضرة وموصسوفةفى
الثمة فكذرك الاجارة وفى استشجار عين لم برها قولان أحدهصا لايصح والناتى يصح ويثبت الخيسار اذا رآها
قلنا فى البيع
اذمل ونحوز على عان مفردة وعلى جزء مشاع لانايينا أنه بيع والبيع يصحف المفردوالمشاع فسكذ للك الاجارة
«إفد ل )+ ولاتجو زالاعلى عين,مكن استيفاء المنفعةمنهافان اسنا “جرأرضالاز راعة تصعستىيكون طاماء ين انقطاعه
3 العين والمد بالبصرة والثلج والمطرف الجبللانالمنفعةفى الاجارة كالعين ف البيم فاذالم حجر بيع عين لايقدر عليهام جز
اجارةمنفعةلايقدرعايها فان! كترىأرضاعلىنهر اذازادسقّ واذالم زد سق كا رض معر والفراتومااتحدرمن دجلة
نظرتفان! كتراها بعد الزيادةصم العقدلأنه يمكن استيفاء المعقودعليه فهوكبيع ااطير فى القفص وانكان قبل الزيادة ل
يصعلا نهم عل هل يةدرعلى المعةودعليه أولايقدر فل يصمح كبيع الطير فىاطواءوان !| كترى أرذالاماءطا ولم يذكر أنه
كر »بالازراعة ففيهوجيان أحدهمالايصجلان الارض لانسكترى فق العادةالالاز راعةفصاركلوشرط أنهيكتر يهالازراعة
والثانى ان كانتالار ض عالية لايطمع فىسقييها صم العقدلانميعم أنلم يكترهالازراعة وان كانت مستذإة يطمعفى سقيها
بسوقالماء اليوامن موضع لرصملانه! كتر اهالازراعةمع تعذر الزراعة فان! كترى أرضاغرقت,الماءلزراعة مالاثيت
فى الماء كالحاطة والشمير نظرت فان كان إلاء مغيض اذا قتسم اعسرالماء عن الارض وقدرعلىالزرا عفص العقد لا نه كان
زراعتها بفتسمالمفيض كا كك سكن الدار يفتسالباب وانلم يكنله. خيض ولايعل أن الماء ينتحسرع نيالم بصعم المقد لانه
لابعل هل يقد رعلىالمعقود عليه أملا ييقدرف يصح العقدكبيغمافيد الغاصب فانكان م أن الماء لسر وتنشقهال رم
ففيه وجهان ,د #مالايصم لاندلا يكن استيفاءالمنفعة في الال والاى مح وهوقول ألى اسحق وهو الصحيح لاتميعل
بإلعادةامكان الاتتفاع به فان| كترىأرضا علىماء اذا زاد غرقت فا كتراها قبل الز يادة صمحالعقدلان الغرق متوهم
فلا يعنع صم ةالعقد
ل وان استا جر رجلا ليعامه بنفسه مسو رةوهو لاك نهافقيه وجهان أحد هما يصح م بصم أن يشترى سلعة
بدرام و هولاعاسكها ثم >صلهاو سل والثافىلا:صجلا معنوةى منفعةمعيئة لايقدرعليها فل - كالوأ اجرعيدغر ١
فصل ولا تصح الاجارة الا على منفعة معاوةالقدر لاناها ان الاحارة بيع والبيمم لإبضم الافى معاوم القدر قكدلاك
(قوله واللد بالبصرة) للد أحد محائب البعيرة وخصائصهاوذاك أن الماءفى أتهارهاعرى ٠ن الصبمع الى الطورمتصاعدا
فان كان تصف النهار ربع الى البسعر متحدراذكرهالمتارزى. وأماالذى بزرع عليفانه يفيض على الارض عند اطاجة
الى الزراعة ثم زر عسها مدهبرتفع الزرعثم يفيص عند الحاجة الي للست (قُوإه إلاءمخرض) أ #وطع ينصب فيهالماء.شمل
من عاض الماء يفيض اذازف (ق إوانعسرالماءعن الارض) أى تزفوغاض
ش لكلاة
الاجارة و يعل مقدار النفعة بتقدير العم لو خقدير اللدة فأ نكانت المنفعة.عاومة القدرفى نفسها كخياطة ثوبو مع عبد
والركوب الى مكان قدرت بإلء. ل لأمها معاومةفى نفس وافلا نقدر بغيرهاوانقدر بالعملوامدةبا“ ناسنا بره يوماليخيطه
قيصافالاجارةبإطاة لأ يؤدى الى التءارض وذلك ادق د يشر من الياطة فى بعض اليوء فان طواسف بقيةالبوم بالعمل أخل
بشرط العمل وان( يطالب شل بشسرط المدة فا نكانت المافعة مجوولةالةسدار فى نفسها كالسكنى والرضاع وسق الأرض
والنطيين والتخصيص قسدر بلك ةلآن السكنى ومايشبع بهالصبى من اللان ومائر وى بهالأرض من اق بختاف ولابنضيط
ومقدارالتطيين والنتحصيص لاينضبط لاختلافهماف الرقة والشخونةفقدر بالمدة واسشلف أصهابنافى استثسار ا اظاهر الحرث
هم من قاليجو زأن يقدر بالعمل بايسنا “جره ليعحرثأرضا بعينها و#ونأآن بمقدر بالمدةبا أن يسنا “جره لبحرث له
شهراومنهم من اللا جو زتقدبرهبالدة والأول أظب لأ نه>كن تقديره بكل واحدمنهما از التقدبر بكل واحدمنهما
( فصل ) وماعة دعل مدة لاوز الاعلى مدةمعاومة الابتداءوالاننهاء فانقالأجرنكهذه الدا ركل شر بددينار فالاجارة '
باطلة وقالف الاملاء تصجف الشمو رالاول ونبطال فمازادلان الشه رالأولمعاوم ومازادتجوولفصجفالمعاومو بطل فى الجرول
كاوقالأجرتكهذا الشور بديئار ومازادحسابه والصسيعم هوالأوللا نمعقدعلى الشور ومازادمن الشهور وذلك مجوول
فبطلو تالف هذا اذاقا ل أجرتكهذا الششور بدبنار ومازادعسابدلان هناك أفردالشه الأول بالعقد وههنالم يغرد الشُور
عمابعدهباأمقد فرط لايع فا نأجرءسنة مطلقة حمل على سنةبالأهلة لان السةةالمعهودة فىالشرع سن ةالأهلة والدليل عليه
قوله عز وجل يسألو نك عن الأسإةقلهى مواقت لاناس واج فو. جسأن حمل العقدعليهفان كان العقدق ول اطلالعداثنا
عش رشهرابالأهلة ثلما كان الششه رأونافصا وانكان ف أثناءالشور عدمابقىمن الشهر وعد بعده أحدعشسرشهر! بالأهلة مكل
عددالك ب الأول بالعددثلاثين يوما لانهتعذراهامه بالشه را طلالى فتممبالعدد فا نأسره سمةشمسية ففيه وجهان أحدم]
لابصمملانهعلى-عسا بأ نس فيه أيام والنسى حرام والدليل عليه قولهتعالى اهاالنسىمز يادة ف الشكفر والثاقىاتميصح لاله
وان كان النمىعحراما الاأنالمدةمعاومة لجاز العقدعليها كالنيروز والمورجان وفأ كثرالمدةالتى جوز عقد الاجارة عليه
طر يقانن كر ناهمافى المساقاة
إفمل) ولاتصح الاجارةالاعلى منفعة معاو. مة لان الاجارة بيع والمنفعةفيها كالعينفى البيع والبيع لايصح الا فىمعاوم '
فسكذ لك الاجارةفا نكان المسكار: ىدارال ريصح المقد عليهاحتى تعر ف الد ارلان المنفعة تحتف باختلافهاف وجب العل مواولابءرف
ذلك الابالتعيين لامهالا تضبط بالصفة فافتة رالى التعيين كالعقار والجواهر ف البيع وهل بفتقرالى الرؤبة فيدقولان بناء على
القولين فى البيعوا لإيفتقر الى ث كر السكنى ولا الىذ كرمسفاتها لان الدارلانسكترى الاللسكنى وذلك معاوم بالعرفذاستغنى
عنةكرها كالبيع يشمن مطاق فى موضع فيه نقدمعروف وان | كارىأرضا ل بصع حى تحرف الأرض لماذ كرناه فىالدار
ولابمسسجى يذ كرما يكترىيله من الزراعة والغراس والبئاء لا نالارض تسكارى طنهالمناقم وتأثيرها فى الأرض تاف
فوجب بيانها وانقالأسورتك هذ هالأرضٌ لتزرعيا ماشئتجاز لاندجع ل هزراعة أضر الأشياء فأىصنفزرع لوستوف
بها كثرمنحقه وان قال أجرنك لتزرع وأطلق ففيهوبعهان أحده#الابصح لان الزروععةتلفةف التأثيرف الأرض ذوجب
ببائها والثافى بصم لأن التفاوت بين الزرعين يف لوانقالأجرتك لتزرعها أوتغرسهاليصح لانهجع ل لأحدهما ولمبعينفم
بصم كار قال بمتك أد هذين العبدين وانقالأجرتك لازرعها وتغرسهاففيهوسهان أحدمالا,صح وهوقولاازق وألى '
العياس وا أن اسعدق لأنهم ينبن المقد ارمرمكل واحدمنهما والثاق المستج وأ لدأنيزر ع6 التصغسى يغرس النصف وهوظاهر النص
وهوقول أ الطيب بن سامة لان اجام يقتضى السو يةفوجب أنيكون نصفين
لفل واناس أ جرظهرا لاركوب رصح العسقد حتى يعرف منس الركوب لان الغرض كتاف بإختلافه و يعرف ذلك
بالتعيين والوصف لانهرضبط بإلصنة فا ز أن يمقدعليهالتعيين والوه صنسمقلنافى البيع ذانكان ف الحنن توعان مختلفان فى
(قوإه اخل بشرط الحمل) امال الافسادف الأصي (وإوسنةشمسية) وهى ثلائةوار بعةوستون وما على ساب مسير
العف ل بالمائية » العف ترا زلةفامهاتقم فى كل مثزلة ثلاثة عقر وما بلياليباء دذالك ف الضرب ثلهائة وأر بعةوستان
ةبت
السبركالم ماج والقطوفمن اليل ففيهوجهان أحد ها يفتق رالىذ كرملانسيرهما كتاف والثانى لايفتقر لان التفاوت فى
دنس وأحديقل ولا بصم حتى يعرف الراكب ولابعرف ذلك الابالتعيين لانمحتلفبئة|ووخفته وحركتهوسكوله ولايضبط
ذلك بالوصف فوجب تعرينهولا :صم سدتى يعرف ماب ركب به من سرج وغيره لانه كتاف ذلك على ال مركو ب والراكب فانكان
جمارب أوت#لاففيهثلاثةأوجه أحدماانه جو زالعقد عليهبالوصف لأنم»كن وصفه كا زالعقدعليهبااصفة كالسرج والقنب
والثاىانكانتمن الحامل البغداديةالإفاف جاز الع قدعليهبالصفة لانهالاةافوانكانتمن املراسانية الثقال مزالا
بالنعيين لامها تتاف وتتفاوت والثاك وهوالمذهب انه لا وزالا بالتعيينلامباتختاف بالضيق والسعةوالق ل والخفةوذاك
لاضبط بالصفةؤوجب تعيينه واخدلفأعها بنافى المعاليقكالقدروالسطيمحة فنهم منقال لايعدوزحتى يعرف ةولاواسدا لأنها
تناف فوب العللجها ومنهم من قال فيهقولان أسعده لاجوزستى يعرف اذ كرناه والثاى >وز وحمل على ماجرت بدالعادة
لاندتابع غيرمقصود فل تؤثر الج الةافيهكالةطاءفى الاجار: ة والجل ف البيع وان كان السيرقطر يق فيهمئاز ل معروفة جازالمقد
عليه مطلقالاًن .ماو م بالعرف كا زالمقدعليهمطلقا كالثمن فموضع فيه نقدمتعارف ذان يكن فيهمنازل مع روفةل يصمح تي
,بانلا نمعةتاف لاع رف فيفو. جب بياث هكالمن فموطعلاتقدفيه ٠
لإفصل) فان استأجرظهرا + لمتاع صمعالعقدمن غيرد كرجنس لظو رلأن لاغ رض فى معرقته ولا بصم حتى يعرف جاس المناع
أنه حديد أوقطن لأن ذلك يختاف على البهيمةولايصح حتى بعرف قدر«لأنهبختلف فا نكانموزوناة كروزنه وأ نكان مكيلا
ذ كركيلءفانذ كر الوزن فم وأولى لأنهأخصرو أ بعد من الغررفانعرف بالمششاهدةجازكايموز ببع المسبرة بالتشاهدة وان
م بعر فكيلها فا نشرط أن حمل عليها مأشاء بطل العقدلا نعدخل فى الشرط مابةتل البهيمةوذلك لابحوزفبعال به العسقد فأما
الفاروف التى فيه الداع فانهاندخلثفوزن المتاع صمح العقد لأنالغر, ر قدزال بالوزن وان امد خلفىوزن المناع نظرفان
كانتظروفا معروفة كالغ راثراخبلية جا زالعقدعليهاءن غير تعيين لامهالا تتفاوت وان كانت غير معرروفة لم جرحت تعين لانها
تختلف ولاتضيط بااصفةفوجب تعيينه
بإندل) فان اسستأجرظورا للسق لم يصيح العقدحتى يعرف الظور لأنه لايجوز الاعلى مدة وذلك يختلف بالدتلاف
الظوى فوجب العم به على الأظور و وز أن يعرف ذلك بالتعبين والصفة لأنه إضبط بالصفة از أن يعقد عليهبالئعيين
والصفة كا وز بيعه بالتعيين والصفة ولايصيح حجى يعرف الدولاب لأنه يتخلف ولايعرف ذلك الا بالتعيين لأنهلايضبط
بااصفة فوب تعبينه '
لإ فصل) وان اس أجرظهراللعحرث يصمححتى يعرف الأرض أنه يختاف ذلك بصلابةالأرض ورخاوتهافانكان على جر بان
م بفتق را العم بالظر رلأ هلا يختلف وا نكان على مدةو' قاذا نويصيح م مزحت يعرف الظهر الذىيحرث بعلن العمل بختاف
باختلافهو يعرف ذلك بالتعيين وااصفة لاذ كرنام فى اق
تإفمل) واناستأجرظهرا للدياسلم يصمح حتى يعرف لجنس الذى يداس لأن العمل يخعتلف باختتلافه فا نكانء فى زرع
معإن لم يفتق الى ذ كرا يوان الذىيداس به لأنهلاغرض ف تعيينه ذانكان علىمدة لوصح حتى يعرف الحيوان الذى
(قوإهألرملج والقطوف)اطملحةضرب من السبرفارسى معرب. واطملاج واحد اط اليج من الإراذين ومشيتها اطملحة,
والقطوف من الدواب البطلىءالسير قال زهير
بآرزة الفقارة م نبا » قطاف ف الركابولاخلام
(قو| أو المعالي قكالقسير والسطييحة) واحددها معلاق وهومايعاق بدروة أوغيرها مر غير ر بط ولاشد , والسطييحة سقاء
معروف مط الصنمةوهواسم بوافقمعناموهو من جلدين.قال الجوهرى السطيحة والسطيحالمزادة. وقدذ كرف الأنية
(قوإه على جربان) هوجع بجر ببب وهى قطعةمن الأرض معأوءة الزرع . وقال بعضهم حىساحةمىبع ة كل جانبمنهاستون
ذراعافيكونمساحتهاثلاثة لاف وسمائةلبنة (قوله الدياس لازرع) هواستشراج الحب مر الستبلمعروف.وأمإيدن
داس الى ءبر زه يدوسه دوسا اذاوطئه
سس ريه" سم
يد اس بدلان العمل يختلف باختلافه
2 فصل 6د وان استأجر جاريحة لأصيد لم تصضمح تى يعرف جنس الجارحة لان المسيد تاف بالختلافه ويعرف
ذلك بالتعيين والصفة لانه يضبط بالصفة ولا يصيح حتى يعرف مابرسإه عليه هن الصيد لان لكل منف من الصيد
تأثيرا في اتعابالجارحة
عل فسل دوا ان استأبدررجلاليرعى لهمدة لم إصمح حتى إعرة ف جنس الحيوان لان لكل جنسمن الماشية تأثيرافى تعاب الراعى
و كو زأن يعقد على جنس معين وعلى جنس ف الذمةؤان عقد على مودو فل يصع حتى يذ ك رالعددلان العمل تل ف اختلاقه
ومن أكها بنامن قال يحو: زمطلقاو حمل علىماجرت بدالعادة نير عا الواحدمن مائة أوأق ل أو كثر والاو ل أظهر لان ذلاك
تتاف ولس فيمعرف واحد
عل فصل * وا ناستأجر ام أة الرضاع ريصح العسقد حتى يعرف الصى الذى عقدعل ارضاعه لانه يختلف الرضاع
باختلافه ولا يعرفه ذلك الا بالتعيين لاثنه لابطسبط بالمفة ولا يضح حتق يذصكر موذع الرضاع لان الغرض
متلف باختلافه
0 فصل 6د واناستأجررجلا لحف رله بكرا أوهرا ريصح العقد حتى يعرف الأرض لانالحفر مختلف باختلافها ولا
صمح حت يذ كرالطوا ل والعرض والعمق لانالغرض حتاف باخمتلافها وا ناستأجر ليناء حائط لميصح العقد حتىيذ كر
المطول والعرض وماينى به من الأجر واللإن والخصوالطين لان الأغراض تاف بإختلافها وا ناستأجره لغرب اللإن
لصح حتى يعرف موذعالماء والتزاب و يذكرالطول والعرض والسمك والعدد وعلىهذا جيع الأعمال الى ستأجر
عليهاوانكان في تاف الغره ض باخثلافه مالايعرفهرجم فيه الى هل اخيره ليعقد على شرطه كاذ! أراد أن يعقد السكاح
ول يعرف شسروط العقد رجع لى مرح بع رفهلبعقد بيشروطءهوانعجزعن ذلك فوضه الى من يعرفه ليعقد بشرطهكبوكل الأمى
ف البيع والششراء من يشاهد المبيعع
(فمل) واناستأجر رجلا ليلقنه سورة منالقرآن مإصح حق يعرف السورة لان الغرض يمختافاتلافها وا نكان
على تلاو عش رآناتمن القرآن لم,صححتى يعينها لأن آات القرآن تختلففا نكان على عش رآياتمن سورةمعينة ففي»
وجهان أحدهها لايصملان الاعشار ممتلف والثاق يصح لاروىأبو هر برترطى الثةعنفهقالباءت ام ]ةا مرسول الله
صلى النه عليه وس فعرضت نفسهاعليهفقالطا اجلسىبا ركاللهة فيك ماعن فلااجة لنافيك ولكن كهاسكيننا أم لك قالت
ذهم فنظاررسول الله صلىاللقعليسه وس فىوجوهالقوم فدعارجلامنيم ففالطاانىأر يدأ نأزوجكهذا انرضيت فقالت
مارض يتف بارسولاللة ففدرضيت قال لارج-ل هل عندكمن ثىء قال لاوااثةيارسولالله قالماحفظ من القرآن قال
سورةالبقرة والتىتليهاقالقم فءامها عشر بن آبةوهى ام أنكوهليفتقر الى تعين الحرف فيه وجهان أحدم) لابسسح
تى يعين المرف لان الاغراض مختلف بامتسلاف احرف والثانى لاحتاج الىتعيين الخرف لأن مابين الاحرف من
الاختلاف قليل
فصل )» وان استأجرلاحج والعمرةم يصسحتى بذكرانهافراد أوقرا نوتم لأن الاغراض تتا فباختلافم افأمامو ضع
الاحرام فقالفى الام لاوز حتىيعإن و قال الاملاء اذااس جر أجير ا أحرممن الميقات ول يشره ط التعيين واختل ف أصهابنا
فيه ققال أب واسدق للروزى فيه قولان أحدمالايجوز سيتى يمان لان الاحرام قديكون من الميقات وقديكونمندو برة
أهل وقد مكونمن غاد ها اذا أطلق صارالدقد على جروا لفل يصتحوا الثانى انه مموزمئغيرتعيانو بحمل على ميقات الشرع
لان الميقات معاوم بالشرع فانصرف الاطلاق اليهكنقدالبلدف البيع ومن أكها نام قال ا نكان الي عنى لجز حتى
10#
(قوإمارحة) جار ةالصيدذ اكرت.والعمقهوالغور قأسف ل الأرض (كوله تعيين الحرف) وهو الوجه من وجوه القراءة
كقراءة أىعمرو وثافم . وقوله صلى الله عليه وس أنزلالقرا رن على سبعة أ حر فقالالزخشرى الأحرف الوجوه والانحاء
التي تنعدو: ها القراء. يقال حرف أبن مسدو دكذاأى فق وسيهالذى يحرف أليهمن وجوه القراءة
فاه
يبعين لافيتكن الرجوع الىمعرفةغرضهوا ن كان عن ميت باز من غيد أعيينلانه لايمكن الرجوغ الىمعرفةفرضهوم ل القولين
على هذبن الحالإن و منهم من قال ان كان لابلد ميقانانام حر حتى بان لانه لس أ -حدم| بأوا إلى من الأنخر: فوجب بيانه كالثمن
فموضع فيه تقدانوان/ يكن #الاميقات واحد جاز منغير أعبنكالثمن فى موضع ليس فيه الاتقدواحد وجل القولين
على هذين أاالينفان ترك التعيين وقلناانه ريصح فج الاجيرا فعقد المج للسش اجرلا نمفعزهبإذثهمع فسادالعقد فوقع 4 كلو
وكله وكلة فاسدة فى بيع
( فصل ) ولاتصحالاجارة الاعسلى أجرةمعاومةلا تدعق د يقصد العوض ف يصمح من غيرذصسك ر العو ضكالبيع و جوز
اجارة نافع من جنسهاومن غسير جنسها لأن المناقم فى الاجارة كالاعيان ف البيعثم الاعيان يجوز بيع بعضسها ببعض
فكذلك المناقم
لإفص ل #ولا جوزلا بعوض معاوم لماروىأبوسعيدالخدرى رضى الشعنهأنالنى يِل قالمن استأج ر أجرافليعامه أجره
ولا تعقد معاوضةفام جز بعوض جهو لكالبيع وانعقدعالجزاف نظ رتفا ن كان المقدعل منفعةى الذمةففيهقولان لان
اجارة المنفعةف الذمةكالسام وفى السلم على مالجزاف قولان فسكذإك فى الاجارة فا نكان المقدعلى منفعةمعينةففيهطر يقان
من أعها بنامن قال و زقولاواحدا لان أجارةالمين كبيع ااعين وف بيع العين عجو زأنيكون العو ض جزافاقولاوا جد افتكذلك
ف الاجارة ومنو منقالفيهقولان أحدهاعوز والثافلاجوزلافع ةدعل منتظ ور هاا نفسخ فيحتاج الى الرجوع الى
العوض فكان ف عوض سس ز إفاق ولا نكالسلم وا نكانت الاجارة على منفعةمعينةجاز باج رةحالة ومؤبأةلان اجارةالعي نكبيع
العين و ببع العين يصمح شمن سالوه وجل فسكذ للك الاجارةفان أطلق العقد وجبت الاجرةبالعقد و يحب تسليمها بتسليم العين لا
روى أبو هر يرةقالةالرسول الله صلى اطعليهوسل أعطوا الاجيرأجره قب لأن حفر شحهولان الاجارة كالبيع ثم ف البيع
يحب لمن بنفس العقد و يح ب تسليمه بتسلم العين فسكذ لكف الاجارةفان اسدوف المنفعة استق رت الاجرة لاروى أ بوه ربرة
رضى الله عندآن النبى يكار قالقالر معز وجل ثلاثة أناخصمهم نوم القيامةوم نكشت خصمهخصمته رجل أععلى فى
ثمغدر ورجل باع حرا فاكل نه ورجل استأج أجبرا فاستوفىمنه ولرنوفه أجره ولالدقبض العقودعليعفاستة رعليسه
البدل كلوقبض المبيع فا نسل إليه العين النى وفع العقدعلى منفعتها ومضتمدة كن فيه الاستيفاء استقرالبدللانالمعقود
عليه تلفكت يده فاستقرعليءالبدلكالبيع اذاتافؤىيد المشترى فانعرض العينعلى المستأجرومغىزمان يكن فيسه
الاستيفاء استقرت الامجرةلأن المنافم تلفت باختياره فاستقرعليه ضمائها كالشار: ىاذاأتلف ابيع فىيد البائم ذا نكان هذا
فىاجارةفاسدةاستقر عليهأجرة الث ل لأن الاجارة كالبيع والنفع ةكالعينثم البيع الفاس دكالصصحي فى استقرا رالبدل فك ذلك
ف الاجارة فا نكان العقد على منفعةفى المة جز باجرةمؤجلةلان اجارةمافى الذمة كالسا ولايجوزالسلم شمن مؤجل فكذاك
الاجارةولاكوزستى يبض العوض فى انجلسكالاحجوزف السل وم نأ صما بنامن قالا كان العقد بلفظ السل وجب قبض العوض
فى الجلس لأنه سل وانكان بلفظ الاجارةل بحب لأنه اجارة والاوا لأظور لآن الممحكم بتبع المعسبى لا الاسم وم عنادمعتى التسلم
فكان حكمهكحكمه ولاتستقر الاءورة فيهذهالاجارة الاباستيفاء المنفعة لأنالمعقود عليه ف الذمةفلاستقر بده من
غي راستيفاء كلسل فيه
لإفصل ) وما عقد من الاجارة على منفعة موصوفة ف الذمة يجوز سمالا ومؤججلا فى الذمة كالسام والسلم > وزسالا ومؤجلا
فكذلك الاجارة فى الذمة وان استآجر منفعة فى الذمةوأطاق وجبث النفعةمالة كااذاأسم فيثىءوأطلق وجب <الافان
استأجر رجلا الحج ف الذمة لزمه اليج مع سنتقا نأش ر معن السنة نظرت فانكانت الاجارمعن كان لهأن ييفسحلأن
سحقه تأخر ولهفى الفستفائدةوهوأن يتصرف ف الاججرةفانكانتعن»يت رفسل نلاعكن النصرف ف الاجرةاذا فس
العقد ولايدمن استكجار: غيره فى السنة الث نيةفلم ربكن للفسيخ وجهوماعقدعلى منفعةمعيئة لايحجوزالاسالافان كان على مدمم
بحر الاعلى مدة يتصل ابتداؤها بالمقدو نكان على .ل معي م زرالافى الوقت الذى يمك الشروع ف العمل لأنامارة العين
( قواء قبوان بجفرشسه) أىعرقعيقال رشح برش النتجرشحا (قوإهةانالشروعفيع) أ الدخودفيءواتسداء
العمل. وأصلهالطر بق الى الما 1
دوهع سم
كبيع العين و بيع المين لابجوزالاعلى مابكن الششروعفى قبضها فسكذلك الاجارة فان استأجرمن حيمج لم ب زالافى الوقث
الذىيتمكن فيهمن التوسهذفان كان فىموضع قريب لجزقبل أشه راسج لأئميتأخ راستيفاء المعقودعليه عن حال العقد
وايكان فموطع اعبدلايدرا المج الاأن إسير قبل أشور م يتمد رالافى الوقت الذى يتوه بعدملا نعوقت الشروع فى
الاستيقاء ذانقالأجررتك هذهالدار شهر الم ؛صسلأ نهترك تعيين المعقود عليدفى عق دشسرط فيهالتعيين فبطل كلو قال بمتتك
عبدافان أجر دارا من رج ل شهرا منو, قت العقدثم أجرهامنهالشه رالذى بعد دقبل | نقضاء الشه الأول فيه وجبان أحد ها
لاص لأنه اجار: #منفعةمعيلة على مدةمث ا خر: قعن العقد فأشيهاذا جره هامن غبيرموالدافى انه يضح وهوالمتصوص لانه لبس
لغبرميد كول ببنهو بينمااستأجرهولآ نأ حدشور يدلا ينفص لعن الآخر فأشبهاذاجع يينهماف العقد
ل( فصل)فان؛ كرىظه رامن رجلين ,تعاقبان عليه أو كترى من رجل عقبة ليرك ف بعض الطريقدون عض جازوقال اازتى
لاجوزاكتراء العقبة الامضمونا لانميتأخ رق أحدهاعن العقد فلم يج كوأ كراءظهرافىمدةتتأخرعن العقدوالمذهب
الأول لأن استحقاق الاستيفاء مقارن للعقد واغابةا "خرف القسمة وذلك لاعنع صعةالعقدكلو بلع من رجلين صبرةفائه يضح
وان نا “خ ردق أحدهماعند القسمة فانكان ذلك فىطريق فيهعادةف الركوب والاز ؤلجازالعقدعليهطلقاوملافى الركوب
والاذول على العادة لأنهمعاوم بالعادةسفمل الاطلاق عليه كالتقدالمعروف ف البيع وان لمكن فيمعاد ةليصح حنىربين مقدار
ماب ركب كل واحد منهما لأنه غيرمعاوم بالعادةفوجب بيانهكالبدنفى موضع لانقدفيه فان اختلفاف البادى' فى الركوب
أقرع يشهما فن شرحت “عليه القرعة قدم لأهماتساويافى املك فقدمبا لقرعة
(فصلع وماعقدمن الاجارةعلى مدةلاوزفيهشرط الخيارلان النيارعنع من التصرفذان حسب ذلك على المسكرى زد ناعليه
المدة وان حب على المكترى نقصنا من المدة وهل بثبت فيه خيار ا مجاس فيهوجهان أحدهما لإيثبت اذ كرناهمن النقصان
والزيادةفى شيا رالشرط والثائى يثبت لأنه قدر يسير ولسكل واحدمنهما|سقاطه وانكانت الاجارةعلى حمل معين ففيه ثلاث
أوجدأسدها لايثبت فيها ميا را نلأ ت#عقد على غرر فلايضاف اليهغررا حيار والثالى يشبتفيه الخياران لأن المنفعة المعينة
كالعين المعينة فى البيع ثم العين المعينة ثبت فيها لجار ان فسكذاك المنفعة والثالث يشبت فيه خيار ا لاس دون خيارالشرط لانه
عقد على منتظر فيثبت فيهخيارالجلس دون شيارا الشرط كالسلم وانكانت الاجارة على منفعة فى الذمةففيهوجهان أحدهها
لايئبتفيه الخياران لأندعقد علىغرر فلايضاف اليدغررالخار والثائى ,ثبت فيه يار لجلس دون خيبارالثسرط لأن الاجارة
فى الذمة كالسل وفالسل بشيت شيارا مجلس دون شبارالشرطفكذإك فى الاجارة
فصل ) واذاتم العقد لزم ول علاك واحدمنهما أن بنفرد بفسخهمن غيرعي ب لأن الاجار: كالبيمثم البيع اذائمازم فكذإك
الاجارة وبالله التوفيق (إسمايازم المتسكار بين وماجو زط
بحب على المتكرى ما يحتاج اليه امكترى للتمكين من الانتفاع كفتاح الداروزمام اعلدل واليرةالتىفى, نفموالحزام والقتب
والسرج واللحام للفرس لأن التمكين عليهولاحصل التمكين الابذ لكان تلفمىء منه فىيد المكترى لم يضمئه كالابضمن
العين اللمستأجرة وعلى المكرى بد لأن التمكين مستعدق عليه الى أن يستوفى المت أجرالمنفعةومايحتاج اليه لكل الاتتفاع
كالداو والحبل وا لحمل والغطاء فروعلى السكترى لأنذلك يرادلكال الانتفاع واختلف صما بنافما يشدبه أحد حملن الى
لاخ رفنهم من قال هوعل المسكرى لأنهم نآلةالتمكين فسكان عل المسكرى ومنهم من قالهوعلى المكترى لأنه عنزلةتأليف
المحمل وضم بعضة الى بعذن ْ
(قوإه بتعاقبان عليه) يتعاقبان يتناو بان فيئزلهذانو بةوهذانو بة . واحكاراءعقبة أىنو بة. واللبل والنهار بتعاقبان
أى : حدما يعقب الا خر ) و من تأدب مايازم التسكار لز 1(
(قوإهزمام الجل والبرة التى فى نفه) الزمام الخيط الذى يشد فىاليرة أميشدفىطرفالمقود وقد ,سمى المقود زماما . والبرة
-حلقةمن نحاس أوغيره يمل في حلم أتف البعير ٠ وقيل أن كانتمن صغرفهىبرة»وان كانت.ن شعرفهى خزامة» وانكانت
من شب فهبي خشاش
سم لاه 1 5
فصل 6 وعلى المسكرى اشالة همل وحطه وسوق الظهر وقوددلان المادة أنه يتولاه الملكرى مل القدوعايهعليدأن
يعزل الرا كب لاطهارة وصلاةالفرض لائهلاتكن ذلك على الظرر ولاحجب ذلك إلا* كل وصسلاةالنف ل لانه يككن فعطه على |أظور
وعليه أن بيرك ابول للرأة والمر يض والشييم الضعيف لانذلك من متقتضى ال مسكين من الانتفاع فكانعليهفأماأجرة
الدلول فينظرفيه فآن كانت الاجارة على تحصيل الرا كب فهو على المسكرى لان ذلاث من مؤؤن النمحصيل وان كانت الاجارةعلى
ظلور بعبنه فووعلى المكتر ىلان اذى يجب على المسكرى تس لم الظور.وقدفعل وعلى المكريى تسلم الدارفارغة الحش لانهمن
مقتضى التمكين ذانامتلا' فى بدالمسكارى ف ىكسحدو جهان أعدهماأنه على الملكرىلانه من مقتضى الامكين فكان عليه
والثالى أنه على السكترىلانه حصل بغءله فسكان تنقيتهعلي»كستنظايفالدارمن القياش وعلى المكرى اصسلاح ماتهدممن
الدار وابدال مانسكسرمن الحشب لان ذلك من مقتغى التمكين فسكان عليه وانمتلفأصابنا فى الممستأجرة على الرضاع
هل بأزمها الخضانة وفسل ال ارق خنهم من قال يازءهالان اليضانة تابعة الرضاع فاستعدةت بالعقدعلى الرضاع ومنهم مئقال
لابازسها لامومامنفعتان مقصودتان ننفرد احدا ماعن الاخرى فلانازم بإلعقدعلى احداهالاخرىوعليها أن تأ كل وتشرب
مأبدر بداللإنو يصلح به و للستائج رن بطالبهابذ لك لانه من مقتضى التمكينمن الرضاعو فتركءاضرار بإلسى
عل فصل 6د وعلى المسكرى ع لف الظور وسقنيهلان3 للك من مققتشى التمكين فسكان عليسه فان هرب امال وثرك الجبال
فلامستا جع نير فع الام الى اللا م ليحك فىمال !يال بالعلفلان ذلك مسشحق عليه فا ز أن بتو هل بال اليدفانا نفق
المستاجر واستأذ نالا 3 بر نمع لاله متطو ع وانرفم الام الى اخا كم ولييكن الالال قترض عليه فان اقترض من
الشاجر وقبضه مله مدفعه اليه لينف قجاز وان يقبضمنه ولشكنه أذيله ف الانفاق عليها قرضاعبي الجسال ففيءؤولان
أحد هما لايجوز لانه اذا أنفق استسجنا أن بقبل قوله فى استحقاقسق|إمعلى غسيره والثافيجو زلانه موضعضر ورة لانه
لابد للسجمالمن عاف ولس هرما من ينف ق غيره فان أذ ن له وأنف قم اختلفافى قدرم لأ نفق ذان كانمايدعيعز بإدةعلى اروف
يلنفت اليه لانهان كان كاذبافلاح قله وا ن كان صادةافرومتطو عبالز بإدة فل تصحالدعوىوا نكانمأيدعي»هوالمعر وف
القولقوله لاندمؤكنف الانفاق فقبل قوله فيه فان ليك ناكم فآ نفق ول بشهد لمبرجع لانه متطوع وان أشهد فهل برسجع
فيه وجهان أسداهضا لابر بجع لاله مدقا لنفسهعلى غيره من غيراذن ولاحا كم والثاقى رجمعلانه حدق على غائب تعذر
استيفاؤه منه لجاز أن يدول اليه بنفسه كل وكانله على رج لدين لايقدرعلى أهذه منه فان ميحد من يشسهد أنفقوق
الرجوع وجهان ألحدهما لابرجسع لساذصكرناه فيه اذا أشيد والثالفرير جع لانترك الخال معالعرأنه لابدطا من
العاف اذن فى الانفاق
ل( فصل )د واختل ف عابنا فىردالمستأجر بعدأ نقضاء الاجارة خنوم من قال لا بازمه قبل المطالبةلانه أمانةفلا يازمهردهاقبل
الطلبكالوديعة ومنهم من قال يازمهلانه بعدا نقضاء الاجارةغيرم'ذون1» فى امسا كبافازه» الردكالعار ةالمؤقتة بعد نقضاعوقتها
فان قانالا.ازمه الردال يازمهمئنة الردكالوديعة وان قلنا يازمه لزمه مؤنة الرذكالعار ية
+( فصل 6د وللست أج أن يستوف مثل المنفعة المعقودعليها بالعر وف لأناطلاق العقد يقتغي الماعارف واللتعار فكالشسر وط
فآن استأجردارا للسكنى جاز أن يطربح فيها المتاعلان ذلك متعارفف السك ولاو زنير بط فيه الدواب ولايقصرفيها
خناش (ذو| إاشالةالمحمل وحطه) أئر» فعدعلى الظور, وسحطهوضعه على الارض. يقال أشات احرةفش الشوشات ,اير ةأشو لبها
شولا رفمتها (قوإه فارغةالحشس)هوالسكنيفوأصاه النشل اجتمعوقدذ كر (قوإ كسحح) أىكنسهك سسحت البشركاستها
والمتكسمدة المسكنسة, والقياش هوماجتمع في البيثفيكنسه وأصسلالقوش ابيع من ههناوهينا والقياش متاع البيتأيضًا
(قوأه علف !لور ) باسكان اللام هوالمصدر والعلفالفتسم هوالاسم !اتملفهالدابة من الحشيش والشعير وفيرهكالقيض
والقبضش والسيق والسيق.والممل واحد امل الطحاج بفتح الم الاولى وكسراانانية كالوضعلأن#موضع اارحكوبوالح.ل
مثل الم رج ل علاقة السيفوهوالسير الذى يتقلده المتقلدقال امي اليس م حتى بلدمى تمل «١
ذكره في الصساح وفيديوان الإدب والمحمل بفتح الميمينهوالمصدرمثل قولدعليهالسلاملاتردوا الطيب انه شفيفالحمل
4) كما مسلب به أما. ١
سن 91# ام
الثياب ولابار بح فيأصولسيطاتها الرمادوالتراب لان ذلك فير,تعارف ف التكى وه لو زأن يطرسح قيهاما سرع اليه
الفسادفيه وجهان أدالاجو زلان الفأ ينقب الحيطان للوصول الىذلاك والثاى يو ز وهوالاظورلانطر حماسرع
البه الفسادمن الطاهرالاً كولمتعارف فى سكم فى لد ارفل جز ا منع مئه وان كترى قيصالابس لع زأن ينام فيهبالليلو جوز
بالنهارا لان العرف أن يمخلعلنوم اللعلدوننومالدهار واناستأجرظهرا الاركوسركب عليه لامستلقيا ولامنسكبا لانذلكهو
المنمارفوان كانفطر يق العادة فيه السير فى أحد الزمانينمن لب لأ وه ارمس فى الزمان الآخرلان ذلك هوالاعارف وان
| كترى ظهرا فيطر بق العادة فيهالنز وللار واح ففيه وجهان أحدهبا بلزءهالنز ول لان ذلك متعارف والمتعارف
كالشر وط والثاتى لاازمه لاه عقد على الركوب فجيعالطر يق فلايازيه تركه فى بعضه فان1 كترى ظورا الىككة لز
أنعس عليه لان ذلكز بادة على المعتودعليه وان١ كتراه للحسعليه فوأ ن بركبه الىمنىثم العرفة ثم الى المزدلفة ثم الى
منى #الىءكة وهل جو زأنيركبه منمكة عائدا الى منى للبيث والرىفيه وجهان أسدهماله ذلاكلانه مر نمام المج والثاق
ليس له لاله قدحل من انيج
جا فصل د فان ا كترى لمتحم ل لهأرطالامن الزادفيل! أن يبدلمايا كادفيهقولان أ حدهماله أن يبدل وهواختياراازق
أنه أن ,دلمايثرسمن المساء والثانى لبس له أن يبدله لان العادة أن الزاديشترى موضعاواحسدا مخلاف الماء قالأبو
اسح هذا اذالم تف قيمة الزادف المنازلفا مااذا كانتقيمته تاف المنازلجازله أن ببدله قولا واحدا لان غرضًا
أن لابشتر ىموضعا واحدا
فصل) وان اكترىظورافله أن يضر به و مكبسحه ب اللعجامى يركضه ار جل الاستصلاح لمار و ىجابر قال سافرت ممع
رسولانة وَل فاشترى»نى بعبراوجانىعليسه الىالمدينة وكان يسوقهوأنارا كبه واهليضر بهبالءضا ولا يتوصل الى
استيفاء المنفمة الإبذلاك 0 له فعله
عل فصل )»و ولأستائع رأن يمستو فى مث ل المتفعةالمعقودعايهاومادونهافى الغ ر ولاعلاك أن ستو فمافوقها فالغ رفان .
اكترى ظهرا للركبه فطر يق انير كيه فىمثله ومادونهق الاشونة ولابركبه فواهو خش منه فا ناسستاج رارضالا رع
فيها الخنطة فل أنبزرعمثلها ومادونهاف الغ ر ولابز رع ماذوقهالان فى مثلهاسئو فىقدرحقهوفمادوهاإستوفى بعض
حقه وفمافوقها ستوق أدصسكارمن حقدفان ا كترى ظهرا لمحم لعليه القطن لوحم عليه الحديدلانه أضر على الظورءن
القطن لاجتماعه وثقله ذان ا كاراه ه لاعحديدل حمل عليه القط نلا نه أضرمن اللد ربدلا نه حاو +١ بقع فيدالر في تعب الظور
ثان أكتراه ليركبه بسر بج 2 أن يركبععر يا لانركو مغر ارقن كت امغر برك ان رملا كار
كا عقد عليه فان اكترىظهرا لركبه ليج زأن عسل عايهالمتاعلانالرا كس ومين الظور به رسسكته والمتاعلايعينهفان
١ كتراه سبل المتاع لبج زأن ركبهلان الراك ب أشدعل الظورلا نه بقعد فى موضع واحدوا ماع يتفرق عل جمنبيهفان | كترى
قر اللبس ل بسح زأن يز ر به لان الاتزارأضرمن اللبسلانه يعتمدفيه على طاقينو فى الس يعتمدفيهعبى طاق واحدوهلله
أن برتدى به فيه وجهان أ حده) بحو زلا نه أ شمن الأبس والثائى لاحو زلانهاسئعالغيرمعر وف فلاعلكهكلاتزار
ل فصل 6 وله أن ستو ف النفعة بنفسهو بغيره فان ١ كترىدارا لسكنها فليأن سكنها مثله وم هودوه ف الغعرر
(ثوإه لامستلقيا ولا منسكبا) يقالفى الاغة استاق على قغاه وا نسكب على وجهه نقيضهو ف الفقه محناه وصو رتهفىةوا لألى
اسحاق السكبو ب أن رصيق قبدال#مل»ن. وخر البعير و بو, سعقيدا لحم لمن مقدمالبعير والستاقا أن لوسع مؤخرهو بضيق
مقدمه وا مكبو بأسيل: على الول واللمستاتى أسهل على الرا "كب ومنهم من قال اللسكبو ب أن يضيق قيد المحم لمن مقدم لحمل
ومن المؤخر والستاق1 أننوسعهما (قوإهالئذ وللار واح) يعنراحة الدابةوقيل السير بمدالعصر (قو كبسح باللجام)
كبحت الدابة اذاجذ بتهااليك اللجام لغب (أوإوالغشوة) المش وف الطر بق أنيكونمعها حجارة أوحصى وشبه
ذلك ( وله على طاق ) الطنق العطف من أعطاف الاوب والطاقان عطفان والطاق أيضا ماعطف من الآنية وابلدم
الطاقات والطيقان و يقاللطاق نمل وطاقةر كان
سن “ام اله
ولاسكنيا من هوض رمته فان اسكتر ىظهرا لبركبه فاون ركبه مثله ومن هو خف مئه ولا, ركيه مره وأثقلينه لما
ذكرثاه فى الفصل قبله)
+( فسل 6 فان استأجرعينا منفعة وشرط عليهأن لاستو فى مشلها أودونها أولابستوفيها لن هوم ا أودونه ففيثلاثة
أو جه أحسادها أن الاجارة بإطلة لأنهشسرط فييها ماينافىمو بها فيطلت والثاى أن الاجارة جائة والشرط باطل لأنه شرط
لايؤثر فى-ق الو جرفألئيو بق العقدعلى مقتضاه والثالث أن الاجار:جائز 3 الشرط لازملأن المستاجر يعلك المنافع من جهة
الو جرفلاءاك مامرر بض
ا فصل 13 وللمتا حرأن يؤ جرالعين المستأجرة اذافيضها لأن الاجارة كالبيعو بيع المبييع موز عدالقيض فكذلك
اجارة المستأجر و كو زمن الؤجر وغيرهك جوز بع البيع من البائع وغيره وهل بجو زقب ل الفبضش فيدثلاثة أوجهأحدها
لامر زكالابجور ل بيع المبينع قبل الفيض والشالى عرز لأنالمةودعليه هوامنافع والمنافعلاتصيرمقبوطة بقرضالءين
0 بؤثر فيها قيض العين والثالت انه جو زاجارتها من المؤ جرلأسافىقبضته ولاو زمن غسيره لأمها لسث فى قبضته
ديجو ل أن يوجر ها برأسالمالو بأقلمنه وبأ كار لأنايشا أن الاجارة 56 بسع البييع بدو ز برأسالمالو بأقلمنه
وبأ كثرمنه فسكذ لك الاجارة
علا فصل )د وان استأبرعينا لنفعة فأستو فى أ كدأرمنها فان كانشز بادةتتميز بأن ١ كترىظورا ليركبهالىمكان جاوز
أوليسمل عايه عشرة أففرة مل عليه أسد عش قفيزا زمه المسمىلماعةا عليهواً حرة امال لازادلاله سكوف المعقود
عليه فاستقر عليه المسمى واستوفى ز بإدة فازمه طمان مثلها م لواشترى عشيرة أقفزة فقبض أحد عش ففيرًا فان
كانت الزيادة لاتتميز بان ١ كتر ىأرضا لبز رعباحئطة فزرعها دسعنا فقداشتلفأصهابنافيسه فذهب مزق وأبواسحق
الىأنالمسئلة على قولين أسدهسا يازمه أجرة المثل لاعحميم لأنه تعدىبالعدولم ن المعقودعليه الىغيرفازم» ضمان المثل
الوا كترى أرضا لازراعة فزرع أرضا أخرى والثانى بازمه المسمى وأجرة المثللازيادة لأنه استوفى مااستسقدو ز بادة
فأشيهاذااسةا جرظهرا الىمو وضع خاو زه وذهب القاضى أ بوحامداارور وذى الى أن المسئلة على قوا لواحدوأن صاحب الارض
بالخيار بين أنيا خط المسمى وأجرة امثلللز يادة و دن أنبياخذأجرة المثل للجميع لأنه أخنشبهامن اسدا جرظهرا الىمكان
لخاو زه وشبها كنا كز ىرطالار رع فز رعغيرهانفير بين الحكمين
1 فصل 6د وان أجره عينا مأراد أن يبد طابغيرها بخان التس و يعد ' كات ابداله بعيرمكاو باع عينا فائراد
أن ببدطا بغيرها
لا فصل يه ذان استأج رارضا مدة لازراعةفأرادأن بزرعمالايستحصدق تلك الدة فقدذكر بعض أصمابنا أنهلا جوز
لآو جرأن عنعه مز راعته فانبادرالمسائجر و ز رع/ يجبرعي قاعه قبل انقضاءالدة و يحتمل عندى) ناليو زمنعه
من الز راعة لانهيستعحق الز راعة الىأن ننقضىالمدة فلاحو زمنعه قبل انقضاء المدة ولانهلاخلاف أنه ان سبق و زيع
مدب رعلى نقإه فلابحو زمنعه من ن راعته
ل فصل )د وان ا كترى أرضا مدة للز لز رع عل اماأنيكون از دع مطاق أواز رع معين فان كاناز رع مطلق فز رع
وانقضت المدة 0 بتشسد الزرع نطازكقان كان شفر يط منه بأنز رعصنفا لاب#: سحصدق :لك المدة وض تفار يدفد
فى المدة الاأف أخر ز راعتهفلامكرى أن يامخذه بنقإولانه ل بعقد الاعلى المدةفلا يازمه ال يادةعلي ب التفر بط المكترىفانل
استشخصد اشدة البرد دأوقلة المطرففيه وجبان أحدهما يسبر على نل لانه كان ككنه أن يستظور بإلز بادة فىما-ةالاجارة فاذال
بفعللم يلزم المتكرى أن يستدرك لممائرى والثافىلا يسور وهوالصحيج لأنهتأخرمن غير تفر يط منه فان قلنايجبرعلى نقله
وأراضيا على تركهباجار. 5 أواعارة جازا لأن لتقل طق المتكرى وقدرضى بتركه وان قانالا بمدبرفعاي» المسمى الى انقضاء المدة
5 العقدوأجرة الل لمازادلا نه مالا بدو زالاضرار بالستاجر فى نقلز رعه لابجو زالاضرار لوجر فى تفو يت
(قوه خارزه ) أي تعد اهالى غيره ومندقوله تعالى فاماجاو زا قال لنتاء تناغداءناأى خلا
سس 20 اسن ١
منفعة أرطه فان كاناز رع معينلاست<مسدف الدة وانفضتالدة والز رعقائم نظلرثفانشسرط عليسه القلع فالاجارة
كفيس ةلا ندعقد على مد ةمعاومة و بمجبرع لى قامدلا ندل على دلا الشرط فا نتراضياعلى تر باجارةأواعارةجاز اذ كرناه
وانشسرط النبقية بعدالمدة فالاجارةباطإتل ترط إشافىمقتغى المقدفا بطله فان ل يزر ع كان لصاحب الأر ض أن عنعه من
الزراعة لأنها زراعة ىع سدباط [ فانبادر و زر عل يسبرعلى القلعلأنه 5 عماذو نفيهوعليهأجرة المثللاله استوى
منفعة الارض بإجارة فاسدة فا نأطاق العقدوم يشرط التبقيقولاالقلم ففيه وجهان أحدهما وهوقولأفى اسحاق ان بجير
على قلعه لان المقدالىمدة وقدانقت فأجبرعلى قاعه لز رع المطلق والثاتىلا بمجبرلانهدخل معةعلى العلل بال الزرع
وأن العادةفيه الترك الى الحصادفازمه الصبرعليه كلو باعثمرة بمدبدوالصلاح وقبل الادراك و يخالف هذا اذا اسكارى
لزرع مطاقلأنهناك يكن أن بز رع ماس ةتحصد فى المدة فاذائرك كان ذلك بتفر بط منه فأ جبرعلى قلعه وهنا هوزرع
معن عل المكرى أنه لاإستحصدفى تاك المدةفاذا قانا بسبرةتراضيا على ركه اجارة أواعارة باز ماذ كرناه وآن قلنا لابجبر
زمه المسمى للدة وأجرة متسل للزيادة لانه كالابسجو زالاضرار بالكترى فى نف لز رعه لابجو زالاشرار باكر فى
ابطال منفعة أُرضه
علا فصل 6 وان ١ كار ى أرضا للغراسمدة ل يج أن يغرس بعدا نتضائها لآنالعقديقتضى الغرس ف المدة فل يلك بعدها
فانغرس ف المدة وانقمضت المدة لفارت فانشرط عليه الفلم بعدالدة أل بقلعه لاتقدم من شر طدولايبطل العقدبهذ|الشرط
لأنالذى بقنضيه العقد هو الغ راس ف المدةوشرط القلع بعد المدةلاعنم ذلك واتسا جنع من التبقية بعد المدة والنبقية بعد المدةمن
مقتضى الاذنلامن مقتضى العقدفل بطل العقدباسةاطبافاذاقلع ل بلزمه .و بةالارضلانهلاشرط الفلمرضى ماعصل به
من الحشرفا نأطاق العقدولم يشرط القلم ولاالتبقنية لوبلزمه القل لأن نف مغ المسنا مج رعلى مسب العادةوطذ الو | كترىدارا
ورك فيهامتاعا وانقضت المدةل بلزمهنفر يغها الا على -حسب العادةفى نقل مشل والعادةف الغراس التبقيةالىأن يمجفو يستقلم
فان اختارالمسكترى القلم نفارت فان كان ذلك قبل ا نقضاء المدةففيه وجهان ألحد هايازم نسو ية الارضلأنه قلم الغراسمن
ره ض غيره بغيراذ نهفازمه نسو يبةالارض والثانىلايازمءلا نه قلع الغراسء ن أُرضله عايهايد فان كان ذلك بعد ا نقضاءالمدة
لزمه تسو ب ةالأرض وجها واحدا لاندقلع الغراس من أرض غيره من غيراذن ولايدفان اختا رالتبقية ثظارث فا أرادصاحب
الارض أن .دفم أليه قيمة الغراسو يتملسكه أجبرالمكترى على ذلك لانهبز ولعنهالضر ر بدفعالقيمة فا ن راد أنبشاعه
أقارتفان كانت قيمةالغرا سلاننقص ,إالفلم أجارالكار ىع القلعلائهلاضر رعليهق القلع فا ن كانت قيمةالغراس تنقص
بالفلع فانم نلهارشما نقص,الفلم أجير عليهلانهلاضررعليه بالفلم مع دفم الارش ذفان أرادأن قلع ولايضمن أرش النقص/م
بعدبرالمسكترى وقالاازق يحيرلانهلابءدوزأن يشتفم با كرض غيرهءرع غيررضاهو هذاشطا لان فى قلع ذلك من غيرضمان الار سل
اضرارا بالمسكترى والغر رلابزال بالضمر رفان اختا ر أن بق رالغراس ف الارضو طالب المكترى باجرة ا مث ل أجبرالمكترى
لانككالا يسو زالاضرار بالمكترى بالقلم من غيرضمانلابدوز الاضرار بالمسكرى بابطالمنفعة تلارض عليهمن غير أبجرة
فانأرادالمكار ىأ نايع الغراس٠ن المسكرى ياز وان أراد بيعهمن غبرهففيه وجهان وقد بناهما ف يصكتاب امار بة فان
اكترى بشرط التبقية بعد المدةبازلان اطلاق العقديقتضى التبقية فلايبطال بشرطهاوا لمم ف القلع والتبقية على ما كرناء
فيه اذا أطلق الحقد
ع فصل« فان| كترى أرضاباوارةفاسدةو غرسكان سكمهاف القلع والاقرارعلىمابيناه فى الامارة الصسحيمحة لان
الفاسد كالصتمييح فمابقتضيه من القلم والاقرارفسكان -حكمهماواحداو با كالترفيق
(قوإه على حسب العادة) بفتالين أى على قدر وقدذ كي
سم 08 مه
*« باب مأبوجب فس الاجارة كه
أذاوجد المساجر بالعين المستأجرةء, ماجازا أن بر دلان الاجارة كالبيع فاذاجاز ر. دالمبيع بالعيب جاز ر, دالستاجر وللأن بر د
عامحدث فىيده م نالعيبلان المستأ جر فيد ال أجركالبيع فىيدالبائعفاذاجاز ردالمبييع بماحدثمن العيب فى بد البائع
0 1 متاخل ماعدث من العيب ب في با امسن اجر
بإقصل) والء نت الذى ير دبدمائئقص بهالممفعسة كتعثر الظورفى المثى والعرج الذىريتاخر بععن القاف|ة وضعف البصر
والخذام والإرصف المستاج ر للخدمةوائهدام الحائط فى الدار وانقطاع الماء فى البثر والعين وا التغيرالذى يجتنم به بهأشر بأو
الوضوء وغيرذلاكم نالعيوبالتى تنقصماالمنفعةفأمااذا كترىظع رأفوجده شين المشى لم برد لأنذلكلا تتقص بهالمتفعة
وان١ كترىظهراللحيج عليه فعبسز عن انخر وج امرض أوذهابالمال لم جزله الرد وان! كترى جامافتءذرعليسابوقده
2 بحجزلهالردلان المعقودعايهباق واعاتعذر الانتفاعلمتىة ففغيره فل بجزله الرد 6) لواشترىظام راليحيج عليه فج زٍ عن المج
أرض أو ذهابالمالوان! كترىار ضالاز راعةفز رعهاامهاك الزرع بزيادة امار أوشدة بردأو دوام لجأو أ كل جرادم
يز لهاارد لان الا حةحدات على مال المست اجر دون منفعة الارض فل حزلهالرد واناكترى دارا فتشعثت فبادرالملكرى
الاصلاسهال يكن للستا” جر ردها لانهلا يلتحةه الضر رفان ويبادر ثبت4الفسيخلأنبلحقدضر ر بنقصان المنفعةفانر 3
سك ذاعاوم ,طالب بالاصلاح فول يازمه جيمع الأجرةأملافيهوجبان أسدضالا الزمهجيع الأجرةلاً نهل يسو وفاججيع مااستحقه
من المنفعة فل بازمه جيم الاجرة كاوا كترىداراسئة فسك: با بعض السنةئم غصبتوالثاق بلزمه جبع الأجرة لأنه استوق
جتيع المعقودعليه ناقصابالعيب فازمه جييع البدل كالواشترى عبدافة تلف تيد ميد البائم و رضّىبه
إفسل) ومتىردالمستا “جر العين,العيب فانكانالعقدعلى عينها انفسخ العقدلأنه عقد على معين فا نفس ير ده كبيع العين
وان كان العقدعلى موص وفاف الم ةل ينفسخ القد بردالعين بيطالب ببدل لن المقدعلى ما الغا ارد لمن ربع الما
الذمة كالوو الم فيهعيبافرده
لإفصل) وان اسًا جر ءبدا فات يددفان كان العقدعلى مودو ففى الذمةطالب ببدل اذ كر ناه فى الرد بالعيب وان كان
العقدعلى عينهفان/ عض من الدةمالهأجر: 5انفسح العقدوقالأبو 7 ثور من أصهابنا لانفسخ بل رمز مالمسنا “جر الأجرة لانه
ملك بعد التدليمفم ا رتفي العقدوالذهب ب الأوللأن المعقودعليه هوا منافع وقد
لفت قبل قبضهافا نفس العقدكامبيع اذاهلاك قبل القض وان مغوىمن المدةماله أ جر: 5 نفس المقسدفها بق بتاف المعقود
عليهوقما. «بى د يقان أحدهمالانفسخ فيهالمقدقولاوا حدا والثاتى أنه على قولين بناء على الطر يقين فى اطلاك الطارى”
فى بعض المبيع قبل القبض هل هوكاطلاك المقارن لاعقدأملا لأن المنافع فى الاجارة كالبيع قبل القبض وف المبيع قبل القبض
طر يقان فسكذ اك الاجارة
(فصل) وان! كترىدارا فانهدمت فقدقالف الاجارة بنفسيخ العقد وقال فى الزارعة اذا | كتروءار ضا لازراعسة فانقطم
ماؤها ان المسكترى بالخيار بن أن يفسم و بإن أن لاف واخ” لف أصا بنافيهما على طر يقين فنهم من نقسل جوا ب كل
واحدةمن ال كاتين الى الأخرى تف رجم ماعلى قولين وهوااصحيمم أحدةماأن العقد ينفسيخ فيومالآن اانفعة المأصودةهى
الكنى والزراعةوقدؤانتفانفس خ العقد “كالوا كترى عبسد اللخدمة خات والنافىلا نفس تلان العينباقيةككن الانافاع مها
واغاتقصت .مفحتهاففبسله الخيا ر هالو حدث به عيبو مهومن قالاذا انيدعت الدارا نفس العقد وان انقطم الماء من
الارض ل ينفسخ لان الارض باقيةمع انقطاع الماء والدارغير بإقيةمع الانهدام
ومن باب مألوجب فسخ الاجارة 6
وإ له حكتمر الفاور ) أىسقوطه وقتالمثى وأن 589 نذلك عادة منه فيعادعيبا ب (قوله فوجده خشين الثى) أى
مشى بعنف وشدة لبس ,الاين الوطى ؛ (قواموان ١ كترى دارا ننس أى بدأعها ال رابمأخوذ من شعث الرأس
زهو اغراره وانتشار شعرمو تفرقهلأنأجزاءهاننتشر مفرقسة على نا “ليفها وتغير جصهاواطلاك الطارى” هو الحادث
ع وج سه
إفسل) وان !أ كرى نفسهفوربأوأ كرى عيئافهرب بها نار تفان كانت الاجارةعلى مو صوف ف الأمةاستؤؤجرعليهمن
ماله كالول البعفىقي* فهربفانهيستاع عليه الم فيهوانم يكن الاستشجار عليه ثبت لأسا “ج را خيار بإنأن بفسخو بين
أن بصبرلاً نهنا رحقه فيثب تله قيار كاوأسل فىشى” فتعذر وان كانتالاجارةعلى عين فهو بالايار بإنأن يفسسخو بين
أنيصبر لأندنا شر حقه فعبتف اعليار هلوا بتاع عبد فاق قبل القبض فانم يفسخ ننارت فان كانت الاجارة على مدث
اتقسخ العقد فى المدةيوما بيوم لأن المنافع تثلف عضى الزمان فا نفسخ العقدعضيه وان كانت عل ىع ل معين ينفسخ لانه
يكن استيفاؤءاذاوبجده ش
الإفصل» وانغصيتالعين اللمستأجرة من بد الستأجرة ذان كان المقدعل موصوف ف الذمةطولبالمؤجر بإقامةعينمقام!
على ماذ كرنامىه ربا مكرى وانكان عل العين فلامستأج رن يفسخ العقدلاً تخ رحقهفثبت ا الفسخ الوا بتاع عبدا
فغصب فان ل يفسح فان كانت الامارةعلى سمل لم نفس لأنه مكن استيفاؤهاذا وجسده وأ نْنانتعلى مدة فانقضث ففيه
قولان أحدهما بنفسخ العقد فيرجم امنا “جرعلى! الؤجر بالسمى و يرجعالق. جر على الغاصب با جرةامثل والثانىلاينفسخ
بل تبر المستا جر بين أن يفسو برج على الجر الس.مى ميرجع الجر على الغاصببا “جرةالمثلو بينأن يقر العقد
و يرج على الغاصب بإتجرة الث للأن المناقم تلفت فيد الغاصب فصا ركالبيعاذا أتلفه الأجنىوف المبيع قولان اذا أتلفه
الأجنى فكذلك ههنا
لإفصسل» و انمات الصى الذى عققد الاجار: ة علي ارضاعه فالمخصوص أثهينفسخ العق د لأأنه تعذر استيفاء المعقود عايسه
لأنهلا كن اقامتغيرهمقامهلاختلاف الصبيان ف الرضاع فبطلو. من أصفابنا من خر جفيهقولا آآخ رأنهلاينفسخ لأن المنفعة
بإقيةوانها هلك المستوف ف( ينفس المقدكلواستأجر دارا فات فعلىهذا انتراضياعلى ارضاع صب ىآخر باز وان تشاحا
فسخ العقدلاً نهتعذر أمضاءالعقد فسخ
#فصل) واناستأجر رجلاليةلع#ضرسافسكن الوج ع أوايسكحلعينه فيرئت أوليقتص لدفعفاعن القصاص انف العقد
على اللاصوص فالمسئلة قبلهالأنه تعذر استيفاءالعقودعليه فانفسيخ كا لوتعسذر بالموث ولاإنفسخعلىقول من خرج
القول الآخر
لإفصلمق وانماتالأجير فى الحج قبل الاحرام نظارتفان كان العقدعلى حج ق الذمة استؤجرمن تركته منيحج فان /
يكن نيت للسسنا جر الخيارف فسخ العقد كاقلناف السلم وان كان على حبجه بنفسها نفس العقدلأنهتاف المعقودعليهقبل
ابض فانمات بعد ماأقى مع الأركان وقبل المبيت والرىسقط الفرض لأنهأق بالأركانو حب فتركته الدممايق ما جب
ذلك فى حج نفسهوان مات بعد الاحرام وقب لني فىبالأركان فهل كوز أن يشىغيره علىع.|دفيهقولانقالف القديم بجو ز
لأندعم ل تدخ والنيا بةؤازالبتاء عليةكسائر الأعمالوقالفى الخديد لامو ز وهوالصحيح لأنه عبادةيفسد أوطا يفساد
كه رهافلاتتادى بنفسان كالصوموا الصلا:فان قلنا لاجو زاليناءفان كانت الاجار على عمل الأجير بنفسه بطلت لأنه فات
المعقود دعليه ويدسشا جر امسا “جرمن يسنا نف الحجوا ا كانت الاجارةعلى حججف الذمةل تبط للأن المعقودعليهل يفتهوة»
ذان كان وق تالوقوفباقيااستؤبع رمن نركتهمن يج وان فاتوقت الوقوف فلامسًا “ج رأن يفس لأف ”اسشرحقه فثبتله
الفسخ وان قلناجو زالبناءعلى فعل الأجيرفان كانت الاجارة على فعل الاجير بنفسه بطل ْْلأن ححدفات عوتهفانكان
وقت الوقوف باقيلأقام مستا “جرم نيك رم با حجو ببنى على عمل الاجير وا ن كان بعدفواتوقت الوقوف أقام من يحرم بالج
ويم وقالأبواسحق لاجو زللياىأن عرم بالحجلأنالاحرام باج ف غسي رأشه راج لابنمقديل حرم بالعمرة ويم
والصعحيعهوالاوا للاملاعو زأن يطوففالعمرة و يقعع نالحيج وقولهان الاحراميا لج لايتعقدق غير شور المج
لايصح لان هذا بناععلى احرام-حصل فى أشه راجو انكانتالاجارة على جف الذمة استؤ. جرمنتركة الاجيرمن ينث على
اجرامةعلى مان كرناه
إفصل» ومتى ا نفسخ العقد باطلاك أو بالردبالميب أو بتعذرالمتفعة بعد | سثيفاء عض المنفعةقسم اللسمى على ٠ااستوق
ْ بس لامع سد
وعلىمابق افا بل المستوفى استقر وماقابل الباق سفطكايقسم الثم على ماهااكمن المبيع وعلىمابق فاذا كان ذلكفا
تافر ع فىمو الى أهل المورة 1 ا نكان العقدعلى المج غات الاجبر أوأحصرنظرت فان كان بعدقطمع المسافةوقيل
الاحرام ففيهوجوان أحدهما وهوقو لأف ى اسحدق أنهلابةدقشيئًا من الاجرة بناء على قوله فى الام ان الاجرةلاتقا بلقطم
المسافةوهو الصحريح لأن الأجرةفى مقا بلة اجو ابتداءالمجء.ن الاحرام وماق له ن قطع المسسافة قسيب الى المي ويس مج فل
يسشدق فى مقا بلتهأجرة كالواستاجر رجلا ليخيزله فأحضر الآلة وأوقد النار وماتقبلأن مخدز والثانى وهو قولأنى
سعيد الاصطخرى وأنى بكر اصرق ,نهستدق من الأجرة بقدرماقطع من المسافة بناءعلىقولهفى الاملاءان الأجرة تقابل
قطع المسافة والعمل لأن احج لايتأدى الاموما فقسطث الأجرة عليهما وان كان بعدالفراغ من الأركان وقبل الرى والمبيت
ففيدطر يقان أسحد هما ياز, أن بر د من الأجرة بقسدر مائرك قولا واحدالأنه ترك بعض ماستؤجر عليه فلزءه رد بدله
كا لواستؤجر على بناءعشرةأذر. ع فبنى تسعة ومنهم من قال فيه قولان أحدهمابازمه ل اذ كرناموالثانىلايازمه لأن مادخل
على المج من النقص بنرك الررى والمبيت جيرهبالدم فصار كوم بتركه وان كان بعد الارام وقب ل أنيا تى باق الاركان
ففيه فولان أحد مالا يس تتحق شيا كلوقالمرردعيدى الآ بق فإيدينار فردهرجل الىباب البلدثم هرب والثاقأنهيستحق
بقدرماع مله وهوالص حيسلا ندعمل بعضمااستؤجر عليدها "شبهاذااستؤجرعلى بناععشرةأذرع فبنى بعطهام مات فاذا
قلنا| نهو ستحق بعض الاجرة فهل نقسط الأجرة على العمل والمسافة أوعلى العمل دون المسافةعلىماذكرناهمن القولين
ملإفصل)* وانأجر عبدامأعتقه صح العدق لأنهعقدعلى منفعة فل بمنع العتى كا لو ز و جأمتهتمأعتقهاولاننفسخ الاجارة
كالانفسيخ النسكاح وهل ير جع العبدعلى مولامبالأجرة فيدقوا لان قال الجديدلابر جع وهوا الصحيمح لأنها منفعة استحقت
بالعقدقبل الع ق فل برجع بلطا بعد الع قكاو ز وجأمته ماعتقها وقال ف القدمبرجعلانه فوت بالاسجارة مامليكه من
منفعتهبالمتق فوجب عليه البدلفان قلنابرجم بالأجرة كانت نفقتهعلى نفس لأنهملك بدل منفعته فسكانت نفقته عليه كالو جر
نفسه بعد العتق وان قلنا لابرجع بالأجرةففى نفقنه مها نأ حدهما أنمباعلى الم ولى لأنه كالياق على ملسكه بد ليل ثمعلاك بال
منفعته>ق املك فكانت نفقته عليه والثاتى أنهافى بت الماللأنه لا يكن ا يحابا على المولى لانه زالملكهعنهولا على العبد
لأنهلابقدرعليرافىمدةالاجارةفسكانتف بيت المال
إف( 6 وا نأسرعينا ثمباعبامن غيرالمستا“جرففيه قولانأحدصماأن الببع باط للأنيد امنا “جرتحولدونهفل يصع
لبن ديع الغصوسمن غيرالغام ب والمرهون من غير الرتهنوالناق بصي لأنه مدعل المنقعة فل عنم تخذالنيع كال زوج
أمته مباعبها ولا تتفسخ الاجار 5ك ل نفس النسكاحى ببعالامة المزوجة وان بإعبهامن المسنا جر صمح البيع قولاواحدا
لانعفىيد هلاحائل دونه فصي بيعها منهك) لو باع المفصوب من الغاصبوالمرهونمن امرتهون ولاننفسي الاجارةبل يستوق
السسنا “جر المنفعةبإلاجارةلان الماك لاينافى الاجارةوالدليل عليه! نيحو زأن يست جره سكس المسنا “جرفاذاط رأعليهاليعنم
صتواوان تلفت المناقم قبل انقضاءالدة انفسخت الاجارة ورجمع المشترىبالاجرة لما بق على البائم
فد ل)» فانأجرعينامنر. جلثم مات أحدهمام بطل العقدٍ لانه عقد لاز م للابي ا لائو: كنات العام د عليسه كالبيع
فا نأجر وقفاعليهئم مات ففيهو جهانأحد همالاببطللا نه أجر مأكلاك اجارت فلم بعال موتك الوأجرم لكام ماتفعلى هذا
باجم البطن الثاتى فى ثركةالؤجر باج رةالمدة الباقيةلان اناف فى الدةالباقية -ق ل فاستعدق بجر" ها والثاقى تبطسل لان
النافع بعدالمو تسق لغيرمفلاينفة. عقدمعليها منغيراذن ولاولاية و ار 0 4 ماتذان الوارث هلك من جبة
الوروث فلاعلكماخرجمن ملتكهالاجارةوالبطن الثانى يلك غاةالوقسمن جو ةالواقف فر بدفذعقدالاولعليهوان أججر
مبياق سح رهأوأجرمالهثم بلغ ففيهو جهان أحد مالا يكل الها له مقدلاز معقده يحت الوا يداد بطل الباوخ كالو بام
داره والثاتى يبطل لانه بإن بالباوخ أن تسرف الولى الى هسذا الوقث والمسحييح عنسدئفى المسائل كلها أن الاجارة
لانبطل وبالةالتوفيق
1-5 ل ا ا
سل 55 د ع نطو ال اعد اهز وسصصيج ص
(قويه صبيافى سعدره) يقال بالفتسوالتكسر والمم الحجو ر ؛ وسومايين الفخذين
سد إأرء اج اسم
3 باب تضمان ام سنا جر والاجر 6«
اذاتلفت العين الما جر فىيد المشا جرمن غيرفه لول لمزم الضمانلا ندعين قبضها ليستوفىمنهاماء! كدف إشمنيا باليض
كائر فيد ال وجوالنسشلةالتى اشترىكرتها ون تلفت بغله نظارت فا نكان بغيرع_+ وان كضرب الدابة وكبحها بالاجام
لالاستصلاح م يضمن لا نهلك من فعل مسشحق فل بيضمنه كيالوهلاك تحت ال وان تلفت بعدوان كالضرب من فيرحاسة لزه
الضمان لا نمسنا ,على مال الغيرفالزضمانه
لإفسل) وان! كترىظبرا الممكان خاو ز بهالسكانفهلاك نظرت فانم يكن معه صاسبهازمهقيمته أ كثر ما كانت من
حين جاوز بهالمسكان الى أن نافلا نهضمنه باليدمن حين جاو زفصاركالغاصبوا ا تظارتفانهالك بعدثز وله
وتسليمه الصصاحبه لم يضمن لا تءضمئه باليدفبرى” بالردكالغصوباذاردهالىمالسكه وان :لف فحالالسير والركو ب ضمن
لاندهلك فى حال.العدوانوف قدر الغمان قولان أحدهها ندمفقيمت لا نتافم ٠ضمون وغيره ضمون فشكن الضمان
يشما تصفين كالو ماشمن برا حتسهو عراسة مالكه والثالىانهتقسط القيمة على المسافتين لحاقابل مسافة الاجارة سقط
ومأفا بل الز بادة حب لا نهيكن تفسيطهعلى قدرهمافقسط بناءعلى القولين ف الخلاد اذاضرسر حلاف القذف احدى ومانين
خات وان تمادل اثنان ظهرا اسمًا جراءوارتدفمعوماثااث.ن غيراذنفتاف الظور ففيه ثلاثة أو جه أحدهاأنهعب على
الرتدف نصف القيمة لاندهلك من مضمون وغيرمضمون والثاتى يحب عليه الثلث لا نالرجال لاهو زنون فقسط الضمان
على عددهموا الثالث أنه يقسط على أو زانهم فيعجب على المرتدف مايخصه بالو زنلانككنه تقسيطه بالوزن فقسط عليه
(فسل) واناسنا جرعينا واستوفالمنفعة وسسسهاحتى نلف ثفان كان حيسهالعذر ل بازمهالضمان لأنه أمائىيده فل
امن باليس لعذ و كالوديعة وانكان لغير عذرفانقلنا لامب الرد قبل الطلبم يضمن كالوديعة قبل الطلب وان قلناب
ردهاضمن كالوديمة بعدالطلب
لإفسل) وان تلفت المينالنىاستؤ جر على الءمسلفيها نظارت فان كان التلف بتفر يط بان اسن جره ايز ادر ف فى
الوقودأوأازة»قبل وقنهأو كوف النارستى استرق ضمئدلاً ندهلاك بعد وان فازمهالغمان واناستق جرعلى 145 دريب غسلام
فضر بعقاتضمئه لان ناديم هيفير الضرب فاذاعدل إلى الضرب كان ذلك تف ر يطامنهفازمه الغمان وان كان التاف
بغير تقر بط لفارت فنك افر لمك قاور بأندعاه الىدارهليعمل لدأوكان العمل 0 دكان الأجير والمنيتا” من
حاضر أوا كرا ادليعحم له شيعا وهومعه ل يضمن لان يدصاسبه عليه فل يضمن من غير جنابةوان كان العمل فى يد الاججير
منغيرحطورالمستاجر نظارت فان كان الاجير مشاركاوه و الذدى يعمل | ولغيره كالقصارالذىيقصر لكل أسد واللاسم
الذى عمل لكل أحدففيقولان أحد صما عليه الغمان لمار وى الشحى عن ا نس رطى اللةفعنس قال استتحملتى رجل
بضاعة فضاع تمن ينمتا فضمئئيها عمر بن الاطابرضى الثاعنه وعن خلاس بنعمرو أنعليا رطى انع هكان
دمن الاسجور وعن جعفر بن تمد ع نأ بيهعن على كرم الثةو جهها نهكان يضمن الصباغ والصوةاغ وقاللا يلمج الناسالاذلك
ولانهقرض المين للفحتهمن غير استحقاق فضمنها كااستعير والثاىلاضمانعليهوهوقولاازتىوهو الصعحيقال الر بيع
كان الشافذي رجدالثميذهبالىأ ندلاممان على الاجير ولتكندلا يفتى به لفساد اناس والدليل عليه نهقبض المين منفعته ومنفعة
امالك فل » يضمنه كالمضارب وان كان الاجير منغرد اوهو الذى يعمل لهولا تعمل لغيردفقد اختل فأتمابنافيه ٠ خنهم من قال هو
كالاسدير المشكراك وهوالتصوضن فان اليد نأفى رعجهالته قالوالأج را كاومسواء فيكو نعلىقولينلا» متقرد باليد فأشيه
الاجر المشترك ومنهم من قاللاجب عليه الضمان قولاواحدا لأنهمنفرد العمل فأشبهاذا كان تماه فىدارالمستأجرفان قانا
اندأمين فتحلكى فيه به لم تلب ضمله بقيمتهأ كبثر ماكانت من مين تعدى الى أن تلفلأنه صُْمن بالتعدى فصا ركالقاميب وان
قلا امعضامن ازمدقيمته أ كار مأ كانت من سين القبضن الى دين التلفبكالغاصب ومن أ#دا بنامن قاليازمه قيمته وق التاف
كالستعيروا لسن لشي"
20211111010 عاد لع موسو مسمو هع مه معرب وس سدهويه عمط جد مسد
) و إمفاذاعدل الى الضرب) أيمالوة قا كر ) وأو الاج ) الملام الى عا 0 5 0
د 14 2
١ فصل 6 وان حمل الاسير ببعض العمل أو. ججبعهثم تلف نظرت فأ كان العمل ملا صاحبه أونحضرتهوسبت له الاجرة
لأنه تحت بد فشكل ماجملشيئا صارمسامالهوان كان فيد الاجير فان قلناانهأمينم رسستحق الاجرة لأنه م يسام
العمل وان قلنا انءضامن استعدق الاجرةلأنهيقوم عليهمعمولافيمير بالتضمينمساما للعملفاستعدق الاجرة
علا فصل د وان دقم و با الى مغياط وقالان كان يكفينى لقميص فاقطعه فقطعه ولميكفه لزْمهالضمان لأنه أذن له بشرط
فقطم من غير وجود الشرط فضمنه وان قالأسكفينى للقميص فقال لم فقال اقطعهفقطعه فليعفه م يلضمن لأنه
قطعه باذن مطلق
ل فصل 6د وا اختل ف أصعابنا في بائذ الجامى هل هومن الماء أو أجرةٌاأدخوا لوالسطل وحفظ الثياب قنوم منقالهون الاء
وهومتطوع عحفظ 1 شاب ومعير للسطل قعلى هف الا يضمن الشياب اذاتلفت ولهعوض السطل اذاتلف ومنهم من قال هوأحرة
الدخول والسطل وحفظ الثياب فعلى هذالايضمن الداخل السطل اذاضلك لانهمستأجر وهل يضمن الجا الثياب فيه
قولان لأنأجيرمشترك
علا فصل6د واناستأجررجلاللسمج قتطيب ف احرامه أولبس وبجبث الفدية على الأجورلاثمجناية لم بتناوطاالاذن وجب
ضمائها يا اواست أجرهلشترى لهثو بافاشتراهئم خرقهوانأفسد الحم صارالا<رامعن نفسه لان الفاسدفيرم ون فيدفانمقدله
كلووكله فىشراءعبد فاشسترىأمة فا نكان العقدعلى حمحه فىهذهالمنةانفسيم لانهفاتالءةودعليه وان كان على حج فى
الذمة ثدث له ادي ارلائهتأخ ردقه ذان استأج رللتحجج مر ميقات فأحرم من ميقا تآتغر ل بازمهشىءلانالمواقيت النصوص
عليعامتساو بة ف السك وانكان بعضها أبعدمن بعش فاذائرك بعشهالى بعض لم حصل نقمن يقتضى الجبران وا انأحرم
دون الميقات لزمهدم لاندترك الاحرام من موضع بلزمهالاحراممنه فلزمهدم كلوترك ذلك فححه لنفسه فان استاجره
لبعدرم من دويرة أهإوفا حرم دونه لزمهدم لأأنه وجب عايهذ لك بعقدالاجارة فصاركالولزمه فى حمحهلنفسهبالشرع أو بالنذر
فتركهوهل بازمه أن يردمن الأجرة بقسطدقالف القديممورقدما وسمحته نام وقالف الأم نازمه أن ردم الاجرة بقدرماارك
ذن أجها بنا من قال بلزمه قولاواحد! والذىقاله فى القدم ليس فيه نمس نهلابجب ومنهم منقال فيه قولان وهو لمحي
أسد ممالا يلزءه لان النقص الذدى ساق الا-حرام جره بالدم فصاركالوا يترك والثا ىأ نمبازمه لانهترك بعض مااستؤجر عليه
فازمه رديدله مكالواسنا” بد رهلبناءعشرةأذرع فبنى نسعة فعلى هذابرد مأبان حمحه مر الليقات و بان عه من الوضع الذى
أسحرم منه فان استا جره لبحره مبالمجمن ع الميقاث طاحرم مر اليقات بعمرة عن نفيسسه ثم أسمرم بالمسج هن المسنا جر 3
لزْمهالدم لترك الميقات وهل برد من الأجرة بقدرماترك علىماذكرناه من الطر يقينفانقلنا يلزمه ففيهقولان قالفى الام
برد بقدرما بين صحهمن المبقات وححهمن مكةلان المج من الاح رام وماق, لولس من اجيج وقال ف الاملاءيازمه أن يردمابين
حدم بلده و بإنمصحهمن مكة لان جعل الاجرة فيمةا بلةالسف رو العمل وجع ل سفرهلنفسه وغالف ال ةإتقبلها لانهناك
ساف ر لأسا جر و اقائرك الميقات وان استائجرهالحج شيج عذموترك الرى أو المبيتازمهالدمكابازمه عه وهل بردمن الأجرة
بقسمطه على ماق كر ناهفيمن ثرك الاحرام من الميققات
: بإب الختلاف المتسكار بين 16
اذا اختلف المتسكار بإن فىمقدارالتفعة أوقدر الأجرة ول تسكن يبنة عالقا لانمعقدمعاوطة فأشبهالبيع واذاتحالها كان
امون الاير 0 كالحك ف البيع لان الاجارة كالبيع ف كان لتكمها ف الفسيخكالحك فى البيع ذان اشتلفا ف التمدى
ف العين المستائجعرة فادعاهالمؤج روأ نسكرهالى.:تأجرفالقولقول امنا جر لان الاصسل عدم العدوا انوالبراءة من الضانفان
اختلفاف الردفادعاهالمستائجر وأتكرهالؤجرةالقول قول امؤجرانهميردعليهلانالمستاب» جرقبض العين لنفمتهفم بقبلقوله
فى الردكالمستعير وان اشتلف الاجر امشترك والمسنا جرف ردالعين فادعيالا جيرا نعردهاواً نسك رامنا جر فان قلنا االأجير
لودع ردان نرقم ماهر رأقبوار دورق جر يق تبغر ياكوالاسكان. وقدق 0
( 89 - مهنب ب اول )
سد 9غ لد
يسم العين لقيش لميشبل قوله ف الرد لانءضامن يهب لقوله فى الردكالمسسستعير والغاصب وأن قلناانه لايضمن العين
٠ بالقبض فول يقبل قوله فى الرد فيس» وجهان كلوكيل بجعل وقد مضنى توجيههما ف الوكلة وان هاسكت العين فادعى
: الاجير أنها هلنكت بعد العمل وأنه يستحق الاجرة وأنكر المستأجر فالقول قول المستاتجر لان الاصسل عدم
العمل وعدم البدل
علا فصل د وأندقمثو باالخياط ففطعءقباء ثم اشتلفا فقالرب الثوب أمي نك أن تقطعهقيصا فتعد بت بقطعهقباء فعليك
مان النقص وقالاخياط ب لأمستى أن أقطعدقباء فعليك الأجرة فقد حي الشافعىر-جالله فى اتلاف العراقيين قولان
أليلى انالقولةولالخياط وقو لأف حنيفة رسجةادثعليه ان القولقولربالئوب ُمقالوهذا أشسبه وكلاهها مدخول
وقالىكءتاب الأجير والمسنا جر اذادفم البهثو باليصبغه أج رفصبغه اضر فقالأمينك أن تصبغه أجر فقالالصباغ بل
أمى تبى أن أصبغء ا خضر الهمابتعحالفان واختلف أصها بنافيه على ملاثطرق فنهممنقالفيدثلاثةأقوال أسدها انالقول
قولالخياط لانهمأذون!» ف الفطع فسكان القولقوإ4ف صفته والثاى أن القول قوزربالثوب كالواختلفا ىأل الاذن
والثالك انبمايتالفان وهوالصحيلانكل واحدمنهما مدع ومدعى عليهلانصاحب الثو ب يدص الأرش وامخياط شكره
والخباط بد الاجرة وصاحب الثوب ينسكرءفتحالفا كالمابايعين اذا اختلفافىقدرالثمن وم أععابنا منقالالمسئلة على
القولين امل كور بن فىاختلاف العراقين وهوقو لأف العبا س وأنى اسحدق وأىعلى نأليهر يرة والقاضى أل حامد ومن
أكها بنامن قال هر وعلىقول واحدانهمايتسالفان وهوقول أن امد الاسفرانى لان الثشافهى رححدالتة ذكرالقولين الاوليك
مقالوكلاهما مدخو لفان قلناانالقولقولالخياط سقافم بازمدأرش النقص لانثيت بيمينهانهمأذ ونه فيهوهل ستعدق
الاجرةفيهوجبان أحدهما وهوقولأنى اسحق انهلامستءدق الاجرة لان قولهقبل ف سقوط الغرملانهمنسكر فاماق الاجرة
تانسيع فلقبلقره والثافوهوقو لعل ا نأىهريرة انلهالأجرذلا ناقبلناقوله فى الاذن فعلى هذا هل يحب المسحى
أوأجرةالمثلفيهوجبهان أحدهمابجب ال مى لاناقبلناقوطهانأذن فوجيمااقتضاه والثانى يحب هأجرة الث للا نا اذافبلنا
قوله/ تأم نأ نيد ألا وأجرةمةإددرهم وان قلنا ان القولقولصاسب الوب -قلف ل جب الاججرة لانهفمل مال يؤذن فيه
و بلزمهأرش التقطلع لافمقطع مالم يكن لدقطعه وفىقدرالارشقولان أحدضابازمهمايين قيمته مقطوعا وصعيحا لاناحكمنا
أنهلم إؤذن4ف القطعفلزمهآر ش القطع والشانى بازمهما بين قيمتهمقطوعاقيساو بينقيمتهمقطوعاقباء لانه فدأذ نف القطم
واتماحصات الخالفة ف الزيادة فلزمهأرش الز يادةفان/ يكن ينهمائفاوت م بلزعسدقىءواذاقلنا اميما شحالفان فتحالنا
لم يحب الاجرة لان التتحااف يوجب رفم العقد والخباطة من غير عقد لاتوجب الاجرة وهل جب أرش القطع فيه
قولان أحدهما يجب لان كل واعصد منهما حلف على ماأدعاه وذقى ما ادعى عليه فيرئا كالمتبايعين والثاقى أنه جب
أرش النقص لاناحكمنا بارتفاع العقد بالتحالب فاذا ارتفع العسقد سحصل القطم من غير عفد فلزمه أرشه ومتى قلنا
اله يسدق الاجرة 5 برجم بالخيوط لاله أخك دطا فان قلنا لايستسق الاجرة فله أن يأف خيوطه لانه عين ماله
فكان1 أن يأخل 0
بإفصل6: اذا استأجرصائعا على لمن خياطةأوصباغة فعمل فول أن حبس العين على الاجرةفيسه ورجبان أسمدها
لاوزلا نهلميرهن العين عنسده فل جره احتباسها كالواس سا جره ليحملادمتاعا خمله مأرادأ نس التاع على الاجرة
والثاتى عو زلانعماه.لكهؤازا له-حبسهعلى الموضكامبيع قويد البائم
#ن ل واندقع ثو بااليرجل تقاطه وإميذ كرلهأجرةفقدا شتف أصعابنافيه علىأر بعةأوسه أسصدها أنهتازمه الأجرة
(قو[ه ففطعمق اء) القباء ومع روف وهومقر جم القد م الى اماق لاتاج لاه الى امار أسهفيه . وأولمن لسهسليان
ان داودعليهالسلام »كان اذا أدسهل رأسه فى الثيا تكتصت الشياطين أى سركت ألوفهااستيزاءبه . يشال كى نص فلانفى
وجدصاحيهذ كره ف الفائق ( قوله وكاذ مامد خول ) أىككن الدخول الى نقضْه وافساده , يقال تعلة مدخولة أىعفنة
الموف . ودخلفعقة|ه فهومدثول
499 سه
وهوقوا ار رسجدالله لأله استلاك م إوفازمه أجرته والثاىأ نه أن قال لا خطءلزمهوا انيد ائر. جل ققال أعط فى لاخيط تلزمه
وهو قول فى اسيحق لانهاذا أميه ققد ألزمه ,الس والعمل لايازم من غسير أجرة فلزيته واذالميا ممه ل لود مأوجب
الأحرة فرتازم والثالث أنهاذا كان الصاذ معروفا بأد الأجرة على الخياطة لزمه واذا لم يبحكن معروفا ذلك لم
بازمه وهوقول أفىالعباس لانهاذا كان معروفا بأخذ الأجرة صار العرف فىحقه كالشرط وان لم كن معروةا لم توجد
مايقتضى الآ رة منجبة ال رط ولامن جهةالحرف والرابع وهوالذهب أنهلا بازمه حال لانه ذلماله من غير عوض
لعبةالنوض 6و نذل طعامه لمن كله وان ثزل رجل فسفيئة ملاح بعسيراذته مقملوفيها الى بلد لزمه الأجرة لانه
استولك منفعة موضعه من السفينة من غيراذن فلزمهأجرتها وان تزل فيهاعن اذنه ولويذكرالأجرة فعلى مذ كرناه ءن
الوجوه الأر بعة ف اخياطة و بالئةالتوفيق
جلإباب الجعالة 6ه
بنجو زعقد ا جعالة وه وأن بذلا جحل .من ل لوحملا من ردضالة وردآبق و بناءحائط وشباطةثوب وكل ايسا جر عليه
من الاعمال والدليل عليهقوله تعالى ولنن ماء بهجسل بعيروا تابوزعيم وروى أبوسعيدالخدرى أن ناسامن أصحاب رسولالله
4 أثواحيامن أسحياءالعرب فر بقروهمقبيماهمكذلك اذ لدغ سيدأوا سرام اق فقالوا لمتقرو نا فلاتفعل أو
تحجماوالناحعلا مجعاواطم قطيعشاء لشعل رجل بشرأبأم القرآن و جم ع بزاقه ويتفل همأ الرجل فأنوهم بالشاءفقالوا
لاناخذها حتى نسأل رسول الله صدلى الله عليه وسم فسألوا رسول الله على الله عليه وس عن ذلك فضيحك
وقال ماأدراك انها رقية خذوهاواضر يوا لىفيهابسهم ولانالماجة تدعو الىذلك مرد ضالةوائق وعمل لابقدر عليه
مازكالاجارة وامضار بة
علا فل د و يكو ز أن يمقد تعامل غسيرمعين إل بة ولاندقديكون .ل ولاابعرفمن بعمله -خازمن غسيرنعيان وروى
المزنى ف اللنصر عن الشافعى رعهالله ف المنثور أنهقالاذاقال أولمن يج عنى فإوماثة فج عنهرجل اله يستحق الماثة
وقال مزق يطبق أن ستعدق أجرةالئل لانهاجارة فل تصيع من غْي رتميان وهذاخطاً لانذالك جعالة وقساءينا أن الجعالة
تحوزمن غيرتعيان العامل
ملإفصل )د وتكوزعلىع. لوول الذتيقولان الحاجةتد عو الى ذلك ؤازمع الجهالةكالضار بة ولانجوزالابعوض معاوملأنه
عقدمعاوطةفلانجوز بعوض تحرو لكالنسكاحفان شرط لمجعلاجهوا ا 5 الى لأ نكل عقد وجب المسمى
فى صميحده وجب الثلىفاسدهكالبيع والنجاح 1
ل فصل ) ولايستسدق العامل الجعل الابإذنصاحب المالفاما اذاعمل | مملامن غيراذفه بأنوجدكها” بقااؤاء ب أوضالةفردها
آليه لستسحق المعل لأنهيذل منفمتهمن غيرعوض ف يستسسق العوض فا نتم ل باذنهوم يشرط لهالجعل فعلى الاوجهالار بعة
ألتى ذكرناها فى الاجارةفانأذن 4 وشرط له الجعل فعمل استعدق الجعل لأنه استهللك منفعته بعوض فاستصق العوض
كالاجيرفان نادى فقال مر ردعبدىفلء دينارفردهمن لم سمعالنداء لوستصق الع ل لأنمتطوع بالردمنغير بدلفان أبق
عبدارسمل فنادى غيره أنمن ردعبافلان فإبدينارفردمرجل وجب الدينار على المنادىلا نعضمن العوض فازمه فان قالفى
النداء قالفلان من رد عبدىةإيدينارفردمرجل لريازم المنادى لانهلم يضمن واعاحي ع قول غيره
(فصل )ولا بتسدق العامل الجعل الابإالفرائغ من العمل فان رط لاجعلا على ردالا” بق فرده الىباب الدار فثرمنه أومات قبل
أن يسلمه لم يستعدق شيمامن المع ل لان المقصود هوالرد وا بعل في مقا بلتهولم وجدمنهثىهوانقالمنرد عبدى الا بق
ةم مد سيا م سيت مس ست
اا
عل ومن باب اليمالة 4
( وله وأنا به زه م( أئ صْمين وكفيل . والزعامة التكفالة (قوإه أتوا حيا من أحياء العرب فل بقروهم ) حلي
الغب لزواث: تقافهمن الحياةاانى هي ضدالموت .وقوه شروهم لم ضيثوهم »وال رأعاطعام الضيف النازلبالائسان وأولمراسنه
ا براهيم عليهالسلام لإ أوقطعشاء) أع,قطعة طائفة. ., الك
اس
18 سل وكالستعير و
من البصرة فله دنتاروهو ببقداد رده ر جل من واأسط المتبحق ضف الدين!1 ن لصف الطر ببق 50007 من
البصرةليستحق كارمن الد بارلا نهم يضمن لهلازاد شيئاوانا أبق م عبدان فقال ين رد”مافليد. با ؤعرة جل أجدهيا
أمشدق مف الممل لالدعمل نص ف العمل وانقالمنره عبدى فيد ارفاشتركفىردهاثنان ١ أشاركافى الديبار لاوما
أشتركا فى العمل فاشتركافى الجعل وان قاللرجل ا نردد عبدى فلك ديناروقاللا “خرانرددهفلكديناران فاشتركا فى
الرد استتحق كل واحد منهما نصفماجعل لدوان جع ل لاد هماد بنارا ولا رو بلتجوولافردااستسدق صاحب الديثار
أصف دنار وصاحب الثوب نص ف أجرةامثل لان الدرينا رسعل يعم فاستعدق أصفه والثوب جع ل باطل فاستعدق تصف أبسرة
الثل وانقالان. جل أنرددش عبدى فلكدينار فشار فم غيره فير ده فانةال شارك معاو لكان الدينارللماءل لان العمل
كادلهف-كان امم ل كلءله وان قال شاركته لاشاركه فى اللبع لكان الحامل لصف الع ل لاتدعمل تصف العمل ولاقيء للشر يك
لأنهل بشرط لدشيئًا
إفه-ل) و وز لكلرا احدمني مافسيخ المقدلاً تعد على شم لبوا ل بعوضمؤاز كل واحدمئيمافسخةكااضار بثفان
فسمخ العام للم استعدقشيئا لأنالجعل ستعدق بالفرا امن العمل وقد ركدفسقط وان فر ب المالفان كان قبل العمل
الببازمهشى ءلأندفسيخ قبل أن يست للك نفع العامل فل بلزمه ثى »كالوفسخ المشار قبل العمل وان كان بعدماشرع في العمل
ازمهأجرةالمثل لماعمل لأنهاسترلك منفعته بشرط العوض فلزمه جرت الوذ فس المضار بةبعد الشروع فى العمل
(١ فصل تجوز الزيادة والنقسان فى الطعل قب ل العمل فانقالمنرد عبدى فليدينارمقال م ردهذ | اعشرةفردمرجل
0 عشرة وانقالمن ردعبدى فإوعشسرةثم قال من رده فيد ينار استعدق الديثار لأتهمال بذل فىمقا بلةجمل فى عقد
جائن-خائزوالز بادةوالنقصان فيه قبل العمل كالريعم فالضارية
فصل ) وان اشتاف العام لورسالمال فقالالعامل شعرطت فى الجعل وأتتكررب المال فالقولقولربامال لأن الامسل
عدم الشرط وعدم الغمان وان اتلفافىعين العبدفقالالسيدشرات ابعل فيرد غيرهوقالالعامل بل شرطت المعل فى
رده فالفول قول امالك لأن العام ل يدع عليهشرط العل فىعقد الاصل عدمهفسكان القول فيه قوله وا ناشتلفا فيقدر
البدل الفا كأقلنا فى البيحفاذًا تحالفاريجم الى أسجرةالمثل مار جع فى البيع بعد هلال السلحة الى قيمة العين وان اختلف العام
والعبد فقال العام ل نارددته وقالالعبد جثت بنفسى وصدقه المولىفالقول قول المولممع عينهلآن الأص عدم الردوعسدم
وجدوب الجعل و باللةالتوفيق
(كتاب السبق والرى 4
يوز المسابقة والمناضلة مساروى ان ثم رأنرسول التفصلى انثه عليه وسل سابق بون الخبل المشمرةمنوامن افيا الى ثنيةالوداع
ومالم يضر منهامن ثنية الوداع الى مسج بى زر يق وروى ]نس أن النى على التفعليهو. سزكانتا» ثاقة بقالطا العضباء
لانسيق امام راف على قعوداهفسيقها فشق :الك على المسامين فقالوابارسول الله سيقت الءضباءفقالرسول الله ل اله
سدق على اللا ا ملأرتفم من هذهالقذرة ثىء الاوضعه وروىسامة نالاكوعقاياق عليثارسول اللفصلى التعليه ب> وسم
وككن نتراي فقال.حس هذءا لعباارموايا ثىأء مجالةر 1 كانرامياارمواوأناء ع ان الإذيع فكت لدو : مأبدمهموة سيوم
(قواه شرع ع فالعمل) بشال ل شر عت فى هذا الام أ غنثة يهوقدذ كر 3 من كتاب السيق وائرى )د 4
(قوإمالناذ “لة) هى المراماة وناضلتهأىرامية»لا خلنضل . وقالالازهرى التشالفق الري والرهان فى اخخيل وهوالذى يوضم
دالطالة مواءك 0-١ تعلبعن ابن الاعراقى قالالسبق وانخطر والندب والْفرمٌ والوجبكله الذى يوضع فيه
29 إه الخبل المشمرة) تضميرا مي ل أن فسق اللإن وتعلف اليابدر من لعلف وكرىقطرق النهارتترك على ذلك أباما مساق
ببنها . وقال اطروى تضميرها أن يكس عليها سرجها وال بالاحدلة سي ترق عتها فيذهب رهليا و يشتد لها
0 ثنسة الوداع ) الثنية المقبة وجمها ثنايا ومنسه لان 0 الهاي | أ سام الذجور (قوله عن هيلة القدرة )
حا" #8١ مط سملم ووم القمذرة بفتعم
سم لعا 5
ولواشلب بف إلى ريرول اليو وأنامسم جبعافانكان ذلك للجهاد فهومندوب البسه مار وى عقبةبن ماس
رضى الل عنه قلي ب عامقا ٠ ى التعليءوس يقول على المنبر وأعدواطم مااستطعتممن قوةألاانالفوةهئ الرى
قاطائلاما وروعةت »دم سمعترسول الله صلى الله عليه وسل يبقول ارموا واركبواولأنترموا أحب الىكدن
أن تر كبوا ولس من اللوو الاثلاثةملاعبة الرج ل أ«زهوتأديبه فرسهورميه بقوسهومن عامهللةالرى فتركدرغبة عله فنءمة
كر هاوان التقيد خ ل بالسوم الواحدثلاثة الجلةصا لعهالحتسب فيه امير والراتىومنيله
فصل 16 وي>وزذ للك بعوض لماروى انهسئلعثمان رضي اللهعنماً كنم تراهنون على ع بدرسولاننةصلى الثهعليه وس
قال نعم راهن رسول الله يِل على فرس لتخؤاءت سابقةفيش اذك وأعجبهوالرهنلا يكو نالاءلىعوض ولأن فى
بذ لالعوض فيه حر إضاعلى التعل والاستعد اد التجهاد
ا فصل 46 و بيجو زأنبكون العوض منهماو يجوز أن يكونمن أحدهما ويجوزأنيبذله السلطانمن بيتامال ويجوز
أنيكون من رج لمن الرعيةلأن اخراج ماللصلحة الدبن-قازمن الجيع كارتباط الخ ل فى سبيل اللهولايجوز الاعلى عوض
معاوم امامعينا أو موصوفافى الذمة لأثمعقدمعاوضةف( عبن الاعلىع وض معاوم كالبيع وبجوز على عوض<الوموج لأنه
عوض يوز أن يكونعيناوديناؤازأ نكو نحلاوم وجلا كالثمن فى البيع
ع فل د فا نكان العوض من أحدهماأومن السلطان أومن رجل من الرعيهف وكا معالةوانكانمنهماففيهقولان أسدهها
انه رازم كالاجارة وهو الم ديم لأندعقد من شمرط صفتهأنيكون العوض والمعوض معاؤمين فسكان لازما كالاجارة والثاتقى
انهلايلزم كالجعالةلا ندعقد يبذل العوض فيه على مالابوثق به فلم يلزم كالجعالة ذان قلناائهكالاجارة كان حكمهما فى الرهدن
والضمين سم الاجارةوحكمهما فيخيارالجلس وخيار الشرط حم الاجارةولاجوز لواحدمنهمافسيضه يعدتهامه ولاالزيادة
ولا النقصان بعدازومةك لاوز ذلك ف الاجارة وان قلناا نه كاطعالة كان كمهفي الرهن والضمان حك المعالةوقد مض ىذاكى
كتابالرهن والغمان فأما الفسخ والز يادةوالنفصانفانكان قبل الشروع فيهثو بعدالشروع فيه وماءتكافثان فلكل
واحدمنهها أن يفسمخ و بز يدو ينقص لأنهعقدبائزلاضرر على أحدفى فسخ والز يادةوالنقصان فيهوانكاناغيرءتسكافئين
نظرتفانكان الدى/هالفض لهو الذى ,يطلب الفسخ أوالزيادةجازلا نهعقد جائزلاضرر على صاحبه فى الفسخ والز يادةفيمة اك
الفسخوا الزيادةفيموان كان الذى عليه الفضلهوالذى يطلب الفسخ أو الزيادة ففيهوجهان أ حدهمالهذاك لأهعقد جائزفاك
فسخدوالز يادة فيه والثانى ليس | لأنالوجو زنا ذللكلم يسرق أحدأحدا لأهمتىلاحله ان صاحبه يغاب فسخ أو طلب
الزيادة في.طل المقصود
ل فصل د وتجوز المسابقةعسلى الخميلوالابل بعوض لماروى أبوهريرة رضى التاعنهأنالنى يِل قاللاسبق الافى
نصل أوخ ف أوحافر ولأن اميل تقائل عليهاالعرب والعحموالابل تفائلعليها العرب-ؤازت المسابقة عليهابالعوض واختلف
قولهف البغل والجار فقال ]سد الفولين تجوز السابقةعليهما بعوض لدي ثأفىهريرة ولأنءذو-اف رأعلى-ؤازت المسابقة
عليرما بعوضكاظيل والثاى لاتموزلا نالابصلح للسكروالفرةأشبهالبقرواختلفأعما بنافى المسابقةعلى الفيل بعوض فنوم دن
قاللاتجوز لأنه لابصلم الكروالفر ومنهممنقال جوز هدي ث]بىهر برقولا #ذوخف يقال عليه فأشبهالابل واشتلفوا فى
القافى وك الذال العسدمة يحنى بهالدقى وهوالاشور لأنمعليهالسلام قدسماها غير هذاالوضع أم ذف رلاستقذاره اها
ونتنها. وان الادرعدالامهملة تمن القلى عليهوهواممعل و الادرع ف خيرهاأنى بيخالطه سوادى بياض ( قوإور باط الخبيل)
هو مرا داياو لاز منها ف رالعسدو (ؤُوله ليس من الاب الاثلاثة) أىلس كلمن اللوو الاذلك وأه|ه أراد زوجته
(قوإيصانعه المتسفيها لير ) هو الطالبيقالفلان يحتسب الاخبار بطلبها (قوإهمنيله) أىمعطيهيقال نبله اذا أعطاه
التبل. و ف الحديث! تمكان يتب ل سعد اأذار: م يكلا نفذت نيإدا نبل أى أعطاء أ خرى قال الطو برىقيلهواملتقط وقيل الى دن
ديد :في راأسه (قوإه بدن لذلك)اطشاشةالأد تيا وال لف ةللعروف ومعناءفر حوس وقدهش نت لفلان بالكسر ورعدق
هش لش (قوله وها متسكافئان) أى متساويان . وقد ذكر ( قو إولاسبق الافى أصل أ وخفأوحافر ) السبق سكون الباء
7
18ج سامون
المسابقة على الام خنهم من قال لكو امسا بقةعليها بعوض وهواانصوص كز ثأفى هر يرةولاًن#ليسمن] لات لحر فلم
جز المسابقة عليه بعوض ومنهم منقال تجوز لأنه يستعان به على الحرب فى كا الاخبار فار الى ابقةعليه بعوض
' كايل واشثلفوا يسفن الحرب كاز باز ب والشذوا اتفنهم منقال تجوز وهوقوا فول قّالغبان ن لأنبافىقتالالماء كا شيل فى
قتالالارض ومنوم من قاللاتجو زلان سبقها باللا»م لاعن بقائل فيها واختلفواف المسابقةملى الاقسدام بعوض نهم
من قال تجوز لأنالاقدام فقتال الرجلة كالخيلفىقنال الفرسانومنهم من قاللاتجوز وهو المنصوص ليث ألىهريرة
ولأن المسابقة بعوض أجيزت لبتعل بها مإيسئعان بع الجهادوالمنى بالاقدام لاعتاج الى التعلم واختلفوافى الصراع فنوم
من قاليحوز بعوض لاروى أنالنى صلى اللعليهوسام صارع بز يد بر كائةعلى شاءفصرع» معاد فصرعه معادفصرعه
فاسم ورد عليه الهم ومنهومنةاللايجوز وهوالنصوص لدي ثأفى هر برة ولأنهليس منآ آلاث القثالوحديث بزيدين ركانة
#ول علىانه فعل ذلك ليسم ولا أل أسامردعليا: مكمه
ل فل ووز المسابقة بعوض علىالرى بالنشاب والنبل وكل ماله تسل برص بهكالحرابوالرانات ديت ألى هريرة
ولأنه كتاج الى تعامه فى اسلدرب خا أخذالءعوض عليهو كو زعبي رض الا. حدماررعن لمقلام لأنسلاحبرىى بدفوو كالنشاب
وأما الرمح والسيفوالعمود ففنيه وجهان أحد"مائجوزالمسا بقةعليها بعوض لأندسلا-م يقائل به فأشبهالنثئاب والثاقى
لاتجوز لأن القصد المسابقة التحر يذ على تعلممايعد للعدرب والمسابقةبهذه الآلات مار بقلامسايقة فلم ع ركالسيق على
أن برمى بعضهم لعضًا بالسموم
علا فصل 6 وأماكرة الصولجان ومداحاةالاححارورفمهامن الارض والمشا بكةوالسباحةواللعببالغمائم والوقوف عل رجل
واحدة وغيرذ لاك من اللعب الذى لايستعان بععلى اسليرب فلاجوزالمسا بقةعليها إعوض لأ نهلابعد الحرب فكا نأل العوض فيه
مين كل المالبالباطل
علا فصل 6د وانكانتّالمسابقة على عيكو بين فتد اخشلف أتعابنا فيه نوم من قاللاتجوز الاعلى مركو بينم جنس واحد
كالفرسين والبعبر ين فا نسابق بينفرس و بعيرأوفرس و بغللمعبزلا ن تفاضل اللجنسين معاوموانهلاجرى البغل فى شوط
الفرسكقال الشامعر
ان الذرع لاتغنى خؤولته » كالبفل يعبجز عن شوط الماضير
و كوز أنسابق بإن العتيق واطحين لأنالعتيق فى أولشوطه ا حدوىآمتر «ألين واطمجين ف أولشوطه ألينوف أ خره
أحد ذر عا صارا عندالقاية متسكافئين ومنهم من قال وهو فول أفى اسعدق نه يعتورا التسكافؤٌ بالتقاربف السيقفان تشارب
عفسان كالبل واخار جاز لأنمسجو أن بكو نكل واحدمنهماسابمًا والأخرمسبوقا وان تباعد توعان من جن سكاطيحين
والعتيق والببحق
0 سوق ليق سيقا. والسيق شعدر_يلثهالياء المالالذى يسابقعليه. والنصل للسهم والخف الك بل والحاف للم فرس واليغل
والخار والفلالف لسائر البهائم والخلب للطير والظف رلاذ نسان (قو م كلز باز ب والشذوات) الواحدز بز بٍضريمئ السفن وهنا
توعان من السف صغار سر يعة المرى شاف وكبار وهو مألفا العيجم ,والرانات المزار يق .الهو ان معروف يضرب
به اللكرة قود أعويج معقف . وأص لال عكر ة كرو واطاء عوض وتجمع على كر نوكر بن أيضا بالمكسر وكرات
(قوله مداحاة الاسسجار ) قالفى الفائق د عد جار أمال القرسةيعفرون حغيرةفبد حون بهالبهافن وقع حجرءفيوافقد قر.
واسلفيرة هى الادحيةوف سيد يك براقم كنت الامياء تسر واطسين بالك اع وتسمي اللسادق .و يعون أى كفرونها على
وبهالارض لوه اللذرع)هوالنى أ #عرفمن أ بيهقالالفرزدق
اذا باهلى عنده سنظلية عن لولدمنها فذاك المذرع
قالف الصحاحم رشالى ا عاسمى مذرعا بالرةة تين فىذراعااء بغل لأميما أثياهمن تانمي 3 الباروانماضيرججع ثم قمار وهوااسر يم فى
المدى , والخضر والاحتضار الحدو. والمثيق ق الذي أبوامعر بيان .واطحين أو مغر وأمهعسجمية(قوإه والبيختي)البخت
06غ عا
والتجيب ير عر ميم أن أحدهبالاورى ىشو ط الا"نخر .قال الشاعر أنالبراذين اذا أبجر ينها ج مع المتاق ساعةأعنينها
فلامعني للعقد عليه
فصل )د ولامجوز الا على مكو بان معينين لأن القصدمعرفةجوهرضماولايعرف ذلك الابالنعيين
ع( فصل 6 ولاتجوزالاعلى مسافةمعاومة الابتداء والاتتهاء لخديث ابن عمررضى اللاعنه أن النى . يلل سايق بي نالخيل
المضهرة من الخفياء الى ثذيةالوداع ومالمضمرمنها من ثنية الوداع الى مسعحد بنى زر بق ولأعهمااذاتسا يقاعلى اجراءالفرسين
حتى يسبق أده الا تر الىغير غاية لم ومن أن لاسيق أحدم] الا رالى أن عطباولاوزأنكون اجراؤه الا بتدور
الرا كب لائهما اذ جر بالانفسي ماننافراول يقفاعلى الغاية وان تسابتا على انمن سبق صاحيه مح +5 أ قدام فأكث ركان
السيق له ققد قال1 توعلى الطبرى فى الاقصاح جوز ز ذلك عنسدى لأعهما بتسماطان مانساو يا فيه و ينفرد دده ابالدر
الذىشرطه خا زم وز ف الرى أن يتناضلاعلي أن يتعحاطا مانساو بافيهو يفطل لاحدهاء ددقال بوعل الطبرىور يمن
أصمابنا من منع ذللك وأ بطازوولا عر فسلدوسها
علا فصل 6د وانكان ارج للسبقهواك.اطان أورجل من الرعيةل ل املأن يجعله السا بق من م أولبعضم أو بجيمهم
فان جءله للسابق بأنقالمن سبق منسكم فلمعشمرة جازلا يجتو دكل واحدمنهم أ نيكون هو السابق ليخد السبق فيحصل
المقصودفان سبق واحدمنهم استدق المشرة لان«سيق وان سيق اثنان أوثلاثة وجاءوا مكانا واحدا اشتركواف المشر ةلهم
اشتركوا ف السبق فانجاؤا كلهم مكانا واحدا لويستسق واحد منهملأ نه لمسبقمنهم أحد وان جعاء لبعضسهم بأن جعله
للحلى والمتلى ول عب ل لباق جازلأن كل واحدمنهم تدأ ن يكو نهو الى أوالمصلى ليأشذ السرق فيحصل القصود وان جءله
لجبعهم نظرت فانسوى ينبم بأنقال» نجاء منتكم الى الغاية ف عشمرة ريصم لأن القصدمن بذل العو ضهوالتحر يش
على الا بقة وتم الفر وسبة فاذاسوى يإن البيسع ع كل واحدمنهم انه يسستعدق السب قتقدم أوتأش رفلاجتهد ف المسابقة
فيبطل المقصود وائشرط للجمييع وفاضْل ينهم بان قال إلى وهوالاولماثة وللمسل وهو اائانى تسو ن وللتالى وهوالئاك
أر يعون وللبارع وهواا رابع ثلاثو نولا رئاح وض واخاس عشر ون وللحظلى وه والسادس خجسةء شر ولاماطف وهوالسابع
عشرة وللمرمل وهوالثامن تمانيةوللطم وهوائتاسم لجس ولسكيت وهوالعاشردرهم والفسكل وهوالذىيجى »بعد الكل
تصف درهم ففيه وجهان أحدهما يجو زلأن كل واحدمنهم يمتبدليأخ ذال كثر والثالى لاجو زلأن كل واحد منوويعم اله
لاوم ثنىء تقدمأوتأخ رفلا كتيدف الب سابقة وان حعل اذو ل عشرة وللثااث نصسة ولا رابعأر بعة ة ول > ...ل للثالى شيا
ففيه وحهان أسد ها اصع ويقومالثا لشمقام الثاقى وا ارابع مقامالثالث لأنالثاتى خر وجه من السبق بتع ل كان يكن
والثاقى انه يبط ل لان فضل انالك والرابع على من سبةهما
ا فصل فان كان المخر جللسبق"ما المتسابقان نظرتفان كانمعوما تحال وهوثالك على فرسكفء لفرسسيم مامح
العقدوان 4 يكن معبماتكال فالعقد باطل نار وى أنوهر برة رط اللاعنه انالنى ل قالءن أدخل فرسا بين فرسإن وهو
لابأمن أن بسيق فلا بأس ومر أدخل فرسابإن فرسين وقدأمن أن يسبق قرو قار ولانمع الحال لايكونقارا لان فيومءن
يأخذاذاسيق ولابعط لى اذاسبق وهو محال ومع عدم محال ليس فيهم الامرن يأشذاذاسيق و يعطى اذاسبق وذلك قار وان
كان محال اثنين أوأ كش رحازلان ذلك يعدمن القرار و| ان لكالا بقة بين حزن بين كان سكموماف الملل حّ الر جليئلان
مولس من الابل معروف بطي * الرى قيسل لاشقشقة #اذاهر. والنحيب اسن الاق الس ع فى المشى ومعناه
الختار» اتحي الشىء اخترته .والبيذون فرس ععدمي مع روف وهو القصير العنق الثقيل فى جسمه البعلى" ف حر إله
(قوإه معرقه جوم ر#ا)أى نفاء ست ماوجودةجر مهما
(قوإدايجلى) وهوالاولقال!اطرزى يحتم ل أن كون من جلااطموماذاة ارسباوكشفيا ,وا لصلى هو الك الىلان سفات على ملي
امايق وهى منعدر: ه, والصاوانعظيان عن عين الذ نب وثمالهقال تلق السوابقمنا وااصلينا به
(قوله الفروسية) يقالفارس على اتخيل بان الفر وسية, وفارس بالمين بين الفراسةمأى سيد التفرس بصير بالاشياء . والتالى
القصدمئ دخول انال لخر وجمن القهار وذلاك يحص ل اال الواحدهعقلة العددوسكارنه واختاف أصابنا فيدخول الحلل
١ فذهبا أ كارهم الىأن دخول الل لتحليل السسبق سكل من مسب قمنوم وذهب| أبوعلى نيران الىأن دشوله لتتحليل
السيق لنفسه وأنباً أخذاذاسيق ولا بأخنذان أذاسيقا لأنا لوقانا أنهما أذ اسيقا أخذ احصل فيوم من ادير و يععلى صرة
وهذا قار والمذهب الاوللانابينا ١ أن بدخول لاخر جامن القارلانفالتارليس فبهم الامن + بععلى صراة و بألخسذصة
و بدشخول لجال قدحصل فيهم من بأخذولايعطى فلريكن قار فانتساقوا نفارتفاناتنهوا الى الغابة معا ألعر زكل واحد
مني ماسبقه لانهل يسبقه أحدولم يكن للمحالشىء لانه سبق واحدامنهما وانس.ق ارجا ن أحر ز كل واحدمنيماسيقه
لائهماتساو بافىالسبق ولاثىءللمعدلللانه مسبوق وانسبقهما الحللأ خنسسيةومالانهسسيقهماوانسبق أحدا لخر جين
وتأخرا محال وا تحرج الآخ رأحر زالسسابىسبق نفسهو فى سبق المسبوق وجهان المذه بأثهالسابق الخر ج لانه اثفردبالسبق
وعبى مذهباءن خي ران بكون سبق المسبوق للفسهلا هلا مسمشعدقهالسا بق ار جعلى قولهولاستعحقه المولللا َه م سبقوان
سبق الحال وأحد جين أدرز السا بق سبق نفسهو فى سق المسسبوق و جهان المذدهب انه بين لمر سج الساب الخال وعلى
مذهبابن خيران رسك ون سبق ه للعملل وان سبق أسد ار ججرين ثم سجاء الخال ثم جاء المخر: جالأشرففيه وسدوان المذهب ا نسبق
المسبوق للخر مجالسابق بسيقه وعلى مذ «هب أبن سير ا ن#كون للعحلل دون السابق وا نسيق أحد الخرجين م باء ارج الثالى
جاء اغا ففيهوجهان الذهب أن سبق السبوق للسابق وعلى مذهب ابن خيرانيكون المسبو لان الخرجال.. عأ بق لاس تحقه
واممال لوسرق فق على مإلكا صا هيه
ل فصل 6 وان كان ارج للسبق أحد#ساجازمن شبرحاللانفيوم من بأخذولايعملى وهوالذى لخر جفصاركالوكان
السبقمنيماوق بن ماتمالفان نسا بفافسيق افر يج أ عر زالسوق وانسيق الآخ راخنسبقهوانجا آمعااً عدرل رار جل سدق
لان نه لم بسبقه الآخر
237 فصل 0 و يطلق الفرسانمن مكان واحدفى وقتواسدمار وى اسن أو.خلاس عن عل ىكرم الله وجهه أنالنى لا
قال لعلى ياعلى قدجعلت اليكهذه السبقة بون الناس نفر جعلىكرم الئةو بعيهفدعابسراقةبن مالك ففالباسراقة الىقدجعلت '
اليك ماجعل النى يِل ففعنق من هذهالسبقة فيعنقكفاذ! أتيت الميمطان قف اميل ثم نادثلاثاهل» صل للتحام أ وحامل
لغلام أوطارسم حل فاذالم حبك أحد فكبرثلاما ثم سعلهاعند الثالثة سعد الله سبقه من يشاء من خلقهدفان كان بنومامحال
وتنازعافمكا تمجعل يشهمالا تأعدلوا أقطم للتنافر وان اختلفالمتسابقان فى اليمين واليسا رأ قرع يبنومالا نهلامز بةلاسدهما
على الآخر ولاتمليو راءه لمساروى ابن عباس رضى العنهآن الى لاه قالمن جاب على اميل يوم الرهان فايس مناقال
التابمتلاه اذاتبعه. والبارع الفائق يقال برعالرجلو برعأ يضابالهمبرا اعة أىفاق أ مايه ف العمة فهو بارع .والمرتاح مفتعل
من راح الفرس براسوراسة الى اتحصن أىصارءؤلاوارناءح أيضًا اذانشط وجف. والحفى الذىدقدر ومزلة عندصاحيه يقال
قد. -دذلى عند الامير واحتفلى به واحنظيته أى فضلتهعلى غيره .والعاطف أنغد امامن عمل ف اذا كن وامامنعطف اذا شفق
كائن صاحبه يشفق عليه. والمرم ل الذى رملو يعدو والرم ل العدو والإسراعو ىأ كدر النسيخ المؤملولايوصف هالفرس
اللغة واءإءأه ل لان يسرق.واللطم الى يلطمهالنساء لتأخرمواعيائه. والسكيت مل التكميت وهوآخرها قال الجوهرى وقد
0 القاشور واشتقاقه من قشيرا أى شيم 4 يثهأخير اوالقاشو رالشؤم والفاشورةٌالسنة اد بةلقلة حظه
ن السيق.وا السكيت مشتق من سكت أوسك أوم نأسك تأ ىانقطع لتخلفهوا نقطاعه قالالشاعر
قد رابنيأنالكرىأسكنا» أى انقطع وقيل انهذ,أسماء خم لكان ف الجا هليةسو بق سهافيقيت على أسمايها.
والفسكل و يقالف سكول ,لهم وسينمهملةوفسكول بكسراافاءوفتس السكاف. وسمى المحال لاك لان دتوله يحل السيق ولا
ككون قاراءوالسيق بغتممالباعوهوالمالو باسكائها المصدر. والقيارمعر وف يقال قرت أقرة السكسرقرا لاعيتهفيه فغلبته
(قوله فاذا ١ تيث الميعلان) هوالوة ضع الذى يوطر لبرسلمنها يلف السياق وهوأوا لالغابة. والميداءوالميتاءآتخ ر الغايةوالغاية
هى التى ينتهى اليواجر مهما لقو مولا جاب وراءم)من أجلب على الخل أ صواث. واجلبةصكارةالاصوات. الشن قر بقبالية
0 ل لاو ع
مالك الجلب أن جاو راءالفرس مين ,دن وأو بحرك ورا اءهالشن ليسقحث والسيق
+ فصل 03 وأما مات سبق ب» فينظرفيهفان شرط فى السيق أقدامامعاومة 0 مستتحق السسسيق مادوثهالانهشرط يم فتملق
1 تعحقاق به وان أطاق نظرث فان تساوى المركو بان فى طول العنق اعتيرالسيقبالءنق أو بالتكند فان سيق أ حدها بالمنق
أو ببعضه أو بالكتدأو ببعضه فقدسبق وان اختلفافى العنق اعتيرالسيقبالكتدلانهلاختلف وانسبق أطوطاعنقا بقدر
ز يادةالهلقة كه بالسرقلانهيسبقبز باد ةاخلقةلايجودة الجرى
لا فصل 6د وانعارأحدالفرسين أوسا توا فى الارض أو وقفلء|ةأصابته فسبقه الآخرا ' حك للسابق بالسبقلانه م
يسبق كودة الإرىولاتأخ رالسبوق لسوءجريه
عل فصل وانماتالمركوب قبل الفراغ بطل العقدلان العقد تماق بعينه وقدفات الو تفبطل كالبيع اذاهلك قبل القبض
وانمات الرا كسفان قلناانهكا معالة بطل العقدرعوة نه وان قلناانهكلاجارةلم بال وقام الوا ارثفيهمقامه
لا فصل 6 وان كان العقدعبى الر حلم يز بأقلمن نفسسين لان المقصودمعرفة الحذق ولايبين ذلك بأقلمن اثنين فانقال
رج لآخرارم عشسراوناضل فيواخطأك بصوابكفانكانصوابك! ككرفاكدينار م يكزلا نهبذل العوض على أن يناضل نفسه
وقد ببنا أنذلك لاوز وانقالارمعشرةفان كان صوابك1 ككرفلكدينارففيهوجهان أحدهاحو زلانه بذل4 العوض
على عمل معاوم لابناضل فيه نفس ؤاز والثاى لاوز لا لمجعل العوض فىمقا بإة الخطا" والصواب والطا” لاستءدق بهبدل
بإفل)د ولا جوز اخراج السيق الاعلى ماذكرناه فى المسابقة من اخراج العوض منهما أو من غيرهما وف
دول المحال بينهما
فصل و لابصحع -دتى بتعين المتراميان لأن المقصود معرفة حذقيهما ولا يعم ذلك الا بالتعيين فان كان أسدها
صكثير الاصابة والآث ركثير الللطأ ففيسه وجبان أحدهما لايعو زلأن نضل أسدهما معاوم فيتكون الناضل
مئهما كالآخذ إلال من غير نضال وذلك من أ كل المال بالباطل والثاتى لاجو زلآن أذ المسال منه يبعثه على
معاطاة الرى والذق فيه
مإندل» ولاي الاعلى لنان متمجا نستين فان عقدعلى سين يأنبرى أحدمالنشاب والآخر بإلحرا راب جز زلأنه
لايل فض لأ حدهاعلى الآخر فى واحدمن الحنسين وانعةدعلى وعينمن جس بأن برص أحدم]بالتبل وال سخر بالنشاب
أو برص أسدماءل قوسعر فىوالا خ ر على قوس فارمسى جاز لأن النوعين من دنس واحد يتقار بان فيعرف به حذقهما
فا نأطاق المقدق» وضع العرف فيه نوع واحده ل العقدعايه وان م تكن فيسهعر ف إصح- عت سينلأن الاغراض تاف
باختلاف النوعين وجب الهوان عقدعلى نوع ذأرادن ينتقل الى نو عآخرم نازم الاجابة الي لأن الاغراض تشتلف باختلاف
الأنراعفان من الناسمنئ بر بأحدال نوعان ألجودمن ريه التو عالا” خر وانعقد على قوس بعينهافأرادأن ينتقل الى
فيرهامن نوعها اماز لأن الأغراض لا نختلف باخشتلاف الأعيان فان شرط على أ هلايبدل فبوعلى الأوجسه الثلاثة فيمن
استأجر ظهرا ليركبدعلى أنلابركبهمثلووقد بيناها كاب الاجارة
3 فمسل 4 ولا يجوز الا على رشق معسلوم وهو العدد الذقى ادم به لأله اذام يعرف مشهيي العدد لم يان
النضل و «ظور أل
اذمل ولاجوز الا على اصابةعدد معاو ا لابين الفضل الابذلك فان رط اصابةعشر ومن عشرة أونسعة من
(قو]وال: تد) بقال 2 غتسمالثاء وك هنا وهو لماعل مابان أصل العنق والتلبر وهو ممع الكتفان وهو من اليل
2 السنام + ن 1 2 ر ذحسكره ف الشاه لل رقوإه ساخت قواثه فى الأرض ( أى زلت فيبا من رخوتسا
(قوإه ولاجون 0 رشق) الرشق كير الراءعددالرجيو يقال الوجه واليدوأماالر: شق بفتّس الراء فهوالرى نفسه. تقول
سقس ترشةاأىرميترميا
( م - مهنب - اول )
عشرة ففيهوسمها نأ حده] رم.ولأ تاقد يسيب ذلك مص العقدكالوشسرط اصابةثمائية من عشيرة والثاىلايصهلان اصا بتذلك
فندر وتتعذر فيطل ا مقصودبالعقد
عإفهس له ولايجو ز الاأنبكون مدى الغرض معاوما لأن الاصابةنختاف بالقرب والبعدفوجبالعل بهفان كان فى الموضع
غرضمعاو مالمدى فأطاق العقدجاز وجل علبهك )يجوز أنيطاق الام نف البيع فى موضع فيه تقد واحد وان لم كن فيه
غرض معلوم المدى لجز العقدستى يبينفان أطاق العقد بطق كا ببطل البيع شمن مطلقفىموضع لانقدفيهو يجو ز أنيكون
مدى الغرض قدر! بصيب مثلهمافى مث فى العادةولا يحو ز أن يكون قدرالايسيب مشليمافى مثإ يوفمارصيب مثلهما فى مثله
نادراوجهان أسده اعجو زلأئ قد يصيبمثلبمافىمثإهفاذاعةداعليه بعشرماالعقد على الاجتهادفى الاصابة والثانى لاوز
لأن اصا بتومافى مث إء تند رفلايحصل المقصود وقد رأكها بنامايصابمنه عائنين ونع ين ذراعاومالايصاب هازاد على ثلماثةو سين
. ذراعا وفما بينوماوجهانفان ثرامياعلى غيرغرض على أ نيكون السب قلأ بعدهرارمياففيهوجها ن أحده اجو زلانه نحن به
قوة الساعدو يستعان بععلى قئالمن بعدمن العدو والثافى لايجوز لان الدى يقدبالرجىهو الاصابةفأما الابعادفليسعقصود
فيج رخذ العوض عليه
فصل وبحب أ نكون الفرض معاومافى نفسعفيعرفطواه وعرضهوقدرا نخفاضهوارتفاعه من الارض لان الاصابة
نختف باختلافه فا نكان العقدف موضع فيهغرض معروف فأطاق العقدسجلعابه كا يمل البيع بثمنمطلقى موضع فيه
نقدمتعارف على نقدالبلد وان يكن فيهغرض وجب بباندوالى. تيح ب أ نيكون الرى بإنغرضإن مار وىعبد الدائمبندينار
قال بلغنى أنمايين الطدفينر وضةمنر ياض انةوعن عقبةبنعامي أنه كانيرىى بإنغرضإن بنهما أر بعماثة . وعن ابن
مير أنه كان يتنى بين الغرضين. . وع ننس أندكان بر بين المدفين ولأن ذلك أقطم للتنافر وأقل التعب
إفصل) و بيج بأن يكو نموضع الاصابة معاوماوأن الرعى الى اطسدف وهوالترا اب الذى يك معأوا الخائط الذى يبنى أو الى
الغرض وهو الذى ,ينصب فى الطدف أو الشن الذىفى الغرض أو الدارة التىف الشمن أو الماتم الذىف الدارة لأن الغرض
تاس با تلافهافان أطاق العق دسجل على الغرض لان العرف ف الرى اصابةالغرض فمل العقد عليسه و ب أن سكون صفة
الرى معاومةمن القرع وهواصابةالغرضأواازق وهوأن,شقب الشن أوالحسقوهوالذىيثقبه ويثدتفيه أوالرق وهو
الذى بنفذ منهأوا ارم وه وأن يقطع طرف الشن ويبكون بعض السهمف لشن و بعضمنارجامنهلأن الحذق لايبين الابذلاثفان
أطاق العقد-مل على القر ع لأ نههوامتعارف مل مطاق المقدعليهذانشرط قرع عشرة من عشر بن وأ نيحسب خاسق كل
واحدمنهما بقارعين جا زلا مهما بنساو بان فيهوان صاب حدهها ن.مة قرعا وأصاب الآخر قارعين وآر بعةخواسق فقد نطله
لأنه استسكمل العشرةباهواسق
إفصل) واختلفأصها بنا فى بيان>م الاصابةًانعسادرةأوحاطة أوحوالى فنهم من قا لحب ببانهفان أطاق المقدم يصح لأن
كمها تاف وأغراض الثاسفيها لانتفقفوجب ببانهومنهم من قال يصمم و بحم لعل المبادرةلأنالمتعارففى الري هو
المبادرة واختلفوف ببانمن يبتدى” بالرى نهم من قاليجبفان أطلق العقد بطل وهوالمنصوص لأنذلك موضوع على
نشاط القلب وقوةالنفس ومنىق دم أحده] انكسر قلب الاآخر وساء رميه فلاكصلمةصودالعقسدومتهممنقال يمح
لأنذلكمن توابم العقدو يك تلافيه ماتزول به التومةمن العرف أوالفرعة فاذاقلناانهيص حفن البادىء وجهان أ حدها ان
كان السبقمن أحدم ]قد لأنامز بةبالسيقو كان السيقمنهماأقر. 2 ييشهمال نهلامن الأ حدم على الاخر والثاليلا 1
(قوإه مدى الغسرض ) المدى الغاية يقال قلعت من الارض مدى البصر وقسر مد البصر أُِضًا عن «عقسوب
والغرض هوالذى ينص بليري . قال فى البيان الجريد هو الطوق الذى يكون دول الجلد . واطدف كل شىء مس تفع
من بناءأ وكشيبرم ل أوجبلومنهسمى الغرض. وقد ل الغرض مانهبف اطواء. واطازق بالزاىمثل الى وا ياس قهو
المفرطس.وا الفرطاس ماينص بف اطدف للرجيذ كرد الدبو ان [قوإهاخو إلى | جع حالى والحالىمن السهام الذى يقع على
الارض ثم يزسف الى الطدف. يقال سسب المىيحبو اذارح أولماعشى على استهو بطنهوهذامأخوذ منه
مس 19 اسم
أحده] الابالقرعةلأن مي السابقة.وضو ععلى أن لايفض لأ سدماعلى الا خر بالسبق فان كان الرمى بن غرضين فبدا أده
من أنحد الغر, صن بدا لا لخر من الغرض اله" شر لأله أعدل وأسهل فانكانت البداية لأسدهما فبسدا ال" خرورى
0 سب له ان أصاب ولا عليه انأخطاً لأنمرعي لغير عقد 0 يعتدبه . وأ ناختلفاق موضع الوفوف كان الأمس
الى مله |( بداية لانعلما ثثيث (#السبى ثبت له الحختيار المسكان فاذا صار الثانى الىالغرض الثاقى صار الخيارق موضع
الوقوف اليهلبستوبا وان طل ب أحدهما استقبال الشمس والاخر استديارها أجيب مط لب الاستدبارلاًن» أوفقلارى
لإفسل) وعوزانير مياسع ماسهما وك اد اوأن بر كل واحد موماجيع الرشق فانشسرطاشيثامن ذلاث جلاعلي»
وان أطلق العقدثر اسلاسوماسهمالان العرفى فيدماذ كر ناموان ري دص كثرهاه! عبان ماب ولاعليهان أخطأً
لاثم في من غار عقدفل بعالك به
لإفسل) ولاو زأن تتفاضلاق عددالر: شق ولافى عسدد الاصا باولا صفة الاصابةولافى 2ل الاصابةولا أن رحسب فرع
أده اس قا ولاأأنيكون فيد سدم امن السهام؟ كترمافى بدالا خرف حال الرمىولاأن يري أده والشمس فىروجم>لان
القصدأن ردعرف ح ل قوها وذللك لابعرف مع الاختسلافلانه اذا نضل أحدها كان النضليا قعرط لاجودة الرمى فان شسرط
شيا من ذلك بطل العقد لانهفى سد القولين كالاجار: توف الثانى كا معالةوالجيع ببطلبالشرط الفاسد وهل يجب لاناضل
ف الفاسدأجرة المثل فيه وجهان ادها لانجب وهو قول ألى اسعدق لانه لحمل للسبوق منفعة سبق السابق
فل تلزمه أجرته والثاتى تيجب وهو الصحيحلأن كل عقسد وجب المدمى فى صبيحه وجب موض المتسل فى فاده
كالبييع والاجارة
لإفل) وان شرط على السابق أن يطعم أصمابه من السو بالل الشرط لانه شرط ينافى مقتغى العقسد فبطل وهو
بطل العقد المتصوص أنه يبطل لأنه ليك مال شرط فيه شرط هنع كل التصرف فاذا بطل الشرط بطل العقد
كلو باعه سلمسة بألف على أن بتصدق بها . وقال أدو اسدق حت لقولا آخ رلا بطل 6 قال فيمن أصدق امرأنه
ألذين على أن تعمل أإها ألما ان الشمرط باطو يصمح الصداق,فاذاقلنا لمنصموص سقط المتشحق وهل يرج السابق بأبجرة
المثل على الوجوان
لإفصل» واذا تناضلالم ل اماأن يكونالر ادر تأومحاطةأو-وا الىيفانكانمبادرة ذوهوأن يعقدعلى اصابةعددمن الرشق
وأن من بدرمنيء! الى ذلك 1 فساو مهمافى الرنيكان ناضلافانكان العقد على اصابة عشسرة من ثلاثين نظرت فان صاب أحد ها
عشرةمن عشر بن وأصاب الا” 3 رتسعةمن عشر بن فالاول ناض ل لانبادر الى عددالاصا وان أصابكل واسد منهما عشرة
من عشر بن لنضل واحد منهما ورسقط ري الباقلان الزيادة على عسدد الاصا بةغير معد بها وان أصاب الاول
تسعة مئ عشر بن وأصاب الأخرسفسة من عشر نف لاضال كاله لأ لأنعم توف واحدمئهما عدد الاصابة فيرميان فانري
الأولسبماواصاب فقد فاج وسقط رىالياق واثري الأول معسةفاً أخطأق جيعراوري الثاتى 4 صاب ف جيعها فأ نالناضل
هوالثاليو سقط رىماقمن الرشق لأن الأول أصاب تسعةمن سس ةوعشر بن وأصاب الثاى عشرةمنجسة وعشر إن وان
أصاب الأول تسعةمن أسعةعشر وأصاب الخ ركانيةمن نسعةعشر فر البادىكسهما فا صاب فقد نضل ولابرى اكالى ماق
من رشقدلاً ندلايستفيد به نضلا ولامساواةلأن الباق م رشقهسهم وعليهاصا بفسومين فان أصابكل أواحدمنهمانسمة من
عشرة ع ري البادئكنا صاببازللثاى أن رملا ندر عايصيب فساو به
37 فصل 46 وان كان الرعي مخاطة وهوآن يمقداعلى اصابةعددمن الرشق وأن شععاطامااستو يافيه من عدد الاصابةو يفضل
لأحدهاعدد الاصا بةفيكون ناضاا نظرث فان كان المقد على ادا بةسس.ةمن عشر بنفا صابكل واحدمنهما حسمن عشرة
لمنضلا ددهم الآخر لأثها لربفض ل لهعدد من الاصابة و برميانمانبقيمن الرشق أنهي رجوكل واحد منهما أن ينضسل فان
0 لأحدهها بمدتساق 7 فىالري وأسسقاط مااسئو بافيمعددالاما يخم عل املأ ن كونقيل١ كال الرشقأو بعده فان
(قوإدفةا افلج) أق يفال ل خصمهأى غلب (قوإوفقد أضل) أى غلب بالناضاة وه المراماة
ل 8ع لس
كان بعاء! كال الرشق بأنرىأسمدماعشر بن وأصابهاوريالآخرنا” صاب نس ةعشر فالأولهوالناضل لأنهيشذل4 بعد
المحاطة فمااستو با يافيهعددالاصا بة وا كان قبلكال الرشق وطالب صاحب الأقل صاحب الأ كدر برى ,اق الرشق لفارت فان
لم يكن لدفائدة, مث ل أن ري الأولجسة عشر وأصاءها ور الثاى ةع شرف ' صاب نجدة م تكله مطالبته لأنأ كار
مأ يكن أن يصب فمابقله وهوجسةو سق للاولجسة فبنط ]مها وانكانهفيدفائدة بان برجوأن بنضل بأن يري أسدها
أحدعشرفيصيسمستة وبري الآخرعشرة قيصيب واحدا ب برممصاسب الستة فيخعطى”قوايق 4 من الرشق و يرجي صاحب
الواحك فيصيب فق جيع مايق فياطله عخمسةأو ساو يه بأن يرج أحدها سجس ةعشرقيصب منواعشرةو بر الآخر جسة
عشرفيصيب منها جسةثم برهي صاب العشرة ة فيتخطلى” فى ابجيسع و ير صاحب السة فيصيب فساو يه أو يقللاصابته
3 بان إمبد ب أده أحد عش رمن مقس ةعشرو يصيب الخ ر سومين من مقسة عشر مم برئى صاحب ١ حد عشير مابق له من
رشقهفيخطى* فق الجييع وبري صاءحب السهمين فيصيبق انيع فيصير لمسبعة و ببق لصا- حبه أن بعة فل لأقلهما أصابة
مطالبسة الاخر با كيال الرشق فيسه وجهان أحدهما ليس له مطاليتسه لأنه ندر الى الإأحاية من ساو مهما فى الرى
بعد المحالة لشسكله بالسبق والثافىلهمطالبته لأن مقتضى الحاطة اسقاط مااستو يا فيه من الرشق وقد يق من الرشق بعضه
ملإفسل 6 وانكانالعقدعلى حوانى وهوأن يشترطا اها بةعددمن الرشق على أن سقط ماقر ب من اصابةأحدهما مابعد من
أصابةالا خرفن فضلله بعدذلك ممااشترطاعليه مرع العدذكان لهالسيق فان ره أ حد هذا "صابمن اطدف موضعابينهو بين
الغرض قد ر شرح به فارص الا “حرفا "صاب موضعا ينهو بين الترض كدر مع منت لهوأسقط مارماه الأول فان عاد
الأولوري فا صاب الفرض أسقط مارماهصاحبه وا نأصاب أحده]الثين وأصاب الاتثخرالعظ, النى ف الثين فقد قال
الشافعى رجه انتةمن الرماة من قالا نهتسقط الاصا بن العفلم ما كان لعدمته #الالشافي رجا طوعندى ل أن 5
الغرض كلهمود ع الاصابة فان اسدّوفياار. شقوم ست بالعدد الذى امسترطاه فقدتكافا” وان فضل أحدما
صاحيه,العدد أ سد السيق « وسحك عر بعض الرماة امهم اذا أصاباأعي الغر ضام يتقايسا قال والقياس أن يتقاب الأ نأحدم)
أقرب الى الغرض من الا ”خرف اسقط الأقرب الأُبعد كاوأصا!أسفل الغرض أوجنبه
عا فصل د وانكانالنضال بحر بينجاز « وحكىع نأف على نأنىهر برة أنهقاللا جوز لان يأشذكل واحدمنهم
بفعلغيره والمذهب الأول كارو يناهقى أولالتكتاب من د يشسامةبن الا كو ع و ينص بكل واحدن ااز بينزعما بتوكل
طم العقد ولاجوزأن يكونزعم الخز بينواحدا كالاجوز أنكون وكيل الشترىوالبائم واجدا ولا وز الاعلى
حل بن متساو فى العدد ال فةالمذق فاذ ا تفاضلا فى العددفض ل حدما" خر بكر ةالعددلابالحذق وجودة الى
و يجب أن يتعين الرماةكاقانافى نضال الاثنين ولايتو أن يتعينوا الابالاختيار فان اقترعالزعمان على أن٠ن رجت عليه
قرعةأحده) كان معدل عز لانهر عاأسترجت الفرعةاخذاق لأحد الحز بون والضعفاء لزب الآخر فان عد لبن المز بين ىق
القوةوالضعفبالاختيارثم اقترع الز عمانعلى أن من رجت قرعته على أسد اهز بإن كان معهل يج زلانعقدمعاوضةفل جز ئعيين
المعقودعليه فيهب! لقرعة كالبيع وبأ نكر نعلى عدد من الرشق معاوم ذا نكان عددكل حزب ثلاثة اعتيران الكلون عدد
اأرشقلهاث جيم كالثلاث والستين وا نكانواار بعةاعتبرأ نكو نعدداارشق4 ر بم صميح كلأر بعين والغانين لانماذا
لم يفع ل ذلك بق سهمولا يكن اشتراك جاعة فىسهم واحد فانخر ج ق أسد ار بين من لاحسن الرص بطل المقدفيه لاه
لاس عبحل ف العقدوسقط من اطزبب الا شر بازاثه واد اذا بطلل البيع فى أحدالميد سقط مافىمقا بلته من الثمن وهل
مطل العقد فى الباق من اساز بين فيهقولان يناءعلى تغر بق الصفقة فانقانا لاببطل فالباقثيت للحز بين انيار فىف. سام
العقدلان الصفقة تبعضتعليهم بغيراختيارهم فا ناختاروا البقاععل العسقد وتنازعوافيم نكر جف مقابلته من الزب
الا ندر ف لمنه لانه تحط رامضاؤه على مقتّضامففس ومن أصمابنا منقل يطل ف ابفبعقولا واسدا لانزمن فمقابلته
(قولها بتقايسا) بقالقستالشىءبالشى 3 أىقدرته عل شال و يقال بوني ماقيس رمع بالك مسر (قُوله اخر بين) لخر
الجباعة وز بوا أى كمهوا وقد 1
1 سم
من الحزبالا” خرلائمين ولاسبيل الى تعيييه بالقرهة فيطل فى أله مع فان تضل أسد الخر بن الوم خرفق قسمةالال بين
الناضلين وسمهان أسدهراقسم ينهم بالسوية ماب على المنضوا 3 يشوم السو يتفدلى هذا انخرج فيوم من لم يصب
استحدق والثافى تقسم بيهم على قدر اصاباتهم لامي استدقوا إلاصابةفاختاف باختلاف الاصابة و عخالمالزم النضولين ذآن
ذلأ وج ببالالازام والاسمحقاق بالرعىفامتبر بقدرالاصا بةفعلى هذا انخرج فيهم من لم يصب لم يستعحق شياو بللةالتوفيق
لا باب بيان الاصاية وامنطأ فىالرى )د
اذاعقد عل اصا بةالغرض فا صاب الش أوا لخر بدالذى يشدفيهالشن أوالعرى وهو السير الذى شد به الشن على الج ريد حسسإه
لانذلاك كلمن الغرض وان أصاب العلاقةففيهقولان أده سبل لانهمرجلةالغرض آلاترى أ نهاذامد امتسمدقاشه
العرى والثاق لاسب لان العلاقسةمايعاق بهالغرض فاما الغرض فهوالشن وماحيط بهوانشسرط اصابة اللخاصرة وهو
امنب من اليمين وا البسار 4 صابغيره] لم مسب لانهلم بصب المخاصرة وان شرط أصابةالثن ذا “صاب العروة وه والسسير
أو العلاقة لم كسب لان ذ للش كاهغير لشن فان أصابسومافى الغرض فانكان السهم متعلةا بنط زهو باقيعنارجالغرض ل بحسب
لدولاعليه لان ينهو بين الغرض طول السسهم ولاشرىاوا 5 يكن هذا لمهم ه لكان إصيب الغرض م لايصيسب وانكان الهم
قدغرق ف الغره ض الى فوقه سب لان المقدعلى اصابةالغرض ومعاو وأنهلوم يكنهذا كان يصببالفرض فان خرج
السوم من القوس فوبثر بعننقات تالغرض الى موضعآتخر فا رقاب الهم مود ضعه حسيله وأ ن صاب الغرض ف الوث ضع الذى
انتقل اليه حسعليهف املأ لائها شخطاف الر. موا اأصاب بفعل الى بعلا بفعله وار وف الو ى بم ضعيفة فأر, سل السوم
مفارقا للغرض وأنالبسلستيع لز 04 صاب الغرض أوكانتالر بم خلفه فزع تزعاقر يباليه يب مع معاوثةالر فا" صاب
ع بله لالأه.اب بفراهته وحذقه وان أضط سس عليه لا#أخطاً لسوعوميه ولانهلوأصاب معالر يم لمسباه قاذ خلا
معها سب عليه وان كانثالر ب قو بة لاحيلة لدفيها لبه اذا أصاب لانهام بصب بعس نرميه ولاحسب عليهاذا
ندل لاله لم ملو لىلسوء رميه وانماأشطأناارى فى فيروقته وأزري من قسر ديم شارشريع لعسد روج السهم
من القوس فا طلم كسب عليه لاله لم تخطى”بسوعرميه وائما أخملا بعارضالر يم وان أصاب فقسد قآل نعؤى أصمابنا
فيسه وجهان بناءعلى القولان فىاصابةالسهم المزدلف وعندى] نعلا سبك قولاواحدا لان المزداف اكاأصاب الغرض
حدة رميومعالر يح لابعم أ#أصاب 2 ميه وانرييسهما صاب الغرض بفوقه بحسب الأ ن ذلك من أسوا الرى وأردئه
الإفدل6: وانان تسكسرالقوس أوا نمطم الوثر أوأصابت دمر يلم فرص وأصاب حسب له لان اصا بتدمع اختلال الله أدل
على حنقدفان أخملا 0 يس عليهق اثلطاً م خط بسوء رميهوا ها أخطأ يعارم ضٍِ وانأغرق اللمومنفر بج من لباب
الخ راظارت فانأصاب جسبله لان اصا بتدمع الاغراق أدل على سذقه وان أخطأً لم كسب عليه ومن أصما بنا من قال
سس عليه فى اللطألانه خط فىمد القوس واللاصوصهوالاول لان الاغراق لس منسوءالرى واعاهولمنى قبل الرى
فوكانقطاع الوثر وانكسارالقوس وان انكس السوم لعدش روجهمن القوس وسقط د دون الغرض م بعسبعليه اهما
لانه اكالم يصب لفسادالا”لةلالسوءالرمى وان أصاب افيه النص ل سسب لان اصابتهمع فسادالاً ل#أدل على حستفه وأنأصابه
بالوطع الخ رلم سب كلانه صب ولم سس عليه لان مطأه لفسادالا” لالالسوءاارى
علا فصل 6د وانعرض. دون الغرص عارض من انسان أو بهيمة نظرتفان ردالسهم وام يصل لم كسب عليه لاله لم
صل للعارض لالسوه الري وان نفك السوم وأصاب يله لان اصابته م العارض أدل على حذقه ن وسكى ان
السكسم ى كاثر اميانار يج ذاتايلة فرأيظبيا فر فأنفسده درج السهم فأصاب حرا وقح فيهثارا فرأى ضوء
مل ومنباب بيان الاسابة راطأ ف الرى 16
(قولهاىفوقه) الفوقموضع الور دن السوم وهوالفرمني الزوز (قوإهالرداف) ازدقفب الهم أى اقترب وأصله الناء
ا بد لكدالا والمعى! تدا رفقع من الأرص لشددةوقعدعليها ا صاب الفرش قالالشامل المزدلات أن يشم او ادي
الأرضثم يشب الى الفرض (قوإه الكسعي) هرتماربن قبس من ب ىكسيعة قاله فل وقال فسيره اومن ف كسم من
الغ هم
النار فظن أنه أخطأ فسكسر القوس وقطع ابهامه فلما أضبتح رأى الظى صر يعا قد نفل فيه سومه فندم فضر بت
بهالعربمثلا وقالالشاعر
ندم ندامةالكسعىلا *# رأ أت عيناهماصنعت يداه
وانرىفعارضمعارض فعثر يهال مم وجاو زالغرضوم يصب فيه وجهان 1 حدهما وهو قولأى اسدق اتمعسب عليس.ق
لاطأ لأثوأشطأيسوء الر. بىلاللعار ض لأ *لوكان العارض تاً؛ يد لوقم سهمددون الغرض فاماجاو زهولم يصب دل على تخيلا
لوه رميه لخب عليس هف اليطاً والثانىأنهلا سب عليهلان العارض قديشوش الرى فيقصرعن الفرض وقد بجاو زه
وانركالسهمفا “صاب الارض وازدلف فأصاب الغرض ففيه قولان دما _لأنه أصابالغرض بالزعة التى أرسلها
وماعرضدونهامن الارضلاءنع الاحتساب كالوعرض دونه شى” فبشسكهوأصاب الغرض والثانى لاحسب له لان السوم
مدر سججعن الرىالىغي رالغرض وائما أعائنهالارض حتى ازدلفت عنم الى الغرض فم بحسب له وانازدلفوم يصبالغرض
ففيذوجبان دسا بعايدف الخطاء لانه اهاازداف ب.وعرميه لان الحاذ قلا بزد ا سهمه والثانى لإبحسب عليه لان
الارض نشوم ش السمهم وز لاعن ستنهفاذ ا خط يكن من سوعرميه
الإفصل)؛ وانكان العقدعلى اصابةموصوفةنظرت فانكان عل القرع فأصا بالفرض وخزق أونس قأوصرق حسله
لا نالشرط هو الاصابةوقد.-صل ذلك فى هذه الاثواع
الإفل) وان كان الشرط هوا سق نظ رتفا نأصاب الغرض وثسفيه ممسقط حسبالان الس قهوأنيثيث وقد
يتفم يؤر زواله بمذذلك كاوثبتماز. عها فسان فانثقب الموضع بححيث يسامح لدبو تالسهم لكنايثبت ففيه قرلان
أحدهها أن سب لان الك قأن يثقبحيث يصاءملثبوت الهم وقدفعز ذلك ولءلدلم يشبتلسعة الثقب أولفاظ لقيسه
والثاق وهوالصحر ع أنهلاسبك لأنالأصلعدم الحسق وأنه لم يكن فيه من القوةمارثبت فيهفي بحسب وان كان
الغرض ماصقار| دف فأصابه الهم ول بتبثفيه فتالالرائي قد خسق الا له ل شبك و. ذ.هلخلظا لفيسهمننواة أو حصاة وقال
رسيلهم يحسق نظرتفان لمعل موضع الاصابة من الغرض فالقولقول الرسي ل لأن الأمسل عسدم الحسق وهل يحلف ينار
فيسه فان فتش الغرض فل يكن فيسه ثى' يمنع من ثبوته لم يحلف لأن ما يدعيه الرائى غسير ممكن وانكان هناك
ما بمنع من ثبوته حاف لأن مايدعيه الرائى غير بمحسكن وان علم موضع الاصابة ول يكن فيسه ما كنع من ثبوته
فالقول قول الرسيل من غسير مين لأن ما يدعيسه الرانى غسير مكن وان كان فيسه ما جنع الثبوت ففيسه وجهان
أحدهها أن القولةولالراى لأنالما نم شهك له والثانىأن القولقول الرسيل لأن الاصل عدم الل اق والالولاذلعق ث
لولم يكن لكان ناسقاولعله لولم يكن مانم لكان هذا منتهى رميعفلا كيل بالمسقباك_لكوان كان فى الشن خرق أو
موضع بالفوة قعفيهالسوم ود فى اطدف نظارء تفان كان الموضم الذى ثبت فيه صلا بةالشن اعتد بهلانا نعا مأنالوكان الشن
يها لثدثفيه وان سكاندون الشنفى الصلابة كالتراي ه والطين الرطب/م يعتدله ولاعليه لاثالانما مأندلو كان 0
هسل كان ثبت يثثفسهأملا فيرد اليسه السهم حتى برميهوان خرمهوثيت ففيءقولان أحده) يعتد دلأن امسق هو أنيثيت
النصل وقد قد والثانى لايعتد هلان الس أن يش السهوم فجيع ادن وم بوحد ذلاك فان ميق السوم فقد قال الشافى
رحمهانةه وعندى خاسقومن الرماةمن لاحتسب.فن أصعا بنامن قال حتسب له قولاواحدا وماحكامعن غيره لبس بقوله
لان»منى المق قد وجد و ز بادةولا»لوصيق والشرط القرع حسب فكذ اك اذا مرق والشمرط الس قومن أصحابنا من قال
3 يعقولاناً ده يله لمان كر نامو لشاف لاسب" الاناك-.ق أنشت وبالبشولان فاك اق أزلادة تحلق ومئعة
ارين تطن من حجار اماج عافن ان الحرث ومن قوله
دمت داسة لوأن نفسى د تطاوعنى اذن لتعلعث سق
قبإن لى سقاه الرأى فى 1 لعمراً بي ك حي نكرت لأوسى
(قإه فعارضهعارض) أىمئعه. والمعارضةأن يعترضهثى” دون ارين فيمنعه (قوإه تشوش) النشويش التخليط
| 4# سا
من تزع القوس عقدار لق وأ التعليل الاول أصح لان هذا يبطل به اذاصيق والشسرط القرع وا نأصاب الشن وصرق
وبثفى اطدف و وجسد على نصله قطمة من الشدن واطدف دون الشنف الصلابة فقال الرابى هذ] ل دقطعه سومى
بقوتهوقال الرسيل بل كان فىالشن ثقبة وهذه الحلدة كا نت قدا نقطءت من قبل قصلت فى السهم فالقول قول|ارسيل
لانالاملعدمالمسق
ملإفصل 46 اذاماتأحدالراميين أوذهبتيدهبطل العقدلان القصود معرفةحذقه وقدفات ذلك فيطل العقسدكلو هلك
المبيع وان رمدت عينه أوصي ضف يبطل العقدلانهمكن استيفاءالممقودعليه بعد ز والالعذر وان أرادأن يغس م فان قلذا!نه
كالجعالة كان حكمه حك الفسيمن غيرعذر وقد بنادفى أول التكتاب وان قلناانهكالاجارةجازأن يفسسخ لاله تأخر
المعقودعايه ذلاث الفسيخ ا علاكف الاجارة وان أراد أحدها أن يؤخرالرى الدعةفان قلنا انه كالاجارةأجير عليمي أجير
ف الاجارة وان قاناانه كا معالةلم حبر الاير الجعالة
( كتاب احياء الموات 4
إسةءد ب اسياء الوا تلا روى جار رذىالتةعنه أن البى أل قالمن أحياأرضا ميتةفله فيها أجر وما كله العوافى
منهافوو لاصدقة وءلك به الارض لا روى سعيدن ز بدرضى اللهعنهأنرسولالله ار قالمن أحيا أرضاميتة فى
له وو زذلكمن غيراذن الامام الخبرولانهءلك مباح فلم يفتق الى اذ ن الامام كالاصطياد
فصل وأماالواتالذى جرىعليهاللاك وباد أدله وم يعرف مالسكه ففيهثلائةأوجه أحدهاأنه يعلك بالاسياء لمار وى
طاوس أن النى يه قالعادى الارض لله وارسولهثم هى لك بعد ولانه ا ن كان دار الاسلام فو وكالاقطة التى
لإبعرفمالنك! وان كان فدارال+ربفهوكااركاز والثانى لايملك لانه ان كان دار الاسلام فو و لسامأولذى أو لييت
امال فلاو زاحياؤه وا ن كان ؤدا را هرب جازأنيكون لكافر لاع ل ماله ولكافر م تبلغهالدعوةفلايحل مالهولاجوز
كلسكهوالئا اث أنه ان كانفدار الاسلام ميملك وانكان فداراحربملك لاما كان فدارالاسلام فووفى الظاهركن له
حرمةوما كان فدارالحرب فووف الظاهران لا-حرمةله وطذامايوجدؤدار ارب حمس وماوجدق دارالاسلام يحب
تعر يفهوان قا تل التكفارعن أرض ولحيوها أمظورا المسلمونعايها ففيهوجهان أحدهمالا يجوز أن كلاك بالاحياء بل هى
غليمة بين الغاكين لأنهم لامنعواعنها صار وافيها كالتعحجر بن 0 كلا بالاحياء والثاتى/ نمو زأن فلات بالاحياء لانهم/
بحدثوافيراجمارة ؤازا لاك الاحباءكسائر الوا ات
فصل ومايعتاج اليملصلءحة العام من المرافق كر ببمالبكر وفناء الدار والطريقومسيلالماء لاجو زاحياؤه لائه نايع
لأعاصي فلا علاث بالا -حياءولا” تالوجو زنا اححياءهااً بطلنا الماك فى العام على ,أ هله وك للشهما بين العاصص من الرحاب والفوارع
ومقاعد الاسواق لاجو زتملتكهبالاحياءلان الشر عقدو ردبإحياءا اواتوهذ امن جلةالعاصولا نالوجو زنا ذلاكضيقنا على
الناس فى أملا كهم وطرة زموه الايجوز
لإ فد ل6: وو زاحياءكلمن يلك ل ايه -خاز من كلمن علك المال كالاصطياد ولايجو زا لمر اوناك
قواء للدعة] الدمة الراحة والمكون
وم نك اب احياءالوات»
ا موا تالارض التىلامالك:طامن الا“دميين ولاينتفع مها أسحد (قْوله وما أ كلهالموافى) جع عافيةوهى الوحش والسباع والطير
مأخوذ ذمن قوطمعفوت فلانأعفوءاذا نيت تطلبمعروفه يقال فلان كثير العافية والفاشيةأى يغشاء الوا الوالطالبون (قوله
عادى الارض)»فس وبال ىعاد الامةالمعروفةو يستعملف |لشىءالقدع (قُوإهكالتتحجرين) اللتحجرهوالذى شرع ف الاحدياء
مأخو, ذمن الجر وهوالمئع (قوإهكحرعالبثر )هوماخر. مالانتفاع بحو طاوهوفعيل من الطرام (قَوه وفناء الدار ) هوما
امتدمن بع وأ نبهاوابجم أفنية. وسور الدار والمدينةماعبط بوا(قوإوا رحاب والشوارع)الرحاب جع رحبةوهى الساحةالواسعة
ش د غ09 الت
بالحياءفىدارالاسلام وا لاللدمامأن بأذن فى ذلك . لماروى أن النى 0 قال موثانالارضلله وارسولمهى كَّ م
خمع الموتان وجعاها للسامينفاتتق أنبكون لغيرهمولان»وا ات الدارمن حقوقالدار والدار للسامينفكانالموات طلم
كرافق الماوك لاحمو زلغيرالمالك احياؤمولاجور' للم أن ع الوا اتف بلدصو. ملالكفار. على المقام فيه لان الموات تابع للبلد
فاذالم تجرهلك البلدعليومل جر كلاكموانه
32 فصل 0 والاحياءالذي علاثك أن حمر الارض لاير يدم و برجع ف ذلك الى العرف لأن النى ع أطلق الاحياء ومببان
مؤمل على المتعارف فانكان بر بده للسكنى فا يى سور الدارمن اللِن والا“جروالطينوا الخص ان كانت عادتهم ذلك أوا القصب
أو المشب أ نكانتعادتهم ذلك و ,سقو ينصب عليه الباب لألهلايصلم للسكنى عادونذلاكفان أراد مي أحاللةهم أو حظيرة
انشوكوااياب فى اليا قط وتصسبعليه البابلاً هلا يصبرمصي اماو قير ة عادون ذلك وانأراد للزراعةذان يعمل طا مسئاة
و سوق الماء اليهامن ته رأو بر فانكانت الأرض من البطائم ان حبس عنها الماعلان احياءالبطائم أن يعيبس عنها المامما
أن احياء اليابس سوق الماءالبهويرثها وهوأن يصلختراءواوهل يشترط غيرذلك فيدثلاثةأوجهأحدهاأنه لايشترط غسير
ذلك وهوالمنصوصف الاموهوةو ل أنى اسح لان الاحياءقدتم ومابق الاالزراعة وذلك! تفاع ياف يشترط كسك الدار
والثاى وهوظاهر مانةإءالمزقى أنه لاعلك الابالزراعة لامهامن مام العمارةو تالف السكنىفانهليسمن تام العارة وائما هو
كالخصاد ف الزرع والثالتوهوقول أفىالعيا س انعلايم الابالزراعة والسق لان العارة لاتتكم ل الابذلاك وان أراد حفر ثر
فاحياؤها أن يف رالى أن ,صل الى الما لان لابعصل البكرالابذ لاك فا نكانت الأرض صلبةتم الاسياءوانكا لنترخو ةارم الاحياء
حت تعاوى البكرلاتهالا تسكملالابه
عل فصل 44 واذا أحيا الارض ملك الارض ومافيها من المعاد نكالباق روالفيروزج والهديد والرصاصر لامها من أجزاء
الأرض ذلاك علكها و علاكمايش فيهامن الاء والقاروغيرذللك وقال أب و اسعدق لاولاث الماءوما ينيع في هاوقد. بيناذلكف البيوع
و يلاك مابنبث فيهامن الشبجر والتسكلا ” وقال أب والقا.م الميمريلاعلاك المكاؤ “لاروى أنأبيغرين- هال سال زسول
الله 1 عرس الاراك فقال رسولالله 2 لاجىف الارالكدولان لوف رخف الارذطاثرمجلاك فتكذلك اذا نبث
فيدالكلا “وقال؟ كخرأهما بناءلاك لا نعمن عاءالللك فلتكه علكةكشمر العم
ل فصل يد و جلك الاحياء ماحتاج اليه من امراف قكنفناء الدار والطر بق ومسي لالماءوحرع البروهو بقدرماشف فيه
امسق انكانت البثرالشربوقدر عاعرفيهالثوران كانت للسق وحر ع النوروهوماق الملينوما#رجمنه من النن يرجم
ف ذلك الى أهل العرفف الوضعوالدايل علب. مار وى عسد ألنله 'ن مغفل أن النى صب الث عليه وسرقال من احتفر 5
والرحب الواممع مكل شى ».وا الشوارع جع شار عوهوالار يق الاعظلم فى البلد (قوله مونان الارض لله) بالتعدر_بلك خلاف
الخميو ان يقال اشترالموثانولانشتر يوان أى اشترالارض والادور ولانشتر الدواب والرقيق وقال الفراءاللوئان من الارض
الذى/ عب بعد. وأمأ المونان بفهم اليم وسكون الواوفالموث الذر يم والمونان بفتمم اليم وسكون الوا وجمى القلب يقال رجسل
وتان القلب اذا كانلابغهم (قوإه كرافق المماوك) وهوماءرفق ب«أى تتفم بدما حواليةواسد ها مي فق يفش اليم وكسر
الفاء وأماالمرفق ,الغتسم فيم ما فالمصد رمن ذلك (وو ومس احاوسحظيرة)المر اس بالفتمهوموضع.والمراءح الهم موضع الاستراحة
وقسد يكو المضموم أيضا موضعا اذا أهذة» من أراح الماشيةاذا أواهافان الوم من أقمل مضمو. مالمجم . واطظير ةمأحيط
بالشىء وأصله الحظروهوالمنع لأعباكنم من الدسخول واختروج(دو| [إمعمل طامسناة) قال اس طوهرى المسناةالعرم وفسرالعرم أنه
السك ر الذى جتمع فيه الاء ويشبدأن كو نهنا التكوم اذقالف الوسيط و تمع حوطا الثراب (قو ]ومن البطائم) بطائج
القبط بان العراقين وهى رضن ثزةلابزالفيبالقاءو يزرع فيه الارزقال الطرزىهى بإنواسطا والبصرةماء مستنقع لابرىطرفاه
سعتهوهى مغيض دجلةوالف را سمي الموضم بهالا نبطاح الماععليه][ وإ القار |قدذ ك رالقاروأ ن سود ازج إعمل بالسفن
(ثوله ملق الطين) حيثباقى. وما شرج منهمن التقن بالناءباثشتين من فوقها وبالقافوالتونهو ماجتمع من الما ةوغيرها
لمة بغدادية ذ كره فى المجمل
له أر بعونذرا اعا حوظا عطن. لماشيته وروى اءن شهاب عن سعيد بن المسيب قالمن السئة أن حريم القليب العادية
مسونذراعا وحريمالبدىء خجسة وعشرون ذرا اعاوحر بم برا ار رعثاما ندر اعفان حياأرض! الى جتبغيره شل أحدها
داره مدبغة أومقصرة لك نالا خرمنعهمن ذلك لانه تصرف مباح فى لكهفم بنع مثدوان الصؤحائطا حاثعلهمنع + من ذلك
وانطرح ف ىأصل حائطه ممرجيما منع منهلا نه قرف باشسرء للك الغير عايهر 24 فنع مندفان حفر شاف أل حائمله ل عع مناه
لأنه تصرفؤ مله ومن أصابنا من قال ملع لانه يضر بالحاجز الذى بينم ماف الأرض وان ملك بثرابإلاحياء_فاءرجل وتباعد
عن حر كه وحفر رافص ماءالاول عنم منهلا صرف فى مواتلا-ق لخيردقيه
ا فصل 6+ وان نحجررجل مواتا وه وأن بشرع فى احيائه ول رمم صارأحق بدمنغيرهلقولهصل الثةعليه وسلم من سق
الىمالم إيسبق اليه فهو أ-ق بدوان تقله اليغيردصار الثائىأحق بهلانه] ثروصاحب الاق بدوانماتا نتقل ذلك الى وارثه لانه
حق كلك ثرت له فانتقل الىوارثه كالشفعةوانباعه ففيهوسهانأحدهها وهوؤوا لأفى اسعدق ,نه بصم لأ نهصاراً دق ذلك
بيعه والثاىأنهلايصح وهواللهب لانهلعلكه يعدفل يعلك بيعهكالشفيع قبل الا خذوان بادرغسيره الى احيائ» نفارت فا نكان
ذلك قب لأن:طول المدةففيهوجهان أسدهمالاعلك لان يد احج رأسيق والثانى علكلان الاحيامعلك بهوالتححرلاعلك
ه فقدمماعلك به علىمالاعءلك بدوانطالتالدةولميتممقال4الساطان اماأن تعمرواماأنثر فم بدكلانهضيق عل الناس فى
حقمشترك ينهم ف كان منهكالووقفىطر بق طم ب قأومشرعةماءومنع غيرهمنها وان سال أن بل أمبل ملوقر د دبة ة فان
انض المدةولمحى فبادرغيرهف أحياملك لانهلاحقه بعد انقضاء المدة
37 فصل 0 ومن سبق فق الواتالىمعد ن ظاهروهوالذىبوصل الى مافيهمن غير مؤنة كلماء والنفط والمومياء والياؤوث
والبرام والح والتكحل كان أحق به لقولوصلى الله عليه وس من سبق الى مالم سيق الي يهفوو دق به فان أطال المقام فيه قفر 1
و جوأ ن أحدسمالاعنعل سيق اليهوالثاق خنع لانه رصي ركالتحر فان سبق اثنان وضاق المكان وقشاما فانكانا يأخذان
للتعدارة هايا الامام بينهما ذان تشاحا السبق أقرع يينهما لانهلامن بيالح هماعلى الا 2 رفقدمبالفرعةوانكانا بأخسذان
للتحاحة ففيه ثلاثةأوجه أ حدها شرع يينهما لانءلامن يةلأحدها على الا “خر والثالى يقسم ينوم الانييكن لها القسمة فلا
لوخ رحقه والثالث ببقدم الامام أحدهها لان للامام نظرافى ذلك فقدممنرأى تقدرعه وانكانمن ذلكمابازم عليه مؤنةبان
كور ن بقربالساحل موضم اذاحصل فيه الماء حل فيسه مامح جاز أن علك بالاحياء لاندبوه. ل اليه بالعمل والمؤنة فلك
بالاحياء كالموات
3 فصل 0 وانسيق الىمعدنباطن وهوا الذولابوصلاليه الابالعمل وااؤنة “كعد ن الذهبوا الاضة والحديد والرصاصض
والياقوت والفروزيج فوصل الى ني إوملكماأهذهلقولوصل الله عليه وس من سبق الى مام يسيق اليهقوو أحق بعوهل علك
المعدن فيه قولان أحده) بملمكه لانهموات لا بوص ل الىمافيسه الابالعمل والاثفاق فلسكه بالاحياء كوا تالأرض والثاى
لأإملك وه والصتحي لان البى صلى الله #ليسنه ه وسلم علق املك فى الوا على الاحياء وهوالعارةوالعمل ف المعدن حفر
وتحر يب فلاعلك بدولانهيحتاج فكل جزه يذه الى تم ل فلاعلك منه الاماأنذذ و يخا لمات الارض لأنه اذاتمرا اتتفع به
(قوإه عطن لاشيتم) العطن حديث تيرك الابل بعد الشير ب الأول وهوالنبل لتعاد الى ااشرب الثاني وهواتعلل لقا القليب
ألما 6 القليب ب البترقب ل أن تطوى نك ك5 رونو نثووقالأبوعميدةالبثرالعاديةالقدهةوالبدى” م بى التى ابتدى” سفرها. وقال
الدوهرى البدء والبدىء البكر التسدفرت فى الاسلام وليست بعادية. فان حفرددا ذ ؟ ار (قوإه مشرعتماء)هى الطر يق الى
الماعوكذا الشر يعةوهوموردالشار بة»والشر يعةماشرع الل عا ى لعبادممن الدين مأخوذمن هذ ا(قوإ النفط والمومياع)قد
ذكر النفط وأنهدهن شديدا1 رارةيستخرجمنهالناركر الرائحة » والموميا يا دوا اء الحراحات وتحجبر المفاصل مرج من
اشتجار قرا إدهاياالامام بينهما) جعل طذا ” نو بةوطذانو ب#مأخوذ من هيأت اذا أصاءحت (قُوإ " لامز بالاحسد شاعلى
الا ” خر )قال الجوهرى امز يه الفضيلة يقال عليهمز يةولابضىمنه فعل (قوامبأخذاناساجة)-لاجتهبالتقر (قوله الى
نيله) هو مايتناولمته باليدو يقال نال يال نيلااذا أصابخيرا
و ااانه
على الدوام من غير عل ستاف ذلك بدفان قاناان عاك بالاسياءملسكهالى القراروءالك م افقءفانتباعد] تسانءن حر 4ه
وحفرمعدنا فوصلا العرق/م »نم من أخذمافيدلا نه احياءىموات لاحقفيهلغيرهفانسغروم يصل الىالنيلصار أحق مما
قلنافيمن كحرف موات الارض فان قلنا لاعلك كانكالمحدن اذاه رف ازالةيده اذاطال مقامهوق القسمةوالتقدم بالقرعة
وتقدم 'منبرى الامام تقدعه
لا فصل 6 و جوز الارتماق عا بين الماع من الشوارع وال رحاب الواسعةبالقعود للبيع والشمرا اءلاتفاق أهلالامصارق جيم
الاعصار على اقرار الناس على ذلك من غير نكارولانهارتفاق عباحمن غيراضرار فليعنع منهكالاجةازفان سبق اليسه
كان أ<ق بدلةولدصل التمع ليهوسم منى مشا من سيق ولهأن يلال >الاضرر بعل المارةمن بارينة ولوب لأ ناللاجة دعو
الىذلك وانأراد أن ىد منعلأنه يضيق بعالطر يق و يعثر بهالضر يرو بالليلالبصير ف رجز وانقام ورك الاج مدر
لغيره أن يقعد فيه لان يد الأول تزلوان تقل متاعه كان لغيرمأن شعدفيه لاندز الت بد دوان قعدوأطالففيهوسهان| حدهها
يكم لأنمصيركالتم لك وقلكه لابتم رز والنانى ع وزلانهقدثيت4 اليدبالسيق اليه وان سبق اليهاثنان ففيهوجوان أحدهها
شرع نوها لأنه لام ب لأسدهه| على الا مر والثاتى بقادم الامام أحدهمالان للامام النظر والاجتهادولاتجيءالفسةلأنها
لاعاث فر تقسم
1 6 علا باب الاقطاع واللتى ١
وز للذمام أن يقطم موا تالارض ان يا ك#الاحياء لاروىعلقمةبنوا اثلعنا بيهأنرسوا لالتهسلى اله عليه وس أقتامه
أرضافآر: لمعه معاو يأ ن! ممه اياها أوقا ل عطهااياهوروى انعم رأن النبى صل الشتعليه وسلأقطع ال رحض رفرس هاجرى
فرسهسحتى قام ورعى ب.وطء فقا لأعطوهمن حي ث وقم السوط وروى أن أبابكرأفطم الز بود وأقطم شمر علياوًقطع عثان رضى الله
منرم ةين أصعابر سول اتصل اشعليه وسل الز بيروسعداوان مسعود وخباباوأسامةبنز يدرضى التفعنومو من أقطعه
الامام شيئًا من ذلك صار أدق بدو ,يمسي ركالتحيجر فى جع ماذكرناءلأن بإأقطاع الامام صاراحي به كالتمحعو رف-كان
كمسسم لمتعمجر ولإبقماع من ذلاك الامأبقدر على اسيائه لأنهاذاأعطاه أصتكار من ذلك دخل الضرر على المسامين
من غير فائدة
جا فصل د وأماالمعادن فائهاانكانثمن المعادن الظاهرةم عر اقطاعبالاروى ثابت بن سعيدعن أبيهعن جده أ يض ين جال
أنهاستقدام البصلى التفعليه وسل ملح المأري بف أقطعه ايام ان الاقرع بن حابس قالبارسوا لالثهانىقدوردتاللسف الجاهلية
وهو بأرض ليس بهاملح وءن وردهأخذموهومثل الماء المد بأرضفاستقالأ بيض :نمال فقالأ بيض قدأقلنك فيه على
أن عمل منىصدقة فقالرسول الله يا هومتك صدقةوهوم ث ل الما ءالعدومن ورده أ خذهدوان كانّمئ المعادن الباطنة
فان قلنا ابا زولك الاحياء جازاقطاعه لأنهه وات وز أن علك الاحياء طازاقطاعه كوا الارض وانقلنا لافلاك باإلاحياء
فول يجوزاقطاع» فيدقولان أحد مسا جوز اقطاعه لأنه يفتقر الاتتفاع به الىالؤن لخازاقطاعه كوا الارض والثاق
095
(قوله فوصل ال ىالترق)أى أصاير موضع انتدائه.مأخو ذمن عرق الشددرة ف الأرض (وأهم نادي وثوب)البار يأشىم
بنظلل بوصفيق من خوص أوغيره. و بقالبار يذو بورى بالتشديد و بار ياء ثلاث لفات صن الاعبى باسم الغمرير وان كانت
العاهات والمال كابامضارلأن العمى أعذام المضار وأثعبها
منباب الاقطاع واللجى 7/6
الاقطاع مأخوذمن الفط كأنقطم لدقطءةمن الارض.واءلى المسكان امحمى والممنوع .سجاميحميهاذامنعه. بقال-هى المكان
حت بالقعير وحاماه محاماة وسجاء بللد فيءدو رقص الى ومده والاشبر القتصرفيه (قو]ه أقطم الز بيرحضر فرسه) الخضر
المدو والخرى أقام المصدرمقام الامم وممسا مموضع حشيرفرس قوإه ملح المأرب) باطمز والماءالعد هو الذي لاتنقملممادته
ا 11 2 المونى الله الاعداد أر اد أمأقطعه مايستضر الناس عنمه مايستضرون عنم الاء
ش 00 -/01 لا |
لأجوز لأنه معد ولاك بالاحياء فيز اقطاعه كالمعادن الظاهر: ة اذا قلنايجوز اقطاعه لبج زالامايقوم ب لماة كرناء
فى اقطاع الموات
عا فصل 6د ووز اقطاع مأبين العامي من الرحابوم ةاعد الاسواق للار: تفاق ف ن أقطم شيا من ذلك صار دق بالوضم
نقل متاعءأوا لرينة ل لأن الامام النظرو الاجتهادفاذ أفطعه ثبت تيد معليهبالاقطاع يكن لغيره أن يقعد فيه
لا فصل © ولا يجوز لأحدأن حمىمو انا ليمتع الأحياء و رعىمافيه من لكلا لمار وى الصعببن جثامة قالسمعت
رسول الله َي _يقوللاحجى الالله ولرسوله َأماالرس ول عليه السلامفائم كان و زلاأنيحمى لنفسه وللسامين فأما لنفسه
فاته ماجى ولسكنه حجى للمسامين والدللمعليه مار وىابن عمر رذى اللهعنه أنالبى ار جى التقيع ميل المسامين وأما
غيره من الأمة فلاجو زأن يحمى لنفسه الخبر وه ليجو زأنيحمى شيل المجاهدين وعم الجزية وابلالصصدقة وماشيةمن
الضعفت عن الابعادىطلب النحعة فيه قولان أحدهمالايجو زالخير والناى> و زئار وىعاصي بن ع دابنة بن الز يرعن أبيه
قال أ أعرانى. ن أهل ندعم رفقالياأمير الأؤمنين بلاد ناقانلناعليهافى الجاهاية وأسامناعليها ف الاسلام فعلام تحميها فأطرق
تمررطى الله عنهوجعل ينفو يغتل شار بموكان اذا كرهأصيافتل شار بمو تفخ فامارأى الاعرانىمابعجعل بر, ددذلك فقال
تمرالمالمال الله والعبادعيادالثة فاولاماًج عليه فىسهيل الله ماجيتمن الأر. ض شبرافىشير قالماللك نيشت أنه كان حمل
فى كلعام على أر بعين أللهامن الظهر وقالعية من الخبيل ور وىز دين أسرع ن أبيه أن يمر رضىاللهعنه استعملمولى|»
بدعى هنياءلى الجى وقالوياهنى اضمم جناحكعن الناسوا'قدعوة المظاو مفاندعوة المقلاو متمابة واد خزرب الصرعة
والغنيمة واباك وعم ابنعوف واياك ولم ابنعفان فائهما انتولكماشيتهمابر جعاالى لوز رعوانر ب الصريعةو رب
الغنيمة انتهلك ماشيتهما فيأتياى فيقولا مير لؤمنين بإأمبراللؤمنسين أفتاركيم أنا لاأإلكان الماء والسكاؤ” بسر
عندىمن الذهب والى رق والذى تفسى بيده أولاالمال الذى أجل عليه فسبيل الله ماحميت عليوم دن بلادهم شبرا فانجى
رسولالله عله 3 ضا لحاجة والحاجة باقية لدج زاحياؤها وانزالتالحاجة ففيه و جبان أحدصاعو زلأنه ز الالبب
والثاى لاجو زلأنماحك به رسولالله ء نص فلاو زنقضهبالاجتبادوان سجاه أمام غيره وقلنا | تميصحنجاءفأحياه
رجلففيه قولان أأدهنا لاعلكه كالاعلك ماسجساه رسولاة يخ والثانى لك لأن-تى الامام اجتهاد وملكالأرض
بالاحياء نص والنصلاينقضى بالاجتهاد
9 بإب حكم المياه يد
المساء اثنانمباح وغيرمباح فأماغيرالمباح فهوما ينيع فى أرض ماوكة فصاحب الأرض أحق به منغيره لأنه على المنصوص
علسكه وعلى قو لأى اسحق لاجلسكه الاأنهلامجو زلغيره أ نيد خلالىملكه بغيراذنه فسكانأحقيه وان قشل عن حاسته
(قوله ب التقيم ) بالنونهوموضعمن اللديئة على أمباليستتقع فيه الساء.وأماالبقيعبالبامققيرة الهدينة علىباب البلد.
والنسجعة بهم الذونطاب المرعى (ذْوإه فأطرقعمر رطىاشعنه) قال يعقو, بأطرق اذاسكت في بتكم أوأطرق أ ىأرسى
عينيه ينظر ال ىالارض (قُوهِ اضمم جناحك) الجناج عبار عن اليدأى أمسك ردك ولاتمددها المضرر مسإ لأن الجناح
هو بد ااطائر. وقال الشيسخ أب وحامدأى تواضع طم. وقي ل معناه اتقالله لأنضم الجناحعوتقوىاللة فسكاكنه قالاتق اق
امسامين (ثوإهربالمر 9 هى تصغارصرمة وهى القطعة من الابل تح والثلاثين. والغنيمةمابين الار بعين والمائة م الشاء
والغنم ماتفردبه راع واحدأوهىمابين الماثتينالىأر بعاثةذ كره الأزهرى (ُوِه واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان)
أىلاندسخلها الجى فانم بماغنيانلايض رسماهلاك نعمهما (قوإه لاأبإلك) ظاهرهالذم والقصدالتحر يض علي الشبىءكأنه قال
لاثالك انل تفل ذلك ولاججوزتنو يندلا #مضافو اللام مقحمةتقدر, دلا أ باك سكذان كروالتتدوء ون
(١ من باب حك المياه م
أصل الماء ماه بالهاء فابدلت همزة لانها أقوى على حركة ويد ل على ذلك ظهو رها فى املنمؤمياه وأمواء و فى التصار مه نه
0
| 8غ لد
واحتاج اليه الماشية للشكاا” لزءه بدله من غيرعوض وقالأبوعييدين حر سلايازيه بذله كالايلز» »يذل التكلا” للماشية
ولابذ ل الدلو وال لىابستنى به الماء للماشية والمذهبالأوللار وى اباس بن ##رو أنالنبى لخر ىعن بسع فطل الماء
ور وكأبو هر ار ترضى اشعنهأ نر سولالثة هلى الله عليه وسمم قالمنمنعفضل الماء ليمنع به فطل السكاد” منعه الله
فط ل رسعته و بالف السكاو” فانه لابستشضلف عقيس أخذه ور عا احتاج اليعلاشت قبل أن يستاف فتولاك ماشيته
والمساء يستخكفعقيب أده وماينقص من الدلو والح للا تاف فيس ةشر والغر رلانزال الف ر ولايان» بذلفضل
الماءلار رعلأنالز رعلا حرءقله فى نفسه والماشية طاحرمة فى نفسها وطذالو كانالزر عل لاز >سقيهولوكانت الماشية
له لزمسقبها وان بفضلالمساء عن حاجته لمبلزمه بذله لأن1! ى يلار عاق اأوعيد على منع الفضل ولأنمالايفضسل عن
حاجته يستضر وثلهوالغر رلاءزالالضرر
جا فصل 6د وأما المباح فهوالماء الأدى بذمع فى الموات فوومشترك بينالناس لقوله يلي الناسشركاء فىثلاثة الماء
والنار والكلا” كن سبق منهم الىشىء منمكان أسدق به لقوله يك منسيق الدمالبق اليعفور أ-ق به فانأرادأن سق
منه أرضافان كان تمراعظما كالنيل والفراتوماأشبرهمامن الأودية العظيمة جازآن بق »نه ماشاءومتى شاءلاً #لاشرر
فيهعلى أحدوان كانم, راصغير لمكن سق الأرض منه الاأن عسعفان كانت الأرضمة. 0 به بدأ ن فى أول الثورفيحجس
ألماء دي سقى أرضه الىأن ب بلغ الماء إلى السكعب ثم برس له الىمن يليه وعلى هذا الى أن تنتوى الأراضى 1 سار وىعبادة بن
الصايتر. ضي الشعته أن النى 1 أ قذى فشر بنهرمن سي أن ال على أن بش رب قيل الأسفلو مل الماءفيه الى الكعب
مم نرسله الى الأسفل الذ يليه 3 نى تننوى الأرضون و ر وىعبداللة بن الز بير أنالز بور ورجلا من الأنصارتنازما
ففشراجالخرة التىيسقى ها النشل فقالالأنصارى لاز بره مرح اماء فأبى الر ورفاختصمالىرسول الله وله فقال رسول
أله ار لاز وراسق أرضك مأ سلالماء الىأرض جارك ققال الأ نصار: ى أن كانان م تكبارسول ا نْ وجسه
رسولالله صلى الله عليه وسلم فقالياز بوراسقأرضك واحيسالمساء ال أن ببلغ الجذر وان كانت الأرض بعضها أعلى
من بعض ولايقف المساء فى الأرض العالية الى الكعب حت بقف ف الأر ض المسستفاة الى الوسط فيستى المسستفلة حتى يبلغ
الماء الى الشكعب “ميسدها و يسدق العالية ستى يبلغ السكمب فان أسياجاعة أرضاعبىهذا النور وسةوا منه تمجاء رجل
فأحيا أُرضًا في أعلاه اذاسق أرضه استضرأه ل النورمنع منذلاك لأنمنملاك أرضاملتكها كرافقها والنهرمن مرافق
أرضهم فلاجو زمضايفتهم فيه
علا فصل وان اشترك جاعة فىاستذباط عين اشترككوا فىماثمها فان دشاو ا على أن ينساووا تساووا فىالانفاق وان دخاوا
على أن تناضاوا تناضاوا ف الا نفاق و اونا لساء ينهم على قد ر التفقة ذنم استفاد واذلاك بالا نفاق فسكان حم معلى قدره
فا نأرادواء ا أرافف بمباباياة 0 وان أرادواقسمة المساء تصبواخشية مستوية قبل الأراضى ونفتح فيها كوى
(قواه 0 ( هو اعطاؤه لغ. بردمجانا بكسارعومن 1 شل الام) الفضل ار زالدلاذى يفضل عه و بز يدعلى حاحته
رقو ستتا) أىيأق بشى أ رعقيس ب ذهابومن| ملفب وهو نض القدام وقسدد كر (قوله + 50 بسم) فيها ثلاث لغاث
بمو و لبعد فرسع (و[ف: شرب) بالسكس رالاصيب و بالنهم الاصدر قالالتةعز وجل طاشرب ولسكشرب إيوممماوم ,
وقال ف المعدر فشار بون شراطم م (قوإه الارذ ضون) بفتحالراءولاجوز زاسكاتها ولاجوزاً أن تمع على الأراضى لا نأناءل
00 وأحامدولك ني#مع على أرضين أو أراضش أوآراض أصر عليه «اانبإبشاذ. وقال1- الجوهرىأراضى جم آراض
جم هه جام (قوهة تنازعا راجا -آرة)الشراج جم شرج ةأوة. مرج «وهى الأما كن ن التىيسيل اليه االماءمن ا خرة :الىالسول .واطرة
جار ةسودااو ا حدثس جع بالاسكان (قو هأ نكان ان عمتلك)! لفت حأى لمكو تابن متك حكمت|ه.و قولستى سلغ الى الجدر
قالفى الفائق الخدرمار فم من أعضاد المزرعة ليمسك الماءكا ,دار والروايةبالدال المهملة وقال الخطالىبالذ ال المعسمة وهو أصل
المدار زهو لي فاستتباط عين) الاستتياط الاسدعدرا اج يقالأ نبطا الحافراذا أخر جالماء قال الله تعالى اعامهالذين إستكنيلونه
امنهم أى ترجو (وإه المباية) هيات الأمي أصلءدته ولعله أهذمن هذا , كأنهما اصطلتا على ذلك وقدذ كر
سد 178 ام
على فد رسقوفهم فتخر ج حصةصك واحدمنهم الى أرطه فا نأراد أدهي أن باخنسقه من الماء قبل المقسم فى ساقية
حفرها الىأرضه منعمن ذلك لأنحر بمالنورمشترك بينهمفلاجو زلواحدمنهم أنيحفرفيه فا نأراد أن ينصب رما قبل
المقيسم و يدير هابالماء مئع من ذلكلانه يتصرف ىحر بممشارا ك فا نأرادأن ياخذالماء و يق به أرضا أخرى لبس اطا رسم
بشربءن هذا التورمنع منلأنه حمل لنفسهشر با ليك ن له كالاكو زللنادداران متلامقان ىدر بيناأن ابشتسح من أحدهيا
بأباالى الأخرى فيح هل لنفسه طر يقا لإيكنله واللة أعلم
سمهو كتاب اللقطة دم
أذاو جد اخ رالرشيداقطة يمك حفظها وتعر بفها كالذهب والفضة والجواهر والثيابفان كان ذلك فىغيرا-كرم جاز التقاطه
للتملاك لاروى عبد انين عدر ون العا ص أن النى 2 سل عن اللقطةفقالىما كان منهاىطر يق مثتاءفعرفها حولافانجاء
صاحبها والافوى لكوم كان منهافىي خراب ففيها وفى الركازائ#س وله أن يلتقطهاللحفظ على صاحبها لقوله تعالى وتعاونوا
على البدوالتفوى ولاروى أبوهر برة أنالنى ك2 قالمن كش عن مسل كر ب كرب الدنياكثف الله عنسهكر بة
مرعكرنبيوم القيامة والثةفى عون العبدمادام العبد عون أشيه وانكانتفىاطرم م أن باعذها الا الحفظ على صاحبها
ومرن أعدابنا من قال وز التقاطها للتملاك لامها أرض مباحة سؤا زا سخذ لفطتباللاملاكغيراطرم والمذهبالأوا ل لماروى ان
عباس رطى التفعنسه أن النى هلى التعليه وس قالانهذا البلدحرمه الله بوم خا السموات والأرض فهوحرام الى
يوم القيامة رصمل لاحسدةبلى ولا يحل لأحد بعسادى وام بح للى الاساعة من نهار وهو حرام الى ينوم القيامسة لاينفر
صيدها ولايعد شجرها ولانلتقط لقطتها الالمعرف و بلزمه المقام التعر يف وان لي ككنه المقام دقعي االى اسخام ليعر: ١
من سهمالمصامل
فصل )د وهل ب أخذها روىالمزق أ ثهقاللا أ حستركها وقال ف الأملايموزتركها ن أسها بنامن قال فيدقولان أسده
لاب لامي اأمانة فم يجب أخذها كالوديعة والثالىيحب لاروى ان سعود أنالبى ولا قالحرمة مال المؤّمنْ_كحرمة
دمه ولوشاف على نفسهلوجب سف ف لما فسكذ لك اذالمافس على ماله وقالأجوالعباس وأبوا اسحق وغيرهراا نكانتف موطعلايخاف
عليها لامانةأهلول مجبعليه لانغيرهيقوم مقامد سفظها وانكان ف موضع اف عليها لقلة أمانةأهإووجب لان غسيره
لدبقوم مقامه فتعينعليهوجل القولينعلى هنين اسنالين ذانتركباوام بإتنعذها لم يضمن لان المال انم يضمن باليدأو بالائلاف
ف بوجدشىءمن ذلك وطذالا يضم الوديعةاذائرك أخذهافسكذ لك اللفطة
فصل وان أشذهااثذانكانت بينهما "ما وأخذ اصيدا كان ببنهما ذا أهذهاواحدوضاعتمنهووجدهاغيرهوجب عليه
ردها الى الأوللا ندسيق اليهافقدم5الوسبق الىموات فتحجره
2 فصل 6د واذا أشذهاعر ف عفاصها وهوالوعاءالذىتسكون فيه ووكاءها وهوالذى تشد وج سواوقدرها لماروىز بد
(ثوإمرسم بشرب)الرسم الاثر يقال رسمالدار ورممالبناء.وقدذ كر وذ كرالشرب؟ نفا
علا من كتاب اللقطة 6ن
اللقطةبالاسكان امال الملقوط و بفت»هها اسم الرجل المتقط عند اليل كقوطمهمزةوضككة . وقالالأصمى والثراء وان
الاعرالىهواسم المال الملتقط . وقال الزعخشسرى اللفطة بفتممالقاف والعامةتسكنها وأمادمن لفط الشىءوالتقطهاذا أنه من
الأرض وأصل فعلةف السكلام اسم الفاعل وفدلةاسم للفعول غير أ كلام العرسجاء فى اللقملة على غيرقياس جم أهل اللنة
ورواة الاشيارعلى أن اللقطاة الشىء المانقط ذصسكره الأزهرى.قال ان عرفة الالتقاط ودود الثشىء من فير طلب
(قوإه الحر الرشيد) هو الذى يفعل الرشادرهوهّد البى والفساد و يتعدرى الصوابو معنب اخليماء (ثوا: فطريق
مثناء) أىمساوك مفعولمن الانيان.قالشميرمثتاءالطر يق وميد اؤمتسستههومئهالحديث ولا أ ندطر بق مثناء.طز ناعليك
اابراهيم. ولابعض دشح رهالايقطع وقدد كر
ا اك ١5
ان تالدالمرى أنالنى يليم سئلعن الأقملة فقال اعرف عفاصها ووكاءعاوعرفهاسسنة فانساءمن يعرفها والا فانخاطها
الك فاص على العفاص والوكاء وقسناعاي ما الجذس والفدر ولانءاذاعرفهذهالأشياء لم تختاط ماله وتعرف ب#صدقمن
د عيها وهل يلزمهأن بشهدعليواو على الاقيط فيدثلاثةأوجه أحدهالابلانهد خول ف أمانة فر جب الاشهادعليهكقبول
. الوديعة والثاييجب لاروىعياضين حبار رطى اشعنه أن النى يِل قالمن التقط لقملةفليشهد ذاعدل أوذوى عدل
و نكم ولابغيب وا لانهاذالم يشهدك م ومن أنعرت قتضيع اللقطةأو مسترق اللقيط والثالث أنه لاحب على اللقطه لانه
اكتسابمال فل يحب الاشهادعليهكالبيع و حب على اللقيط لا نه حفظ بهالذسب فوج ب الاشهادعليه كالنسكاح وان أخذها
- وأرادالحفظ على صاحبهال رازه مهالتعر يف لان النعر يف للتمللكفاذالم يردالتملك م ببالتعر يف فانأراد أن يتملكيا
نظارت فا نكانمالالدقدر بربجع من ضاع منه فطلب لزمهأن يعرؤمسنة خد يشعبد الل نجمرو وحاديشز ددن خلد وهل
جو زتعر يفهاسةةمتفرقة فيدوجهان أحدهما لاجوزومتى قطع استأ نف لانهاذاقطم لم «ظورأميها وم يظو رطاليهاوالثاى
وز لاناسمالسنة بقع عليها وطذا لونذرصوم سنةجا زأن صومسنة متفرقة ويج ب أن يكون التعريف فى أوقات اجماع
انا سكأوقاتالصاواتوغيرها وف المواضم النى سجتمع الناس فيها كالاسواق وأبوابالمساجد لان المقصودلاعصل الابذك
ويكارمنهفى ا موضم الذى وجسدهافيهلان مرن ضاع منهشىعيطليهف الموضع الدىضاع فيهولا يعرفها ف المساجد ماروى جارقال
ممع رسولاللة د رجلا بنشد ضالة ف الىسحد فقاللهالنبى 2 لاوجدت وذلكلانه كان يكرهأنثر فم فيهالأصوا ات
و يقولمرنضاعمنشىء أومن ضاع منهدنانير ولايز دعليوا-تىلاءبطهار. جل فيدعيها فانذ كرالنوع والقدر والمفاص
والوكاء ففيهوسهان أحدهالاءضمن لان حرد الصفة لابجب الدفم والثانى يضمن لانه لايؤمن أن يحفظ ذلك رجسل ثم
برافعه الى من وجب الدقع بالصفة فان لم بوجدمن تلو عبالنداء كانت الأجرة على الللنقط لانميتملك به وان كانت الافطة
#الإيطاب كالتمرةواللقمة لم تعرف لماروىأ نس قالعى رسو لابله علا على كرف الطر بق مطروحة فقالاولاأن أخغى
أن سكو من الصدقتلاً كلتباوانكان ما يطلبالاأنمقليل ففيهثلاثةأوجه أحدهايعرف القليل والكثيرسنة وهو ظاهر
الام لعمومالأخبار والثالايعرف الدبنار لماروى أن علياكرم اللهوجبه وجددينارافعرفهثلاثا فقالله النى يلك كاء
أوشأنك به والثالت يعرف مايقطم ذيهالسارق ولايعرفمادونه لانهنافه وطذاقالتعائشة رضى اللعنها ما كانتاليدتفطم
على عهدرسولاللة ع فىالغىءالتاقه ١
بلا فصلد ذانعرفهافل جد صاحيها ففيهوجهان أده اند خ لف ملتكهنالتعر يف لخد يش عبدالثهن مرو بن العاص أن
البى 2 قالفان ماءصاسبها والافهيلك وا إلانهك سمال بفعل قل يعتيرفيهاختيا رالتملك كالصيد والثاتىانمعلكه اهتيار
التملك لاروىف حديكز شين تلد الجبرنى أن النبى يل قالفان جاءصاحبهاو الافشا نك مباءؤمله الى اشتيارهولانهملاك ببدل
فاعتيرؤيها ختيارالتملككاللاك إلبيع وحكى فيهوجها نآخرانأحده,أنمعلك ؟محردالنية والثاقى علسكه التصرف ولاوجه
لواحدمئهما ولافرق ف ملسكها بين الغنى والفقير لقوله 0 فان جاءصاسبها والافشاأ نكبها ولمبفرق لانه ملك بعوض
فاستوى قيهالغنى والفقيركاللك ف القرض والبيم
عل فسل 6 ذان حضرصاحبها قب لأن علكهانظرت فا نكانت العين باقيةوجبردها معالزيادة التمساة والمنفصاة لامها
(قوإماعر ف عفاصها و وكاءها)المقاص جلك بلوسه رأس القارورة وأما الى شخل فىيفيها فهو الصمام.قالأبوعبيد هو
الو عاء الذي تسكون فيهالنفقةانكان جلدا أوخرقة أوغيرذلك. والوكاءمفسر ف التكتاب وأص اومن أوكيت اذا شددت
وف اد يثلاترى فبوى اشعليك . ومالالدقدر أىعظمكبير يقالفلان له قدر عند الناس أىمتزلة ودرجة قال الله تعالى
وماقدر وا انق قدره أىماعظمو محق عفلمته (قو إيرينشدضالة)أى يطلبها نشدت الضالةطلبتها وأنشدتهدالتهعليها وأصل
النشيد رفم الصوت ومنهتششيد السفر وهورفم الصوت به واما نشدنك الشمفمناه سألنك بإله(قإهالنىءالتافه) عو الطقير
السير و اد يمف القرآن لايتفه ولايتشان (قوإدوا الا فشأنكبها) الشأن الأصى والخال مهناأصيها الى اختيارك
وصرادك قال الثةتعالى كل بوم صى فيشأن
ص اوج سم
باقية على ملكهوان كانت تالفة لم بازع الملتقط ضمامهالا تحفظ لصاحبها فل بازم ضمائهامن غيرتفر يط كالوديعة وان حضر
إعدمامل_كهافا نكا نتباقية وجبردها وأنكانتتالفة وجب عليهيدطا وقالالكرايسى لابازمدردهاولاضمان بدطا لانه
ماللا يعرف مالك فاذاملكدام بلزمهرده ولاضمانمدلةكلركاز والمذهب الأول لماروىأبوس »يد الخدرى أن عليا كرم الله
وجيهوجددينارا -فاءصاحبه فقالالنى يِرَلِيَوٍ أدمقالعلى قدأ كلته فقالالنى يرل اذاجاء نائى' أدينامو بالف الركاز
فائهه ال سكاف رلا<رمةلهو هذامالمسل وطذالايازمهثعر يف الركاز و يلزمهتعر يف اللفطة فا نكانت العين باقية فقالاللتقط
أنا أعطيك البدل يبر المالك على قبوله لانهمحكنه الرجوع الى عين مالدفلا يحبر على قبول البسدل وان حضر
وقد باعبا الملتقط و بينهما خيار ففيه وجهان أحدهصا يفسخ البيم و يأتخذ لأنه مستعدق العين والعين باقية والثاتى
لاجوزك أن يفسح لان الفسيخ -ق للعاقد فلا جوز لغسيره من غير اذه وان حضر وقد زادت الين فا ن كانت
زيادة متصلة رجع فيها معالزيادة وان كانت زبادة منفسلة رجع فيهادون الزيادة لانعفسخ ملك فاختلفسفيهالزيادة
المتصلةوالمتفداة كالردبالعيب
فل )وان جاءمن مدعيهاووصفهافان غلب على انه امب العجازلهأ ن مد فع اليهولايازمه الدفم لأنهمال لاغير فلا يجب تسليمهبالوصفت
كالوديعة فلن دفم اليهبالوصف ثم جاءغيرهوأقام اليدنة انهالدقضىبالبينة لأس اححةتوجب الدفم فقد على الودف فان كانت
باقيةردث على صاحب البينة وانكا نت تالفة ذله أن يضمن الملتقط لانهدفم ماله بغي -ق ولهأن يضمن الأتدذ لأ أخلماله بغير
حدق فان ضمن الا هل ل برجع على اللتقط لانها نكان مستءحقاعليه فقددفع ماوجب عليه فل يرجم وانكان مظاوم لين أن
لجع على غيرمن ظامه وا نضمن الملتقط نفلرت فا نكان قدأقر الخد الماك بأنقالهىلك م يرجع عليه لانهاعترف أثهأخل
مالهوان صاحب البينة ظامه فلا جع على من ل بظامهوان/ بق رله ولكنه قال يغلب على فلئى انهالك فله الرجوعلانهبا نأ نعم يكن له
وقدتلففى يدمفاستق رالهمان عليه
لإفصل) وان وجدضالة لاما أن نسكون فير ينأو بلد ذا نكانت بر ية ثظارت فانكانتمايمتنع على صغا رالسباع بقونه
كالا بل والبقر والخيل والبغالوالجير أو ببعدأثرهلسرعته كالظباءوالأرانب أو بجناسمكالجام والدرا اجلم جز التقاطالتملك
لماروىز بدن خالدالجبنى الس ل رسول الله لا عن ضالةا لا بل فغضب واءجرت عيئاه وقالم الك وطامعهاا-1ذاءوالسةاء
نأ كلم نالجر وتردامامحتىيا “ىر بها وستل عن ضالةالغم فقالخذها هىلاك أولأشيكأوللذئب وهل يجوز أذها
للحفظ ينظرفيه فا نكان الواجده و الساطان جازلان لكءاطانولاية فيحفظ أموالالمسامين وطذاروىأ نمكان لعمر حظيرة
تمع فيه الضوالفانكان!»-جى تركهافى الجى وأشهدعليهاو يسمها بسمة|اضوال لتتميزعنغيرهامن الاموال وانلم يكن
لهحجى فان كان يطمعفى يجى كصاحبها بأن يعرف أنهامن نمم قوم يعرفهم حفظها اليومين والثلاثةوان لم يعرف أوعرف وم
حى” صاحبهاباعها وحفظ تمنهالانهاذائ ركها احتاجت الى نفقةوفى ذلك اضرار وانكان الواجدطامن الرعيةففيه وحهان
أحدهما جهو زلانه يأخذها الحفظ على صاحب هاخا زكاكاطان والثاقى لاحو زلانهلاولاية لدعلى صاحبها لاف السلطان
فان أخذهاللتمإكأوالمحفظ وقلنا ندلاحو زضسني الا نتعدى بأخذ هافضمنها كالغاصب وان دفعما الى ال اطانففيه وجهان
أحدهمالاببراً. ن الضمان لانهلاولاية لاسلطان على رشسيدوالثانى ببرأوهو المذهبلان لل لطان ولايةعلى الغائبفى حفظ
ما اف عليهمن مالدوط فا لو وجدها الساطان جازله أ خذهالاءحفظ علىمالتكها فاذا أخذها غيرهوساموااليه برى* من الغمان
وانكان مالاعتئع م نصغارالسبا ع كالغم وصغار الابل والبقر أخذهاسطديشز يدن خالدالخمنى أن رسوا لالله يللم قال
فى ضالة الم خذهاهى لك أولأخيك أولاذئب ولانهاذاتركي اا خذهاغيرءأوأ كل االذ ئب فسكان أسهذها أحوط لصاحبها واذا
( قوإه وان وج د ضالة ) ضل الغنىء أى ضاع وهلاك.وااضالة البهيمة سميث ذلك لانها تمك . ومئه قو 1 تعالى
أثذا ذللنا فى الأرض أى هلسكنا وذهبنا .ولا تقع الضالة الا على الحيوان ( قوإه هى لك أو لأخيسك أو الذئب )
معناه هى لك ان أخنتبا» ولأخيك ان ثركتها وأهذها أخوك : أو للذئب اذا رحكتماها فيالها الذئب
(قوإه وسمها بسمة الضوال) اليسمة العسلامة وأصلها الوسم بالنار .أو أراد سمة مصدر وسم بالنار سمة وهو أولي
ة اه
أخذهافرو بالبيار بين مسكها و نطو عبالانفاق عليها و يعرفهاحولائم علتكها و بان أنييعها ويحفظ اها و يعرفها
3 لك الثمن و ونأنياً كلهاو يغرم بد طاو يعرفها لاله اذالم شعل ذلك احتاج الى نفقسة دائمة وفى ذلك اضمرار إصاسبها
والامساك أولىمن البييع والا كل لانم حفظ المون على صاحبها و ككرى فيواعلىسنة الالتقاط فى التعر يف والتملك والبيم
أولدمن الا كللانهاذلاً كل استباحهاقبل الحول واذاباعلعلك الثم الابعدالخول فسكان الببسعأشبه بأحكام اللقطة فان
أرادالبيع ول يقد على الها وباعمابنفسه لان.موضع ضر ورةوانقدرعلى الحا 5 ففيه وجهان أحد همالا يديع الا بإذه لان
الحا كلدوا لايةولاولا,ةلالتقط والثائى يسسسعمن غيراذ هلان قدقاممقام امالك فقاممقامه فى البيع وانأ كل فبلياز.»أن
يعزلالبدلمدةالتعر يففيهوجهان أحسدهما لايازمهلان كل حالةجازأن يستديسأ كل اللقطة ل بازمه عزل البدل ما بعد
الخولولانه اذالم يعزلكان البدلةرضافىذمتهواذاعزله كان أمانة والقرض أحوط من الامانة والثائى بازءعزلالبدل لانه
أشبه بأحكام الفعاةفان مر سم اللقعاة أن تسكونأمانةقبل امول وقرضا بعد اطول فيصير البد لكاللقطة ان شاء حفظهاله
وانشاءعرفها ملك وانأفلس الملتقط كان صاحبرا دق مهامن سائر الغرماء وان وجدذلكفى بلد . فقدر وى المزى
ان الصغار والتكبارف البلداقطة إن أعها بنامن قال المذهب مار واهامزق لانالبى له انما فرق بإن الصغار والتكبار
فى البرية لان السكبار لاف عاييا لامهائرد الماء وترعى الشدجر وتتتحفظ بنفسها والصغار حاف عليها لامهالاترد الماء
والشححر فتولاك وأمافى البلدفالتكباركا لصغار فى الحوف عليهافسكان اسع لقطةوء ن أضهما بنام نقالفيهقو لكخران البلد
كار بةفالصغار فره لقطة والسكرارليست بلقملة لعموم ا لبرفان قانا أن البلد كالبرريةفاالحج فيه على ماذ كرناءالافى الا كلل
فلوأنياً كل الصغارف البر يثوليس لهأ علوافى البلدلان ف البريةاذالريأ كل الصغارهلكت لاهلا يمكن ببعها وف البلدكن
بيمرافر مزالا كل وان قلناان اديع فى البلد لقم فالحسكم فى السكباركاطمسكمفىالصغارق الإريةالافىالا كل قاتءلاياً كلىفى
البلدو يأ كل الصغارف البريةلاد كرناه
فلع وان وجسد عبداصفيرا لاتمرمز لجاز :أن يلتقعله لانه كالفم يعرفه حولا ثم جلككوان وجد جار بة صغيرة
لا كيز طسا فان كا نلا>ل ا وطق هاجازله أن يلتقدلها الدملك كيجو ز أن بنترضهاوان كا نشتك ل لم يجزأن يلتقطلها
للتملك »الاو زأن ينترضها
ال فدل6 وان وج دكاب صيد ا جز أن ينتفع بدقبل امول فان عر فهسولاول يد صاحبهجازل أن ينتفع بعلان الانتفاع بالسكاب
كالتصرفف امال والتتصرف ف المال يقف على الثم يف دول فسكذ لك الانتفاع بالسكلب
لإ فصل)+ وان وجسدمالابيقكالشواء والطبيش والخيار والبطيي فرو بإثيار بينأنيا كلدو يغرمالبدلى بين أن يسيعه
و يحفظ الثمن على ماد كر نامف الغم فى بيعم وحفظا تمنهوا كادوعز ل بدله وخ رج المزفى فيه قولا آثث أن بازمهالبيع ولابجوز
الا كل وا مذه بالاول لانمعرضلاولاك مفيرفيه بي نالبيع والا كل كالم وان وجدمالاييق ولسكن يكن التوصلالى
سمقظاه كالرطب والعنب قان كانالانفع لصاحبه أن يباع جع وان كان الانفم أن جف ف جئف واناحتاج الىمؤنة فى تجفيفه
ولب وجدمن بتطاوع بيع لعضدواً نذق عليه
د[ فصل »4 وانوجد مرا أراقها صاعمبها لربازمه تعر يق بالأنارا اقتوامستتحقة فلع زالتعر بف فانصارث عندمخلا ففيه
وجهان أسدتها اعها لمن ثراقها لأءها عادث الى الماك السابق والملك السابق للذى أراق فماداليهم) وغصيهمن رجسل قصار
فى بدمخلا والثاتى أن لالتقط لأن الأول أسقط سقدمنها فصارت فى يد الثاتى و مالف المفصو به لأنها أشذت باسير رضاه
فوجب ردها اليه
ب( فصل ) فاما العبد اذاوجد لتداةففيدقولانأسدهما لدأن بلنقمط لأنمكسب بقل از العبدكلامطياد والثاىلايجوزلآن
الالثقاط يقتضى ولاب قبل الول وضمانا بمداطول والعبدليس» نأهل الولاية ولالدذمة يسو منها اطق الىأن يعتق
(قوإهعلى سنةالالتقاط )السنة الطر بق وكذ لك السأنأىعلىطريق الالتفاط والعادة المساكةفيه (قوادق بر ية) البدية
الممتحراءوابهم البرارىرالديت بو زن فعليثالبرية ل ماسكنت التاعصارث التاء هاءمثل عفر بت وعفر .وا أبخم البراري
--
وبوسر فان 1:15 انه موز أن بلتقط فالتقط فلك يده من غيرتفر بط لم يضمن وأنهلك بتفر يطضمنهافىرفبتهفتباع فيها
وان عرفها ممح ثعر يفهولاءللك بولأنه فىأحدالقولينلاعاكالمالوف الثانى لك اذاملكهالسيد وهرنالمعلتكه السيدفان
قاءا ان الملتقط ولك بالئعر يمن غير اختيار التملك دخلفىءلك السيدكايد خلفى ملدكه مالتقطه وعرفهوان قلئالاعلك
الالإختيار التملك وقف على اختياره فان علسكها العبدوتصرف فيها ففيهو. بجبان أحد هما يضمنهافذمتهو طبع مها اذاعتق
كاواقترض شيئًا والثاقى يضمنهافىرقيتهلا نمماللزمه بغير رضامن 4اساق فتعلق برقبتهكأرش الجدايةوان عل السيد نظرت
فانم يكن عرفا العبد عرفهاالسيدحولائم تملك وانعرفها العبد تماسكهاالسيد فى الحاللأن تعر يش العبد كتعر يفه ذفان
عرفها العبد بعض اولع رفها السيدما قم هلك وان أفرهافىيد العبد نظرت فا نكان العبدأمينالم يضم نلا يضمن ماالتقطه
بنفسهوسامه الى عبدهوا نكن نائناضمنها م والتقطها بنفسهوساما اليموهوخائن وان قانا! ندلايجوزأن بلتقط فالنقط ضمنها
فرقبته لأنهأشذمالغيره بغيرسق فأشبهاذاغصبهوانعرفهالمصممتعر يفهلأسهالستؤيده كك اللقطةفان عل السيدنقارت
فا نأ خذهاصارت فىيده أمانة لأنهأخد ماعوزا ددعم الالتقاط فصاركلووجد لقطةفالتقطها و يرأ العبدمن الضمان
لأنه دفعها الى من يوز الدفعاليعفيرىءمن الضمان ماود فعها الى الا كم وانأرادأن يتملك ١ بتداالتعر يف ثم ملك فان
أقرها فيد العبد ليعرفهافان كان أمينالم يضم كلواستعان بهفى تعر يفماالتقطه بنفسهوان ل يأخذهاولاأ قرهافيدمولكنه
أهماها فقدروى الزق أن إضمنهافىرقبةالعبدوروىالر بيع أله يضمنها ف ذمته ورقبةالعبدفن أها بنامن قال الصحيحمارواه
اازق أمختص برقبتهلأن الذى أخذهوا العيد فاختص الغمان برقبتهفعلى هذا ان تلف العبدسقط الغمانوقالأبو اسدق
الصحيح مارواهالر بيع وأ تمرتعاق يذْمة السيدورقيةالعيد لأ نالعبد تعدى بالا خذ والسيد تعدى بالترك ؤاشتركاى الهمان فعلى
هذا أن تلق العيد سقط الضمان وان التقط العيد لقطة وايعلم السيدمباحتى أعتقهفعلى القولين ان قلناا ته جوز للعيد ان
بنط كان للميد أن يأهذها منهلأً نهكسب ص لهف حال الرق فسكان للسيد كسائ را كسا بهوان قلنالايجوزله أن يلتقطلميكن
لأسيكد أنبا “عد هالانه رشبت عبد عليهيد الالتقاط فءلى هذا يكون العبدأحق هالانها فيدهوهومنأهل الالتقاط(١)
و تمل أنلاسكون ,سق مها لأنيدميدضمان فلاتصيريدأمانة
(فضل) وان وجدالمكائى افطةفالمنصوص انه تالحرواخداف صما بدافيه فنهم من قال نهكاخ رق ولا واحد الأنبعاك التصرف
فى المال ولهذمة يستوفى منها الحق فه وكاخر ومنوم من قاله وكالعبدلا نه ناقصالرقكالعبد فيكو نف التقاطهقولانذان
قلنا انه كالخ ر ثوقلنا انه كالعبد وجوت زناالتقاطعصح قعر يفهفاذاعرفها ملسكهالأنهم نأهل الملك واذاقلناانهكالءبدولم يجوتز
التقاطه صار ضامنا لأنهتعدى بالأخذ و بح ب أن يسامه! الى السلطانلأ لمكن اقرارهاف يد ملأعهاى يده بغيرحق ولا كن
تسليمها الى السيدلاً نلا <ق لدأ كسا بهفوجب تسليمها الى الساطان ان أهذها السلطانبرىءالمسكاتبم ن الغمان قتسكون
فيد السلطان أبداالىأن حدصاحيها
إفل) وان وجد اللقطة من نصفه حر وتصفهعيدةالمنصو ص أثهكاخر: أواساناين لدي تخاعردر لاوا د لأنه
تملك ملكا ناما ولهذمة صفيمدة فه وكاهرومنهم من قالهوكالعيد القن لمافيهمن نس الرق فيسكو على قولينفاذا قانا
اندكاار نرت فان ليان ببنهو بان السيد مهاياة كانا شر يكان فيا كساراً أ كسابه وان كان سْبمامهاياةة فانقلنا ان
التكسب النادر لايسهل ف الباياة كانت اللقطة نيما لأنه منزلة مالم يكن يينهمامها! قوان قلنا ان االسكسب النادر يدخل
ف الهاياة كانتاللقطةا وجدها فىنومه 5
ب( فصل ) وان وجد مجو رعليهك.ف»أ وجنو نوصغ رلةلقصح النقاط لأنهكسب يفعل قصب حمر: لمجو عليه كالاصطياد
وعلى الناظر فى أصله أن تأزعهامنه و إعرفها لان الاقطةؤىمدةالتعر يف أمانةوالمححورعليهلس من أهل الامانةفانكان
(قوإه العبد الذن) تالص العبودية احترز بهمن المكاتب وأم الولد (قَوهِ النادر ) هو الشاذ الذى لايحكاد حصرق
المادةيقالندر الغىء اذاسقط وشذه ومنه النوادر
(1) هكذابلاصل ولينتارفيعفانءجعله منغيرأهل الالتقاط اه مصححه 1
( 66 - ميتب -. اول )
عع سس
“ن حوزالافتراض عليه كلسكواله وا نكان من لاوز الاقترا اض علي هم يتملك لهلأن التملك بالالتقاط كالاماك الاقتراض
فىضان البدل
علا فصل )* وان وسدالفاسق لقطة لياخذها لأندلايق. نأنلايؤدى الامانة فيهافان اقطواففيهقولان أحدهما لائقرفى
يده وهو الصمحييح لأنالماتقط قبل اذو ل كالولىفىحق الصغير والفاسق لدس من أه ل الولايةفىالمال والثاق تقرف يده لأنه
كسب بعل فاقرى يدمكا لصيد فءلى هذايضماليهمن يشر ف عليهوه ل يجو زأن ينفردبالتعر يففيهقولان أحدماجوزلآن
التعر يف لايفتقر الى الامانة والثاق لابجوزحتى,كون معهمن بششرف عليهلأنهلايؤٌمن أن يفرط فى التعر يففاذاعرفهمالكه
لأنهمن أهل الثملك
هل فصل 46 وان التغط كافرلهماةفىدا رالاسلام ففيهوجهان أ سد هماعالك بالنعر يضلا نكسب بالفع ل فاسة وى فيسه النكافر
والمل كالصيدوا النانى لاعلك لأن7 تصرفهباحفظ والتعر يفبالولايةوالكافرلاوا لايقله على المسم
( كتاب اللقيط 4
التقاط المنبوذ فرض على التكفاية (قولهتعالىوآعاونواعلى البر والتقوى ولأنهخليص ا د حرمةمن اطلاك ف-كان فرضًا
كيذ ل الطعام لأضطر :
بلا فصل 4 وان ود لقيط يرول الال حك حر بته لماروىسنين أبورجيلةقالأخدتمنبوذا علىعهدعمر رضى الله عنه
ذف كردعر بي لممررذى لمعنه فأرسل الى" فدعاق والعر شعندهفامارا” فى قالعسى الغو ير أبؤُسافقالءر فى أ نهلايتهم
فقال مر ماجالك على ماصنعث قل توجدث نفساعضيعة فأحبيتأننا * جر الله تعالى فيه فقالهوحر وولاؤه لشوعلينا
رضاعه ولأنالاص لف الناس ار بة فا كان عليهثياب أوحلى أوتحتهفراش أو فى ندهدرا أهم أوعنانفرس أوكان فى دار
لس فيم-اغيره فى هلأ نه حر فسكانمافى بده لدكالبالغ وان كان على بمدمنه مالم طروح أوفرس م بوطلم يكن له لأنه
لاداه عليه وانكان بالغربمنهوليسهناكغيره ففيهوجهان حدتما لبس الأ نهلاهإدعايه والثانى لدلان الانسان قد يترك
ماله بقر به فاذالم يكن هناك غيرهفالفلاهرانءلهوا نكان نحته مال مدفون م يكن الأ نالبالغ لولس على الارض وتحتهدفين لم
يكن ذلك فسكذلكاللقيط
(قوإه من يشرفعليه) أ يطلع عليهم أ خوذ م نالشرف وهوالمكان العا ى كأن» ينظ راليهمن فوقهوادأعم
عل منكتاب اللقيط )»
اللنبوذالطفل الطروح المرىبه , نبت الثىءرءيته ومتءقولهتعالى فنبذوهوراءظوورهم ٠ و متدسمى الندوذلاً نه يطرمفيه
الماء. واللقيط فعيلى ععنى. فعول (وْوإهِ ماروى سني نأ بو. جيلة) بنونينومنقال سنى فقد أ خط ,قال الامبرانماكولاىكتاب
الاكال سنين بنو نين ينهماياءحج مع الابى صلى اللةعليهوس ل حيجة الوداع وروى ع ن؛فى بكر ومررضى الله عنهها وروى
عنه الإهضرى ال أتوموسى سنين بن ذ ركد( دو زوف 5 رهعر ببق) العر يرج ل كو نر تساعلى نفر 0 و كمعهم
عندالغزو وهو فعي لمن المعرفة ( قوإوعسى الغو بر أبؤسا) الغو برماء لكاب وهذامثل أول.ن تت كام به لزب بإءالملسكة دين
رات الايل عليه الصناديق فاستنسكرت شأن قصي ر اذخ ذ على غير ااطريق .أرادتعس ىأني" ذلك اا ريق لشير . وصراد
ممررضىاللهعنهاتهام الرج ل أن بكون|المنبوذحتىأثنى عليععر يفدشيرا. والابؤس جم بأس وا خنصا به بعسى على أ شير على
مأعليأصل القياس. وقال الاسم أداها نمكانغار فيه باس فامها رعليهمأوا أتاهم فيمعدو تنم فصارمئلاك كل ثىء كاف أن
آّ اكت مندشسر (قوإه وججدت نفساعط. يعة) على وزن معيشة أ ىمر الكةمن ضاع الغىءأى هلك . وقدأق على هذا الوزن فى ةولقس
ان ذريعج بدار مضيعة تركالك لينا كناك المينيدى للضاع
(قوله. رولاؤهلك ) دل مولامكأنه أعتقه اذا التقطدفاً نقذممن الموتأوأن لتقا غيره فيدعى رقبته. وقيل مس ثر ببنه
ولس ولاء العتق
سس قثا عد
ل أل د وان وجدق بلدمن بلاد الى أمين وؤيعمس لف ومسل لانه اجتمع لهس الدار واسلام سن ذيواوانكان فى بلدالتكفار
و امسر فيهفووكافر لان افلا فرانهولد بي نكافر ند انكان فيهمس ففيهوجهان أحده )| نهكافر: تغليب جك الدار والثاتىانه
سل تاي بالاسلام الم الذى فيه ون التقطله حرم | أمين مقيم موسر أقرفىيد هلا ذكرنادمن دي ث تمر رطىاللعنه ولانه
لابد» ن أنيككون ف دمن ,كاه فكان اللتقط أق بلق السيق 2 *
فصل )د فانكان !دمالكانت نفقته ىمالك البائ ولاعوزلالتقط أنينفقعليه منماله بغيراذ نالا م فا ن نف عليه من
غيراذتهضمئه لاثهلاوا لا::له عايه الافى السكفالة قر .لك الانفاق بنفسه كالأم وان فوض اليه الها ك أن يذذق عليه ؛.اوجده معه
فقد قال ىكتاب اللقيط يجو زوقال ى كاب الاقمطةاذا أ نفق الو احسد على الضالة لبرجع بمج زحتى ند فم ىالا م مندفم
الها م اليدماينفقعليه ف نأجما بنامن نق ل جواب كل واحدةمن المثاتين ال ىالأشرى وجعلهما على قولين أحده الاوز
لانهلابيلى بنفسه فزأ أنككون وكيلالفير هفىالة. ض دمن نفسه هلوكان عايددين ففوض اليدصاحب الدين قيض مله عليه
من نفسه والثالى >وزلان جم لأمينا على الطفل خازأن ينف ق عليه مالهفىهدمكالوصى ومنهم من قال جو زف اللقبط ولامموز
فى ااضالة لان اللقيط لاوى!#4فى الظاهر خاز أن عل الواحد وايالهوااضالة هامالكهوولىعايها فلا وز أن ندل الواحد
ولياعليهاوانل يكن حا > فأنفق منغيراشعادضمن وأنأشهد ففيدقولان أحدهر يضمن لأنلاولايقله فم ركان
الخاكم موجودا والثاقلا يمن لأنهموضع ضرورة وانم يكن اهءالوجب على الساطان القيام نفقته لانه اذى حرمة
بتحشى هلا كر ذو. جب على الاطان القيام تحفظهكا لفقي الذىلا كسسله ومن أن تحب النفقةفيهقوا لان أحدضءامن ببتالمال
مارو عن يمر رضى الله عنها نه استشارالصحابة فى نفقةاللققيط فقالوامن ديت المال ولأنء ن لزم حفظه بالانفاق ول يكنله
مالوجبت فقته من يدثالمال كا لفقب الذ ىلا كسب اءفعنى هذا لإبرجع على أحدر ىا أ نفق عليه وآ اقول الثانى لامجب من بيت
الماللأن مال بيت المال لايصرف الا فمالاو. ج>لدغير. واللقيط و زأنيكون عبدا ففقته على مولاه أوح رالهمالأوفقررالهمن
للزمه نفقته فل بازم من بدت المال فحلى ها جب على الامام أن يقترض ما يشفق عليه من بيت المالأومن رجق» ن المسامينفان
ل كك نف ينثالمال ولاوجد من بقرضه جع الامام م نلدمكنة وعد نفسسه فيهموقسط عليهم نفقته فانبان اهعد رجع على
مولاموانبإن أنه أباموسرارجع عليه اقترض له فانم يكن ل أحدول كسب رجع فىكسبه وان يكن لاكسب قغىمن سوم
من رى من المسا كين أو الغارمين
علا فصل يد وأما اذا التقطه عبد فانكان بإذن السبدوهومن أه ل الالتقاط جازلأن اللتقط هوالسيدوالعيد ناثبعنه وان
كان بغيراذن لمبقر فىدده لأنهلا بقدر. على دضا نتممع خدمة السيد وانعم به السيد وأقره فندهكان ذلك التقاطامن
اليد والميد ثاب عنه
نه وان التقعلمكافر نظارت فانكان الاقيط مسكوما!سلامه1 يقر هده لان التكفالة ولاية ولاولايةلاسكاغر على ام
ولانهلابؤمن أن يتمعن دنه وانكانسكوما بكفر «أقر ىده لاندعبىدينهوان التقهادفاسق م بقرق ده لأندلايؤءن أن
يسترقهوان بسىءفتر بيتهولان السكفالةولايةوالفاسق ليسم نأه ل الولاية
ملإفصل: واناانةطظاعن بر بدأن إسافر به نظرت فان0>تبرأمانتهفىالباطن لقرفىناه لالا!ؤمن أنيسترةه اذا
عا بوان اختيرت أمانته فى الباطن فا نكان اللقيط فى امغر واللتقط من أهلالبدو وبر .دأنخر جب الى البدومتعمت لانه
ينقإومن العيش ف الراء الى العيش ف الشقاءومن طيبالمنك الىوموضع الفاء وفى الخبر
(قوله يبحكفا ) أىيدوله وبر بيه. ومنسه قولهتعالى وكقلها زكري وقوله هل أدلكم على أهل بيت كفاونه
(قوإ من لدمكنة) أىغنىومال (ؤإهلايقدرعلى حضات) أى جلدووضعه وغل خرقة والقيام بأهس د. وأعادءن اسلضن وهو
مادون الابط الىالتك.م لان الخاضئة عمل الطفل هنالك (قوإه ان التقطمظاعن ) أىماذروا الفلمن السفر قال الله تعالى ,نرم
ظعدكوو بوم اقامتك يقر أبإسكان المين وفتحما(ق وموم ن طيبالنشاً الىموضع الجفاء) امك باط زه قصورو«وموطع الندوء
وزمانالحدائة والصغى يقال ذ شأ شف بى فلان نشمنا ونشوءا اذا شبيت فيهم .مأخوذم نأ نش أءالتةأى ا تدأ خلقمقال اللةتعالى
نذا وه
من بد افقد فا وان أرادأن رج بهالى بلد آش ففيدوحبان أحدهنا وز وهو ظاهشر التصرلان البلد كالبلد والثاق
لاجوز لان البلد الذى وجدفيدارجياتلبور سبه فيه وأن كان الملنةما فىندو فان كان اللتقط من أهل الحضر وأرادأن
يرج بالى الح ربازلان الحغر أرفق به وأنقع لدوان كان من البادبةفان كانت حلتهفىمكان لابتتفلعنمأفر يده لأن
اخلة كالقر_بقوانكان يظعن فى طاباماء والتكلا” ففيهوجهان أحد همايق رفى د هلان أرجى لظلوور تسبدوالنانى لايرف بدملانه
إشقبالتنقل فق البدو
عل فصل 6 وان التقطهفقيرففيهوجوان أحدهالايقر: فى دملا نهلا قد على القيام عضا نتهو! فىذلك اضرار باللقيط والثالىيشر
فى يده لأن الله تعالى يقوم بكفابةابنيع
بلا فصل )6 وان تنازع قكفالته نفسان مر أهل العكفالة قبل أن با هذاه أخسذهالسلطان وجدله فد من/ رى منيمااو
من غشيرهما لازعلاسدق ليا قبل الأخذولامز يقط) على غيرهافكان الأمس فيه الى السلطان وان التقطادو نشاحا أقر ع بينهما
ذن رجش عليه الفرعة أقرفى مد هوقال أب على بن خبر ان لاإبشرع سنهما بل تود اسلا كم فيقرهفىيد منهوأ أحظا لهوالخصوص
هو الأول لقولهتعالىوما كنت ديهم اذيلقونأقلا.هم أعم بكفلعيم ولأنلا كان أن ملف أندمما لاه لإمحكن
اجماعهما على الضانة ولاككن أن عل بينبمامهاياة لأنخت لف عليه الأخلاق والأغنيةفيستغر ولا كن أن يقدم
أسحدهما لأمومامتساو بإن ف سبب الاستحقاق ولا كان أنيسم الىغبرهسا لأتدقد نيت طماسق الالتقاط فلاجوز اخراجه
عنومافأفرع نوما م لوأ رادأن يسافر باحدى تساثهوانثرك أحده -قهمن الخضا تاففيهو مان أسدمادقم الى السلطان
فيقرهفىسمن رىلأن الللتقط لاعلك غير المفظ فاما اقرار اللقيط فى«دغيرهفليس ذلك اليه وطذا لوانفردبالالتقاط مرعاك
أن يشقله الىغير ه والثاق وهو المذهب اثديقرفى ند الأخر منغير اذْن السلطان لأن اللضانة بعك الالتقاط لا 0 :
الى اذن الساطان وطذا لوا تفرد كل واحدمئهما بالالتقاط له الاضانة منغير أذن فاذا احتمعا وثرك أحد ماحقه
اذ خ ركالشلعة دان شفيعان
ل فمل 6 فأمااذا اختلفاف الالتفاط فادعى كل واحد منهما انهالملتقط ول نتكن بينة فانل يكن لأحدهها عليه بد أقره
اللطان دمن برى منهما أومن غيرهما لأنلاحق لما وانكان فىيد أسدهما فالقول قولايع ننه لأن اليد شبد
وانكانفىيدهما عنالفافان انا أونكلا صارا كاللتقطين يقرع شما على المذهب وعلىقول ألىعلى ننخيران بقره
الخاكم فى ندمنهوا أحظ له فا نكان لأسدهما يينةقضىاه لا نالبينة أقوى من اليدوالدعوى وانكأن لكل واحد منهما
بدنة فا نكا نث بينةأحدهما أقدمنار مخاقضى )1 لأندقد ثبث له السبق الى الالتقاط وان لم تسكن بينةأسدهما أقدم نار يخا
فقد نعارضت المينتان فى أحد القولين فسفطان فيصيران مأو نسكن بينةوقد يبناه وفى القول الثانى نستعملان وف الاستعيال
ثلاثة أقوال أحدهاالقسمة والثانى القرعة والثالث الوقف ولاحىءهبنا الاالقرعةلأ نلا يمكن قسمة اللقيط بينهما ولا عكن
الوقفلأن فيه اضرارابالاقيط فوجبتالقرعة
علا فصل 6د وان ادع حرسم أسبدسلق به وتبعدف الاسلام لأنهيقراه بق لاضررفيهع ل أحد فقبلكالوأقرله بعالرلدأن
باتهذه من الملتقط لأن الوالد أح ق,كفالة|اوكد من الملتقط وا نكا نالذىأقر بالذسب هواللتقط فالممشحي أن يقالله من
أنصارا بنك لأنمر عااعتقدانهبالالتقاط صارأبالهوا ان ادص أسبه عبدسق به لان الع دكار فى السيب الذى يلعدق بهالقسب
ولايد فم اليه لأنه لايقدر على حضانته لاشتغاله بخدمة مولاه وانادعى نسب هكافرملق به لأن السكاف ركالسلم فسبب
الن.ب وهليصير الاقيط كافرا قالف اللقيط أسييت أنأسدله مساما وقالف الدعوى والبينات أجمله مساما كن أصعابنا
وه مر بنش أفى اطايةقرى” بفتعوالشينوضمها (ثواه انلا ينعا من تل الباديتفتارشية جقاء الام را والحفاءقدود
طداارر يقال فوت الرجل أدفوهفيوكفوولا ,شال جفيت» واطلةواتلة «أزل القوموحيث حاون (ق إواذياقون قلا
ٌّ ذو و نتمم
القرم 68 هنا القدالذى يضعرب فيهالسهام لل رعةوكانت العرب تقزر عما ) ثرإ أقدم نار ا) بقالفيهتار جم وتور محم يقال
فىقمله أ توورخث باطهز واركه ( قوإهالوقف ( معنادال توقفوالانتظار الىأن يصطلءحاعلي»أو يوم للعداكم دليسل
حت 117 ست
من قال ان أقام البينة سم بكفرءقولاواحدا وان قم البيئة ففيه قولان أحدض احم بكفره لانا لماحكمنا بأبوث أسبه
فقدحك.نا بانه وادعلىفراشه والقول|! اق كلاه لأندحكوم بإسلامهبالدار فلايكم بكفره بقولكافروقال أبوات-ى
الذىقالف اللقيط أر ادبهاذا ادعاه وأقامااء لبينة عليه لأ #قدشيت!اا انها نمواد على فراش كافر والذى 00
أراد اذا ادعاممن غير ينقلا ثمكومبإسلامه بظاه ر الدارفلايسيركاة ارادعوى السكافروهذا الط, ررق هوالصحيم لانءنص
عليه فى الإملاء واذاقلنا ا يتبع الأب فى اللكفرفالستحب أنيسم المت .ل الى ان بلغ احتياطا للاسسلام فان بلغو وصافت
العف رأقر رناه على كفره و دا وصف الاسلام كمنا,اسلامه من وقله
لا فصل 6 وان ادعت امرأة نسبه ففيه ثلاثة أوجه أحدها بقل لأنها أحد الأبو بن فقبل اقرارها بالنسبكالاب والثاى
لايشبل و«وظاهرالنص لأنه يمكن افامة البينةعلى ولادتهامن طر يق المششاهدة قلاعم فيها بالدعوى غلا ف الأبفانهلامكن
اقامة البينةعلى ولادته منطر يق المشاهدة فقبلت فيهدعواه وطذا قإنا انهاذافاللاسيأته ان دخات الدارفأنت طااق
قبل قوطا ف دول الدارالايسينة ولوقالما ان حضت فانتطااق قبل قوطا فى الحيض من غير بينة لماذ كرناه من
الفرق فسكذلك عونا والثالثان كانت فر اشالر جلل يق بل قوطا لأن اقرارها يضمن الاق النسببالرجل وان تسكن فراشا
قبزلانه لايتضمن الاق الذسب بغي ها
عل فصل 4 وان نداعى نسبه رجلان/ عير احاقه مهما لأن الولدلايشعقدمن اث.ين والدليلعليه قولهتعالى اناشلقناً ومن
ذ كر وأنتىفان يكن لواحدمنهمايينة عرض الولد على الثافة وهم قر م من بف مسله لمك الله فاده
لسار وتعائشة رضى اللهعنها قالتد على" رسولاللة يلام أعرف السر ور فوجبه فقال ألترى الى مز زاللدلى
,نظر الى أسامة وز يدوقدغطيار ؤسهماوقديد ثأقدامهما فقال ان هذه الأقدام بعضهامن بعضى فاول يكن ذلك حقالماسر به
رسولالله ار وهل كو زأنكرنمنغر بفى مد فيه وجهان أحدهما لاجو زلأن ذلك ثيثبالشرع و يردالشرع
ألافى بنى مد والثائى انه يجو ز وهوالصحيملانه ع بتعلم و بتعاطى ف تختص به قبيلة كلعل بالأحكام وهل يو زأنيكون
واحدا فيه وجيان أحدهما انه يجو زلأن النى صل الله 0 سر بقو لخر زالمدسى وده ولأنهعتزاة امام لأنه
يعجتبد'و بحم كعد الما - والثاىلامو زأقلءى اثنين سكم لكيه ويفير ببسل مئ واحدكا حامق
الثل ففجزاء الصيد ولاو زأنكونامرأة ولاعبدا كالايجو زأ نكو نالخاكم اميأة ولاعبد! ولايقبلالاقولين
جرب وعرف بالقيافة حذقه كالايةب لف الفتيا الاقولء. نعرف ف العل حذق» وان ألقته مهما أونفئه عنما أوأش كل الأمس
عليها أو سكن قافة ترك حت يبلغ و يؤخذان,النفقةعليه لأن كل واحدمنهمابقولأنا الأسوعلى نفقته فاذا بلغ أعي نام
أن نتسب الى من عي ل طبعه اليه لسار وى عن عير رضى التفعنه ندقال للفلام الدى أنه القافة هماو الأعهما شت ولأن
الولد مدلوالد.ه مالاعمد لغيره ذاذا تعذ ر العمل بقولالقافة رح بع الى ا ختبارالوك وهس ل اصح أن نتسب اذاصا رميز ١ ولغ
فيه وجهانأحد هما رصح مايص أن غتارالكون مع أسمد الأبو بن اذاصارميزا واا أثاقى لايصسجلانه قول تعسين به النسب
و بازم الا سكام به قلاية بلمن الى و مالف احثيارالكون مع أحدالابو بنلانذلك فيرلازم ولذا لواختار أسدها 9
اتتقل الى الآخرجاز ولادو زذاك لشب وان كان لاحده]ببنة قدم على القافةلان البينة تسبرعن سماع أومشاهدة
والقافة غير عن اجتهادفان كان الكل واحدماي مابينة فهمامتعارضتان لالهلاو زأن بحكون الوادمن ع اثنون فى أحد
(قوله دعوأة) الدعوة بالسكسر ادعاء الذيب. )3 قوإه فا ن كانت ذ راشا ) امسا سميت المسرأة فراشا لان الرجسل
يشترشها بقال فلان كر 6 الفارش اذا كان م النساء (وله عرض الولد علي القافة ) أى أظور عق روه
قال الله تعالى وعرضنا جوم بومئسف على السكافر بن عرضا أى أبر زناها وأظررناها لبشاهدوها والقافة خم قائف
وهو الذى يعرف الآثار . يقال قفيت أثره اذا اتبعته مقسل قفوت أى انبعت ص | من القفا . ,قالقفو» أىسرت
اثره ذ كره المز يزى ( قوله د يتعاطى ) أى يتثاول والعاطاة النناول وأراد انه ؛ عم (قوإه الى مي عقيل طيعسيه
اليه ) الطبعماجبل الانسان عليسه من أل خلقته وقد ذكر ( قُولْه وال أمهما شئت ) أى تابع والموالاة النابعسة
سد ا سه
الثولين يسقطانو يكون اول تسكن بينة وقد ينادو فى الثالى تستعملان فعلى هذ اهل يقرع نيما فيسه وجبان أسده)
ينشرع بينهما لذن خرجتكه القرعة قضىله لانهلامكن فسمة الواد بينهما ولاعكن الوقسلانفيه اضرارا باللقيط فو جبت
' القرعة والثافىلايقرع لانمعنا ماهوأقوىمن القرعة وهوألةافة فعلىهذايصير كلو يكن طابينة ولبس فىموضع تسقط
الاقرال الثلاثة فى استعرال البينتين الافىهذا الوضع على يا المذهبواننداعت اع أنان لسسيه وقلنا اتوتيصح دعوىق
المرأة ول تسكن بيئة فول بعرض على القافة فيه وجهان أحدهرايءرض لان الولد أذ الشبه من لامكا دمن الاب فاذا
حازاآر جوع الى القافةفى ييز الاسمن غيرهبالشبهجاز فى عبيزا ذالاممن غيرهاو اا فى لايءرض لان اأواد>كن مءرفة أمفي ةيناف
لجع فيهالى القاقة مخلاف الابنانهلاككر معرفته الاظنا-ؤازا برجم فيه لىالشيه
علا فصل 6د وان ادع ر جل رف الاقيط لميشبل الاسينة لان الاصلهوا حر يةفان شهدت البيئة نقارت فان شهدت له بأنه
ولدنداً. :ته فقدقال ف اللقيط ملت وقال فى الدعوى والبينات ان شبتكه بإنه وادت«أمتهفىملسكه سملتهله فر أصهابنا من قال
بعل فولاواحدا وان( :قل ولدته ف ملتكه وماقال ف الدعوى والبيناتذ كره أ كيد الاش طالانماتأفى بدأمته من غيره
لاريكون الاماوكله ومنوممن قالفيه قولان أحده] جع زله لمابيناه والثافى لاجمل هلان يحت ل أن نكون الامة ولدتعقبل
أن عاسكها تم ملعكها فل بلأشوادها وان شودتك البينةإالاكومنذ كرسببالملك ففيه قولان أحده] حكم له مأعكمه اذا
شود تله كلك مالوان ميد كرسببهوا الثاني لاعكم لأن البينةقدترا أمىيدهفتّشهدبانه عبده بثبوتيد معليهبالالثقاط أوغيرهوان
نودت المينةلهباليدفانكان المدعىهوا ةمال هكم اهلان قد رف سبب يد موهوالالتقاط و يد الالتقاط لاد ل على الل فريكن
للشهادة 1 ثبر وأن كان المدعى غيره ففيقولان أسدم بعكم له عا ولاو لدقاييتت وااندات «عكم همال و كان فى يد همال
قاف عليه وال ثاق كمه لان بوت اليدعلى اللقيط لعل الك الام لور 35
إفمل) ومن سكم بإسلامه أو بأحدابو «أو بالسالى شكمه قبل البايغككم سائرالم.امين ف الغسل والصلاة والمدراث
واد وال ونا ميب الذى وجب اسلكم باسلامه م زلفأشبه من أل بلفسدو. يف على اسلامه ان د بلغ و وصف اللكفر
فالمنصوص انه هى تدفان ناب والاقتللانه كوم بإسلامه قدلعافأشبه من أسلٍ بنفسه ثم ارقد ومن أصهابنا منقالفيه قولان
أحدس| ماذ كر ناه والثالى انه يقر على اسكفر| لانه لاباغزال حصحكم النثيم فاعتير بنفسدفان بلغ ولم يصف الاسلام ولا المكفر
ذقتاه قائل الصو ص انه لاقودعلىقائله ومن أنابنامن قالحب القودلانه كوم باسلامه فأشبه ماقبل الباو ع وهذاخطا
لان عتملأن بكو ن غير راض بالاسلام والقصاص يسقط بالشببة فسقط و الف ماقبل اباد غفان اسسلامه قائم قلعا وعد
البأد غ لانم بقاء! الاسلام فأمامن سكم باسلامه بالدارفا ت#قبل الباق غ تكو مبإسلامه يأبو به أو بالسافىقان بم وومساف
الكفرفان بفزع و ددعل امكف ر استياطا ذا ن أقام على السكف رأف رعليه ومن أصا بنامن قالهوكالحسكوم باسلامه بألو يه
لاندتمكومباسلامه بغيرهفصاركاك | بأو يه والمنصوص انه يق رعلى الكذرلاف» كوم باسلامهمن جر ةالظاهر وطذالوادعاه
ذى أقام اليينة حكم بكفره
ل فصل 6 وان باخ غ اللقيط وقذفه رجل وادعى انهعبدوقالاللقيط ب لأناسرففيه قولان أحدها أن القول قول اللقيط
لان الظاه رمن اله ار ب والثائى أن القولةولالقاذف لان كتم لأ نكو نعبدا والاملبراءةؤمة القاذفمن الحد وان
قلع حربارفه واد اندعبد وقالاللقيط بل أناسرفالنسوص انالتولقوا ل الققيط كن أتهابنا من قالفيه قولان كالقذف
ومنوم هن قال ان القولقول اللقيط قولاواحسد! وفرق بينه و بين القسذف بأن القصاص قدوجب ف الذلاهر ووجوس القيمة
مشتكوك فيدفاذا أسقطنا الفصاص| نتّةلنامن الثلاه الى الشك فل جز وف القذف قدو جب الحدف الظاهر و وجوب التعز ير
يقنلا نه بعضن اسخدفاذا أسقوطنا الحدا نتقلنامن الظاهرالىاليقين فحاز
ٍ/ تمل 4 اذا لخ الاقيدا ووهواتيشير بلعواتاع ونح وأصدقو جنى وى عليدم قامت اليشة . على رقه كان سكمه
والوالاة المعاداة (قوإه رق اللقيما) أى#بودبته (قوإداو بالساى) هوالق ييه ايا مسر © والسيا أله الاممر يقال
سيت العدو سما اذا أ ع رده ٠ وأم 0 مله
24 سم
ف التصرفات كلها حكم العبدالفن مشى ماعضى من تصرفه و ينقضماينقض من تصرفه فما بضره و بضرغيره لاله قدفيث
بالبينة | نماو كُ فكان حكمه حكم المماوك فان أقر. على نفسهبالرق لرجل فصدقه نظرت فان كان قدتقدم منه اقرار كر ياه
لم قبل اقراره بإلرق لأ نهلزمهباقراره.!طرية أسكام الأحرار فى العباداتوالمعاملات فرية. ل اقراره فىاسقاطها وان ل2قسدم
منه اقرار باحر بة ففيدطر يقان من تابنا منقالفيه قولان أ حد ها لابقشبل اقراره بالرقلأنه كو م بحر ينه فل يقبسل
اقراره بالرق كلوأقر بالحرية ثمأقر بإلرق والثانى يقبل لأناحكمنا بحريتّه ف الظاهر وماثي تبالظاعر و زا بطالهالاقرار
وطذا لوثيت أسلامه بظاهر الدار و بلغ وأقر بالكفرقيل مله فكذ لك هينا ومنهم من قاليقبلى اقراره بالرققولا واحدا
لماخ كرام ويكور إنحكمه فى المستقبى سكم الرقيق فأماتصرفه بعدالب اوغ وقبل لمكم رقه فعلىقولين أحدمسا يقبن
اقراره فىسجيعه لأن الرقه و الأصل وقدثبت فو جب أن تثيث أكامه كالوثدت,الييئة والثافى بقيل فما بيضره ولايقبل فما يضر
غيره لأناقراره يتضمن مايضيره و لضرغيره فقبل فمالضره ول.شبلفمايضرغيره كاوأفر عالعليه وعلى غسيره وهدا
الطر اقش والصحييح وعليه النفر يبع فانباع واشتر ىفان قلنا يقي اقراره في ايع وقانا انعقودالعيدمن غميراذن المولى
لاتص م كانت عقودمفاسدةفان كانت الأعيانباقيسة وحبردها وان كانثتالفة وجببد طافىذمته يتبسع به اذاعتق وان
قلنا يقبل فمايضره ولابقبل ذما يض رغيره ف بقبلقوله فىافساد العقودو بلزمه اعواضْهافا نكان فىيده مالاستوفى منه
فانفضل فىيده ثىءكان لولاه وان كان اللقيط جار بة فزوجها اها كم م أفر ت,الرق فانقلنا يقبل اقرارها فى اسم
فالنتكاح باطل لأنه عقد بغيراذن المولىفان كان قبل الدخول/ جب عل الز وجثىء وان كان بعدالدخولوجب عليه مور
الثللأنه وطء فى نكاحفاسدوانأنت بولدفبوحرلأنهدلعلى أنه حر وعليه قيمته و جب عليها عدة أمة وهى قرآن
وأن قلنا لابقبل فمايضرغيره بطل الماح لأنفيه اضرارا بالزوج ولكنهىحق الز وجفى حكم الصحيح وفىحقها فى
سكم الفاسد فان كان قبل الدسثول لم جب طمامهرلانها لاقدعيه وان كان بعد الدخول وجب طاأقل الأمرينم نمو رامثلاو
المسمىلانه ان كان المهرأقل لمحب مازادلأنفيه اضرارا بالزوج وان نشمنهبولدفبوحر ولاقيمةعليه لانالا تقيلقوطا
ما لمر ونقوللازن فج قدثيتأنز وجتك أمة فان اخترث امسا كبا كانماتلدمماو كاللسيدلا نك نطؤها على عل أنها
أمة وانطلقها اعتدعدة حرة وهوثلاثة اقراء ولدفيهاالرجعة لانا لانقبلقوطاعايه فوايضره وأنعاتعنهالزمتهاعدة
أمة وهى شه ران وس لياللانعدة الوفاة تحب طق اللتعالى لاق دفيها وطذ اسمن غير وطء وقولاللقيط غيل فيا
يسقط دق الله تعالى من العبادات وان كان اللقيط غلامافاز وج ثمأقر بالرق فانقلنا يقبل اقرارمف ابيع بعال النسكاءح
من أصإولانه بغيراذن المولى فان لم يدخل يهالم بازمه شوىء وان دخل.ها لزْمه أق ل الاصرينمن المسمى أومهر امل لانءانكان
المسمى أقل لم يجب مازادلانها لاتدعيه وا ان كان مه رامث ل أقللم عسمازادلانقوله مقبولوان ضسرغيره وانقلنالأيشبل
فوله فما يضرغيره لميقبلقوله ان النككاح باط ل لانه يضرهاولكن كم بانفساشه فى الال لان أقر بتحر جبافان كانقبل
الدخول ازمه نعف المسمى وان دخل ها لزمهججيعه لانه لا قبل قوله فىاسقاط المسمى
ا فصل 4 وان جنىجمدا على عبد مأقر بالرق وسعب عليه القصاص على الفولين وان سنى شطأوجب الارش ورقيته على
الفولين لا نوجو بالقصامنو إعيزك بالارش فى رقبتهيضرهولااضرغيره فقمل قو لهفيهو ان سني عليهح مدا جب القود
على الخاق لان ذلك مايضره ولابغسغيرهفة. ل قوءفيهوانجنى عليمضطا بأن قط يده ذان أطالى يقر بنصف الدية واللقرط
يدعى نصف القيمة فان كان نصف القيمة؟ كرمن نصف الدية و جب صف القيمةلانمازادعليه لايدعيهوان كان أ كثرمن
تصف الدية فعلى القولين ان قلنايقبل قولف لجع وجب على اللباقى نصف القيمة وان قلنالايقبل فا يشرغيره وجب لصف
الدبة لان فمازاد اضرارا بالجائى
(فسل 1 وانأقراللقيط انفعبدلرجل وك بعالر جل سقط اقراده اوأقره بد ارفسكذ بهوان أقراللةرط بعد تكد يب ,ارق
لآخرا لم قبل وقالأب والعباس يقبلكاوأ فرثر جل بد ارفسكذبه ماقر بهالآخر والمذهبالاوللان باقرارهالاول قدأخير أنه
(قوإه عض ى ماعفى من تصرفه) أي ينف و كم به وقد ذ كر فى اطدى (فوإابوصى قرآن) ذكر فى العدد
ماوع ل
1 ل: علكمغيره فاذا كباله زافر. جع الى الاصلوهواً تحرف قبل اقراره بالرق بعده و الف الدارلانهاذا كدب الاول
7
.
ر جع الى الاص وى مماوكة فقيل الاقرار مهالغيره
' ل( فصل 4 وان بلغ الاقيط فادعى عليه رج لأ ندع بدهفاً نتكردفالتقولقو! لعلان الامل الحربة وانطابالمدعى يله فهل
بعاف يش عل القولين فى اقراره بالرق فان قلا بقبل حلملانه ر عاخاف.ن اليمين ذا قرله بالرق وان قلنالابقبل لم حاف لان
اليمين اها عرض لياف فيقرواوأةرا لم يقب لفل يكن فيعرض اليمينفائدةو بللّالتوفيق
+( كتاب الوقف *
الوقفقر بةمندوب اليها مارو ى عبد الله بن حم رأ نعمر رضى اللهعنهأق النى ملل وكان قد. إلشماثة سهم من خبيرفقالقد
أمببتمالا لم,أصبمئله وقدأردت أن أ :فرببه الى الل قعالى 0 و 0 الثدرة
فصل يم و يجوز ز وق ذفكل عان ينتفع مواعلى الدوام كالعقار والحيوانوالاثاث والسلاح لار وىأبوهر برةرذى التفعنه
أنءذ ك رلانى وَل انممنع ابن جيل والدبن الوا ليد والعباس ابن عبد الطلب يدنى الصدقة فقالرسولالله يلم مانقمابن
0 رسوا إ«فأملنالدفاتكم تظامون خالد! ان نالد اقد حبس أدرعهوأعتده معافىسبيل 7 لانه
مس اأمس حمر رضى اللفعنه بتتحبيس الاصل و تسبي ل الثمرة دل ذلك على جواز وقضسكلمايبنىو ينتفع به وأمامالاينتغم يدعلى
الدوا م كالطعام وما يشم من الر كان وماتحطم وتكسرمن الحيوانفلايحو ز وقفهلا :هلا عكن الانتفاع به على الدوام و يجو ز
وق الصسغيرمن الرقيق وايوانلانهءر جىالا تتفاع بدعلى الدوام ولاجو ز وقف ا للانهعليك منعدز فم يصب فى الجل
وحده كالبيع
فصل 4 واختا فأصها بنافى الدراهم والدنانيرة نأجازاجارتها باز وقفها ومن لمجزاجارتها لمز وقفها واختلفوا فى
الععاب نهم من قاللابجوزوقفهلان |اوقف ليك والسكابلاءللكومنوم من قال و زالوقفلان القصدمن الوقفالمنفمةوى
اكاب منفعة لجاز وقفهواشتلفوا ام الولدفنهم منقال عو ز وقفهالانه ينتفع مهاعد الدوام فب ىكلامةالقنة ومنهم من قال
لاجو زلانها لاملاك
فصل » ولايصعالوا قف الافىعين معينة ذان وقف عبد اغيرمعين أوف رساغيرمعين فالوقف باطل لالهازالة ملك على وجه
الفر بكم يصمح فى عين فى الذمة كالعدق وا الصدقة
سوسس بس
ا ومن كتاب|لوقف )و
يال وقفت الدا رلا كين أقفها بالتتخفيف وأوقفت لغةرديئةمسادمنعت ان تباع أوتوهبأو الورث. ووقفالر جل اذا قام
وملعم تفسدمن الممىوا الذهاب. ووقفت] نادت مكاقى قا نما وامتنعت من الم كله بغي را لفى, قال نشم
وحن على جوانبوا وقوف » نغض الطرف كالاب التهاح
(تولدقر ب#مندوب اليها)قدذ كرناان القر بقما يقرب بهالى الله تعالى. من القربضدالبعد, ومندوب يقالند بهالشىءفاتتدب
أئدعاه الىفعاء ففعل . وهومايدص اليه..ن فعل ال خيرم ن غير وجو ب (قوإ هحبس الاصل وسبلالثمرة) الميسضه الاطلاق
والنخلية أى اجءلوكبوسالابباع ولابوه ب وسبل الثمرةاجعل طاسبيلاىطر : بها لمدسرفها. والسبيل الطريق. والاثثاث متاع
اليثت قال ابن تحالى ثاثا ومتاعا ان سين (قوإدماتقم انجبل) نقم كعنى عيس يقالما تقممنه الاالاحسان. 5 تم كر, هونقمت
الام اذا كرهتهبالفتس نهم بالسكسرفا نا ناقم و" قال الكساق نقحت بالكسرلفةوقيل كر بأنهلم يحل عليه احول. وقيلمعناه
5 نك ذاوكذا أ تمن الكراهة عاستاو حبس درعمواعتدماجع
درع فى القلةوالمكثير دروع .والاءة تدسجع عتادوهوأهبة |1 رسمن السلا وغيره وجعهاعتدة أيضايقال ألخد الا مرعدته
وعتاده أى أهبتهوا لنه (قوْهحطم وتسكسر نالحوان) بر بد تكسر بترد أوغيره .فامامن التكبر فيقال حطم طم
ؤ)غ هس
عؤقم ل وما جاز وقفه جاز و تسر ع ملخمشام لان مز رذى الثةعنه و ماسم من شير بإذنْرسولالله عل
لأنالقى. ٠د الوق ديس الأصل وتسبيل المنفعة والمشناع كالقوم فذلكو جوز وقف عاوالداردونسفاها وسذايا دون
عاوعالأمماعينان وز ز وقفهما كاز وق فأ حدضادون الآه ركالعبدين
+ فصل ولابصح الوةفالاعلى بر ومعر وف كالقناطر والمساجد والفقراء والأقارب فانوقف على مالاقر بة فيه كالبي.م
واللكنائسوك: سالتو راةوالاجيل وعلىمن يقطع الطر بأد برتدعن الدين! يهم لأن القصد بلوقف القر بتوفماذ كر 5
اعانةعلى العصية وان وقف على ذى بازلا ن#فى موضم القربةوهذا يوز ال:صدق عليه ؤاز لوقف علي هوف لوقف على المرئد
والحرى وجهان أحدهها يجو لان يجوز مايكه كاز الوقن عليهكالذىى والثافى لاحو ز لأنالقصدبلوقف نفع الموقوفعاره
وامرئك وار فى مأمور بقتلومافلامدنى لوقف عايوماوان وقف على دابةر جل ففيهوجبان أحدمالايجو زلآن»ؤتتباعى
صاحيها وا( شال >وز لأنه كالوقات على مالكها
افطل )د ولاحوز أن يتفعل : نفسدولاأن يشرط لنفسهمنةشيئا وقالأوعبدالثهائز بيدىكر زلأنعمانرضى اللفعنه
وقف بر رومةوقالدلوىفيها كدلاء المسامين وهذاطا لأن الوقف يقنضى -بس المين وعليكالنفعة والعين محروسة
عليهومنفه تامارك لدفل يان لاوقفمعنى و يخال وقفء مان رضى اللاء:»لأن ذلك وقفعام و يجو زأن يد لف العام
مالايد لف الخخاص والدليل عليه أنرسولالله ل كان يصلى فى المساجدوهى وقف على الم.امين وا نكان لاثرو زأ نص
بالصدقة ولأنف الوقف العام يدل فيهمن غيرشرط ولايد خ لف الوقف الخاص فدل على الفرق بينهما
عفد ل)؛ ولاو زالوقف علىم نلا علاك كالعبدوا ل لأ نه علياك منعدر زف إصحعلى» ولايلك كاطيةوالصدقة
لاف( 6 ولا إصمح الوقف على مهو لكاوقف على ر حل غير معين والوقف على من عختارهفلا نلأ لها يك منج زف يصفى
تو لكالبيم واطبة
م(فصل) ولابصح تعليقهعى شمرط مستقب ولا #عقد يبال با جوالة ريصح تعليقهعلى شرط .ستقبل كلع ولابصح بشرط
اللتيار و لشترط أنيرجع فيهاذاشاءأو ببيعهاذا! حتاجأو يدخ لفيهءن شاءآر بخر جمندمن شاءلأنه اخراجمال على وجه
القر يقل اصح مع مهأل أشر وط كالصدقة
عفدل 6 ولاعكو زالىمدةلأنهاخر اجمال على وحدالة ربقفرء الى مدة كالعتق والصدقة
فل 6 ولا بو رالاعبى سبيل لايتقطم وذلك من بان حا همان بف على من لابنقرض كالفقراءوالماهدين وطلبة
العم وماأث. 7 جاوالثاقىأن ريقف على من شنقرض ثم من بعد معلى» عن لاينقرضص مثل أن رقف على جل لعيله معلى الفةرا راعأو
على رجل نم على عقبه “م على الفقراءفا “مااذاوقف وقفاءنقطم الا بتد اءوالانتباءكالوقفم على عبدمأً أوعلى ولد دولا ولدلا ذالوقف
بإطل لأن العردلا؟ علك والولدالذى م داق لاعلاك فلا بغيدااوقفعليهما شيثاوانوةفوقفام: ملالا تدان نقطاع الااننيام
بن وقف على رجل بعينه ومبزدعايه أوعلى رجل بعينه ثم على عقبهول بزدع ايه ففيه قولان أحد هما أن الوقفباط ل لأن القصيد
بإلوقف أن يتصل الثواب على الدوام وهذالاي جد فىهذا الوق لأنءقدع وت الرجلو تمع عقبهوالثاىأ رصعجو يصرف بعد
انقراض الموقوف عليهالىأة أرب الناس الى اوافتلأئنة تضى الوقن الثوا اعلاك اران كل نامر وما سكت
قوو حطم (قواه مشاما) أى مشتركا غير مقسوم و يقالسومشائم وشاع أيضا ما يقال سائرا العو وسار. والبيع وتان
الأصارى الواحة بيعة. والسكنائس مساجد اليهودالواحدة كنس ةوالاكي لتاب عسى عليهالسلاميف كرو وات على محنى
المكتاب والصمحيفة واشتقافهمن نجل اذا استشرج:و بتررومة غير همزمضافة الام أةه ن اليبودباعةها الىيعمانرضى التفعنه
(قوله ينفرض) انقرضوا أىانقطموا | منالقرض وهوالقطع. والمقراضي الحم كانه يقطع به , وملاك منج زا ممجل
من ار وعد م وحن .ماجته اذاقضاهاوع لهاو ينان بها(ق وله الاعلىر ومعروف) #مافمل الضير والاسسان وأصاور والده
اذارفق به وأحسن اليه. والعرف والمعروف ضدالنكر والاسكر يقالأ ولامعرفاومعروفا وقالانعرفة العر وف ماعرف
من طاعةالنهوالمنتكرمأشريج هاوه وماي و جبهالدين واالة(قوإوالقناطر )جم قنطرةوهى الار بق قوق الاءووجى المسرأيضا
5ه - ميب - اول )
ع 2م سم
هنه على مااضامو يصيرك ا ندوقف. و بدو يقدمالمسمى علىغيره فاذاائق رض المسمى صرف إلى أقرب الئاس الى الواقفت
لآ تمن أعفلم جهات الثواب والدليلعليهقولالنى ور أندقاللأصدقة وذو رح تاج ور وىسامانبنعاسرع ن الى
ل يليم الصدقتك عل المساكين صدقةوعلى ذى الرحم 0 وصلة وهل محص فق رازم أو شرك ذيه الفقراء
لخن كمدق لان أ رعشتس دالفقرا اعلا لان مصرف الصدقات الىالفقرا اع والثالى يشترك فيه الفة, راء والاغنيا علأن
ف الوقف الغنى والفقيرس واعران وقف وقفامنقطع الا بتد اءستصل الاتتهاء ُ با أن وقف على عبدثم على الم راءأوعلى رحسل غار
معين م على الف رأءففيهط ر بقانم أصها بناءن قال بطل قولاواحدالان الاولاط ل والثاىفر علاهلباطل فسكان بإطلا
ومنهم من قالفيدقولان أحدهما أنهياطل لا ذكرناه والثاتى انريصم لانممابطل الاول ماركا نم يكن وصارالثانى أمسلا
فاذاقلناا يصمح فان كان الاوللا > ناعتبارا انقراضه كر. جل غيرمعين صرف الىمن بعده وهم الفقراءلا نعلا كن اعتبار
أنه رأضهشسقط كمه وان كان كن ن اعتمار انقراضه كالعيد ففيهثلاةةأوجه أحدها:: قلف الحال امن بعدملان الذىوقف
عليهفى الابتداءل بصعم الوقف عليه قصاركالمعدوم والثائتىوهوالمخصوص أنه للواقف “#لوارث»الىأن ينةرض ال موقوف عليه
م محل رن بعده لائهلم بو. جد شرط الانتقالالى الفقراءفيق على ملنكه والثااث أنه يكو نلاقر باءالواقفالى أن ينقرضص
الموقوف عليه تمجعل للثقراء لاثءلا كان تركه على الواقف لانهأزال املك فيه ولا كان أن عل للفقراء لانه لم
لوخد شرط الإ نتقالالء م فسكان أقر باء الواقف أ حق وهل بخص نهف رائهم أو بشترك فيه الفقرا ع اء والاغنياء على
ماذ كرناهمن القولين
للا فصل): وان وقف وقغاءطلقاوا يذ كرسبيليفنيه قولان أحدهماان الوقفإط للا كايك فلا يصح.دالة! "م اوقال بعث
دارى ووهيتْمال : والثافى؛صعوهو الصعديمملانهازالةملاث على وبع هالقر بتفصمح مطلقا كالاضدحيةفحلى هذا يون حكمه
حم الوقف المنصل الا بتداءالمنقطع الإنتهاءوقد بينام
علا فصل )و ولابصمااوقفالابالغولفان بنى مسعحد! وصلى فيهأوأذن اناس بالصسلاةفيهلم صر وقفالا تداز الةملاك على وه
القر ةف اصح من غير قولمع القدرة كالعتق وألفاظه ستةوؤف توحست وسبات وتصدقت وأبدت وحرمثث فك الوقف
والحبس والتسبيل فى صر يحةفيهلان الوقن موضو علهومعر وف به والتحبيس والتسبيل ثبثطإعرف الشرع فان النى
2 قال لعمر رضى الثهعنه حيس الاصل وسبل الثمرة وأماالتصدق فيو كنايةفيهلا تهمشارك بان الوقف وصدقة التطوع
فلم بصعم الوقف يمحردهفان اقترنث بدنية الواقف أولفظ من الالفاظ اللجسة بان يقول نصدقت به صدقةموقوفة أوحيوسة
أو مسبلة أومؤ بدة أوتحرةأوسكم الوقفباأن يقولصدقتلاتباع ولاثوهب ولانو رثصار وقفالاهمعهذمالقرائن لايحتمل
غير الوق ف وأمافوله-حرمت وأبدت ففيه وجهان أحدهما أنه كنايةفلايصم بهالوقفالاباحدى القرائنالتىذكرنالانهل يثبت
لدعرف الشرع ولاعرف الاغةقام يس الوقف عدرده كالتصدق والثاتىانه صرح لان التائبدوالتءحر مق غير الابضاع
لا عون الابإلوقف كمل عليه
+ 3م ل واذامى الوقب لزموا نقطم تصرف الواقففيه الماروىابن تمر رضى الله عنما أن الى ع2 قال لعمر
رذى الثعنهان شمت حبست صا ها وتصد قت به الا تباع ولابوهب ولاتو رثوبز ولملكهعن ع العين ومن أصما, بنامن خرج
فيدقولا آخر!نءلايز ولملكهعن المين لان الوقف حبس العين وتسديل امنفمة وذلاكلاتوجب ز والاللاك والمسحميح
هوالاول لاله سبيز بل ملعن التصرف فى العين والتفعة فار ال الللاث كالعتق واستاف تا شافيمن ينتقسل املك
اليعقةوم مر ع قال يفتقل الى انث تدالىق ولاو احد الانه .حبس عإن وتسبيل منفعةءلى وجهالقى بة فأ زال الملاث الى الل ثمالى كالمئق
ومنهممن قالفيدقولا ن أسد هأ نه ةل الى الله قعالى وهو الصمحيح اذ كرنا والثا ىأ ن.ينتقل الى اللوقوف عليه لأن ملأزال
(ثوإه وقفت» وح ثوسبلت وتصدقت وأبدتوحرعت) ممنى وقف تملعت بمعهوهبتهمن الرجل الواقف الذى امتنع من
الأذهاب واغبى” و بق قاا. وسباءما نتوذمن الح ضد الاطلاق. وتصدقت أصاومن الصدق الذىهوضد المكذب كاثنه
ع رجهامصا ماوع دمر الثواب. وسبلثمعنامجملت و سبيلاأويطر يا الى من علاث منفمته. وأيدت جعانهاءق يدقن الايد
-
امملك عن العين لزلا مالي ة نفل الى الآدى كالصدقة”
جل فصل عدو للك الموقوف علبهغاة الوق ذا نكن الموقوف شحرةملك كرتها وتجب عليه زكاتهالانهولكهامكاناماقوجب
زكائهاعليهفان كانحيواناملكصوفه ولبنه لانذلك من غاةالوقف وفوائدهفووكاكمرة وهل علكماتلده فيه وجهان
أسحدهما علسكولا نهتماء الوقف فأشبهالثمر: وكسب العبد والثانى ا ندموقوف كالاملان كل سك ثبت الام يتبعها فيه الولد
كح رمة الاستيلاد م الواد وان كان جار يتملك مهرهالانه بدل منفعتهاولاءلاك وطأها لان فىأسد القولينلاعلكها وفى
الثاتىعلكها ملكاضعيفا فز عاك بهالوطء فانوطئهالميازمه الحدلانه فى أحد القولين علتكها وف الثائىله شبرةملاك وى
نزو هوا وجبان أحدهالاو زلانه نص قيمتهاور عاتلف تمن الولادة فيدخل الضر رعلى من بعدههىى أنهل الوقف والثانى
يحو زلانهعقدعلىمنفمتهافا شبهالاجارة فان قلناائها للوقوفعليه كان تز و يجبااليه وان قلنا اغباتثةل الى الله نعالى كان
تن و بتكهاالى الا 3 كاطر: 5اأتىلاولى" طاولايز وجها !ساك الاباذن الو قوف عليهلان/ حقافىمنافعهاذر ولاك التصرف فيها
بغير اذنهفان نبوا لدماوك كان السك فيهكا هسك فم تلد البهيمة
+( فصل 6 وا نأ تلفه الواقفأوأسنى ققد اختل ف أصابنا فيهعلى طر يقن لهنهم» ن قال ربنى على القولين ذان فلنا انه للوذوف
عليه وجبت القيمة لالانه يدل ملكه وان قلناا نهيئه تع الى اشترى بدم داه ليكون وقفامكانهوفالالشيخ أبوحامدالاسفرايى
يشترى هام له ليسكون وقفامكا نهقولاواحدا لاناوان قاناانميتتقل الى الموقوف عليهالاأ هلاعاك الانتفاع رقبته وأا ماك
الانتفاع عنفعته ولان فىذ لك ابطال حق البطن الثاتى من الوقف وان أتلفه الموقوف عليه فان قلنا أنه اذا أثلفه
غير هكانت القيمة له لنب عليه لأمها تجبله وان قلنا يشترى بها ما يكون وقفا مكانه أخذت الفيمة منه واشسارى ها
ما يكو نمكان» وا نكان الوقف جار ربة فوطئها رجل بشبهة فأ تسثمنهبولدفئ قيمة الولدماذ كرناهمن الطر يقين فىقيمةالوقف
اذا أتلف وان كان الو قف عبدا فى جنابةتوسبب الملل ينعا برق,ة» لامباليست محل للبيم فان قلنا نه للوقوف عليه وجب
الضمان عليه وان قلناانهننة تعالى ففيه ثلاثةأوسه أ حدهايلزم الواقف وهو ةو لأنى اسعدق وهوالصحيحلأنه منعمن بيعه وم
يبلغ به حلة يتعاق الارش بذمته فازمه أن يفدريه صكأم الواد والثاتى أنه بيجب فى بيت المال لانه لامكن ايحا بمعلى
الواقفلانهلا علكهوا لاعلى الموقوفعليه لأندلاملكه فإ يرق الابيتالىالوالثالك أنميجب فكسبهلانهكان محل الرقبة
ولا يكن تعليقه عليها فتعلق بكسبه لأنهمستفاد من الرقبة و يجب أقل الاصينمنقيمته أو أرش الجناية لأنه لابمسكن
بيمهك أم الولد
جل فصل و تعسرف الغلة على ثسرطالواقفسمن الاثرة والأسو يةوالنفضيل والتقديم والتأخير وابدم والازئوب وادخالمن شاء بصفة
واخراججه بصفةلان الصحا بخرضى الذةعنوم وقفو اوكة. وا روطم فسكتب عر بن اللنطابرذى نلعن صدقةالسا ثل وا نحروم
وهوالدهر . وححرمت أى حرمت بيعها وهبتها وارثها ( قوله من الاثرة والنسوية والتفضيل والتقدم والتاهر
واخراج مر شّاء بصفةوردهاليه إصفة) الائرة ان بخص قومادون قوم مشل ان يق على أولادهفيخص الل كوردونالاناث
أوالاناتدون ال كور د وأماالتقديمفان يقدمقوما دون قوم وذلك صل من وسوين أحدهماأن يفاض ل يشوممثل انبقول
وقفت على أولادى للذكر مث ل حظ الاثفبين أوعلى ان اذى الثلئين والذكرااثاث والثاى أنيةولعنى أن البطن الاعلى يقدم
على البطن الثاتى وأماالنسو بيآفان سسوى بين الغنى والفقيرأو بين النكور والاناث والاطلاق يقتغى ذلك وأمااخراجمن شاء
بصسف ةفل أن يقول وففت على ,ولادى على انم ن تزوج تمن بناتى فلاس طاأوعلى ان من استغنى من أولادى فلاس قافيه.
وأماردهاليها بصفة فل أن بةو ل على انمن تزوجشمن بنافىفلاسد قط فيه ان طلقت أوماشعنهاعادت الى الوقف فشكل ذلك
حال . وأ أماا بيع فالمطتبالواو والترئي العف مأو الى والتأخم والتقدم يشاشل أنيقول على ولادى وأولادأرلادى على
أن عمل أولادي من كاءاقايق فلا ولادأولادى أو يقفه على المسحد والنقراءعلى ان دبال هد ومافضل علي الفقراء
(قوإه للسائل وانحروم) أى الممنوع الرزق. وقال انعباس هو الحارف الذي اقرف مه رزقسه
1
والضيف وإذى القرىوا أنن السبيل وى سبيل اله وكتب على كر م الثوجبه بصدقته! تغاء م ضاةإلثليو لجن المنةو يصرف النار
من وجهى و بيعمرفنىعن النار ف سبيل الله وذى الرحم والتقر يب وآليء بادلا يباعولا يورث وكتيت فاظطمةرضى الله عنها بنت
ا رسولالله 2 لنساء رسول اشصلى ألله عليه يه وسلم وفقراء بنى هاشمو ببى المطلب
لإ ل) نان الموقفتع ل أولادى دلخي لذ كرولا نيوان لان بلع أولاد ولايد ل فبعولدلوادلان واد قيظقواده
من صلبهفان كان لجل ميد خلفيه-تى بنفصلفاذا أنفصل اسةدق ماعحدث من الغلة بعد الا نفصالدونما كان سدث قبل
الانفصاللانهة.ل الانفصال لاسمى وادا وانوقف على ولدهولدوكد فنغابإلامان يد خل فيه وقالأ بواسدحاق يدخلفيهلآن
اللعان يسقط النسب سق الزوج ولابتعلق بح سواموطذاتنقضى بهالعدةوالمذهب الأوللان الوةف على ولدهو باللعانقد
بإن أ هئيس بول فيد .ل فبه وان وقف م أولاد أولاد«دخ لفيا ولادالينين وأولادالبناتلان ال بع أولادأولادمفان قال على
نسل أوع فى أوذر ند خل في هأولاد البنين وأولادالبناتقر نوا أوبعدوالانال+. مع من نس |بوعقبهوذر تهوطذاقالابلةتماى
ومن ذر,نتهداودوسلمان وأبوب و بوسفوموسى وهارون وكذلك نحجزى المحسنين وزكر باو حى وعسى-فحسل هؤلاء
كلهم من ذر ينه على ١ البعد وجعل عسى من ذر يتهوهو ينسب اليه بالأم ذفان وقفسم_لى عترته فتدقال ان الاعرالى
وثعليم ذر ينه وقال الفتيبى هٍ عشارته وان وقف على من شسب اليهلم يدخل فيه أولاد البنات لانم دون 0
وطدذا قال الشاعر
ئونائ وا ناثناو بنائنا ع بنوهن أ بناءالرجالالاجانب
وانوقف على البنين لويد خل فيد ا لنب المشسكل لانا لامأ من النينذان وقف على البنات ريد خل فيدلاالانع دمن البنات
فان وقف عل البئإن والبناتففيهوحبان أحده أ نهلايد ل فيدل نه ليس من البئين ولامن البئات والثاتى أنه يدسخل لأنه
لامماو مر أنيكون ابناأو بثناوان أشكل عاينافان وقف على بنىز يدل يد خل فيه بناتعؤان وقف على بنى كيم وقلداان الوقف
0 ففيهوجهان أسد مالايد ل فيه البناتلأن البنين اسم الذكورحةيقةوااثائى يدان فيدل نهاذ اأطاق اسم القبيلتدخل
فبدكل» ن ينسب اليهامن الرجالوالنساء
ل فصل )د وان قالوقف على أولادى فاننقرض أولادى وأولادأولادىفملى الفقراءم يدخ ل فيهولدالوا-وبكون هذا
وقما منقمطع الوسط فيتكون على قولين كالوقف المنقطع الاتنباءومن أعها بنامن قال يدخل في أولاد الاولاد بعدا راض ولد
الصلب لأنه ل اششرط انقراضهم دلع ىأنهم ستحقونكرادالصلب والصحي هو الأولل نهم يشرط شيئاوأبماشي رطانق راضهم
لاس .حقاق غرهم
هلا فصل 6: وانوقف على أقار به دخل فيه كل من تعرف قرا بتدفانكان الواقف أب يعرف بدو ينس اليهدخل فىوقف مكل
من ينسب الى ذلك الأب ولايسخل فيدمن يذسب الى أ الأب أو بيه فان وقف الشافى رسجهالثه لاقار بعدخل فيمكل من بسب
الشافم بن ال انب ب لأ ويعرفون يقرأ بثهولا.بد عل قيهمن بسب الى على وعباس نالا تبولامن رفسب الى الا تبلانهم
لابعرفون بثرابته و يستوىفيه ٠ن قربو بعدمنأقار بهو يستوى فيهالذ كر وال ذى لتساو ى انيع ف القرابة ذا نحسدث
قريب بم الوقف ددخل فيهوذ كرالبو على أثهلايد خل فيهوهذ اغلط من البو ىلا ن لا نعلاف] نهاذاوقف على أولادمد شل
فيه من نحادث من أولاده 1
هلإ فسل 6د وانوقف على أقرب الناس اليه ول يكن أدران صرف الى الوادذ كرا كان أوانى لان أقرب من غسيرهلأنجزه
مندفانل كن لهوادذالى ولد الولد ٠ن البنين والبناتفانم .يكن ولدولاولد ولد ولهأحد الأبوين صرف اليهلأتهماأقرسمن غيرهها
قن اجتمما استو با فان لمكو ن صرف الى أ بيهما الاقربثالاقربفانكانه أبوا ان ففيهو. جها ن أحدهماأنهما سواء لأنهما
فىدرجة واحدة فى القرسوا الث ريغم الا نلأأقر ى تحصيباء ن الأب فان قلناائع ماسواءقدم الأب ب على ابن الابن لانهأقرب 5
(قوإه! وك )أي باد شتانى رغاد «وابن السبيل المسافر وأص إكله الما ريق وقدة كرا الراة. والتحصي بوالعمية
مشتق» رن العصا بذالتى تعبط بالرأس عوسمواعصبةلانهم تدم بر اأىىأمالموا ببقالأنبط طرف والان طرف وال بائب والمم جات
ضيه 6: 4 ب
مندوان ايلم لاا نقدم ان الاان على الأبلاًنأقر: ى تعصيبامنه فان ليك نأبوانولا ولدوله اخوةمر: ف اليوملانهم أقرب
منغيدهم فان اجتمع أن من أب وأم نأم استو ياوا نكا أحدهمامن الابوالام والآخرمن أحدهماقدم الدىمن الابوالام
لان أقرب فانليكن اخوةصرف الى بى الاحوةعلىترتيبابائيم فانكان لدجد وأخ ففيء قولان احده الوماسواء لنساوبهها
اقرب وطناسو يناينوماالارث والثالى ربقدم الا لان تعصيبهقعصيب الاولاد فاذاقلناائهماسواء قدمالجد على ابن
الا وان قلنا يقدم الاح فان الالح وانسف ل أولىمن الجدفان ام كن اخو: ول أجمام صرف اليم الى أوا لادهم على ترتيب
الاخوةوأو لادهم فانكان لمعم وأبوجد فعلى القولينف الج والاخوان كان لدعم وخالأوجمة وخلة أو ولده فهما سواء
فأ نكان ل#جدتان احد اهيا تدلى بقرابتين والأخرى بقرابةفالئىتدلى بقرا بين ولى لامها أقرب ومنأصما بنامرنقال ان قلنا
ان السدس يينوما ف الميراث اس واف الوقف
عل فل 6د وان وقف عسبى جاعةمن أقرب الناس البمه صرف الى ثلائة من أقرب الاقارب فان وجد بعض الثلائقى
درجة والباق فيدرجة أبعداستوفى ملأمسكن من العددمن الاقربوكم الباق من الدرجةالابعد لأنه ششرط الاقرب والعدد
فوجب اعتبارها
علا فصل 6د وانوقف على مواليهولهمولىمن أع-لى ومولىمن أسغل ففيه ثلاثة أوجه أحصدها يصرف اليهما لأن الاسم
يتناوط! والثاقى يصرفالىالمولى من أعلى لانادمز يةبالعتتى والتعصيب والثالث ان الوقف باطل لأنهليس سجاه على أحدم)
بأولى من هله على الآخر ولاجوز الجل عليهما لأنالولى فى أحسدها بمعنى وفى الآخر مسن آتغر فلاتصح ارادتهما
بلفظ واحد فيطل
ل فصل 6د وانوقف علىز بدوعمرو و كرتم على الفقراءفات زيد صرف الى من قم نأهل الوقففاذا اتقرضواصرف
الى الفقراء وقالأبوعلى الطبرى برجع الىالفقراء لأنهلاجعل لم اذاانرضواوجب أن نسكون حص ة كل واحد منهم ل اذا
انقرض والمنصوص فى حرء|ة هو الاوللانهلاككن نقله الى الفقراء لانءقبل! تفراضهملم بوجدشعرط النقل الى الفقراءولاككن
رده الى الواقف لانهأزالملكدعنه فسكان أهل الوقف أحق به
ع( فصل 6“ وانوقف:سعحدا نفربالمكانوا نقطعتالصلاة فيه لبعد الى الملكولمعيز لهالنصرف فيه لان مأزال الك
فيه لق الثه تعالى لابعودالى الك بالاختلالكا وا عت ق عبد | ثمز. من وان وقف سفت أو مهيمةفزمنت أوجذوعاعلى مسيحد
فتسكسرت ففيهوجهان أحده الاوز بيعملا ذكر نامف المسجد والثاى حوز بيعه لالهلابرجج منفعته فسكان بيعه أولى
من ترك لاف المسحد فان المسيحدعكن الصلاةفيه مع خرابه وقديعمر الموضم فيصلى فيه فانةلناتباع كان الم فى نه
عع الم مةّالبىتوجدمن ملف الوقف وقد يناه وانوقفشيئا على فر فرطل النغ ر كطرسوس أوعلى مسيجدفاختل المسكان
حفظ الارتفاع ولابصرف الىغيره لجواز أن يرجم ما كان :
فصل 46 واناحتاج الوقف الى نفقةٌ أنفق عليهءن جات ط الواقف لأنه لمااعتير لوطومو ةاعر شرطهق نفقته
كامالك فى أمواله وان:لم يشترط أنفق عليه من غلته لأنهلامكن الانتفاع بهالابالنفقة -فمل الوق علي» وان/يحكنه
غلئة ووعلى الفولين انقلنا انه لله تحالى كانت نفقته فى يدث الما لكاطرالمعسر الذى لاكسب هوانقانا إلوقوفعايه
كانت تفقته عليه
عل فصل 6ش والنظر ف الوقف الى من شسرطه الواقف لا نالصبحابة رذى اللهعنهم وقفواوثسرطوامن بنظر شعل تمر رضى
لتمعنه الى حفصة رطى الشعنها واذاتوفيتفانه اليذوى الرأىمن أهلهاولان سبوا المشرطه فسكان النظر الى من شرطه
لقف ار الناظر ففيهثلاثة أوجهأحدهاا نهالى الواقف لانكان النظراليه اذالم يشرطهةٍ على نظره والثاتى انه
للوقوف عليه لان الغلة إ«فكان النظرالب» والثالث الىالجاكم لانه تعلق بمحق الموقوف عايهوحق من ينتقل اليه
ر )هواموضع الذى يظلبرمنهالعدو” و يأفىءنه(شإوفاختل) اخللوالاختلال الفساد فى الام (قوإمحفظ الارتفاع)
(قو| 2
هو غلةالوقف (قوإوفاى ذوى الرثى من أهلها) أرادمن أهل الصدقة
عع ل
فكان !ها كم أولىفان جعل الواقف النفار الىاثنين من آفاضل وإده ولميرجد فيهم فاضل الاواحدضمالمياكم اليءآخر لان
الواقف رض فيه بنظر واحد
ملإفصل) اذا اختافار باب الوقف فىشروط الوقفوسبيله ولايينةجعل بينهم بالسو ب فا نكان الواقف حيارجم الى
قرل لأدثبت بقوله فرجعاليه
ش المبتمندوباليها لماروتعائشةرضى اللةعنها أنالنى يلل قالعبادواتكا بواوا قارب أفشل لماروى عبدالله بن ممر
رضن اللعنهما قالةالرسول اللغصلى الله عليه وسل الراءجون يرجوم انثدار-دوامن فى الأرض يرسك من فى السماء الرحم
شتحنةمن الرسمن عن وصلباو !الله ومن قطعهاقطعهاللة وف اطبةصاةالرحم والمستمح ب أن لابفضل بعض أولاده على بعش
فى اطبة لماروى النعمان ابن بشير قالأءطائىأىعطية فأقىرسولالل صلى اللةعليه وسل فقال يارسولالل الىأعطيت ابنى
عطية وأنأمه قالتلاأرضى حتى لشهك رسولالله 0 فقالرسولالله صل الله عليدوس | فول أعطيت كل ولدك متسل
ذلك قاللاقال رسو لالله صل النةعليه وسم اتقوا اللهواعداوا بين أولادكم لبس يسرك أنيكونوا فى الإرسواء قال بلى
قالفلا اذا قالالشافبى رسالل ولانه بقع فى نفس المفضول ماعئعه من بره ولان الأقارب نفس بعضيا نعضًا مالاإشفس
العدى فان فضل بعضهم بعطية صححدت العطية لما روى فى عصديث النعمان أن النى صل الله عليه وسمٍ قال
أشهد على هذا غُسيرى فا لم يسح لبين له ولم باأمىه أن يثسهد عليه غسيره ولا يستتسكف أن يهب القليل ولا
أن رتبب القليل لماروى أبوهر يرة قالقال رسولالنه ل الله عليهوسلم اودعيت الى,صكراع لامجبت واو أهدىالى"
كراع أوذراع لقبات
لاقمل )در ماماز بيعهمن الأعيان جازهبتهلا تمعق د يقصف بهملاث المين ذلك بدمألك بالبيع وماجازهبته جازهبةجز. عمنهمشاع نا
روىتير بزسامةالضمرى أنر. سولاللة يرا شرج من المددينةحتى أنى الروحاء فاذاحجا رعقير فقيزيار- ول الله هذ جار
عقيرفةالدعوه فا نسيطلبه صاحبه ؤاء جل من فهر فقا ليارسول الث فى أصبت هذ افش أ نك به فأصي البى يللد أنابكر
بقسم له بين الرذاق ولانالقصدمنهالتمليك والمشاعكالةسوم فيذلك
عل فصل 6د ومالاحجوز بيعهمن الجرول ومالابقد على تسليمهومالميتم ملكهعليهكالبيع قبل الفبض لا>وزهبته لأنمعقد
يإققصد بهتمليك امال فى حال الحياة فم جزفجاذ كرنامكالبيع
فصل ولاججوز قعليقواعلى شرط مستقب ل لأنهعقد يبط بالجهالة فل يج رتعليقععلى شرط مستقب لكالبيع
علا فصل 6د ولاتصح الابإلاجاب والقبول لأتتعليك]دى لدي فافتق را ى الايجاب والقبول كالبيع والنكاح ولابص
0 الجمسمسص مهيب + سنيج روه صميا9 اتيج يمح معدت بحو سا حمستس عدم ب ححددج بنس مام ا
ا ومنكتاب المبات د
الرسحم شعجنة الرحم أدادرحم التي نم نقسل الى القرابةلأتهمسعبها يقالرحم ورحم مث لكبدوكبدوشعدئة قال أب وعبيدععىٍ
مشتبكة كاشتياك العروق ومتدقوطم اخديثذوشءدون اماهو يسك إعضه ببعضس» وفيه لفان شيحنة وشجة روه اعدلوا
بإنأولاتكم)أى سووا ينهم وهو صاهناعمن الاستقامة (وو نفس يعضوم إعضامالا بنفس العدى) ,نفس بحس د يقال ننست
على ثى ست . والعدىبالكسرالاجانب و بالضم الأعداءو بكسرقالالشاعر
اذا كتقو معدى لسشمتهم فسكل ماأعلفت من شبيث وطيب
5 إولودعيتالىكراعلأجبت) السكراعف الغام والبقر عازلةالوظيف ف الفرس والبعيروهوهتدق الاق بذ كرو يؤنك
اليم كرع ولا اكز عجلى العباتيزاءافالي ةراما والذراع ذراع اليد وهوأفض لمن السكراع وكان النبى 2 يح بأ كله
وطذاسم فيه( وإدفاذامارعقبر)ى معقورفعيل عمنى مفعول. فنأ نح أى اجماوافبه ريع وأمئكم .وان أن الأمس. والرفاق
عع رفقةوهم ابناءات ص طحبون فى لفن
دا هه
الفبول الاعلى الغور وقالأبوالعباس يصح على التراجى والصسحبيح هو الأول لأنه #ليلشمال فىحال المياة فكان القبول
فيه على الفو ركالبيع
بإفصل» ولاعلك الوهويمئهاطيةمن فيرقيضشس لاروثعائشةرضى معنب اأن أبإها كام اج ذاذعشر نوستا 1 فأما
سحضرته|اوفاة 5 قاليا بنية ان أحب الناس غنى بعدى لأنتوان) عز الناس على"فة رابعدولأنتواقكنتعاتك بذ اذعشر بن
وسقامن مالىووددتث أنك جدذتهو- زه وا ماهواليوم مال الوارث واماها أخواك وأختاك قالث هذان أخواىفن
أختاىقالذو بطن بنتارجسة فالى أظنهاجار يه فانمات قبل القبضقام وارثهمقامه انشاءقبض وانشاء إإيفرض ومن
أكها بنامن قال ببطل العقدبالموث لأنهغيرلازم فبطلبالموتكالعقود الائرة والمنصوص أنهلايبطللانعقد يؤل الىالازوم
قل بطل ,الو كالبيع بشرط الخيار فاذاقبض ملاشبالقبض وم نأا بنامن قال ,يقبن أنه ملك بالعقد فان سد منه مماءقيل
القب كان للوهوبك لأنالشافىرضى التعنه قالفيمن وهب عبد قب لأ نميل عليه هلالشوال وقبض بعد ماأهل ان
قطرةالعبدعلى الموهوبله والمذهب الأول وماقالفى نز كاة الفط رف رعه على 3و لمالاكرجدالله
ل( فل 0 ذان وهب لغيرالوادوولد الود شيئاو أ قبضهلم ولاك الر. جوع فيه لماروى ابن عمروان عباس رضى الثةعنهمارفعاه الى
النى يرلل لاحل لارج ل أن يعطى العطية فيرجم فيهاالاالوالد فيا أعطى ولدموان وهب للولدأووادااوا- وانسفلجازله أن
رسع لاخبر ولانالأبلا يهم فرجوعه لانعلابرجع الالضرورة أولاصلاح الوادوان تصدق عليهنالنصوص أنله أنبرجع
أكاطبة ومن أصعابنا من قاللابرججع لأنالقصدبالصدقة طلبالثواب واصلاح حاله معالتفعز وجل فلاكوز أن يتغبررا»»
فذلك والقصسد مناطبة اصلاح حال الوك ور ا كان الصلا فى اسسارباعه مطازله الرجوع وان نداعى رءولان نسب
مواود ووهباله مالا مز لواحد منهما أن يرجع لأنه ثبت لهبنوته فان لق بأسدهيا ففيهوجهان أحدهها أل حوزلانه
ثبت أ نهولده والثاقيلاجوزلانه لم يثبشله الرجوع فحال العقد وان وهباولده ووهبالولداولده ففيهوجبهان أحدم)
يجوز لأنكفىملك من وزله الرجوع فىهبته والثانى لايجوز لأنعرججوع على غسير منوهب4هفم يبز وانوهب اولده
شيثاف فس الولدوحدمرعليهفقيه وجهان أحدهابرجع لان حقعسا ب لقوق الغرماء والذاقىلابرججع لأثتعاق بق الغرماء
0 يزه الرجوع”] لورضنه
لإفصل) وانزادالموهوبفملاك الولدأو وزال اللكفيهثم عاداليهةا2عك فيه السك م فى البيع اذازادفىيد المشترى أوزال الماك
فيدثم عاداليهثمأفلس فيرجوع البائم وقد شامق التفلس
لإفصل) ذان وهبشيءئالنهودونه 0 بازمهأن ثيه بعوض لأ نالقصدمنهبتهالملة فر جب المسكافأة اليه بعوضش؟الصدقة
وان وهب ان هومله ل بازمه أ بضاأن بشيبه لأنالقصد من هبته اكتسابامحبةوتاً كي دالمسداقة وانوهب(ن هوأعلىمنه
ففيهقولان قاف القدم لريازءه أن شببهعليهبدوض لأن العرف فىهبة الأدفى اا على أن يلتمس به العوض فيصير ذلك
كالشروط وقالفى الجديد لابلأ نعليك بغيرعوض فلاي وجب المكافأة بعوض كرية النظير النظير فان قلنالاجب فشرط
فيهثوابامعاوماففي»قولان أحدهيايصم لأنقليكمالال-فاز كالببع فعلى هذا يكو نكبيع بلفظ اطبةف الر, بأواخبار وججسع
أحكامه والثانى/ نمباطل لانمعقدلابقتغى العوض فبطل قرط العو ضكارهن ع م البيعالفاسد ف جييع
(ذوإه لبج ذاذعشرنوسقا) 3 ى علي ا أعطاها . والنسدلةالعطية, ودذاذءم نرانوسةا ععتامنا ابأ سين كذ عشر نوسقا.
والوسق ستو ن صاءاوقدذ كر (قوإهزته) أى قبضتهولوقالحزنيه لكان جائرا وا الأول أقصمذ كر «الازهرى (قولذو بان
بنشخارجة) ذوه_ناعمنى الذى فى لخخطى يقولونناذوفملتأى الذى فملتفالشاعره م
فان اللاعماء أى وصدى » و بأرىذوحفرتوذوطو نت
وهى بنتخارجةن ألى زهيرتزوجهابإلسشفى بن الحرث من الخزرج .والح موضم قر بسمرع الماريئة واسمهاسييية .و بتنها
أمكللوم بن تأفى بكررطى اللعنه .الشوابفىاطبةوغيرها أداهالريجوع قال ثاب يش وبثو با وثوابا اذارجع بعدذهابمكأن
الوا ب برجع الي هبعدذهاب الو هومن يدمو بعد | للخير
118
أحكامه وا نششرط فيه باهولا بطل قولاواحد! لأنعشرط العوض ولانهشرط عوضايجهولا وان قلناا ثيحب العو ض ففى
قدرهثلاثةأقوال أحدهاانه بازمهأن يعطيه الى أن برضى لماروىا نعباس رط ىالثةعنه أنأعرابيا وهبللائ 2 هبة
فأنابمعليها وقالأرضيتقاللا فزاده وقالآر, ضيت فقالنم فقالرسولالة يل لقدهميت أنلاأمهبالامن قرثى أو
أأصارى وق والدافى «لزمهقدرقيمتهلانهعقد بوب العوض فاذالم يكن مسهى وجب عوض الملكالتكاح والثالث ازنه
ماج رت العادة فى واب مله لا نالعوض وجب بالعرف فوجبمقداره في العرف فانقانا انب العوض قفريمطه تكله
الرجو عفان تلفت العين رجع بقيمتها لانكل عينثبت لهالرجوعبها اذاتلفت وجب الرجوع الىبدطا كالبيع وم نأا بنا
عن قال لاج بلأن سدق الواهب فالعين وان نقصت العين رجع فيها وهل يرجم بارش مانقص فيهوجهان كلوجيين
فرد القيمة اذاتلفت وان شرط عوضا تجوولا لمتبطل لأنشرط مايقتضيه العقدلا'نالمقد على هذا القوليقتضى عوضا
جوولاوان يدفم اليه العوض وتلف الموهوبضمن العوض بلاخلاف وا نشرط عوضّامعاوماففيهقولان أ حده) أنالعقد
بطل لأن العقد يقتضى عوضا غيرمقدرف بطل با لتقديرو الثائى يصعلا ناذاصم بعوض رولفلا ان يصح بعوض معاومأولى
بإفصل )وا ان اختاف الواهب والموهوبهفقال الواهب وهبئئك يبد لوقالالموهوب له وهبتتى على غير يدل ففيه و جهان سدم)
أن القولةول الواهب لأ »1 شر هرو جالثشىءءن» لسكهالاعلى :دل والئانى ان الغولقولالموهوب4لأن الواهبأقرله إللبة
واد بدلاالأصل عدمه
بابالهمرى والرقى 6
الممرىهوأنبقول أعمرنكهذهالدار حياتك أوجعلتهالك عمرك وفيهائلاثسائل احداهاأن بول أتمرتكهذهالدار
حيانك ولعقبك بعدك في ذمعطيةصميعمة تصعبالاعاب والقبول و علك فيهانالةرضن والدايلعلب» ماروى جابر رضىالله
عنه أنرسول الله 2 قال عار جل عم رعمرىله ولعقبهفانهاللذى أ عطيها لاتر بتع الى الى أعطاها لأنهأعطى عطاءوقعت
فيهالموار يث والثانية أن يقولأعمرتك هذءالد اراتك ولميشرط شيئاففيهقولان قال ف القديم هو بإطل لأنمليك عين
قدر مدةفأشبهاذاقالأ مرت كسنة أوأعمرتك حياةزيد وقالفالجديد هوعطيةى يحةويكون للعمر فى حياته ولورثته
بعد موه و لدي ااروى جابررضى الله عندقالقالر. سولات يلار من أعم ر عدر حيا تهفرى لهولعقبهمن (عدمبرثهامن برثه
من بعده ولأنالأملاك المستفرة كل امقدرة حياةالمالك وتنتقل الىالورثة قم كن ماجعليله فىحياتهمناف, بالحسكم الاملاك
والثالثة أنيقولأ أعمرتك حياتك فان متعادث الى" أ نكنتحياوالىورثتى ان كنتميتا فب الئل الثانية و ار ن على
قولين أحدم|:بطل وا الى تصعلأنءشرط أن تعوداليه بعد مازالملسكه أوالىوارثه وشرطه بعدزوال الملكلايؤثر فق
المعمرفيصير وبدوده كعدمه
إفمل) وأماالرقى فهوأن بقولأرقبتك هذهالدار أودارى الثرقى ومءناهوهبت|ك وكل واحدمنابرة ب صاحبه فانمت
قبلى عادت الى وان مت قبللك فوى للك فتسكو نكاك.ةلةالثالئة.ن العمرى وقد بياأنالثاء نه كالثانيةةشسكون على قولين وقال
المزق الرةم ىأن عا بالأشرهها موتاوهذاشطا لماروى عبد الثبن ال بير رضى الشعنهها أنالنى 0" قالم نأ رجمرى
أوأرقبرفى فهى لأدمر برها من يرثه
لإفصل» ومن وجب لهعلى رجل دين جازلهأن ببرئهمن غيررضاه ون مانا نقاللايجوزالابقبول من علي هالدينلأ برع
مفتقر الى مين امثرر ععليه «فافتقرالى قب وله كالوصيةواطبة ولأنفيهااتزامامنه» فل علاث.٠ن غيرقبولهكاطية ولاذهب الأوللأنه
اسقاط سدق ليس ف يليك مالف يعتبرفيه الف بول كالعتق والطلاق والعفوء ن الشفعة والقصاص ولايصم الابراءء.ن دين وول
لأه ازالةملك لامجو ند على الشرط م 1 نيع يك بيع واطية
5 ومن الععر بىوالرفى 4
الممرى مأغودقمن العمر لاناييي الممدةجمره. ٠والرقى لا نكل واسدمني.] برقب صاحبهفأمهما ماتكانت لأءحى . والرقوب
الاننظار قال انه فعالى فا رتب انهم صىتقبون أىاتظا راصمماتة ظارون. .والتبرع اا انطو عوترع أى تطم دوع
سم اج سم
( كتاب الوسايا
دن لبذت الالافة على الأمةبازله أن بوص ىما الىمن يسلطالا نأب بكر رضي اللةعنهومى الى مدر وومى ةر رذى التفعنه
الأه ل اثورىرطى اسعنوم ورضيث الصعدا بترضى اللهعنهم بذ لك
ل( فصل )ومن بتك الولاية فى مال ولد مو لمكن اول بعد هجازله أن بوصى الىمن ينظ رفى ماله لاروى سفيان بن عيينقر ضىى العنه
عن هشا ,بن عروة قالأوصىالىالز بورنسعة من أكواب الى عر منهم عثان والمقداد وعبد الرحجن نعوف وابنمسعود
دضى اللعنهم فسكان يحفظ عليوم أمواطم و ينفو على أبنائهم من ماله وانكان جد ليجزأن بوصى الىغيره لان ولابة اليد
مستحةةبالشر 2 فلاو زنقاباعنه بالوصية
(فصل) ومن ثبت ااولابةفىتزو يجا بتته لع أن بوصى الى من يزوجهاوقالأبو ثور يبون كاب>وزأن يوصى الىمن ينظرفى
ماطاق هذاخطأ لماروى ابن مم رقالزوجنى قدامةبن مظعونا بنةأشيه عثهان ين .ظعون فأف قدامة رسولالله ل فقال نا
أووصى بها وقد زوجتهامن عبدالله بنعير فقال لخي انها يقيمةلاتنسكمج الاباذنهاولان ولابة النكاح ادن يستحقها
بالشرع فلا يو زئة لواإلوصية كالوصية بالاظر فى المالمع وجودا يد
[فصل) ومرع عليه دق بد لو النيا بقمن ددن آد ىأو حأ زكاةأوردو دبعةجارأن الرصى الىمن يؤدىعتف» لاله اذ اجازأن
بوم ىف دق غيرهفلا ن جوز لىخاصة نفسهأولى
(فصلم ومن مللث التصرف ف ماله بالبيع واطبة. إلك الوصية بثلثهى ووه البرلاروى عاص بن سعيدع نأ ببهقال م ض تمضنا
أشرفثمنهعل الموت فأتاور. سوذات يلل بعودلى فقا ت بارس ول الثةلىمالكثير و ليس يرثتى الاا بنتى فا 'تصدق بمالىكاء
قاللاقلت تصدق بثائىمالى اللا قات تصدق بالشطرقاللا قا تأ تصدق !لثلث قالالثاث والثلشكشير انك أننترك ورثتنك
أغنياء خيرمن أن تتركوم عالة يتسكففون الناس ولا ذلك لقوله تعالى وأولوا الارحام عضوم أوى عض ففكتابالله سن
المؤمئين والمهاجر ين الاأن تفعاوا الىأو ليائكم معروفا وفسير بالو صيةفعل ذلك اليهم فد ل على أتهالا جبو لانعطيةلانازمقى
حياتهفل تلزم الوصية بدقياسا علىمازاد على الثاث
بإفصل»؛ وانكانت ورثهفقراء فالس تحب أنلاستوفالثاث لقولدصلى التفعليهوسم الال ثكثي رأ نك ان نترك ورثنك
أغنياء خسيرمن أن نثر ركومعالة يشسكففون الناس فاسةكار الثاث وكرءأنيترك ورئته فقراء فدل على أن الستحب
أن لإستوق الثاث وعن على رضى الله عنه أنه قال لان أودى الس أحب الى من أن أوصى بإلثاث وان صككان
الورئة أغنياء فالمستحب أن يسستوفي الثلث لأن لما كره الثاث اذا كانوا فقراء دل على أنه مسحب اذا كانوا
أغنياء أن ستوفيه 1
00ص
لوم نكتاب الوصابا 1
الوصيةمأخوذةمنقوطم وصيث الرج لآضسيهاذاوصاته لان الموصى يصلما كان متدقسياته بعابعدممن ماتهقالذوالرمة
نصىءالايل بالأنام دن صلاتنا » مقاسمة يشتقانصافها السفر
(قو[وأهلالش.و رى)هى فعلى من الشورة يق الشاورتفى الام واستشرته اذااستعنت بعف الند ورواشتقاقهمن شرت العسل اذا
استعدرجتهمن بدت النعدل (ؤوإه امك أن نترك ورثتك أغنياء) بفشحان وهومبئد أوسبرهخير أى ترك ورئتك تأغنياءشير
ومن روىبكسران فووشرط وجو بمحذوف تقدير فوخب (ق و إوعلة) جم عائل وهو الفقبر والعيلة والعالةالفاقة الف رقالادله
الله تعالىفان شفتم عيلةأى ففرا (ثوإه يتسكففون الناس) فيه تأو يلات أسدهايا ونم م نكنفومأى من جوانبوم وأطراف, ١
مأخوذمنكفةالقميص وهوطرفه وحاشيته ثانيباآن بسألوهم فيمدون يرمأ كيم “انان يسالوا الناس مافى/ كفم
فوذان مأخوذان من السك ف إختلاف الممنى رابعها أن ب الوهمكفا كشامن طعام خامسرا أن ب لوهم ما بيكفون ب الجوعةيقال,
تسكفف السائل واستسك ف اذابسط كقهلك و الأوطابها يكف بهاطوعة
( لام - مولب - اويل )
38 54 00-7
(فصل) ديفي كن رأى لمر بض يحتف فق الوص أن ينهاه لقولهتءالى ولبشش الذين ور كوامن لوم ذر ياضعادا خائوا
عليه فايتقرا اوليةر اواف ولاسديد اقال أ هل النفسيراذارأىالمر بش بيجنل ود .يفول انوافة ولاترص غاللك كله
ولان انيلا إلى سعد -أعن الز إدة على أثشث
إفصل) والأفضل أنرشم 3 رصي *هن ألم رسيا دروى أبرهر بر رذ اللهعنه والسمل رسول الله قر أى
المدقة أفضل قالأن تتصدق ولت ري ث سيج تامر الغنى وتهى الفقر ولاعبل حتى اذا بلغت اللةوم قلتلفلانكذا
ولفلان كنذا ولاثءلابأمن اذارمى بدأن شرطا به؛عدموته فاناختارأنبو مىةالستءح بأ نلايؤخر الوه صية لاروى ابن مر '
رضى اعد أن النى يلش قالماحق اصرى“مسل عنددشى بوصى يديت ليلتين الاووصبتمكتو باعندهولاثهاذا أخرليأمن
أن.: 1 وتلكأنفتفوته
امل وأمادن لاو زتصرفه ف المالفان كانم ن لاعيز كالعتو. هوالمإرسم ومن عابن الموتل امنعجو صث لأن الوصيةتنماق
تعتهابالقرلولاقول ان لاعيز وطذالابصحاسلامه ولاثو بتدفل تصح وصيته فانكان صبيا ميزاأو بالغامبذرا ففي» قولان
هما لالصح وصيته لأنه تصرف فالمال فل ,صمح من الى والممذ ركاطبة والثاتى قص لأنهاما منع مع التصرف
حوفا من اضاعةالمال وليس ف الوصية اضاعة المال لأنهان عاش قوو على ملسكه وان مات لم حتج الى غير الثواب وقاد
صل لدذلاك باأوصم 7
فصل 01 وأمااذ ا أوصى عازاد على الثاثفان/ يكن لهوارث بطل الوصية 5 فماز أدعلى الثاث لان مالوميراث ([..امين ولاشمز
لدمنهم 0 فبطلتفانكان لهوارث ففيه قولان أحده] أنالوه.. يةتبطل عازادعلى ١ تاثلان ال ع2 نهى سعد اعن ألوه. 35
مان : على الثاث والنبى يقتضى الفساد ولس تالز يادتمالاللوارثفام تصمم وصيتهبه كالوأودى كال للوارث من غير ا مبراث
والثاقا: :بالسعم وتقف على اجازة الوارثفانأجازنفنت وانردهابطاتلانالوصية صادفتملككه وانها يتعاقءها حق
الوارثف الثاق فصحتو وقفتالاجازة كماو باعمافيهشفعة فان قلنا علىانها باطلة كانت الاجازةهية مبتدأة يعتيرفيها
الاصجاب والقبولباللفظ الذى تنعقد بداطية و يعتير فىلزومي!القبضى وان كانت الوصيةعتقالميصم الابلذذا التق ويكون
الولاء فيهلاوارث وان قلنا انهاتصح كانت الاجارة امضاء!اوصى + الموصى وتصمم بلفظ الاجازة ابص العفو عن الشفعة
بافظ العفوفان كانت الوصيةعتةا كان الولاءللوصى ولابمم الرد والاجازة الا بعد الموت لا دلا<ق لهقب ل المو تفلم يصبح
اسقاءله كالعفو عن الشفعة قبل البيس
لإفصل): فان أمازالوارسمازادعلىالثاث قال 1 جز تلانى ظننتأن الالقايل وأن”ثهقليل وقدبان أنه صكثير لدت
الاجازةفماعلم والقولقوله ةمال يعام مم عينه قاذ اسابل يمزمهلان الاجازة ف أحدالقوا لبن هبة وف الثاتى اسقاط والميع لابصح
م الحول بدوان وصى عبد فالجازه الوارث ثم قال أجزت لافى ظننت أن الما لكثير وقد بإنأنه قليل ففيه قولان
(قوإم نف الور عية) اينف اميل وقد نف _السكسر كنف جنفاقال الله تعالى قن اف من موص جدفا وقالالشاعر
هم الولىوان جنفواعاينا * وانا من لقائهسم لزور
(قو[هة, رلاسديدا) ا( 5500 ساد أى قولاقصدا».. تقمالاميلفيه (قوأدولاكيل) أىلانؤخر فيل المكافر بن
امهلهم رو شا .وأمولهاً نظاره والاسم الرلة وتبلى فىأمه اتأدرؤوإه كالعتوه)الناقص المقل. والئمتهالتعدان والرونةوقد
عته ورجل معتوهبينالعته قالر ؤبة
عد لاج لا كاد نتى ساعن التصابى وعن التعته
والبيعم الذى بالإرسام وهوع_إزمحر وقةز يبل العةل وهى ورم إصيب الدمائ تفخو إتقدمها حى مطيقة داكة ممع
قل الرأسوجرةشديدة وسداع وصكراهية الطوءفيزول العقل كذا ذ كردق كتاب لباب رذ فقه. الاغة وقيسلانه
أثرالموتلأن/ بالسى بانية الابن و السام الموث ومنه الخد يثف اليبة السوداء انهاشفاءم نكلداء الا السامقيل وماالسام
ش قال الموث يقال برسم الرجل فهو مإرسم
أصدم أن القول قوله كالم “ل قبلها والثاتى أنه ,نازمه الوصية لائه عرف ماأجازه و يخالف إلى ص فباما فان هناك
ب مما م ما أجازه
2 د واختاف أكها بنافى الوة قت الذى يعتبرفيهقدرا الماللاخراج الناثفنوممن قالالاعتبار بقدرالمالق حال 7 صية
لانهعق د يغتضى اعتبارقدرالمالف-كان الاعتبارفيه حال العقد كالونذر أن يتصدق بثلشعالهفءبىهذا لوأوصى وات ماله
ألفقصار عندالوفاةألفين لم تازم الوصية ف الزبادةفانوصى بألف ولامالله ثم استفادمالا لوتتعاق بهالوصية وان وصى ولدمال
فلاثماله بطلتالوصية ومنهم»ن قال الاعتبار بقدرالمال عندالموت وهوالمذهب لانءوقت زوم الوصيةواسةحقاقها ولانه
لو ودى بثاث مالل باع جيعه تعلقتالوصيهبالئمن فلوكانالاعتبار بحال الوصية لم تتعاق الام ن لانعلم ,يكن حال الوصيةفعلى
هذالو وصى بد اشمالهوماله أ لف فصار فين لزمت الوصيةفىثاث الالفين فانوصى عال ولامال لهم استخادمالاتعلةت بهالوصيةفان
وصى بشاثهولهمالثم تافمالهلم تبطل الوصية
لإ صل )4 وأماالوصيةعالاقر بةفيه كالوصيةالتكننسة والوصية باللا لأهل الحرب'فببى باط|تلأن الوصيةاماجعات|لبدرك
بها مافاتو يز يد بهاالمسنات وطذار وىأنالنى ع2 قال ان الثةقالى أعطا كثاثأموالم فى آخ رآجالتم زيادة فى
سناتكم وماذ كرنادايس ببس من لمات فرتص أب لوصية فان وصى بتيعماله منرجل دن غبرتهاباةففيه وجبان أحده|
قبح لاو قسد صيصه بالتمليك والثائىلا ع لأنالبيع عن غير محاباة لاس بقر بة 1 لصم الوصية بدوانودى لذي جاز
مار وىأن صفيةوص لأخيها بثلثبائلاثين ألفا وكانهوديا ولأن الذى .وضعللقر بتوطذا و زالاصدق عليه بصدقة
النطو ةارم يةفانوصى حر فى ففيه وجهانأحدهمااً أنعلاته الوصيةوهوقو لأف العباس بن القاص لأن القصد
بالود صية نم الموصى له وقدامي نابتل' الحربى وأخذ ماله فلا معنى لاوصية له والثاقى يصحوهو المذه بلأنهعليك يصمح
لاذمى صم لحر فى كالبيع
الإ فصل واختافةولالشافىرجه لهال فيمنو. مى لقاتلدفقالفى أحسدالقولن لاجو زلأنهمال يستسحق لوت فنع
القتلمنهكاليراث وقال فى الثاتى كو زلآنهعلييك ١ه يفتقرالى القبول فر هنع القتلمنه كالبيغ فان قتا تأم الوإدمولاها عتقت
لأن عتتقهالس بوصيةبيد ليل نه لايعتورمن الثاث في بلع لقتل منهفانقتل المدبر مولامفان قلناان التدبورعةق بااصفة عق
لأنهليس نوصيةوا ماه وعدق بصفةوقد وجدت|اصفة فمتق وان قلناا نءوصيةوقلناان الوصيةللقاتل لاوز يعت وان قلناائها
تجو زعتقمن ١| اثلث فان كان على رجل دين مؤجل فق ةإدصاحب الدين ل الدرين لأن الأجل-ق إلفتوللاحظا لد بقائه بل
الفا فى اسقاطه لعحل الددرن و قضى في خلصمنه
لفل واختاف قولهف الوصيةللوارثفقال فى أحدالةولينلاتصم لار وىجابر رضى اللعنهأنالنى 0 فاللاوصية
أوارشولأها وصيةلاتازم ساق الوار, ث7 أصحع كالوأوصى يمال م من غير الممراث فعلى هذا الاجازةهبةميتد أ فيعتبر فيها
مأيعتير فى اطبة والثانى تصعجمار وىابنعباسر. ضى الله عندأن أ علا قال لاو زاوارثوصيةالاان شاء الورثهفدل
على أنهم اذاشاؤا كانتوصيةولست الوصية ىم لكهوانمابتعاق باحق الو رثةف الثانفى فل عنم صمتها كبيع مافيهشفعةفعلى
هذااذا مز الورثة نفذتألوصية
الإفدر) ولا اصح الوص يكن لاعلك فان وصى ايث/ تفن الوصيةلاله تمليك فر يم إلي ت كاطبةوان ومى “اسل يقن
ودودهحال الوصية بأن وضعته!د ون ستة أشه رم سؤن الوصيةأولسةةأشور ولست بفراش صنت الوصية لانه بملاث بالارث
فلك اوصية وان وضعته لست ةأشهر وهى فراش ل تصح الوصيةلانه.>و زأنيكون حدث بعد لوصيةف تصمحالوصيةبالشكذان
الفتهميتنا لم تصعوالو صيةلانءلابقيةن حيا تحال الوصية وطذالاحكم لهبالار فر بعك اهبا لماك بالوصية فانوصى لاحمل هذه
المرأةلم تصممالوصية وقالأبواسدق تصمعوالمذهب الاول لانهتمليك ان لايملك فلم يمح
لأف “لفان قال وصيت بذ |العبد لاحد هين الرجلينم يمح لانه تمايك لغيرممينفان قالأعماواهذاالعيدأحد هذين
| (قوله اكد سة) ) وقدذ كرنا أن| أنالسكدسة مساحك الموود (قولها عاباة) قدذ كرنا أن الحا , باق أن بض لمشيئًا عن كن المبييع
ا | مأخوذ من انبا وهو العطية
سد 819 سم
الرلين جازلانهليس تمليكوا ماهو وصية العمل بك وطذااوقال بعثهذا العرد ن أسحد هذ بن الرجلينم يصع ولوقاللوك, يله
بعهذا العبد من أحد هذين الرسدلين جاز
علا فصل 4 ذان أودى اعبد كانت الوصدية لوارثعلان العبد لاعلاك فسكانت الوصية للوارشوقد بيناهفانوصى لسكائبه مت
الوصية لان الم انب هلك المال بالعقد فص حت لهالوصية فانوديىلامولده صن ثلا احرةعند الاستدةاق فان ومهى لديره
وعتقمن الذاث تله الوصية لانهحرعندالموت فر وكأم الواد فان ل يعثق كانت الوصيةلاوارثوقد بيناهفانومى لعبد
غيره كانت الوصية اولا«وهل يصجقبولهمن غيراذن المولىفيسه وجهان أحده) وهو لصحيس نيصح وهلا به المولى ك]
أعلاكمايصطاده بغيراذنه والثانىوهوقو لألفى سعد الاصطخرى أنهلايصملالهكليك للسيد بمقدفلم يصمح القبولفيه من غير
اذنه وهل يصمح قب ول السيدفيهو. جموان أحده لابح لان الاب بياب للعبد فلم وصمح قبول السيد كالايماب ف البيع والثاتى يصح
لان الشبولف الوصية يصمح لغيرم نأو جب هوهو ااوارث كلاف البيع
الفصل): وتجو زالوصيةبالشاع والمفسوم لانهةاييك جز زعم مالهؤازة 2 المشاعوالمقسو. مكالبيع و يجوز بالجرو لكالل فى
البطن واللانف الشسرع وعبدمن عبيدو عالا يقد ر على تسليمه كالطير الطائر والعبد الآ بقلان الوص لممخاف الميثفى ناك
كابشلفها اوارثفىثلثه فاماجازأن يخاف الوارثالميت فىيهذهالاشياءجاز أن يخلفهالوصى لدفانوصى مال الكنا 0
الاذكرناه فانوصى رقبتهفرو على القولين فى بيعه
الإ فصل )د فانومى ماتحماه امار بةأوالشحرةم تالوصية لأن المعدوم حو زأن يكلاك بلس والمساقاةؤاز أن عاك بالوصية
ومن أجدابنا من قال اذاقلناان الاعتبار مال الوصيةم تملأ نءلاءلك فى الها لماوصى به
لا فصسل 6د وتو زالوسية بامنافم لأنها >الأعيان فى الماك بالعقد والارث فسكانت كالأعيان فى الوصسية ووز
بالمين دون المنفعةو بالعينلواحدو بالمتفمة لآخر لأن المتفعةوالمين كالعين فحازفيرها ماجازق العينين و حو ز بمنفعة
مقدرةبالمدةو بمنفعةمق بدةلان المقدرة كالمين المماوء توا بدة كالمين الجهولةفصمحث الوصية اتيم
الإفصل): وتو زالوصسية با يجوز الاتتفاع به من النحاسات كالسماد والز يت النعحس والكاب وجلداليتة لانه يحسل
اقتناؤعالاذ نتفاعءها لخازنقل اليدفيها بالوصية ولا دوز بمالاحل الانتفاع به كالار والمئز 2 والسكاب العقو رلان لامعل
الاتتفاع بها ولانة اليد عليها فل تجز الوصيةبها
فصل و عو زتعليقالوصسيةعلى شط فى الحياةلأتماكو زف الجوول عفاز تعايقها بالشرط كالطلاق والمثاق و جوز
تعليةباعلى رط بعد الموت لأن مابعد الموتفى الوصية كحالاياةفاذاحاز تعليقهاءلى شرط فى المياةجاز بعدالموت
ملإفصل)* وان كانت الوصيةلغيرحين كالفقراءلزء تلاوت لأنهلايمكن اعتبارالقبولفل إعتسبر وانكانت اعين/ نازم الا
بالقبوللأنهتمليك لعين فام بلزم من غير قبول كالبيع ولابصع القبولالا بمدالموشلان الايجاب بعدا لوث فسكان القبول بعده
فان قبل حكملهبإللك وفى وقت املك قولان» نصوصان أحدهما تملك بإلوت والقبول لالهنمليك يفتقر الىالقبول فام يفع
الملاث قبله كاطبة والثاق أنه وقوف فان قبل حكمنا بأ ندملاك. ن حين الموت لانه لاو زأن ككون !و صىلان المبتلايملك
ولا يوز أن بحكون للوارث لانااوارث لابملاك الابعدالدين والوصية ولابسجو زأنيكون للودىله لانهاو اتتقل
اليسهم بملاكرده كاليراث فنيث| نامر قوف . ور وىابن عبسدالحكمقرا لامالا نورملاك بالموث و وها تهمالمستحق
بالموثفاتتقل به كاليراث
عل ) , وانردنظ رشفان كان ف حياةاللوم ىل بصعجالرد لان لادقله فىحياتهذا م ملك اسقاطه كالشفيع اذا عفاعن
الشتمتقيل البيمعو انرد بعدالموت وقبل القبو ل صح'لر دلا رشبت ءاس ذلا اسقاله كالشفيم اذاعفاعن الشفعة بعدالبى
وان ردبمدالقبولوقيل القرض ففي»وسهان أحد مال لع الرد لانه اسك اسكاتاما فا م جرد ده كالوقبضسه والثاقأ»
يصمح الر دوعو ل م «ون شير مع سس بقبلوميرد كان الورثة
. م 1ق امه
المطالبةباثقيو أو الرد فأنامتنع من القبوا لوالردحكم عليه بالرد لان للك متردد ييئه و بين الو رثة كال وححر أرضًا فامتئع :
من احيا مها أو وقفف مشرعةماءفام بأ خذوم صرف
فصل وانماتالموصىهقبلموت الموصى إطلتالوصية ولابقوم وارئه مقامدلانهمات قبل استحفاق الوصيةوانمات
بعدموتهوقبل القبولقام وارثهمقامهف القبوا ل والردلا نه خيا رثا بتفىتم الك المالفقام الوارث مقامه كشيارالشفعة
) بابمايعتبر من الثاث »#
ماوصى ,من التبرعا تكالعتنى واطبة والصدقة والحاباةفى البيع يعتبرمن الل سواءكانتف ال الصحبةأوفى حال المرض أو بعضها
فى الصحةو إمضهاف امرض لاناز وم ابيع عند الموت فأماالواجباتمنديون الآدميين وحقوق اللّهنعالى المج والرّكاة فانه
ان/ توص مهاو عو ازعايور أس المالدون الثلث لانها تمامنع من الز بادةعلى الثاث لق الو رثةولاحق لو رثقمع الديون
فلم تعتبرمن الناث وانوصى أن بؤدى ذلك من الثلث اعتبرمن الثاث لامها فى الال من رأس المال فاماجعلهامن النلثعلم أنه
قصدالتوفير على الو رثةفاعتير تمن الالث وانوصى مها ول يقل اتهامن الثلث ففيهثلاثةأوجه أحدها أنه تعتير من الثلث
وهوظاهرالنص لانهامن رأسالمالفاماوصى.هاعلمأ ندقصد أن جعلهامن جلةالوصايا جع ل سبياماسبيل الوصاياواائانى وهو
قو لأ ىغلىبن أفىهربرةانهان 1 يقرنبها مايعتبرمن الثاث اعتبر من رأس المالوانفرن بهامابعتبر من الثلث اعتسبر من
الثلثلأنها فى الأصل مئ رأس امال فاذاعر يعن القر ينة بقرت على أصلواوان قرنيهامايعتيرمن الثلث عام أتهقصدأنيكون
مصرفهما واحداوالثالث] ثهتعتيرمن رأسالمال وهوالصحيح لامها فى الاصل من رأس المالوالوصيةها تقتضى النأ كيد
والنذ كار مهاوالقر بنةتقتضى النسو بة بدنهماف الفءل لافى السبيل فبقيتعلى أصلها
عل فصل د وأما مانبرع به فحياته ينظرفيمفان كان حال الصحة ل يعتبرمن الثاث لأنه مطاق النصرف ؤمالهلاحق لأسد
ماله فاعتيرمن رأ سالمالوان كان ذلك فى ميض غير#وف/ يعتبرمن الثاث لأن الانسان لا اومن عوارض فكان حكمه
حي الصمحيح وان كان ذلك فصر ضوف واتصل به اللوتاعتبرمن الثاث لمار وىتمران:ن المصين أن رجلا أعدق ستة
أعبداه عند موته / يكن لممال غير م فباغذلاثر. سول الله دلى الله عليه وسم قفال/ار جل قولاش_ديدا أمدعاهم لفزأهم
فأفرع ينهم فاعتق اثنين وأرقآر بعة ولآنهفىهذه الخالة لايامن امو ت مؤعل كحال الو, توانبرى” من المرض ل يعتسير
من الثاث لأنه قدبان أنه ل يكن ماله ح ق أحدوان وهبف الصحة وأقبضف المرض اعتبرمن الثلث لأنهلم يازم الا بالفرض
وقدوجدذلكمنه فى امرض
#فمل): وانباع ف المرض يشمن الث أوتز وج امي أة بعهر ال رصح العقدول يعتبرالعموضمن الثلثلأنه لبس بوصصية
لأن الوصية أن خر ج مالامن غيرعوض وم خرج هبناشيًا نغيرعوض وان كانسعبدا اعتبر من الثلث لأنمابأخذ
من العوض من سعد ه وهومالله فيصي ركالمئق بغيرعوض وانوهباه من يعت ق عليه فى الرض الو ف فقيل اعثم
عتقه من الثلث فاذامات يرث وقالأوالعباس يعتبرعتقه من رأس المالو يرث لأنه لبس بوصية لأنهل رج من ملكدشياً
لشرعوض والمذهب الأوللأنه ملسكةه القبولوعةق عليه والعتق فى الرضوصية والمإراثوالوصية لاجتمعان فاو و رثناه
بل عتقه واذا بطل العتق بعال الارث فأثبتنا العتقى وأبمطلنا الارث
عل فصل 6 والمرض الخو فكالطاعون والقولنج وذاتالمنب والرعاف الداتم والاسهال المتوائر وقيام الدموالسلفىاتتهائه
والفالل امادثفىابتدا ته واب المحابقة لأنهذهالامس'ض لاي ن معو امعاجأةالموت هل كتحال اموت فأماغيرا هوف فبو
كالاربو وجم الغيرس والصداع السير وى نو مأو يومين واسهالبو مأو بومين من غيردم والسل قبل اتتها له والفاطح اذا
طال لان هذه الامراض يؤمن معبامعاجلة الموتقاذا اتصلبها الموثع ل أنه لمكن ونه م هذه الامي اض وان أشكل شىء
من هذه الامس اض رجع فيه الى نفسين من أطباء المسامين ولايقبل فيه قو ل السكافر وانضرب امامل الطاق فب وخوفلانه
حاف منه الموثوفيه قو لخر أنهغي روفلا نالسلامة منهأ كار
(قو| , الفوائج ) عواستباس الغائط لانسداد الى الممى قولون ار وميةء ن فقهالاغة. وهوفارسى معرب لان القاف وا جم
07 0 8 ُ 5-5
3 فل وان كان ف اهرب وق التعحمث طائفتان متسكافئتان أوكان فى البعحر وفواج أولى أسرصكفار يرون قل
الاسارى أوقدمللةت لف امار به أوالرجمفالز نا ففيه قولان أسد5ما أنهكاارض المأرف يعتيربرمانه فيه من الثلث لاله
لابأمن الموت كلا بأءن ف المرض الخهوف والثانى أ نه كالص حيسم لا نهم حدث فى جسم هما ماف منه | لوث فا ن قدم لقتل القصاص
فالمنصوص اله لاثمتبرعطيته من التلشمال عجر مم واشتل ف أصما بنافيه على طر يقين ففال أب واسدقهى على قولان قياساعلى
الاسبر فىيد كفار بر ون 3ل الاسارى ومن أعدا شامن قاللاتمترعطيته من الثاث لان غير موف لان الغالبمن حال المسلم
أنه أذاقدر دحم وعفافصاركالاسير فىيدمن لابرى قل الاسارى
ل فدل )د وان عس زاك اش عن التبرعات لميخل اماأنيكون فالتبرعاتالندزةفالمر ض أو ف الوصابافان كان ف التبرعات
الماعدزةف المرضفان كانت فى وقت واحد نظرت فان كانتهباثأو: تحاباةقسم الثاث بين اليم لنساو مهمافى الاز ومفانكانت
متفاضلة القدارقسم الثاث عليهاعلى النفاضل وان كانت تساو يةفسم بينم اعلى التساوىكيفع ل ف الدبون وان كانعتقا
فعبيدأقرع بذهم لا ذ كرناه من حديث تمران ألى المصين ولان القصد مى المتئق تسكميل الأحوام ولاإحصل ذلك الايما
ذكرناهفان وفعت متفرقة قدم الاول فالاول عتما أكان أو غيره لان الاولسبق فاستدق به الثاث فل عوز اسسقاطه
عسابعددفان كاله عبد انساٍ وغائم فقال لسام ان أعتقت ناما فأ متسر ثم ثم أعتق ناكسا قدم عتق نام لان عنقه
سايق فان قالانأع تقلت افا نت-حرحالعتق غام ثم أعدق غاعاففد قال بعض أجعا بنا يستقغام لان عثقه فيرمتعاق عاق
غيره وماق سال متعاق بعتق غيره فاذا أعتقناهما فىوقتواحداتحناأن نقرع بينرسمافر بساخرييت القرعة على سام
فببعطل عتق ام واذا بطل عتقهبمالعتق سالم فيؤدى اثباته الى نفيهفسةط و بق عتق قا لانءأص لو تمل عندى أنه
لابعتق واحدمخومالأنه ملعت همافىوقت واحدولايكن أن نقرع بينوماماذ كرناه ولايمكن 0
لامن, يه لأسدهيا على اله خر بالسيق فوجب أن سسقطاوا ن كانت التبرعات وصايا و ع زالثات عنهالم بقدم بعضسها على
بالسبق لأنماتقدم وما تش يازمفى وق ت واحدوهو بعدالموتفان كانت كلها هبات أوكلبامحاباة أو الم 0
محاباة قسم الثلث بون ايع على التفاضل ان تفاضاتو. على لذ اوى ان نساوت و ان كان اباي عتقا أقرع بين العبييدنا
ذ كرناه ف الفسمقبله وان كان بعضسها عتقاو بعطسها محاباة أوهبات ففيه قولان أحدهما أنالثاث يقسم بين الميع
لأن اش رسع لعتررمن اثلث و بلزم ىوقت واحدوالثالى بيقدمالمتقيما له من القوة وان كان يعضسها كتابة و بعضها
هبات ففيه طر يقا نأ سدهها أنهلاتقدم الكتابةلأنه ليس لدقوة وسراية فل تقدم كاطبات والناق أنهاعلى قولين لأنهانتضمن
المتقذ كانت كالمتق
2 فصل 4 وانوصى أن يح عنه يح 4 الا سسلاممن الثاشأو بقضى دنه من التلشو وص معها بتبرعات قفيه وجهان
أحدهها يق.ط الثلث على اقيم بع لأن انيع عار ن الثلشفان كا نماخص المج أوالدينم ن الثلشلا يكفى: م من رأس الممال
لأنه ف الأصل مرءرأس الالواعسا اعثررمن الثاث الوصية ذاذ اعمج ز الناشعنه وجب أن نتمم من 1 والناقىيقدم
المج والدين لأنه واجبثم يصرفمافضلق الوصايا
0 فى 3 وأنوموار جل قال ولدمال حاضر ومالغاث ب أولهعين ودين دفع الى الموصى لدثلت الحاضر وثلث العسين والي
الورثة الثلدئان وكل ماحة «رمن الغا تبأونضمن ن الدينة ثىعقسم بين ااو رثةوالموصىاهلأن المومى هشر ربك الو رثةبالثاث
فصارثالفس بك ف اللمسال وانوصىار جلكانة دينار ولهماثةحاضرة ولوألفغائبةوللمومو وأدثاث الخاضرة و يوق الثلثان
لاعتممانق 59 حدق ع فر د #.وذاتالمنبد اء يقعف الحنب.فيرم و ينتفم و يصسكون بره قرب القلبيؤا 0 الاشدينا
ذ كره ف البيان.وقالفىفقه الاغة وب لصوي بال وقال ف الشاملهوقرج » عر سج بباطن الحشبه
وقيامالدم خرو ج السممنالطين بعة. وقالف الشامل قي ام الدسم مر ال خرارةالغرطةهوأن م تمع فعطو. .قال والطاعونهيجان
الدم فى بعضهموقي انق قيام الدم ان ينصب الىقىء من بد تمن بدأو رجلفإرمو كمر.واللعاة يهزلمنها | ملسم أخلمله
سعال و الفا جّعلة تأخدمن ع البرد برعدطا الجسد, وقالفى ققهاللفةهوذهاب الس واسركا عرم بعر أعضا ئه. واي المطيقةالتى
تدومليلاونهارا ولا أرفم» 1 عودة مر ألا بق الغىم على الشى م والعلازيو. عم الولادة
| م 608 سه
لأن الوصىأهثسر بك الوارث فالمال فصاركالشر_يكفىالمالوا نأرادا اود ىله التصرففىثاث امالةالحاضرةفيهو جهان
أحد ماو زلأن الوصيةىثاث الحاضرة ماضية فسكن من النصرف فيه والثاقق لاحو زلانامئعنا الورثة من التصرففى
الثلثين الموقوفين فو جبأن كنم الموصىله من النصرف ف ااثلثواندرعب_داقيمتسائة ولهمائتانغائبةففيسه و جهان
أسد هما بعت ثلث العردلأن عتق ثلئهمستعدق بك حال والثافى وهوظاهرالذه بأ نعلايعت لان لوأعتقنا الثاث-صل للوصى
له الثاث ولمعصلللورثة مثلاموهذا لاجو ز
فصل 46 وان وصىله بثاث عبد فاستعدق ثلثاه وثاث ماله حمل الثلث الباق من العبد نفدت الوصيةفيمعلى النصوصوقال
ألوثور وأبو العباس لاتنفذ الوصية الافىثاث الباق كالى وصى بالشماله ثم امس :عق من مالهالثلثان والمذهبالاول لان'اث
العبد ملسكه وثاث ماله حتماه فنفذت الوصية فيسهكاوأوصىله بعبدحتمله الناشو الف هذا اذا أوصى بثاث ماله ثم
امتحق ثلثاه لان الوصيةهناك ماله ومالههوالباق بعدالاستحقاق ول سكذلكهينالانه علات الباق وله مال غيره
رج الباق من ثلثه
ا فصل 6 وانودىهعنفءةعبدسئة ففى اعتبارها من الثاثوجهان أسدما يقومالعبدكامل المنفعة و يقوم مساوب
المنفعة فى.دة سنة و يعتبرما يينهمامن الثلث والثانى تقوم المنفعة سنة فيعتبرقدرهامن الثاث ولانقوءالرقبة لانالموصى به
هو المتفعة فلايقومغيرها وان وصىله عنفعةعبد على التأبيدفن اعتبارمنفعتهمن الثلث ثلاثةأوجهأحسدها تقوم المنفعة فى
<ق | لوصى اهو اأرقبةه..اوبةالمنفعةفىسق الوار ثلان المودىله »اك المنفعة والوارث ملك الرقبةو ينظرم فدرالتركة مع
قيمة الرقبةمساو بة النفعة و ينظرقيمةالمنفعة فتعتبر من الثلث والثانى تقوم المنفعة فحق الموصى الأ نه ملكهاإلوصيةولا
تقوم الرقبة ىق الموصى لدلأنه لمرعلتكها ولاىحق الوارث لأنها مسأو بة المنفعة فىيحقه لافائدة هفيوافءلى هذا يفا ركم
قدر التركة وقيمة المنفعة فتعتبرمن الثاث والثالك وهوالمنصوص تقوم الرفبةعنافههافىسقالمودى الأن المقصودمن الرقبة
منفعتها فصار م ل وكانت الرفبة لهفقومت فى حقهو بنظر قدر التركة فتعتير قيمةالرقبةمن ثلثها وان وصى بالرقبة تواحد
و بالنفعة لواحد قومث الرقبسةفىحق من ودى لهمهاوالمنفعة فىحق من ودىكهءها لأنكل واحدمنهماعااكماوصى له به
فاعتبرقيمتهما من الثاث
ا فصل 6 وانوصى لهبشمرة بستانه فانكانت موجودةاعتبرتقيمتهامن الثاشوانل تاق فانكانتعلى التأبيد ففى
التقو يم وجهانأحدها قوم ججيع البستان والثانى يقوم كامل المنفعةثم يغوم مساوب المنفعة و يعتبرماييهما من الثاث فان
ا حت ل الثاث نفذت الوصية فماتى من الستان وان احمل بعضها كان لأوصى لدقدر مااحةم|ه الث ث يشا ركفي هالو رثةفان
كان الذى يتما النص كان للودى دمن ثمرة كل عام النصف وللورثة النصفوانةأعل
باب جامع الوصانا ):
اذا ودى لرانهءصرفالىأر بعيندارام نكل جانب لاروىأدوهربرةرذى اشاعنه أنالنى ل قال« الموارار بعون
دار اهكذاوهكذ! وهكذاوهكذا عيناوشمالا وقداماوخلفا :
علا فصل)د وانوصى لقراء القرا نصرف الىمن يق رأجيع القرا "نوه ليد خل فيهم لايحفظ -جبعهفيه وجهان أحدس
بادخل فيه لعموم اللفظ والثافى لايد خل فيهلأ نهل ابطلق هذا الاسمف العرف الاعلى من يحفظءوانوصى للعاماء صرف الى
عاماء الشرع لانكلايطاق هذا الاسم فى المرة ف الاعليهم ولايد خل في«من لمعم امد يشولا يعرف طرقهلانسماع الخد يث من غير
عل بطرقه ليس بعلم 0
غلا فصل 6د فانوصى للائيتام لإيدخل فيه من!ءأب لأن اليتم فى ببىأذم فقدالأب ولاش ل فيدالغ لقولهصلى عليه وس
لايم بعد اكلم وهل دشل فيهالغنى فيه وجهان أحدهرايدخل في هلأ نهتيم بفقد الأب والثانى لايدخل فيلا نهلايطاق هذا
الاسم فى العرف عسلىغنى فان وصى للا رامل دشل فيهم نلازوج طامن النساء وهل يدخل فيهمن لازوجةلهمن الرجال
(قوإه طرفه) هي اختلا ف أسانيده وككرثرواتهوقلتهم ومعرفةالعدلوانجرويحمنهم وغيرذلاك
سد 0ج سم
فيه وجرا ن أده ) لايد خل في لف لا رطا هذا الاسم فى العرف على الرجالوالكافى ينخلفيه لأنه قد يسمى الزجل أرملا.'
قال الشاعر
كل الأرامل قدقضيت حابتهم » فنلحاجةهذا الارمل |إذكر
وهل ,سخل فيهمن طامال على وجوإن كاقلنافى الأينام
عل فصل )* وان وصىللشيو مخ أعطى من جارزالار بعين وانودى للفتيان والشباب أعطى من جاوز الباوغ الى الثلاثين وان
وصى للغامان وااصبيان أعملىءن ميخ لأن هذه الأسماء لا تطا قف العرف الاعلى ماذ كرناه
ل فصل )4 وانودى للفقراء جازأن ,دفع الى الفقراء والمساكين وانوصى لاا كين جازا أن يدفم الى الما كان والفقراءلأن
كلو احد من الاسمين بطاق على الفر بقين وان وصى للفةراءوالم.ا كين جم بين الفر بقين ف المطيةلأن ابقع ينهما يقتفى
ابجع فى العطية كم قلنافىآية المدقات وان وصى لسبيل الله تعالى دقم الى الغزاة من أهل الصدفات لأندقدنيتطيهذا الاسمى
عرف الشرع فانودى لارقابدفع الى المكاتبين لأنالرقاب فىعرف الشرع اسم ل[كاتبان وانوصى لأسدد هذه الاصئاف
دفع الىثلاثة منهم لأتدقد ثرت طذهالالفاظا عرف الشرع فى ثلاثةوهوف الرّكاة -قمات الو ديةعليها فان وصى لزيد والفقراء
فقدقال الشف ر بيدا اهرك أسدهم دن «أصمابنا من قالهو بظاهرماً أكون كأسدم مدقم اليعمايدفع الى أحدهم لأله
أضاف اليعواليوم فوبجب أنيكو نكا حده, ومنوم من قاليصرف الىز يد نصف الثلثو يصرف النصف الى الفقراء لشاف
ألبه بد والهوم فوج ب أن يسار بمو نهم من قال يعرف اليسهالر بع و صرف ثلاثة أر باعه الى الفقراء لأن أقل الفقراء ثلاثة
فى" وصى لأر بعة كان قكل واحدمنهمالر بع وانوصىاز يد بدينار و بشلئه للفقراء وزيد فقيرليمط غير الدرينار
لأنه 4 الاجتهادفى الدفم تقد ير عقف الديثار
. فصل 6د وان وصى لغبيلة عظيمة كالعاو يون واطاشميان وطى و عنابار لان أسدهما أن الو, منية امم وتصصرف الى
ثلاثةمنهم كاقلنا فىالوصية للفقراء والثائى ان الوصيةباطلة لأنهلامكن أن بمطى ابانيع ولاعرة ف طذا اللفظ فى يعضوم قبطل
علاف الففراءا نهقديت طذاالافظ عرف وهوفىثلاثةفى الركاة
عل فصل )4 وان أوصى أن يضم ثاثه حيث يرى لز أنيضعه ف نفسه ااام انم كلل من نفس هكالووكاه
ف البيع والمستعحب أن يسرفه الى من لابرث الموصى من أقار بهفان ام يكن |«أقارب صرف الى أقار بدمن الرضاع فان ام يكوندا نوا
صرف الىسجيراته لأنه قائم مققام الموصى والستحب لأو صى أن ضع فماذ كرناءفتكذ لك الوصى
فصل 6 وانوصى ؟ اثاشاز يد وسور ريل كاناز بد تصف الثاتوتبمالف الباق فان وصىلز بدولا رباحففيهوجواناً حدم
أن ايع إن بد لأنة ؟ رالر باج لغووالثاقىانازيد النصفوتبطل الوصيةف الباق كالسألةة, بلبافانقال ثاى لوز بد ففيسه
ا ؛. “حدم أن اجيم لزيد وذ كرالثه تحالى للثيرك؟. وله تعالى فا أن نهولا رسول والثاتى انه يدفم الىز بد لصقدوالاققي
للفقراءلأنغامة ماعب لله تعالى بصرف الى الفقراء
ع( فصل # وانوصى لل امأة فوادت ذ كرا وأتئى صرف البوماوسوى ببنلهمالأن ذلك عطيةفاستوى فيهالذكروالاثى
وانودى انوادثذ كرافلءأًاف وانولدت أنى فلها ماثةفولدت ذكراوا ىاستسق الذكر الالف والانثى اما ثةفان ولدثت
شاييد دفم اليه لماثة لأنهيقينو يثراك الباق الى أن يتبين فانولدت ذ كربن أوأاثيين ففيهثلاثةأوجه أسد هاأن الوار: عدف
الالف الىءن يشاءمن الذكر بن والاثة الىمن يشناء من الاثثيين لأنالوصية لاحده فلاند قم ألييما والاستيادقى ذلاك الى
الوارث كالوأوصى لرجل بأحد عبددبه والثائى! نميشترط الذكران ف الالفوالاثثيانفالماثة لأندليس أسدها بأولى من
الآخر فسوى بينهما ويعالف العبد فانه جعله الى الوارثوسهن الم 2ل الى الوارث والثالثانهيوقف الالسبين الذكربن
والمائة بين الاثثيين الى أن يبلغا و يصطلحالان الوصيةلأحدها فلاجوز أن نمل طماولاخبار لاوارث ذو حب التوثف فان
قال انكان ماق بطناكذ كر اذا الف وانكان! نى فلدماثةفولدتذ كرا و أنىم إستدحق واد منهما شيئًا لأنه شرط أن
يكون «ميع مافى البمان ذ كر اأوجيعه أثى وم يوج واحد منهما
' لآم ل ٠ ٠
يل فصل 6د فان أوصى أرجل بسومأو بقسط أو بنصيبأو بعجزءمن مالهفامبارالى الوارث ف القليل زاتكثي رلا ن هلمالالفاظ
تستعمل ف القايلوالكثير
ع فصل 6 فانأرصى كيل نصيب أ حدورثته أععلى .شل نصيب أقلوم تصببالًنه فيب أحدهمفان وصىى له عثل نصيب ا بندوله
انكان ذللكوصية بنصفالمال لائه يحتم ل أن ,كلو ن قدجع لإ السكل و تملأ نهجعله مع بندفلاياز >الااليقين ولا قصد
القسوية ينهو بين ابنه ولاتوجد التسو ب ةالافماذ كرناهفا نكان لها بنان فوصى لدجثل نصيب أسدا بنيهجعلله الثلث وان
وصى له بنصيبابنه الت الوصية لان أصيب الان لان فلاتصح ااوصية بدكال و أوصىلهعالبنه منغيرالميراث ومن أصهابنا
من قال يصمع و ببجعل امال يدنهما كال و أوصى لعل نصيبابنهفان وصى له عثل نصببابنه ولدا نكاف روقاتلفالوصيةبإطلة
| لانه وصى جثل نصيب من لانصيب ادفأشبهاذاوصى ,لصي ب أخيءولهاان
عل فدل 6 فانوصى إضعف لصي ب أحد أولادددفع البءمثلا نصيب؟ حد هم لان الضعف عبارةغن الثىء ودنام وطذايروى أن
مر رضى الله عنه أضعف الصدقة على نضارى بىتغاب أى أخذثلىمايؤ. خسم المسامين فان وصىله بضعق نصيب
أحدم أعطىثلاثة أمثال نصيب أحدهم وقال أبو ثور بعطيىأر بعة أمثالهوهذ! غلط لانالذعف عبارةعن الثىء ومثله
فوجب أن بكون الضعفان عبارةعن الثىعومثليه
عل فل 46 فانوصى لرجل بثلشمالهولآخر بنصفهوأجازالورثةقسمالمال يشهماعلى خمسةللوصى للا ثسهمان وللوصى
لهبالتصف ثملاثة أسهم فانم جيذ واقسم الثلث يشهماءلى-هسةعلىماذ كرناءلانماقسم على التفاضل عندا قساع امال قسم
على التفاضل مندضيق المال كالمواريثوالمالبين الغرماء فان أوصىارجل نحجميعمالهولآخر بثلئه وأجاز الورئة قسم المال
بشيماعل أر بعة للوصىله بالجيع ثلاثة أسوم ولأوصى لهبالثاث سه لان السهام فى الوصايا كالسهام ف المواريث ثم السهام
فالموارريث اذازادت عبىقدر المال أعيلتالغر يضةإلسهم الزائد فسكذ لكف الوصيةفانلم حجيزوا قسم الثلث بينهما
٠ عسل ماقسم ابيع
فصل 4 فانقال أعطوم رسام نرقيق ولارقيقك أوقا ل أعطومعبدى الخيشى ولهعبدستدى أوعبدى البشى وسماهباسمه (
ووصفه بصفةمن بياض أوسوا اد وعنده حبشى يسمى بذللك الاسم وتخالف !فى الصفة فالوصيةباطلةلانهوصىلهعالايمللكه
فان كان لهرقي ق أ عطى منهواحداسلما كان أومعيب الأ لاعرف فىهبة الرقيق لخم لعلىمايقع عليه الاسم فانمات ماله من
الرقيق بطلت الوصية لأنهفات مانعلقت بهالوصيةمنغير تفر بط فان قتلوافان كان قبل موت الموصى بطلت |اوصية لأنهباء
وقتالوجوب ولارقيقدفان قتاوابعدموتهوجبت#قيمة واحدمنهم لانهبدل ماوجبله
فصل 16 فانوصى بعتق عبد أعةق عتممايقع عليه لام لعموم اللفظ ومن أصها بنا من قاللاحزى الاماحزى ف الكفارة
لان المت قف الشرعلهعرف وهوماجزى ف السكفارة -فملت الوصيةعليه فانوصى أنيعتق عنهرقبة فعجزالثلعنها وم
تج زالورثة أعتن قد رالثاث من الرقبة لان الوصية تعلق تبحجميعها ذاذاتعذ را جبع بق فى قدرالثاث فانوصى أن يمت قعتمرقاب
أعتق ثلائة لان الرقاب جع وأقلثلاثة فا نعمحزالثاث عن الثلاثة أعتقعنه ماآسكن ذان اتسعالثلث لرقبتين وتفضلثىم
فانل كن أن يشترى بالفضل بعض الثالثةز يد فىثمن الرقبتين وانأ مكن أن يشترى به بعض الثالئة ففيه وجهان أحدها
يزادفمن الرقبتين لماروى أنالنى ملى اشعليه وسلم سئل عن أفض ل الرقاب فقال كثرها يمنا وأنفسها عند أهلها
والثانى أنديشترى به بعض الثالثة لقوله له من أعتق رقبةأعتق ادلة بكل عضومنها عضوامنهمن النار ولانذلك أقرب
: الى العدد المومى به
ملإفصل)ة فأن قال أعتقو! عبد امن عبيدى وله خنتى-حكم لدبا “نهرجل ففيهوجهان أسده ا تهجو زلا نهتحكوم بأنهعبدوالثاقى
لاجوزلان اسم العبدلابنصرف اليه فانقالأعتقوا أحدرقبق وفبهم خنتى مشسكل فقدروىالر بيع فيمن وصى بكتابة أحد
(قوإبأعيات الفر بنة ) قال أبوعبيسد أظنه مأخوذ! مر اميل وذلك أن الفر يضةاذا عالت فهي نميل على أهيل
الفر لض يها فتنتقصهم
(8ه - مهنب - اول )
حب لالع ع اس
رفيقه أنهلا دو زالخنثى اللشتكل وروى المزى أ هجوز ف نأصصابنا من قاليجو زكانق|ه الزن لانهمن الرقيق ومنوممن قال
اورم نقلدالر ببعلان اطلاق اسم الرق دق لاإبشك رف الى !1ش امش سكل
فصل فانقالأعطومشاة جازأنيدفم اليءالصغير والعكبير والضأن والمعز لاناسم الثاة يقع عليه ولايدفم اليه تبس
ولا كبش على المنصوص ومن أصمابنا منقال وز ال ذكروالأنى لانالشاة اسم لحنس يقع على الذكروالاً؛ كلانسان
بقع على الرجل والمرأة فانقال أعطودشاة من غنمئ والغنم اناث لإيدفع اليه ذكر فانكانتذ كورا ميد فع اليه أنثلانه
أضاف الى المال وليس فى المالغيره فا كانت غنمه 0 واناثا فعبىماذكرنا من الخلاف فيه اذا أوصى بشاة ولم رطف
الى المال فان قالع طوهثورا لمبعط بقرة فان قال أعطاو مجلال عط ناقة فان قال أعطومبعيرا فاللنصوص أنهلا يععلى ناقة ون
أصما بنامن قال يعطى لان البعيركالانسان بقع على ال ذكروالاً بى ذا ن قال أعطوه رأسامن الابل أو رأساءن البقر أورأسا من
الغنم مازالذ كروالاً والأثلان ذلك امم لجنس
فصل فان قال أعطومدابة فالنصوص أنهيعطى فرسلأو بغلاأوجارا واختلف أضما بنافيسه فقال أبوالعياس هذا قاله
على عادة أهل مصر فان الدواب فى عرفوم الأجناس الثلاثة ذان كان الموصى عصر أعطى واحدا من الثلاثة وانكان
فىغبرهال بعط الا الفرس لا نهلا نطاق الدابةف سائر البلاد الاعلى الفرس وقالأبو اسحق وأبوعلىب نألىهر برة يعطى واحدامن
الثلاية فجميع البلادلان اسم الد وا بيطا على اللديم فا ن قال أعطومدا ب#من دوابى ولس عنده الاواحدمن الثلاثة أعطى مله
لاله أضاف الىماله ولس لمغيرهفانقال أعطوددابة ليقائل عليه العدو لميمط الاة رسا فان قال ايمحمل عا مهلم مط الابغادوجارا
فانقال للينتفم بنك لهم بعط الافرسا أو-جارالان القر ينةدلتعلىماذ كرناه
عل فصل )د فانوصى بكاب ولا كاب اه فالودبيةباطإتلا نه ليس عندمكاب ولا يكن أن يشترى فبطات الوصية فانقالأعطوةكابا
منكادى و مرب رمع مها بطلت الوصيةلانمالامنفعةفيه من الكاو ب لال اقتناؤهفان كان تتفم مها أعطى واحدا
منها الأثن يثرن بعر إئة من صيد أوحفظا زرع فيدفع اليسه مادل عليهالقرينة ذا نكانله غ2 َه كالاب ولامالله فأوصى
لكميعها و2 زالورثةردتالىالثاث وفكيفية الردوجهان اماما موك ل كلب لهك سائر الأعيان والثائى يدفم
الب أحدها وتخالف سائرالأعيان لانالاعيان تقوم وتختلفأتماتها والسكلاب لانقومفاسسةو. ججيعها وفها. بأخذ وجهان
أحدهماوهوقول فى سدق انديا “خذواحدامنهارالقرعة والثانى يعطيهالوارثماشاءمنها فانكانلمكابو احدفو دى به وم
مز الورثةوم كان همال أعملى ثلشهفان كان اهمال ففيهوجهان أحدهاو«وقول أإى على ابن ألى هر إزقالةيد فع اطع الىالمودى
لهلان أقل المالخيرمن الكلب ةا ممنيت الوصيةفيه كا وأوصى | بشاة ولسال كر مجالشاقمن 2 والثاق و«وقو لأف سعيد
الاممطشرى انهبدفع اليءثاث السكاب لانءلابجو زأن سل للوصى اش ىءالاو يحص للورثة مثلاه ولايكن اعتباراا لسكابعن
ثلث المال لأ نهلاقيمةإهذاعتر بنفسه
و فصل 46 وانوصى لهيطيل ٠ن طبوله وليس له الا طبول الحرب أعملى واحدا »نها وان لم يكن له الا طبولاللوو
نظطرث فان لم إصلعح وهو طبل لغير اللوو وان فصل لباح ميقع عليه اسم | أطبل فالوه.. بية بأطلة لانه وصية بمحرم وان
كان يصلح للنفعة اماي بقاء الاسم جازت الو صبية لانمعكن الانتفاع ب فمباح وانكان لطبل حرب وطبل طووا يصاعم
طبل الله و لغير اللو و أعطى طبل المرب لان طبل الاوو لاتممعع الوميةبه فيصير كالمعدوموانكان صلم للنفعة مباحةأعطاه
الوارثماشاءمنهما
فلا فصل 6 ذان ودى بعود من عيدانه وعنده عود اللوو وعود القوس وعود البناء كانت الوصسية بعود اللوو
لاأن اطلاق الاسم يتصرف اليه فان جكان عود اللوو يماح منفعة مياسة 58 اليسه ولا يدقع معسه الوتر
(قوإهأعطوددابة) أ لالد ٠ ماياب عل ال ' رض قالا تال . خلق كلداية مزماء ,وأمالداة 0 كب ذان هذا
الاسم وقم امطلاها وعادة لاسحقيقة ) 5و|بوعود البناء) ص الا * خاب التى سقف بها وش عليها فوق الأبو أب
وفير ذلك
5 سس 006 ع سم
والضراب لان سم العود بقع من غيروثرولامضراب وا نكانلا يصلح لغير اللهو فالوصيةباطاة لانعوصية حرم ومن أصمابنا
من قال يعطى من عوه ا س والبناء لان الحرء مذو كاقلنا فيمنوصى بطبل من طبوله وعندهطبل حرب وطبلطوأته
تجعل الوصيةف طبل الخرب ومجعل طبل اللووكالمعسدوم والمذه بأ نهل بعطى شيا لان العود لاإيطاق الاعلى عوداللهو والطبل
يطاق على طبل الو ووطبل اخرب قاذا بطل فىطبل اللو و جل على طبل ارب فان قال أعطومعودامنعيداى وليس عنده الإ
عودالقوس أوعود البناء أعطىمنها, لانهأضاف الىماعنده ولس عنددسواه
فصل 6 فأ نوصي بقو سكانتالوصيةبالقوس الذى بريى عن النبل والنشاب دون قوس الندف والجلاهق وهوقوس
البنندق لان امللاق الاسم بخصر» ف الى مابريىعنه ولا يعطى معهالوترومن أكها بنامن قال يعطى مع الوترا لأدلهم بهالامع الوثر
والأصعص مع نملا ,يعطىلان الاسم بقع عليه من غير وثرفان قال أعطوه «قوسامن قسىو ولس عندهالاقوس الندف أوقوس البندق
أعطى ماعنده لان#أضاف الى ماعنده ولس عندهسواه وأ نكان عندهقو. س اليندق وقوس الندف أعطى قوس البندق لان
الاسم اليءأسبق
عل فصل 6د فانوصى بعت قمكاتبهأو بالابراء تماعليه اعتبرمن الثلث أقل الأمرين من قيمته أومال الكتا بة لان الابرامعتق
والعنق ابراءفاعتار قلع ماو أ لثى الآخرفان احتملماالئلث عقو برى'من المالوانل تمل شيئامنه لديو ن عليه بطلت الوصية
وأخذ المسكائب بأداسجبع ماعليهفان أدىعتق وان عسجزرق وتعلق بدحق الغرماءوااورثة فان احتمل الثاث بعضش ذلك مثل
أن تمل النصف من أقل الآمرين عتق نصفه و بتى نصفهعبى السكتابة فا ن أدىعتق وانعجزرق وا اوالخمل ةناها
دون الآخر اعتير الأقل فعدق به فانم يكن لدمال مسار العيد نظر فانَكان قدحل علية مال الكتابة عد عتق ثلثه في الخال
و تق الباق على الكتابة ا نأدئ عتق وانعحز رق وان لمحل عليهمال الكتابة ففيهوجهان أحدهما لايتعجل عتق
شىءمنه لانهيحصل لإأوصى لهالثلث ولحصل للورئة مثلاه وهذا لاحو زم وأوصى بالثاث ولهمالحاضر ومال غائب فاه
لاعذى الوصية فىيثىعحتى حصل للورثةمثلاه والثاتى وهوظاهر المذهب أنه رتعحل عق ثلثه و يتف الثلثان على العتق
بالاداء أوالرق بالعجزلان الورئةعلى يقين من الثلثين امابالاداءوامابالعيجز لاف مالوكان همال حاضرومالقائب لانه ليس
على بقين من سلامة الغائس
الإفصل د فانةالضعوا عنمكاتىأ كثرماعليه وضع عنهالنصفوشىء لانههوالا كثر فان فالضعواعنه ماشاء من
كتابتهفشاءالميع فقدروىالر بيع رسجهاللةأ تدبو ضع عنه الجيع الاشيئا وروىاازنىأٌناذاقالضعوا عنساشاءفشاءها كلها
وضع ابانيع الاشيًا هن أصعابنا من قال الصحيمح ٠ارواهالر بع لانقو! له ه نكا بتهبةتغى التبعيض ومارواه المزفىخطاً
فى التقل والذىئيقتضيه أنبوضععنه الكل اذاشاء لان قولهماشاء عام الكل والبعض وقالأنوا أسعدق مائقإه ألر يسع
مي على ماذكرناه ومانة|والمزقى أيضا يح فانميقتضى أن دتى من الكلشىء لانهلوارا ادوضع الجبع لقال ضعواعئه مال
الكتابة ؤاماعلقهعلى ماشاء دل على أنه يرداللكل فانةالضعواعنه»٠اقلوما كأروضع الوارشعنه ماشاءمن قليل وكثير
لأنءمامن قد رالاوهو قلي ل,الاضافة الىماهوأً كخروكثير بالاضافة الىماه وأةلمنه فان قال ضعواعنهأ كا رنجومهوطععنه
١ كا رهامالا لأن اطلاق الأ كثر ينصرف الىكثرةالمالدونطولالمدة فان قالضعواعنه أوسط الننجوم واجتمع فى جومه
أوسط فى القدروأوسط فى المدةوأوسط فى العدهكان لاوارث أن يضعأى الثلاثة, شاعءلان الوسط بقع على الثلاثةذان استوى انيعم
ف المدةوالقدر وضع عنهالأوسط ف العددفان كانت النحو مثلاثةوطع عنه الثاتى فانكانتأر بعتوضععنهالنانى والنالث فان
كانت هس ةوضع عنهالثالت وعلى هذا القياس
(نسل) وا نكاتبعيد مكنا بةفاسدة “م أودى لرجل عا ذمتهم تصح الوصيةلانهلاثىءكفى ذمتهفصاركإلووصى: عالهؤذمة
(قوإه اا راب) هوالآلةالنى كرك بها الوتروقد بحكون من فضةوذهب وخشب وسوىذلك (قوادد الجلاهق) فارسية
وهىقوس البندق كذ ذكر برع عنم االطير بالطين المدور. وأصلهبالفارسيةجاقوه و كبةغزلوالكبير جلهاز.و مها سمي اخائط
, (قوإوضعواعنه)أى حطواعنه لان الخط والوضع معتاسماواحا,
59 2 5
: درولا ثبىء عله ذه وانوصوله #ايقيضه مندت الوص يلانةأضاف الى حال علسكه فصارلووصىله برق قمكائت اذا غدزة
وفى هذاعندى نارا لا نلا عاسكه قيضي واعابعتق حكم الصفة كابعئق بقمض انك لاا كه وانودىترقيته :
والكتابةفا سد ة نظارت فان/ بعل ب سادا! 0 أحدس) أن الوصيةدائزة لامباصادفت ملكه والثاتى أتهاباطلة
لانهردى وهو يعتقد أنه علك الوصية وانوصى مهاوهو بعل أنالكتابة فاسدة صدت الوصية قولا واحدا ملو باع
من رجحل سيدا بيعا فأسدا ثمباعه من ع اسار 6 وهو ع ساد البيع الاأول ومن ع أصحاينا من قال القولان 2 ابيع
3 عالت البييع فان فأسيكة لارى #رى المحييح ل املك وق الكتابة الفاسدة كالصحيح 2 المتق والصتحييج
هرااطريةةالايلل
إفصل 4 وانودى 0 ض منرأس الال سوعند من الميقات لأنالحج من الميقات وماق إه تسبساليه فان وصى به
من الثاث ففيهوجوانأ حده)| وهوقولأبى اسعدق ُ نه سج عنهمن + ع بلده قن عحزالثاثعنه : م من رأسالمال لانه جب عليه
انج نب بلده والثاىوهوقولا كثر أصمابنا أنهمن الميقات لان الاج بح ببالشرع من الميقات سؤملتالوصية عليه وان
0 جع قات قبي الفرض جع عتدين بادوران همزا مر ذلك حم عنهمن حيث أ نمنطر يقه وان
عدزعن الحج من الميقات تومن رأس امالمايحج بعمن الميقات لان المج من الميقاتمستحق مر رأس المال وا عاجملومن
ناث ترفراعل الور تاليف الاش المع بق فمالم يشمن رأس المال
ل فل 6 وان أوصى نحس التطاوع وقلناا نءتد ةله النيابة نظرت فانقالأحجواعاثة من ثاثى سبج عنه من حي ثأسكنوان
لم بوجدمن يج بوذ القدر بطلت الو صيةوعاد المالالىالورثةلاباتمذرت فبطا تك وأوصى لرجل كال فردهوانةالأحصواعنى
شلى درف الثاث فماأء أأسكرن من عدد الدج فان اتسع امال لعجأو حستين وفض لمالا يكقى ف سلديحةا خرىءن بلدمحج من ع ديت
أ ن من دون بلدهالى اليقاتذان عسحزا الفض لعن -محةمن الميقات ردالفضل الىالورثة وان1 ب نأن يعتمر به لم يفعللان
ا موصىله هوا مج دون العمرة فا نقال) <جواعنى حجعنه بأجرةالمثل من حيث أسكن ع من بلد والى الميقات فانعجزالثاك
عن ححةمن الميقات بطلت الوصية لماذ كرناه
فصل ) وأنوصى أن م عنه رجل دما كةو يدفم ماسسق من الثلث الى آنروأ وأوصىبالثاث انالك فقدودى , 0 بىماله فان كان
الثلث ماثة سقطتوصلته للوصى لهمالباق لأنوصيتهقما ببق بعد الماثةولم يرق ىعفا ن أجازالورثة دفع الى المودمى له بالثاث
ثلثه وهومائة والىالمودى له بالمائة مائة وان١ م بجيزوا قسم الثلث بين الموصى لهبالثلث و بان الموصىأهبالاثة نصفان لانهما
انفقا فىقدر ما يستحقان وهو المائة فارمكان لنت ككرم مائةوأجازا الورئة دفم الك الى الو صى لهبإلثلث ودفع ماثةالى
الموصيىلهبالمائة ودفع»ابق الىااوصى لديا[ لباق وانام يذ وا مازادعلى الثاثردتالوصية الى صفياوهواك مث فيدفع الى
المودى لوياله ادلث نصف الثلث وق الصف الأشروجبان أده يقدم فيهالمودى له المائةولايدذ فم الى الموصى لهب باقشىءحتى
يأخذاموصى لهبالمانة حقدلا نه وان كان قداعتدبه مع الموصىلدبالماثة فىاحرا ازالثل ال 0 حبق بعد الماثة فلا ا
شيا قبل أن سوق الموصىلهبامائة ةمك اعد مإلاخ هن الاب مع الاهمن الاب والامعبى الجدفى! <رازثلى المالثم
لاي ملشيئامع الاممن الابوالام فا نكان النصف ماثةأوأقل أخذهاموصىهبالماثة وانكانأ كثر أ خذالموصى)ه بالماثة مائة
وأخذ الموصى لهبالباق مابيق والوسه الثاتى أن الموصى لهبالمائة والموصى دبا لباق يقسمان النصفعبى قد روصيتهما مرن الثاث
فانكان الثلث عائتين أقئسماالاثة نص -غان 1 لكله واحسدمتهما#سونوان كانماثة وج سان اقتسماا4سة 5 والسبعين أثلاثا
لأومى له بألماثة عصدون ولأودئ دبال ماق جب مة وعشرون وعلى هذا لم ماسلا تدائماأوصى لوبالمائة مكل !1 ذا ثلامن لعضه
ليرا أن يأشذمن نصف الثلثما دان يأخد.ن جيعدك أصهابالموار يث ك اذازاحمم» ن لهفرض أووصية
) فصل 1 »؟ وان بدأقوصى ثاث ماله لرسدل ” مودى أن أن نح عنهيما ث#روصى 0 اخر بماسقم ن الثاثقفيه وجهان أحدها
ا أن اسحق انالوم سة بالساق بعد ألا ثة باطلة لان الوه ميإلئاث تمن عم ن أن .
ىمر الثلث فعلى هذا ان أجاز
(قوله اعنديه). افتعلم بن مدان معلوق علال سما به .وقولهاذاز جوم أ ىضايقهموامزاءجة المضايقة
١س ل ال
الو رئة نفذت الوصيتان وان يز وا ردتااوصية الى الثاث فانكان الثاث ماثة استوتوصيتبمافية نسمان الثاث ينبها
تصفين وا انكاناثثاث سجسماثةفسم الثلك بينهما على سنة أأسوم لله كى لهإلااث نجسة أسهم وللوصىله بإلائة سهم فان
كان الث ألفا قسم على أحدعشر سهمالاو. عى لهبالثاث عشيرةأسوروا للوصى لهالمائة سوم والوجهالااىوهو قول أفىعلى
انأنى هريرة ان الم فىهذهالىألة كلهم فى المسألة قبلها لانه اذا أوصى المائة بمدالذاث عل نهلم برد ذلك الثاث لان
الوصية الاولىقداستوعبته وا انما أرادثلنا نانيافاذأوصى بعدالماثة بمايمق من الثاثدلعلى, نهأرادمابيق من الثاث الثاني
فصار موصيابثائى ماله كالمسالة قبلها
ل( فصل 4 وان وصىارجل بعبد ولا خر ايقن الثاث قوم العبد مع التركة بعدموتالموصى فان خرجمن الثاث دفم
الى الموصى لدفان بق من الثاث شىء دفم الالا خر وانلم دق شىء بطلت الوصيةبالباق لأنوصيته فمابق وا نأصاب العيد
عيب بعد موتالموصى قوم سلماودفع الى الموصى ل الباقلا نموصى|مبالباقمن قيمته وهو سلم وانمات العبد بعد موت
. الموصى بطلتالوصية فيه وقوم وقت1لوت مع التركة ودفع الى الموصىلهالباق من الثاث لأم#ماوصيتان فلاتبطل احداهما
ببظلان الأخرى”اووصى لرجلين فردأسدهما
( فصل »# فانوصى له بمنفعة عبدملك الموصى له منافعهو| كتسا بدفا ن كان جار بة للك مهرهالاً نهبد لمنفعتواولا يجوز للالك
وطؤها لأنه كلاك الرقبة من غيرمنفعةولاللوصى لهوطؤهالأ نهلك المنفعةمن غير الرقبة والوطء لاوز الافىملك نامو وز
نزو هالا كتساب المهر وفيمن كلك العقدثلاثةأوجه أدهاعلكه 'لوص يه ا لدقعةلأن الور لدوالنا ولك الماللكلأنه
علاكرقبتهاو امال ثلا يصع العقد الاباتفاقبما لأن لسكل واحدمنهماحةافلاينفرد يهأ دهمادون الا “خرفان أن تبوادماوك
ففيه وجهان أحدهما أنه لأوصى (ولأنهمن جلةفوائدها فصاركالتكسب والثانى أنهكالأم رقبتللالاك ومنفعت لأوصىله لأنه
جزءمن الام فسكان كمه سك الام فانقتل فى قيمتهوجهان أحدهما أمهاللالكلأئهاسدلهفكانتله والثالىوهوالصحيح
انه يشترى بعمثله لالك رقبته ولأوصىلهمتفعتهلأندقائم»قام الاصل فسكان حكمه كم الاصل فان حنى على طرفهف أرشه
وجهان أحدهماا نه لال كلأ نهبدل ملسكه والثاقى وهو لصحيس أنماقا بل منهما تق ص مئ قيمة الرقبة!إ١ الك وماقا بل منهماتقص
من المنفعة للوصى له لأنهدخل النقص عليهما فقسط الارش عليهمافان حتاج العبدالى نفقةففيهثلاثة أوجه أحدهاوهو
قول أنى سعيد الاصطخرى أن النفقة على الموصى لهبالمنفعةلأن الكس به والثاتى أنهاعلى المالكوهو قول ألى على ن ألى
هر برة لأن النفقة على الرقبةفسكا نتعلىمالكهاوالثالث انها كسبهفان/ يف الكسب ف بيت الاللأن«لاعكن امجامها
على امالك لأنهلاعللك الاتتفاع ولاعلى الموصى لهلأنه لاعللك الرقبة ف يرق الاماقلناءقان احتاج البستان الموصى بشمرته الى
لق أوالدار الوصى عنفعتها الى مارة ليب على واحدمنيم الا نعلوانف ردكل واحد.مهماعلك اللرع لم بر على الانفاق فاذا
اشتركا لم يحب
فل فانآرا اد امالك دع الرقبة ففيه ثلاثة أوجه أحدها نه وزلأ نمع لسكراملكاتاماوالناقأ نلا وز لأمباعين سار بة
المنفعة في بعز بيعها كلاعيان التى لامنفعةفيماوالثااث يجوز بيعها م نالموصى هلانهعكنه الانتفاع هاولاتوز.ن غيره
لان لاعكنه الا تتفاعمها فا ن أرادأن يعتقه جازلا نهوع-كه. لكا ناما ول وصى له أن يست وف المنفعة بعد اعت لاله تصرف فى الرقبة فلم
يبطل سق المرصىلهءن المتفعةولابرجم العبد على المالك باج رتهكابر جم العرد المسشأجر على ءولاهبعد الءنق فى أحدالقواين
لان هناك. الك المولى بدلء نفعتهوم عللك الولىهينابدل اممفعة ) باب الرجوع فى الوصية 3
يجوزالرجوع فالوصية لامها عطية لمتزل امالك مفازالرجوع فيها كاطبةقبل القبض و بحوز الرجوع بالقولوالتصرف
لاندفخ عقداقيل تماءه لاز بإلقول والعر فك فسخ البيع فى ٠د ةاظياروف ماطبة قال اله ضوانقالهوحرام
عليهفيو رجوعلا لاجو زأن كر نوصية1 وهورمعا فان قالاوارى فهورجوعلانهلا>وزأنكوناوارثولأودى
له وان قالهدوتركدى ففيهوجيان أسدهمااتهر جوع لان التر كلاو رثةوالثانى نه لدس بر جوعلان الوصية. نس اللركة
(١ فصل » وانوصى ارجل عبد ثم وصى به لاخر يكن ذلك رجوعا لامكان أ نون أسى الاولأوقصدا جم بينهما فان
قال ماوصيت بدلفلان فقدوصيت به لاخر فهو رجوع ومن أتفابنا .ن قالايس برجو ع كالمسألة قباها والمذهبالايل
لانه صرح بالرجوع
سا 50م سم
(فسل) وانباعهاو وعبه وأقبض] وأعتقهأ وكاتبه أوأوصى أن يباعأو اهبو د بقبضأو يعت ق أو بكاتب فهو رجوع لاله
صرفهعن الموصى له وان عرضه للبيعأورهنه فدن أووهبهوم يقبضهفهورجوعلان تعر يضه لزوال| للك صرف عن اللموصى
لهومن أصها بنامئ قال اثهليس برجوع لانهل يزلالملك وليس لشىء وانوصى يثلث ماله باع ماله ليككن ذلك رجوعالانالوصية
ثاث المال عند المو تلا بثاثماباعه فانوصى بعبدثمدبره فان قاناانالتدورعتق بصفة كانذلكرجوعا لانهعرضه لزوال
الملك وانقلنا اندوصية وقلنا فى أحد القولين ان العتق يقدم على سائرالوصايا كان ذلكرجوعالانءأقوىمن الوصيةفا بطلها
وان قلناان المتق كسائر الوصاياففيه وجرا نأ حدهماا نهليس» إرجوع فيسكون تصفهمدبراوتصفهموصى به كال وأوصى بهلرجل
“م ودى بدلا" الى والثانى أنهرجوع لانالتدبرأقوى لانه جز منفيرقبول والوصية لاتم بالابالقبول فقدم التديرم
يقدمماتاءدز فى حياته من التبر عاث على الوصية
فصل وو أن وصى لهبعبد “مز وجهأوأسره أوعامهصئعة أو. يكن ذلكربو. عا لأن هذه التصرفات لاننافى الوصيةفان
كانتجار يةفوطمهالميكن ذلك رجوعا لانهاستيفاءمنفعة فل يكنر. جوعا كالاستتخداموقالأبو بكر .نالحدادالمصرى انعزل
عنهالميكن رسوعاوان لعز لعنها كان رجوعالا ندقص دالقسرىءها
1 فصل 4 وانوصى بطعام معين نفاطه بغيره كان ذللكربوءالأنه جءلدعلى صفة لمكن تسليمه فانوصى بقفيز من صبرة
مخلط الصبرة ممثلها لم يكن ذلكرجوعا لان الوصيةةةتلطة عثلهاوا الاق شاط بزل فر يكن ربجوعافان خاطديا جود منهكان
رجوعا لان حادث فيه باطخاط زيادة برض بتمايكيافان خلطه عادونه ففيه وجهان أحده) وهو قول ألى عل لىان ألى
در إرة 5 اليس برجوعلانهنقص أحدثه فيهفل يكن رجوعا مال وا نلف بعضهوالثاتى انه رجوع لانهيتغير عادوثه يج يا شغير بم
هو أجود مندفان نه الى بلدا بحدمن بلد الموصى #ففيهوجهان أحدهما أثهرسجوعلانهلولبردالرجوع ما أبعده عنه والثاقى
أنهليس برجوع لانهباق على صفتمٍ
) فصل )فانومى >: نملة فقلاهاأو بذرها كان ذلكرجوعا لانهسدهإمكالستبالك وانوصى ععاطةفط هنمأو بدقيق فمسنه
أو بعجين نفبزمكان ذلك رجوعالاءآز أزالعنه الاسم ولائه بجعا تالاكو وان وصىاه بز شعله فتيتاففيهوجيان أحدهما
الهرجوع لانه أزال عنه اطلاق اسم اموز فأشبهاذائردهوالثاتى لس ادوع لان الاسمباق عليهلانهيقالخبزمدقوقٍ وان
ومى برطب لعل تمراففيهوجهان أحدهمانهرجوع لانه أزالعنه اسم الرطب والثانى لبس برجوع لانه أبق لهوأحفظ
على الموصىله
عل فمل ي» وان ودى بقطن ففزلهأو بغزل فنسحهكان ذلك رجوعالانهأزا العنه الاسم وان أوصى له بقطن مقشى بهفراشا
ففيه وجهان أحدهما أنه جوعلا نه عمل« لاستهلاك والثاتى ليس برجوعلان الاسم باق عليه
عل فصل * وان أوصىاه بثوبفةطعدأو بشاةفدعها كانرجوعالانهأز العنهالاسم ولانهجلء لالؤستولاكوانومى بلحم
فطبخهأوشواءكان ذلك رجوعالان» جمإوللا كل وانقددهففيهوجهان كاقلنافى الرطب اذاجعله تمرا
علا فصل 4 وانوصى له شوب فقطعهقيصاأو ساج.قعلهبا! ففيهو جهان أحدهماا نعرجو إعلانأزا لعنهاطلاق اسم الوب
والساج ولانهجهله للاستعمال والثان ىأ .ليس برجو علاناسم الثوب والساجباقعليه
علا فصل 4 وانوصى بدار قهدمها كانربوعالاًنتصر ف أزال بالاسم فسكانر. و عا كالووصى عنطةفطحنهاوان هدعت
ذظارت فانم بزلعنها اسم الدارفااوصيةباقيةفما بت وأماماا نفصل عنهافا. نصو ص نخارج من الوصيةلانهاتفصل عر المودى
به فى حياةالودى وحك القاض ىأب رالقاسماان كج رسجهائلة وجها آنخ ران« لأوصى هلا : نتناولتهالوصية فل مخرجمنهابالانفصال
وأن العم اسم الدارةى الباقه ىن العرهة و 0 أحد هرا نهتمطن به الوصية لأنهان العنهااسم الدار والثاق لاتيطل
ندل م بوجدمن جوتمايدل عل الرجوع
7 فصل 1 وانوصى بأرض فزرعها ميان ذللكرجوعالاً #لايراد للبقاء وقدحصل 3 بل اموت ف ليك نرجوعا وان غرسها
أو قف فيها قه موجهان د هما أندر دوعلا له دما المنفغة. و بدةفدل على الرجوع والشانى1- بس برجوعلأ تهاستيفاءمتفعة
صم الاساس وقرارالة_اسى- بان أحدهما اثلا تيطل قبهالوصية كالبياض الذي بينهما فاذا
قي ملز اعدفمل عتالهم
مس “اج الم
مات الغراسأوزالالبناءعاد الىالموصى لهوالثائى أنهتبطل الوصية فيه لأنهجعاوتابعا لاعليه
3 فصل 6 وان أوصى له بسكنى د ارسئةفأجرها دون السنة يكن ذلك رجوعا لأتدقد تنقهى الأجارة قبل الموث فان ماث
قبل انقضاء الاجارة ففيه وجهان أحدهما يسكر مدة الوصية بعدا نقضاء الاجارةوالثانى أنه تبطل الوصية بقدر مايق من
مد ةالاجارة وتبقفىمدةالباق : لباب الاوصياء
لاتحموز الوصية الاالى بالغعاقلح رعدل فأماالصى وانجنون والعبدوالفاسق فلاتهوز الوصيةاليبملأنهلاحظ للبت ولالاطفل
فنظر هؤلاء وهذا لتقت لم الولاية وأماالكافرفلانجوز الوصية اليهفيسق الل لقولهعزوج للاتنخذوا بطانةمندونتم
لابألونك خبالا ودواما عنم ولأئمغيرم مون على الى.ل وطذاقال الله تعالى لابرقبون فىمومن الاولاذمة وف جوازالوصية
اليهفىسق الكافروجهان؟ حدهما أنه يجوزلا ن>و ز أن كو نوليالهخازأنيكون وصيالهكا اسل والتافىلاجوزكلاتفبل شهادنه
للسكافر والمسل
ل فصل 6 وتجوزااوه صسية الى المرأة لاروى أن يمر رضى اللهعنه وصى الى ابثتهحفصة فىصدقتهماءاشتفاذا مانت فهوالى
ذوى الرأى من أهلها ولأمها من أهل الشهادة -خازت الوصية ليها كالرجل واختلف أصنا ناف الاجمى فنهم من قالتجوز الوصية
اليه لانم أه ل الشهادة -خازت الوصية اليه كالبصير ومنهم من قال لاجو ز الوصية لانهنفتقر الوصية الىيعقود لاتصح من
الاجمى وفضل نظ رلايدرك الابالعين
إفصل) واختلف أصحابناف الوقت الذى تعتيرفيهالشر وط اأتى تصبحءها الوصية أليه هنهم من قاليمتبرذلاك عند الوفاة ذان ,
ومو ان صب فبلغ أوكافر فأس ل أوفاسق فصارعدلا قبل الوفاة سحت الوصية لأن التصرف بعد الموت فاعتيرت الشر وط
عنده واتعتدر عدالة الشوودعند الاداء أوا الك دون التحمل ومنهم مئقال تعتبر عند العقدوعند الموت ولاتعتبر فها
ينهمالأن .مال العق دحال الاجاب وحال الوتحال النصرف فاعتبرفيهماومنه من قالنعتبرف حال الوصية وفيابعدهالانكل
وق تمن ذلك جو زأن يستحق فيه التصرف بأن موت فاعتبرت الشر وط فى اببتبع
(فصل) وان وصى الىرجل فتغيرحالهبعدموت الموصى فان كان لشعف ضم اليسه معين أمينوان تغير بفسق أوبجنون
بطلت الوصيةاليه ويقم الها م من يقوممقامه
(فصل) و حو زأناودى الى نفسين . لا روىأن فاطمة بنترسولالله لل جعلت النظر فى وقفهاالى على كرم الله
وجبهفان حدث بهحدثر”' فعه الىابنيها فيلياتها و يجو ز أن يجعل اليهماوالى كل واحدمنهمالاً #تصرف مستفاد بإلاذن
فسكان على -حسب الاذن فان جعل الى كلو احدمئهماجاز لسكل واحد منهما أن ينفردبالتصرففان ضعف أحدهماأوفسقأو
مات جازلاةخ رأن يتصرف ولايقام مقام الأخرغيره لان الموصى رضى بنظ ركل واحسد منهماوحدهقان وصى اليهما جز
لأسدهما أن بنغردبالتص رف لأ نهم برض بأحدهمافان ضعف د هماضم اليهمن يعيئهفان فق أحد هما أو مت أقام الحا ومن
يقوم مقامهلان الموصى هبر ض بنظاره وحده فانأرادالخا م أن يفوض ابيع الىالثافى لعز لانهويرض الوصى باجتهاده
وحدمفانمانلأوفسقافهل للحا ؟ أن بغفوض اليواحد فيه وجبان أحد هماو ز لانسقط حك الوصية عوتهما وفدقهما
فسكان الامى فيه الى اخاى والثائىلاجوزلانهل برض بنظرواحد وان اخدلفالوصيان ف سفظ الال جعل ينهما نصفين
ذاذا بلغالى التصرففان كان التصرف الى كل واحدمنهما نصرف كل واحدمنهماف الميع وأنكان الييمال رجز لاحدهما
ان شفردبالتعرف دون الآخر
ملإفصل)1 ومن وصىاليه فىيثى” م يصر وصيافيغيره ومن وصى اليهالى مدةم يصر وصيابعدالدة لأنه تصرف_إلاذن
فكان على حسب الاذن
(قوله بطانة مندونم لابألودم) البطانة الخاص من الاحصاب أبطنث الرجسل اذاجعلته مرنخوا امك كأنه بعر
بباطن أمورهولا يأأونحكم لإيقصير ونف الافساد بش ولايبقونغاة ك القائكم ُ الخبال والخبال الفساد ودوا
ماعندتم ثم العنث هينا الشسقة لابرقبر ن فى مؤمن الا ولاذمة لابراعون ولابنتظرون والآل العبد وقيل القرابه
(قو| إدعلى د الاذن) مرك أىقدرالاذن (قوإمشغو ض الى واحد) ,قالفوض اليه الامرردموجءاه الى تفرم وتصرفه
شع ]1 عد
(فمل) وللوم ىن يوكل فملم تحر به العادةأن يتولاه بنفسه م قلناق الوكيل ولاو زأننرصى الى غيره لأنه يتصرف
إلاذن فلم لاك الوصية كالوكيل فان قال أرصيتاليكفان متفقد أوصيتالىفلان صععلان عمر رطىىاعنه وصى الى
حفصة فاذا مانت فالىذوى الرأىمن أهلها و وصتفاطمة رذىاللهعنيا الى على كرم انلوسر فاذاماتفالىا بثيهاولانه عاق
وصية التالئى على شرط فصاركالوقالوصيت اليك شو رام قال الىفلان فان أوصى اليسهوأذن أن بومى الىمن برى فقدقالفى
الوصا بالامجوزوةالفى اختلاف|امراقيين حوزن أصها بنامن قال عدو زقولا واحدالان. لك الوصيةوالهعرف فالمالفاذا
جازأنينقل التصرف ف الال الى الوصى جازأن بنقل الوصية اليهوماقالف الوصاباأراداذا أطاق الوصية ومنهم من قال فيه
قولان أحدهما بحو ز اذ كرناه والثاف لابجو زلانهيمقدالوصية عن المومى ف حال لاولايةلدفيه وانوصى اليه وأذن
أن بومى بعدموتهالزجل بعينهففيهوجها نأ شد همابسجو زلانه قطم اجتاددفيهبالتعيين والثانى أنهكالمسألة الاوليلان
علةالمسثلتين واحدة
(فصل) ولاتم الوصية اليه الا بالقبول لانعوصية فلاتم ألا بالفبول كالوصية له وفى وق القبول وجرا نأ حدهما يمح
القبول فى الال وف الثانى لانأذنه فى التصرف فصع القبولف الخال وف الثاتى كالوكالة والثائىلايصم الابسه الموت
كالقبولف الوصيةله 1
لإفمل) وللوصى أن يعزل الومى اذاشاءولاومى أن عزل نفسسه متشاءلا هتصرف بالاذن از لسكل واحد منهما
فسنحه كااوكالة : '
(مل) اذا بلغ الصى واشتلف هو والوصىق النفقة فقال الومى أنفق تعليك وقالالصمبىلم تلفق على" فالقول قول
الوصى لانه أن وتتعذرعليه اقامة الييئة على النفقة فان اختاما فى قدرالافقةفقال أنفقتعليك فى كل سئة ماثة دينار
وقال الى بل نفقت على" معاندينارا فان كان مايدعيهالوصى الثفقة باللعر وف فالقولقوله لأنهأمين وان كان أ كار
من النفقة بالمعر وف فعليه الغمانلأ نه فرط فى الز بادةوان اختلفا فى المدة فقا الومى أننق مث مر سان وقالالمبى نجس
سنين ففيهوجهان أحدضاوهو قول ألى سعيا الأصهاتخرى ى ان القولقولالوصى كالواتلفافى قد رالنفقةوالثانى وهوقول
أ كثرأصحا ينا انالف وقول الصبى لأنهاشتلاففى مد ةالاصل عدمها
(فصل) واناشتلفا فيدفم امال اليه فادعى الوصى أ ثهدفعداليدوا أنسكرالصى ففيهوجهانأسدهماوهوالنصوصان القول
قوا لالمبى لأنهارياً: هله على سحفا المال فرشبل قوله عليه يه كالودع اذاادميدفم الودبعة الىوارث الودمع واللتقط اذا ادعي
دفم النقطة الى مالتكها والثا ىن القولقولالوصى كقلنافى النفقة
لإفصل» ولابلحق اليمها بفعلمنه بعدموته بغيراذنه الادين بقغى عنه أ وصدقة يتصدق مباعنهأو دعاءيدعى |دفأما الدين
فالدليل عليسهمار وى أن اميأة من خثعم سألترسول الله ينار عن اجعن أ ببها فأذن طافقالت أينفعه ذلك قال
0 سم كا وكان على بيكدين ففضيته نفعه وأماالصدقة فالدليلعليها مار وى ابن عباس أن ورجلاقال ارسولالله 2 أن
أمهثوفيت أفينفمها أن أتصدق عنما فقال له تعمقالنان لى تمرفا فأشبدك ألى قد تصدقت بمعنهاوأما الدعاء فالدليل عليسه
قوادعز وجل والذين جاؤامن بعدهم بقواون ر بنااغفرانا ولاخواننا الذين سبقونا بإلايمان فَأْثم فى اللعز وجل عليهم
بالدعاء لاخواهم من الوق وأما 07 ذللك من الر ب كقرا اءة القرآن وغيرها فساذيلحق لمث ثوامها للاروى
أو صر ره رفى اشاعنه أنالنى ع أو قال آذامات الإنسان انقطع عند مل الا من ع ثلاث مسدقة جار + أو وعل شنم 2
أو ولك صار بل بدعوله واضنافت أكنا ينا فيمنمات وعليه كثارة عن فأعتقى عنه كلم من قال لابقع المتئق عن اميت
بل يكون للعتقى لأن العتنى غير متعسم على المبيثلانه كان يجو زاوش كوا ىغيرهقم بقع منهكالو نطو عبالمقعنه فى غير
كار نوم 00 عباتن ف ميات سقط بدالة 0-7
اسعتط صو عمسم رم نسم مسمس © ١ هممص هه حييض وم الخد ل يعسي لو عجريو روي جاده يطسو تساي
0 م الي 3 1 دن 3 9 يليه ا المزء ا أوله” كتاب الى 27 4
© © نيم 2
تا
> سسا صر
اده الرول
أ
من كتاب
الميذب للامام ابى امستحاق الشيزازى
فى الفقه على مذهب الامام الشافى مقع
سلك فيه مؤلفه ذكر الاحكام والاستدلال عليها ها جاه فى الثرآن
الحكيم أو الأحاديث الصحيحة الواردة عن سيد البشر يلم
وقد شرح الألناظ اللنوية العلامة مد بن بطال الركبى شرح
قها لغويًا ليسهل على كل راغب فى التوسع فى الثقه فهم ماجاء فى
الكتاب م
وقد امتازت هذه الطبعة عن غيرها بدقة التممحييح والاعتناء فوضم
الحراثشى علد مناسياما وف تس الصفحة ليسول الرجوع اليباوم تدم
الأمر فوضى كالطبعات الموجودة كدأبنا داما بادخال التحسينات
على جميع مانطبعه لانبغى جزاء ولا شكوراً إلا خدمة اللدين والافة
قدي ان ل اه بيس
9
صفحة صفيحة
؟٠ مقدءة الكتاب م بابالسواك
م كتاب الطهارة 14 فصلى يستحب أن يقل الاظفار
بإب ماتجوز به الطهارة قصلو ع بالحتان
1 قصل ولا يكرهمن ذلك الاماقصد باب نيةالوضو»
الى تكميسه فصل و يج ب أن ينوى بقلبه
قصل وماسوى الماءالاطلق الخ فصل والأفض ل أن ينوىهن أول
فص لفان > لالماءالمطاق الوضوء
و بابمايفسدالاء من الطاهرات| فص لوصفةالنية
ونا لابفسادة ه16 باب صفة الوضوء
ومالا يشسده تعال
فصزاذا أرادتطهر الماء فصل ثم بغ لكفيثلاثا
»د فصلواذا أرادالطهارة بإلماء قصلم يتمضمض
فصل فانكان الماعجاري! |ح؟ فصل ولايلالمين
فصل وان كان بعضهجار با فصل ثم يغسل وجيه
م باب مايفسد الماعمن الاستعال| قصلم يغسل يديه
وما لافيده موا قصل ثم عمسم رأسه
باب الشك فى نحاسسة المساء فصل ثم يغسل رجليه
والتحرى فيه فصلوا اتح بأن سوه ضأثلانا
فصل وان وردعلى ماء فأخيره | قصلو يح ب أنيرتبالوضوء
وخ ل تجا و ا فصلو بوالى بإ نأعضائه
9 فصواناشتمعايسا ان قصل والمسشحب لمن فرغ من
00 الوضوءأنبةو لال
قصلو يجوز لدبا كلماءخئف 0 فمل ويستحب أن لاينشف
فصل واذاطهر املد بإلد بانج أعضاءة
١ فصلكل حيوان يس بالموت فصل والفرض ماد كرناه
فصل فأماالعظم والسن 3 باب المسمح على الخفين
فصل وأما اللإن فصل وهل هوموقت
فصل اذاذع حيوان يكل | فصلفان لس الخفف اضر
يشعوس ١ قصلو جوز المح علىكل خف
فصل ويكره اسستعمال أواتى) قصل ولاجوزالمالاأنيلبس
الذهب والفطة الف :
١+ فصل وأماالضيب بالذهب فصل واذا توضأت المستحاضة
فصل ويكرداسستعمال أواتى أ
ا مشركين
فصل والمسشحب أن عسأعلى
الفا
50 5 »> اال
مفيحة
يفا
وف
هم
3:7
نك
وف
7
اف
1
لفن
رفن
م
ذفن
فصل اذا هسم على الل فم خاعه
بابالاحداث ال
فصل وأماالوم ال
فصل وأمازوالالمق لا
فصل وأمالمس الأساءالح
فصل وأمامس الفرج ١
فصل وماسوى هذه الاشياء ال
فصل ومننيةن الطهارةالل
فصل اذا أحدث ردت عليه
الصلاة
باب الاستطابة الل
قصل والاستتحاءواجت
فصل و وز الاستتداء بالجر
فصل وان جاوزا ارج الموضع
باب مأبوجب الغسلى
فصلوأ.اخروج النى
قصل وأما الخيضص
قصلو انأسل الكافر
فصل ومن أجنب ا
باب صقة الغسلى
فملويجوزأنيتوضاً الم
فص لفان أحدث وأجنب
باب الثيمم
فصل وا التيمم مستح الوسة
واليدين
قصزوا لا موز الا بالترا بال
فصل ولايصمح الشرمم الا بإلنية
فصل واذاأرادالنيهم ال
فصل والفرض عاذ كرناه
فصل قالف الأمفان م غيره اسل
قصل لاوز النيمم لأدكنو بة
قل ولا ووز التيمم بعددخوا ل
الوقت الاللعادم الل
فصل ولاعوز للعادم للاءال
صفدحة
5000
20
صفحه
صفيحة
/
3 فصل وأنوجد بعض ماكفيه |5؛ فصل وماسوى ذلك من أله فصل اذافرغع من الصلاةاسل
للطهارة
وم قصل وأناجدمع ميت ونب
فصلوان/ جدماء ا
فصل وأمااقائت من استعمال
الماء اسل
“م فصل لاوز لتم أن ,سل ال
فص لو جوز أن يصلى بتيمم
و اسوك
فصل اذائيمم من الحدث ال
قصل ون ثيمم لمدم الماء
عجوم فصل اذا كان على بعض أعضائه
باب اليش
م فص لأقل سن تحيض فيهالرأة
4م قصل اذارأت المرأةالدم
١ فصل فآن كانت مبتدأة بميزةال
فصل فأن كانت معتادة غير مزة
١ فصل فانكانت معتادة ميزةال
فصل وانكانت ناسية غييزة
فصل وان كانت ناسيةللعادة
4 فصل وانكانت ناسسية لوقت
الحرض
"4 فصلفانكانتذاكرةللوق تا
4 فصلهذا التىذصكرناءق
الممتحاضة
46 فصل دمالنفاس بكرم مأكرمه
ايض
فصل وى ب على ال ةحاضة امل
9 قصل وسلس البو لاس
باب ازالة النعحاسة
فصل ولا بطر قيء من
النمداسات الل
فسل واذا ولغ الكاباسل
4 فصل وان ولغ المي يرال
فصل و جعزي كف بول الغلام
التجاسات ل
فصل اذا أصاب الارض أجاسة الل
ينك كتابالصلاة
قصل ولاب ذلك الاعلى سل
١ه فصل ولادؤمس أحد من لعجب ال
فدلومن وجب تعليهالصلاة الح
باب مواقيت الصلاة
فصل وأولوقت العصرا
فصل وأولوق تال مغرب
فصل وأول وق تالعشاءال
فصل ووقت الصبعحال
فصل وتحي الصلاة ف أول الوقت
فصل و كدالصلاة الل
فصل و يجوز تأشير الصلاة
ام
يوان
د
"54
فصلل ولايمذر حك من أهل 5
الفرض
اذابلغ المى ال
فصل وأمااذا أدرك جزء اال
فصل ومن وحبث عليه الملاة
باب الاذان والاقامة
قصل و عماستتان ال
فصل ونهل يسن للدرانت
فصل ولاعوز الاذانا
فصل و الاذان نسم
فصل ولا يصم الاذانا لل
قمسل و تاهب أن و نك
اللؤذنا
قصل والمستحب أن 0
ااؤذن ا
عشر: 8
065
بالأذان
بأسطهارةٌ البدن من النحاسة
٠ فصل اذا كان على بد تنحاسة ال
فد قصل وأناطهارة الوب
فصل لهارة الوضع الذى يصلى فيه
3
"7
14"
د
1090
فصل وادأ وجك من تطوع و3
اا
فصل ولا«ص لف مقبرة
قصل ولايصلى ف الام
فصل وتسكره الصلاة فىاعطان
الابل ١
فصل ويكره أن يصلى فىمأرى
الشطان
فصل ولايصى فقارعةالطر ف
فصل ولا>وزأنيهلى قأرض
مغصوبة
باب سار العورة
فصو حب سترالعورة إلصلاة
فصل وعورة الرجل ماب نالسرة
قصلو جبسترالعورةا
فصل والمستعجب للرأةال
فصل و يستسحب لارجل ا
فصل ويكرهاشتمال الصماء اسل
قصل ولابحوز لارجل أن يمي
ف ثوب حر إل
فصل اذالرعدسايستر بعالعورة
فصل وان اجتمع جاعةعراةام
بإب استقبال القيلة
فصل وانلم يكن بحضيرة البيت
فل وا نكان عن يعرف الدلائل
فصل فأمافى شدةاللدوف ال
فصل والمستعحب ان يصلى الى
سارة
بابصفة اأصلاة
فصل م ينوى أ
فسل م كرا
فصل وستحب ألنبرقع يديه
فصل و سحب اذا فرغ من
التسكبير
فص لم يقر أدعاءالاستفتاح
فصل م بتعوذاسلا
فصل يق رأفائعةالتكتاب
صفحة
الم
/
ذه
ذه
عم
45
6م
فصل واذافرغ من الفائحةال
قصل فان لسن الفائحةاز
فصل مقرأ بءدالفائعة
فصلو سحب للامام ال
فلم ركع ا
فصل تيرفع رسا
فص لثم سجد ال
فصل رفع رأسه وكار
فصل ثم سحدس جد أخرى ال
فصل ثم يصلى الركمة الثانية
فصل وانكانت الصلاةتز يدعلى
ركمتين
قصلو يتشهدال
فصل ثُميقوم الى الركعةالثاثة
قصل فاذافرغ من التشهدا
فصل ثم يدعو عا أحب
فصل فا كانت الصلاة ركمةا.ج
فصل م ريسل وهوفرض ال
فصل و ةدحب لن فرغ من
الصلاة
فصل واذا أرادأن ينصرف 1
فصل والسنة فيصلاة ااصبمح ال
فصل والفرضمماذ كرناه
بإبصلاة التطوع
فصل وأماالوترفبىسنة
فصل ومن السان الرائبة قيام
رمضان
فصل ومن السأن الراتبة ملاة
الضحى
فصل وأما مير الرائبة وهى
الصاوات التىيتطوعها
فمصسل و ستحب ان دخبل
الميجد
باب سدحود التلاوة
فصل وسحدات التلاوة أر بع
فشر سدحدة
صفحة
هم
كلم
ىم
لفله
4
5١
و5
5
55
و4
فصل وأماسحدة ص ال
فصل وح سيجودالتلاوة ل
صلاة النفل
فصل وستحب أن عس بابنة
رجة
باب مايقسد الصلاة
فصل وان تسكام صلات
فصل وان كل عامدا يطلت
صلاته
فصل وانعمل فى الصسلاة عملا
ليس منها
فصل ويكره أنيترك شيئا من
سأن ااصلاة
باب سيجوداأسوو
فصل وانترك فرضاالطر
فدلوان أسىسنةال
فصل الذى يقنغىسحودالسهو
فصل وأماالاةصان ال
فصل وان اجتمعسهوان
فصل اذاسهاخلف الامام الل
فصل وسجود السووسنةال
فصل و2 لوقيل السلام
بإب الساعات التى نه الله عن
السلاة فيها
فصل ولابكرهفى هذ هالاوقات ١
فصل ولاتسكره يومالبعة عند
الاستواء
فصل ولاتكره الصلاة فىهذه
الاوقاتبكة
بإبصلاة جاعة
فصل وأقل الجاعةاثنان
فصل ولاتصم الجاع اسل
فصل وتسقط الجاعةيالعذر
قدلمو سحب أن قمدالجاعة
فصل ومن صلى منفردا
قصل و يدت حب الزمام ا
43
41
5
5
الى
صفددة
امه إ مسمس مب سمح اق
فصلويتنى للأنوم الل ٠
فصل وأ نأحدث الامام
فصل واننوىالمأ.وم
باب صفة الأعة
فصل ولا وز خاف الحدث
فص لوالسنة أنيؤ م القوماس
فصل فان اجتمع هؤلاءالح
بابموة ف الامام والمأءوم
فصل والسسنة أن تقف امامة
النساء
فصل ان غالفوافماذ كرتاه
فصن و الستحب أن تقدم
الناس
باب صاذ ةامر يض
فصل وان عحزعن القيام
فصل وانافتتس الصلاةال
يأب مبلاةٌ المسافر
فصل ولاعوزذلك ال
فصل اذا كان السفرا
قصل ولا يجوز القصير الا
ف سفر
فصل ولاحوز القع الاأن
شارق
فصل ولاحوز التصرالح
فصل ولا حور القصر -«تى
اذوى
فصل ولاحوز القصراناثم
فصلةالالشافىر هلهال
فصل وان نوىالمسافر ال
فصل اذافانته صلاة ل
قص.ل يجوز المع بين الظور
والحصر
فصزو بعوزالجع منهما
فصل و يجوز الجسم بين
الصلاتان
فصل فاذادخل ف الذلو را
5
55
٠4
1١1
١1
فصل ولايجوزا لمع
باب صلاة الاوف
فصل واذا أرادااصلاة
فصل وتفارق الطائفة الاولى
فصل وانكانت الصلاةمغر با
فصل وانكا نتالصلاةظهرا
فصل وان كان المدوام
فصل ولاحمل فى الصلاة
فصلواناشتدالخوف
فصل اذارأوا سوادا ففاتوه
عدوا
باب ماكر ليه وما لا يكره
فصلقالف الأم
فصل فأماالذهب ال
فصل و كوز أن يلس دابته
باب صادة الليمة
فصل ولاب الجمة
فصل ومن لاجمةعايه لالجب
عليه
فصل ومن لاجعةعليه عير
فصل ومن لزمتهالبعة الل
فصل وأماالبيع ال
فصل ولاتصم اللممة الافى أ بنية
فصل ولا تصح البعة الا
بأربعين
فم ل ولاتصع الجممة الاليوقت
الظور
قصل ولا تضم الجعسة حت
يتقدمها خطبتان
فصل وستنها أن تسكونعل
مار
فصل والجعة ركمتان
بابهيئة ابلمة والتبكير
فصل ويسشتحب أن يكر الى
اللبعة
فصل وان حضر قبل الخطية
5-5
صشدحة
١ فصل و عوزاكدم الح
فصل ومن دحل والامام فى
الصلاة
فصل فانزو>م الما موم عن
السحود
فصل فان زال الزمام فأدرك
الامام رافما
فصل وان زالالزحام وأدرك
الامام را كما
بو فصل اذا أسدث الامامف الصلاة
فصل والسنة أنلاتقام الجمة
فصل قالالشافى رسجهابنة الل
فصل وانعقدت جمتان
باب صلاة العيدين
فصل ووقتها 7 بان طاوع
الدشمس ١
فصل والسئة أن تصلى صلاة
العيد ال
فصل والسنةأنياأ كل فوم
النطر ال
فصل والسنةأن يغتسل للعيدين
فص لوالسنة أن يلبس أن
ثيابه
فصسل و إستحب أن عغر
النساءغيرذواتاطيات
فصل والسنة أن يبك را ىالصلاة
فصل واذاحض راز أن يتنفل
فصل ولايؤذنطاال
فصل وصلاةالعيدركمتان
فصل والسئةاذافرغ من الصلاة
فصل روىالزفاح
فصل اذ اشيدشاهدان ا
بأب التسكبير
فصل وأما:سكبيرالأضحى
قصل السنة أن كرا
بإبصلاةالعك.وف
فصل و في ركمتان
يفنا
يفل
تفن
16
هن
لين
الكل
تفل
يقل
5-5
يق
15
صفحة
فصل والسنةآن خبطا
فصلفانم بعلال
فصل وان أحتيعت صدلاة
الكسوف ال
باب صلاةالاستسقاء
فصل اذا أرادالامام الخروج
فصل وصلا ندركمتان
فصل قالف الأم 3
كتابالجنائن
بإبما يفعل ,المت
قصل ومن عرض ال
فصل فادامات تولى أرفقوما ل
باب عسل ارت
قصلو ني أن يكون الغاسل
أمينا
فصل والستحب أن حجليسه
اجلاسا
فصلوف ةليم أظفارها ل
فصل وانكانت امأ ة اسل
قصلو يس حب ان غسل ميا
بإب اللكفن
فصل وأقلماحرى»
فصل والمستحب أن بسط اللخ
فصل 5 3 فقالكفن
فصل وأماالمرأة ال
فصل أذامات هرم
باب الصلاةعلى الميت
فصل وكرهئى المبيث
فصل وأويالنا سبالصادةعليه
الأب
فصل ومن شرط كفة مسلاة
الجنازة
فص لاذا أرادالصلاة
فصل و يق رأ بعد التكبيرةاس
فصزو يصلى على البى لله
فصزو يدعو إليتال
فصل قالفي الأميكيرف الرأبعة '
مه ناه
14
و
2-0
اخل
ب
لين
5-25
خرن
فصل اذا أدرك الامام
فصل ووز الصلاةعبىاليت
الغائت
فصل وه لتب الزكاتف المين | باه
فصل اذاصلى على الليت بودر | 146 بإبصدقة الآبل
فصل فأنزاد على عفر بن
قفص لوف الاوقاص الى بينام
فصل وان وجدبعضاليت 45 فصلمومالك من الالال
فصل اذا استهل السقط ,
فصل وأنماتكافرل يصل عليه
فصل ومن مامز المسامين '
فصل جل الحنازةوالدفن
فصل دفن المي تفرض
فصل والمستءه ب أن بعمق القبر
فصل والاوىأن توف الدذن | .
قصلو إستحب أن يضمرأس
اليك
قصل ولا بزاد فالثراب
فصل اذادفن الميث قبل ااصلاة
باب التعن يةوالبكاء على الميت
فص لويكره الماوس لاتعزية
فصل و كوزاليكاء علىاأيت
فصلولا>وزا- ,اوس عل القير
1١١
الرقل
يذل
145
فصل ويكره أنينى على القبر
مسحكا
فصلو إستعهب لأقر بإهالميت
كيتاب الزكاة
فصل ولاب لز كاةالاعلى حر
فصل ومن وجبت عليهالزكاة
بابصدقة المواى
فصل ولاب فماسوى ذلك
فصل ولا تحب فما لاعاسكه
مني ناما 7
فصل وأماللمال المغصوب
فصل ولا ننجب الزكاة الافى
الساعة
ه15
1١4
16١
16
166
00
05
١
١
قصل ولاجب الافى تصاب اخ /ا46
فصل ولاب ال نكاةفيه
فصل اذاملك التصاب ال
فصل ومن وعبت عليه بنث
مخاض
فصل ومن وجب عليهذعة
فصل وان اتفق فى نتصاب
ؤرضان
بإبصدةة البقر
باب دق اله
فصل اذا كانتالماشيةا لل
فصل ولاب ذف الفرائض ال
فصل ولاوز أ خذ القيمةالح
بإبصدقة الالطاء
فصل فأما اذا ثيت لكل واحد
من الخلطين اسل
فصل فأماأخذ الزكاة اس
فصل فاما! لخاطة فى غيرالموائتى
باب زكاة الهار
فصل ولانجب فماسوى ذلك
من اليار 70
فصل ولااصحب الزكاة فىكر
الدخل ا
فصل وزكات المشر
فصل ولايحب المشرال
فصل والمستحب اذا بدا
الملا
فصل ولاتؤخذزكة اللهارال
بإب زكاةالزروع الل
فمسل ولا تحب الركاة الافى
صاب
فصسل وان اشتلفت أوقات
الدع
قصل ولاب العشسرا
164
اكا
كا
كا
كا
كذا
لا"
5-5
كا
و7
م
فصل ولاتؤ لا زكاة ايوب
فصل وان كان الزرع اواحدالح
فصل فانكان على الارض
خراجا
باب زركاة الذهب والفضة
فصلوانكان4دين نظرت
فصل ومن ملا مصوغامن
الذه والفضة
بإب زكاة التسسارة
فصل ولايصيرالءرض للتحارة
الا بشرطين
فصل اذا اشترى التحارة
فصل اذا بلغ عرض الاتسارة
فصل اذاحال الول
فصل اذاقوم العرض ال
فصل اذا دقم الى رجل ألف
درهم -
باب زكاة عدن والركاز
قصلو كب عق المعدن ال
فصل وف ركاتهثلاثة أقوال
فصل و جب فىالركاز الس
بإب زكاةالفطر
فصل ومن ودبت عليهفطرته
فصل ومتى ب الفطرة
فصل والواجبصاع
فصلوف الب الذى رهاس
باب تمدهيل الصدقة
فصل اذاع حل زكاذماله
فصل وان مدل الزكا ذفدفمها
الى قير
فصل وان ععدل الزكاة ال
فصل وان تساف الوالى الركاة
باب قسم الصدقات
فصل وبحب على الامام أن
بع ال
فصل ولايصمحأداء ال كاةا سل
يفا
له
تحن
وا
١الك
//ا؟
فصل و جب صرف 86
المدقات ٠
فصلوسهم للفقراء الل
فصل وء سوم للساكين
فصل و يدفع الىالمسكين نمام
السكفابة
فصل وسوم للؤافةوهم ضربان
فصل وسهملارقاب امأ
فصل وسهم للغارمين
قصل ووم فى سبيل الله
قصلوسهم لابن السبيل
فصل وب أن سوى بان
الاصئاف
فصل وان كان الذى شرق
الركاة الل
فصل و حبصرف الزكاة ا
فصل فانقسم الصدقة
فصل وان وجب عليهالفطرة
فصل واذاوجبت الزكاة
فصل ولايحوزدفعالزكاة
فصل ولاحوزدفعها الىكافر
فصل ولا حوزدفعهاالىفغى
فصل ولاجوز دفعها الى من
يقدرالح
فصل ولاعوز دفعها الى من
انه نفقته
فصل فاندفم الامامالركاةا ْ
فصلوءن وددث عليه الرركاة
بات صاقة الخط
: نه
فصل والأفمسل أن ص
بالصدقة الأقارب
كاب الصيام
فصل وينم وجوبذلك
فصل وأ أماالصى ولاب عليه
ومن زالعقزه
قصل وأا الحاثفن
صفحة
اذ قصل ومن لايقدر عل الصوم
فصل ذاماالمسافر فانه ال
فصل وان خافت امل أو
المرضع اسل
1 قصل ولاب صومرمضانالا
برؤية الال
فصل وف الشبادةالتى يقتءها
رؤيةهلالشبررءضانا
عم فصل وان اشتبيتالشيود
قصل ولااصيح صوم رز مضان ل
ؤم فصل وأما دومالتطواع
م
يه
مم
5-5
5م14
ع1
كما
كما
قصل ولايصصومرمضان الا
بتعيين النية
فمل و يدش لفق الصوم بطلوع
الفحر
فلو حرم على الصاتم الاكل
والشرب
قفص لولافرق بينأنياً كلالل
فصل و يحرم عليه الباشرةق
الفريج
فصل وان فعل ذلك كله ناسيا
فصلومن أفطرفى رمضان
فص لوا أفطر لجاع
فصل والكفارة عثق رقبة
قصل وان جامعق ومين
فصل ووطءالمرأةفى الدبر
فصل ومن وطى* وطا” يوجب
الكفارة
فصل اذانوى ااصوممن الال
فصل و كوز للصائمأن بزل
الى الماء
قصلو يذب للصاتم الل
فصل ويكرهالوصالفى الصوم
قصل والمستعجب أن سجر
لادوم
٠
صفحة
مم1
ما
كرا
كيل
ل
4
5-5
فصل اذا كان عليه قضاء لام
من ردان
فصلاذا كان عليه قضاء فى"
من رمضان
باب صوم التطو عْ
فصل ولايكره صوم الدهر
فصل ومن دل فىصوم تطوع
فصل ولاحو زصومنو مالشك
فصل ويكره أن يسوم بوم
أسليعة وده
فصل ولاوز بومالفطر
فصل ولحو زأن يصوم فأيام
النشريق
فصل ولا بحوز أن يصوم فى
رمضان 3
فصل ويستعمب طلب ليلة
القدر
كتاب الاءةكاف
فصوا بسح الامن مسإعاقل
1
فصل ولاحوزراةأن تمتكف
فصل وأما اسم نبفانه جوزل
أن متكت
فصل ولا اصح الاعتسكافسمن
الرج لا
فصل والافضل أن يمتسكف
فى المسحد اجام
قصل والافضل أن يمتسكف
دوم
فصل و يجوز الاعتكاف جبع
الازمان
قلوان ند رأن يمتسكف
قصل وان نذراعتكاف بوءين
قصل ولا يصمح الاعتكاف الا
االية
فصل ولاكوز للمتسكفب أن
تج اخ
/
مفومةه
ايليا فصل و #وزأن رج طاسة
الانسان
فصل و يجوز أن عفى الى
اليبت الا كل
35“
154
156
ك5
15
فصل وف الخروج الى المنارة
35 «لوانعرضتصلاةا لجنازة
فصل و يوز أن رج ل
اعتكاف التطاوع
فصؤوان سحضرت إللبعة
فصل ومن سرض صرضا اح
. فصقالف الاموانسكر قسد
اعسكافه
فصل وان حاضت المتسكنة
رجت من المنسجد
فمسل وان أحرم امكف
فصل وان خريج من المستحد
ناسيا
فصلوان ماف من ام
فصل وان خرج لعذر امل[
قم ل ولاو ز للمشكت
المباشرة بشمووة
فصل وجو ز أن بباشرمن غير
شسووة
قصل ووز لامتك ف أن بلبس
مابليسه غير الاعتسكاف
فصل وتجوأني” كلفىالسسجد
قصل اذا فعل فى الاعتسكاف
ما ييطله
كتاب المج
فصل ولايجب الس والعمرة
الاعليمم ام
فصل فائما غير الستطيع
فصل فان لد الزادلرازمه ال
فصل وان كان منمكة على
مساقة احم
ا
مقعدة
ا 0ك
صفحة
م11 فصلوانكان من أهل مكة 8 225200 لبيك
155
1
١مس فصل والافرادأن يج نم يعتمر
يلين
بنكو
9
وقدرعلى المنى ا
قصل ومن قد رعلى اليج ا
فص لوالم.تطيع بغيره اثنان
فصل والمسشحب لن وجب
هليه
المج
فصل ومن وجب عليه اليج
قصل ووز النيابة فى حمج
الفرض
قم[ ولاه مج عن الغير َ
فصل 0 عليسه «محة
الاسلام
قصل ولايوزالاحرام بالجج
الافى أشسور المج
فصل وأماالعمرةفائها#وز فى
أشو راج وغيرها
فصلو يجوز افراد المج عن
السمرة”
فصل والافراد والتمتع أفضل
فصل وف التمتع والافراد
فصلو يبب عل المتمتع الدم
فصل ويب دم التمتع
فصلفان ,5 نواجدا للودى
فمسل فان دشل ف الم.ومة 2
وجد اطدى
قصل وبحب على القارن دم
بإب المواقيت
فصل ومن كانت داره موق
الميقات اسل
باب الاحرام مارم فيه
قصلم يتح ردعن الخيط
0+ فمسلو يسح ب أن بكار من
التلبية
وان
ان
احلكن
ساحة | الا
يفا
القن
الوم ا
فصلواذا أحرم الرجل رم
عليه داق الرأ أس
فصل ويحرم عليه أن قل
لفاره
فل وكرم عليسه أن يستر
راسه
فصلو بعرم عليه اسستعال
الطيب فىثيايه
فصل والطيسكل مايتطيب به
فصل و عترم عليه أنيازوج
قصل وبحرم عايهالوطء فى
الفررج
قصلو حرم عليه المباشيرة فم
دون الفرج
9 سل وام 7 عليه الصميد
الأكول
فصل وان كان الصيد غير
ما" كول
فصل وماحم على الحرم
فصسل وان استاج الممرم الى
اللبس الل
فصر وان لبس أو تطيب
فصل و ككره للحم
بإب مامحب عحظورات
الاحراممن السكفارة وغيرها
فصلوان7طيسأوليس الخيط
فصلوان و طيكق العمر 08
فصل وانكان الحرم صبيا
فصل وان ولى” وهوقارن
فصل وان وطي” ثم وطى”
فصل والوطءق الدبر
فصل وان قبلها شورة
فصل وان قل صيها
فصلواذا وجب عليه الل
اسم موز و بوي مبيوسم بسسج ب"
مفعحدة
نك
ا
لفلف
القن
177
الحمفق
فصل وأن سرح صيدا
فصلوائكان الصيد لامشزله
فصل وان قت ل صيد! بعد صيد
فصل وان جنى على صيد
فصر والمفردوالقارن1 1
قصلو خرمصيد الخرم
فصل وان دسل كافر الى الخرم
قصل وار معليه قطم شور
ارم
فصل و حرم قاع حشيش
الحرم
فمسل ولاوزاخراج تراب
اعطرم
قصل ورم صيد الدينة
فصل ورم قث صيدوج
فصلواذا وجب عسلى المرم
باب صفة الج والعمرة
فصل و يستدى بطواف القدوم
ممم قصل والسنةأنيرمل فالثلاثة
لفق
؟
احرف
فض
لفق
الحف
يفن
الارلل
قصل واذا فرغ من الطواف
فصل م بسي وهو ركن
فلو يطب الامام اليوم
السايم
فلم ارو الى عرقة
فصل واذاغرث الشمس
فسل واذاأق »ىال
فس لواذافرغ من الرى
فصل م بحاق
فصل والسئة أن خطب الامام
نوم التعجر
فمسل كم يفيض الى مكة
فصل واذارمي و حاق وطاف ل
فصل واذافرغ من الطوافب
صفحة
لفون
ازفرف
لندن
؟
إنفرفنا
هرف
با
الذكرف
قصلو عن محزعن الرى
قصلو يبيت عنى ليالى الرى
فصلو عو زارعاة الابل الل
فى لوالنةأن مخطب الامام
وم النفرالأول
فصل اذا فرغ من اليج
فصل وان كان محرما بالممرة
فصل وأركان المج أر بعسة
فصل و إسة حب د خولاابييث
قصلو سد حب ذاذر" بج عن
ك3
فصسل و إستحب زيارة قبل
رسول لص الله عليه وس
باب الفوات والاحصار
فمسل ومن أحدرم فأسصيره
عدوه
فصسلوان أجهره العسدك
فصسل ومن أحرم فامحصره
غريه
فمؤوان حر العبدبفرائن
امول
فصل وان أحرمت المرأة بغر
اذن الزوج
فصل أذ ادر مو شرط التحلل
فصل اذاأحرم م أرئد
يبأب اطدى
فصل فان كان تطوعا
فصسل وأنعطسوناف
تصلوان ذعه أجنى
فصلوانكان فى ذمته هدى
باب الاضحية
فصل ود خلوفتهأ اذا مفى
فصل ومن دخات عليه عشر
ذىاطحة ا
فصل ولاعزى” ف[ الاضعحية
الاالأ نمام
كدف
عرق
لشف
يحق
71
4
ممومة
فصل والبدنة أفضلمن البقر
فصل ولا عزى” مأؤيه عيب
فصل وا الست بأن عع
فصل واذا حرا طدىا
فصل ولاحوز بسعثىء من
اطدى
فم لوحو زأن ينتفم مجلدها
فصل و و زأن يشترك سبعة
فصل اذا نذ رأضحية بعينها
باب العقيقة
فصل و يتح ب أن يأ كل منها
اليو 0 السايع
فصلو يسشحب أن ولدلهواد
بإب النثر
فصل ولايصم النذر الابالول
فصل و حب بالنذر جيم
الطاعاث
قصل فان تذرطاعة
فصل اذا نذرأن ,تصدق
فصل وان تذرهديا
فصل ذفان نذراطدى
فصل وان نذرالتاحرف الحرم
فصلوان تذرصلاة لزؤمه
فصلوان تذرااصوملزمه
فملواننذرأنيصومف كل
اثنين
فصلوان نذر أن يصوماليوم
الذى يقدمفيهفلان
فصل وان نذراءةكاف اليوم
الذىيقدم فيعقلان
فصل وان ندر المثى الى بت
الله أسلدر ا أم
فق
صف جه
١
6غ
لمعه بسحا ملح جيه 0 عجعج وجوه »جع مدنو بمج وسو
7 فصل وان نذرأن بحس فىهذه م6ه؟ فم لاذا أثيصيد ابالرى
ذف
الف
الشف
١6
لان
اننا
ارلنارا
١6
وه؟
السنة
باب الأطعمة
فصل وأما الوحش
قصل و حلأ كل الاارئب
فصل وأما الطاررفانه حزمنه
النعامة
فمسل وماسوىق ذلك من
الدوابوالطير ينظرفيه
فصل ولا بعل ماتواد بين
مأ كول وغير مأ كول
قصلو بكرءاً كل الجلالة
قصل وأماحيوان البعحر
فصل وأما غيرالميوان
فصل ومن اضطر الى كل اليتة
فصل وان مي سان لغيره ا
فصل ولايحرمكسب اجام
بإب الصيد والذباء
فصل والأفضل أكون
لزع مساسا
فصسل واس يحب انيدم
سكين حادة
فلو يجوز الصيدا+وارح
فصل والمعلهوالذىاذا أرسله
على الصيدطليه
فصل وان أرسلء٠ ىن عل ذ كانه
فصل اذا أدشل السكاب نابه أو
ظفره فى الصيد
فصلو يو زالصيدبارى
فصل وان رميصيدا ا
فصل وان أصب أحبولة
فصل وان أرسل سو على صيد
فصل وا نأرسل كلباال 1
فصلوان رأى صسيدا فظنه
هرا
قصل وان نو حش أهلى
انك
باه ؟
انان
03
أن
-_
احن
م
1
دف
يس
6ظذظ
مرفوحة
د قصل ولا يحون بم الجلق
فصل وانرم الصيد اثنان البطن
فملفانرىرجلصيدا ال جوم فصل ولاجوز بعاللإدق
فصل ومن ملا صيداثم خلام الشرع
كتاب البيوع فصل ولا يجوز بع الصوف
فس ل ولابنعةدالبيع اسل على ظور لخم
فصل واذااتعقدالبيع ال فصل ولا جو ابيع لمن
فصل فانباعه على أن لاخيارله معاوم الصفة
فسلو يحو زشرط خيارئلاية | فصلولاجوزالابثمنممعاوم
أيام القدر
فصلاو فىالوقت الذى تقل فم لواناع بدن مؤجل
المأشف الببع الذىفيه خيار فصل ولايجو زتعارق الببيع
فصزوان كان اليم جار ية فصل ولاو زمجايعة من بعلم
0 55 : ان جميع ماله حرام
0 فصل ولايجو ز بيممالجار بة
0 ف المبيع ا الاسجلها
بإبم اجوز إيعموبالا جوز باجمايفسد البيع من الشروط
فصل وأماالا عيان الطاهرة وبالأشدة
قصلو يجوز بيع ماسو ى ذلك فصل ان ششرط ماسوى ذلك
بابماهىعنهمن بيع الغرر باب تف ربق الصفقة
وصيده «اما فصل وانسجم بين بيع واجارة
فم لولاحو ن بيع مالإعلكه 0 لي
فص ل ولا يجوز عمال يستقر] 2 فصل والأعيان التى نص على
ل تحر يمالر بإفيها
ف ل ولاو ز بيعمالايقدر فصل وماسوى الذهب والفضة
على لسليمه ام
فل ولاحجوز بيع عين جوولة | بوم فصل فأءاماعرم فيهالر !
فصل ولاوز بيع العسين فصل وكلشيئين اتفقا فى
الغائية الاسم الخخاص اسل
فصل وانباع الأعبى أواشترى
فصل اذا رأى بض المبيم
فصل واختلفأصعاينا فى بيع
الباقلاء
فصل ولاجوز يم تمرول
القدر
فصل واللحم الأسعر واللحم
الآ بيض جشسن واحد
فصل وماحرم فيه التفامل
فملو يعتيرالتساوى
فصل وماحرمفيه الر با امل
4 فصل ولابباخ اسه بعشو به
اماعه تلاوتعم يتويد سميية
مفحة
4/ام فصل ولايباع رطبه بباييسه
على الأرض
فمسل وأماالمرايا وهى بيع
الرطبعلى النخل
وبا قصل وماجاز فى الرطب#الثمر
ا
فق 5 يباعمنه ماتزع نواه
مالبازع
فصل ولاو ز ببسم أله
عطبوخه
فصسل ولا يجوز بع الحب
بدقيقه
فصل ولاوز بيع أصإه نعصيره
بلا فصل ولاو ز بعشاةى
0
ضرعها لإن ام
فصل. ولايمو ز بيعحيوان
يؤكل 4 الل
ملم فل ولا وز بيع بيض
الدجاج
باب بيع الأدوا لوالمار
فصل واناع خلاالح
ولا قصل وانباع حائطا اسل
فصسل قال الشافى ر-جه الله
والكرسف ال
فهل وازباع شعجرا فسير
النخل ال
326 فصل وانناع أرضًا الخ
فصل اذاباع أصلا الل
فصل فا ن صاب الاخل عطئن
1م فمسل ولابتجس ون بيبعالعار
والز رع
فصل و بد والصلاسج ف المار
فصلادا ابتاعزرعا أوكرة
فصل واذا اشسترىكرة على
الشعجر
»م فصل وان كان لاشعيرة اعم
صفيحة 1
باب بيع المعمراة والردبالعيب
عم فصل فان اختارردالمصراة
فصل وان اشترى جار ببة
فصلوان اشترى أتانامصراة
فص لاذا ابتاعشاةال
فصل اذا ابتاع جار بية
فصل ومن مللكعينا
قصل فان ل يعل بالمين
فصل اذاو جد المشترى بالمبيع
عيبا
1 فصل وان ود العيب اسل
فصل واذاأرادالرجوعبالارش
فصل وان وجدالعيبال
حم فصل وان لهل !لمعيب ا
فصل والعيب الذىيردبهالجيع | ووم
بم فص لوان اشترى عبد اال
فصلواناع عبدا اعم
م قصلاذا باع عيثا
بإب بيع المرابعة
بوب فصل ولاعير الابإلثمن
فصل اذاقال رأس المالمائة ال
.وب فصل اذا أخبرأن رأسالمال
ماثه
فصل وان أشران الثموماثة
باب النحش والميع على بيع
أيه
ووب قصل و كرمأ نينم ملم
أخيه
فصل و يحرم أن يدخل على
سوم أخيه
فصل ورم أن يبع حاضرلباد
وم فصل و بكرم تان الركبان
فصل ولاكل للسلطان التسعير
فمسلو عرم الاستسكار فى
الأقوات
لل
11
مقعم ,|
“لو باباختلاف المتبايعين وهلاك
الي
فصل قالالشافي رادت فى
البيوع
فصو يجب أن جمع كل
واحد منهما
فصل واذ اتمالها وبعب فس
ا
فصل واذافسي أواتفسخ
فصل وان اختلفاف الثمن
فسلوانماتللتبايمان ال
فصل واناختاف التبايعان
فىقدرالمبيع
فصل وان اشتلفافي رطا خيار
فمسل اذا بإعسه سلعة بثمن
فى اللمة 20
فصل واناع من رجلعيناا م
“فصل اذاتئف المببع؛
باب السم
فصل ولا اصح الم الامن
مطلق الل
فصل و يمعقد يلفظاالسااف
975
1
فصلويثبت فيه شيارالجاس
فصلو #وزمؤجلاا
فصل ويجوز الس ىكلمال
مورفه
فصل وأمامالا يضبط بالصفةاسل
فصل ولابحوز فماهملت فيه
الثار
روم فصل ولاجوزفما كمع أ جناسا
قصل ولايعجوزام فىالطير
فصل وق اسل ف الأواقى
المختلفة ا
فصل ولا بحوزا ادم الافىشيىء
عام
1١
صفحة
صفحدة
72 عد
قصل ولاحوزام الاىقدر | م.م فصل و سدوزعقدالرهن بعد | .وم باب ما سكسل فى الرهن
1 ثبوتالدن وما لاد ل وماعلكهالراهن
55 5 سوم 0 5 00
لحف 2 يتحوزحتى يصف المسلم فصل ولا سحو ز هذ الرهن على ومالاعلكه
0 ش الأعيان 41“ فصل و عاك الراهن التصرف
فص لفان أسلفىمؤج لا ذ فمنافما الخد
00 فصل ولايلزم ارون مية | لجمنافعالرهن
٠ فصل وانأسلم فىجنسين الى 74 م ن دن 1 3 0 8
أجل د المرمن فصل وأمامافيه ضرر بالمرتن
1 .م فصل وان أذنك فى قبض "١9| فصلوعلك الراهن التصرف
أمأديان موض.م الت 3 :
0 بان موضع التسكم | ماعنده فعين الردن
قصل وعد ز ناخير قد . 0 0 ف
ل كور حاير كمملن فصل وان أذنك فى القيض فصل ولاءلاك التصرف ف المين
راس ٠. 8 : 0
بإكتله الملاقنة 8 لوارلن
وان 02 وازماتأسدالترادزين | فسلوماشعمنارادن
فل فان سال على رجل فصل اذا امتنع الراهن فصل وان أذ ناف التق
.م فصل واندفع الل اليدالج فص لاذا أقيض الراهن 4م فصل وماحتاج اليه الرهن
فل اذ اقبض الل فيه فص لولاينفكمن الرهنشىء | قصل وانجنىالعبدالرهون
فصل فان أس ل ىمرة فصل واذ اقيض المرمين الرهن وخم فصل فان جى العبدامرهون
فصل لجوزفسخ عقد الل م.م بابمايجوزرهته ومالايدوز) قصل وان جنى على العبد
بون فصل ومايسرع اليه الفساد المرهون الهم ا
فصل ولا يضح الا من جائز فصل وانعاقع:قعبد لم قصل وان جسنى على العيد
التصرف فصل واختاف أعها يناف المدير المرهون وم يعرف ا
م فصل وانكتب اليموهوؤاات فصل ولابحوزرهن مال الغير فصل فان كان 'ارهون عصيرا
فصل ولابشيت فيه خيار ال وى | فصلوانرهنمبيعا فصل وان تلب الرهن فى بد
فصل وف الوقت الذى علاثك "١51 فصلوفرهنالدن 1
0-0 : ْ ُ باختلاف المتراه دين
عجان ا فصل ولايجوزرهن المرهون| ور؛ 5 5
فصل و دوز قرض كلمال فصل وىرهن العبدالمالى و لد 0 00 رهن
تا : : ب فصل واذااخةلفاف فدرالرهن
كلت اجيم فصل ولابدوزره نمالايقدر فما وام اختلفا فاة
ف 70 م بوم فصلوان اختلفا فىقدرالدين
ل وعدوز اسستقراض على تسليمه عاك :
١ 30 2 فصل قالفى الاماذا كان ىبد
تن قصل ومالا دوز بيعه من ل ١
٠. 5 5 ف ير
٠. فصززلا> وزفرض جرم:ففة :
لزلا .#وزفرضجرمنففة المجوول فصل واناتفقا علىرهنعين
قصلو بحب على الستقرض
فص لاذا أقَرضه دراهم
ومع كناب الرهن
فمرل ولا مع الرهمن الامن
جاراله رف
فصلو يجو رخذ الرهن على
دن الم
كن
فصل وف رهن الثمرة
فصل وانكاناه أصول
فصلو حو زأن برهن الخاربة
فصل وان رهن عصيرا
فصل وأ نكان ارج لعيد
فصل وانرهنعبدا وأقيضْه
فصل وان أعتق الراهن العيد
فصل و جوازرهن المصحاف بام
فصل فا نشرط فى الرهن شسرطا المرهون
دلو #وذ انعمل الرهن فصل وان كان المرهو جار
ىك المرعهن فصل فا نكان عليها لف
مش جه
57 قرام ١ 7 3
م فصل وانأبرالرتمن الراعن <بم فصل وان كان المبييع من | ؛مم فصل وانادعى عليه مألا
فين
لمن
فض
يفل
رفن
6
لفن
الرهن
فصل وانكان الرهن علىيد | 37"
عدل
باب التفليس
فصل وانركبته الديون
فصل والمشحب أن يشهدعلى
الححر
فصل قال الشافى رسجهالثةواو
باع يشرط الخيار
فصل وان وهيهبة تقتفى
الثواب
فصل وانأقر بدين زمه
قصلوان جنى علىرجل
فصل وانادى على رجل
فصلوان/ ,كن كسب
فصلواذا أرا ادا خا كم بيماله
ذه لوانكان فى الغرماءا سل
فصل وانكان قدباعه
فصل وان وجد المبيع
فسلوان وجدالبائع الل
قصلو انكان المبيع شقصا
فل وان كان المبيع صيدا
فصل وان وجدعين مالهال
فصل وانوجدالمببع وقدباعه
فصل وان وجدالمبيع ناقصا
فصل وان وجدالمبيع زائد1
فصل وانكان المبيع جار بية
فصل وانكان المبيع طعاما
فصل وان اشترى من رج لوب
فصل وان كان المبييم أرضًا
فيناها
فمسل وان كان المبيم أرضًا
فزرعها
ف
كفن
فلن
يفدانا
صفبحه
ذواتالامثال
فصل وان أسلٍ الرجل فشىء
فصل وان كرى أرضا
فصسل اذا قسم مال المقلس
بين الغرماء
فصل ومنمات وعليهدبون
فصل فان تصرف الوارث فى
الركة
فصل اذاقسممال المفل سأومال
البيت
اب الور
فل وينظر مله الأب
فصل ولايتصرف الناظرفىماله
فصل و ينتاعله العقار
فصل ولايببع ماله بفسيئة
فصل ولا يكاب عيده
فصل ولايسافر ماله من غير
هرورة
فص لفان دعت اليه ضرورة
قصل ولاب دع ماله
فصزو ينف ق عليه لعروف
فصلوانأراد أن ديمع ماله
فصلوانأرادأنيا كلم ماله
فصل ولايفك الاجر عن
الى حت يلغ
فصل فاما ايناس الرشد فيو
اصلاس الدن
فصل وان بلغ مبذرا استديم
طبور عليه
قصل وان بلغ مصلحالادن
فصل وان فك عنه ال ميحر
مم كاب الصاح
1
فصل وا نص اسمن دار
فصل وان ادعي عليهعينا
فصل اذا أقرالمدعى عليه.! هق
فصلفاوا نسكرااق
صفحة
فصل وان أخرج جناا ان
طراق
فصل فان صالحه الامام عن
اناس
فصل و برجع فما يضر وقما
لايغر
فصل وان أخرج جناحاالىدار
جاره
فصل وان أخخر ج جناحا الى
در
وم فصل وأنأرادأن يعمل ساباطا
فصل ولايبو ز أن يفتحكوة
فصل وف وضع الجذوع على
حائطالخار
فصل اذاوضع لشب على حائيطا
اللبار
فصل وان كان فى ملسكه شغدرة
فصل وانكانرجل فزقاق
وسم فصل اذا كان لداره بإب فى
وسط درب
بجعم فصل وانكانلأحدتماعاو
كاب الهوالة
فصلوا لاحو زالاعيدين
قم ل واختا ف أصها بنافى جنس
امال
فصل ولا موز الايمال معلدم
بام فصل ولاكوز الا أن يكون
الحقان متساو يان
فصل ولا وز اطوالةالاعلى
منلدعايه دين
فصل ولا تصح الفوالة من
غيررضاا تال
فص لاذا أحال بإلدين انتقل
ألححق
فصل ولا جو زشرط اهار
صف حة ممت صفحة
رمسم فص لوانأمالهءلى ملءء أسيس فمسل ووز السكفالة حالا| ووم فصل ودن لاعلاك النصرف
فصل وان اشترى رجل *ن ومؤجلا مم فصل ولاتصح الوصكاة ا
رحسل
وعم قصلوان أحال البائم عسلى
المشترى رجلا
فصل اذا أحال رجل ربجلا
كتاب الغمان
فل و يصح ذلك م نكل جائز
التصرف
03215 فلو بصعم الضمان من غير
رذ ىالذضمون عنه
فصل وهل بفتقر الى معرفة
المضمون له
فصل وانباعهبشرط أن يضمن
لثمن :
فصل ويصح ما نكل دين لازم
فلولا يجوز ذمان الجبول
41م قصل ولايصمطمان مالجب
فصل ولاكوزتهليةهعلى شرط
فصل دببوزان يضمن الدبن
الخال
فصل ولايشدث ف الغمان خيار
فصل و يبط بالثسروطالفاسدة
فمسل و حب بالضمان الدين
فصل وا نضمن عنرجل دينا
فصل وان قبض المضمون له
الحقا
17م فصل وان قهى ااضامن الدين
اسل
فصل وان دم الضامن الى
امون له
فصل 0 يصع طمان الدرك ا
فصل و#وزكغالةاليدن
مع فل وأ نكان عايهدين وول
فصل وتم السك الة بيدن ا
فصل ووز التكفالةبه
فصل ولاتصم العكفالةبالبدن
1 فصل وان تسكفل بعضومته
ان
فصلوان أحغر المكفولبه
قصل وان تسكفل ببدن رجل
فصل وان تسكفل بعين
فصسل وأنضمن عنه دينا
تفن كنتا ب الشركة
م
يدن
فى
م
فصل ولكرة أن يشارك السلم
الكافر
نان
ونانا
قصل وتصح الشمركة
قصل ولاصحءن الشرك الا
شركة
انسل ولا نهم تت يدانا
المالان
فصل ولاو زلأحدالشرككين
قصلو يقسمالرعوالسران
فصل وأماشركة لأبدان
فصل وأمامسى ةٌالمفاوضة
فصل وأماشركة الوجوه
فصل وان أخذرجلمنرجل
فصل والثشر يك أمين
فصل وانكان توا جماعيك
قصسل ولشكل واصك من
الشر يكين
"كاب الوكلة
فص لو عوزالوكيلق عقد
النسكاح
فصل وعوزاتوكين 8
اثباث الأموال
فصلو حوزالتوكيل فيخم
المقود
فصل ولايصع التوكيل الامن
علا
لاونم
6
كوم
فيضن
كين
فهلولاحوز التوكيل الاى
تصرف الل
فصل ولاوز تعليق الوكالة
فصل ولاعلاك الوصتكيل.ن
النتصرف
فصل وان وكل فى نرف
فمسل وان وكل رحسلا فى
اقصوية
فصلوان وكل ف البمم فزمان
فصل وانوكه في البيع من
رحسل
فصل وا نوكل فى بيع فامسد
فصل وانوكلفى بيع سلعة
فصل وا نوكل فى شراء سلعة
فصل وانوكل فى مع عبسد
فصل ولاوزلاوكيل ف البيع
فصل وأندفم اليه ألغا
فصل فان وكاءف الشراء
فه لاوز لاوكيل ف البيع
ان ىم
فصل ولاج وزلاوكيل ف البيم
أن يشاترط
فلولا وزلاوكيل ف الميم
ان سع بدون عن
فصل اذا اشترى الوكيل
فصلوانوككفى فضاعءدبن
فه.لوانكان عليه حق
فصلو وز لاوكل أن يمرل
الوكيل
فصل والوكيل أمين
قصل اذا ادعىر سل على رجل
فصل وان ا شتافاى التصرف
فصل وان اشتلفاق ناف المال
فصل وان اختلفائيرد المال
59596
مم
وم
لضن
كم
بلكل
عدم
هشفمكه
فصل اذا كانارجلعلىرجل | وم فصل ومن استعار عينا
لخر فصل وحوزالاعارة مطلقا
كتاب الوديعة فصل وأن أعار مأرضًا للغراس
فصل ولايصح الابداع الخ أو.س فصل اذا أقررنا الغراس فى
فصل ولا يضم الاعتسد حائز ملكه
التصرف
فصل وتتعقد الوديمة
فص لوان حمل السيل طعام
رجل اع
فصل والوديعةأمانة فصل وانأعارءأرضالازاعة
فصل ومن قبل الوديعة فصلوان أعاره سائطا
فصل وان عانلهالحرز فصل وان وجدت اجذاع على
فص لفان أودعهشيثافريط.ى اخائط
فصل اذا استعارمئ رج لعيدا
فصلوانرهن العيد باذنه
فصل وان سف الدبن
فصل وا نأرادالمودع السفر | 5م
فصل وان حشره الموت
فصل وان أودع الوديعة فصلوان:افالعيد *
فصل وأنأودعه درام فصل وان استعار رجل من
فص لفان أودعددابة رجلان
فصلاذاأخرج الوديمة من] فصل اذاركبد ابقغير :0
الحرز فصل وان قال امالك غصيتنيها
فصل وان أشنت الوديعة مئه | /1ا! فصلوان اشتافا
قهرا فصل وان استلفا فقمال امالك
فصلوان طالب الود كاب الغصب
0 ذ قصب مال غم
فصل وان تعدىفى الوديعة فمسل ون غصب مال خبيره
فصلاذااختلفالمودعوالودع | فصل ا
فصل وان ادعى أنها تلفت فصلفانكان المغ.وب افيا
500 فصسل وان تلففى بد الغاصب
2 :
فصل وان اختلفاق الرد فم ل وانكان ماله مث
كتابالعارية قصل وان ذهب المغفصوب
فصل ولاتصح الاعارة الا من | 4م فصلفان تق المفصوب
جائر التصرف
فصل وتصبح الاعار ت كل عين
فصل ولا#وز اعارة جار ية
فصل ولا تتعقد الا بايماب
فصل وان نقصت المين
فصلوانتلف بعض المين
فصل فان غصب وا
فصل وأن نقصت المين
فصل وان غصب عيدا
فنا
وقبول . :
فم واذاقيش المإنضمتها | فصل واذازاد الغصوب,
فملو كجوز لم رأن رجعق فصل وان غصب دراهم
العارية فصل وان غصب هبدا
16
0« ا .
صفيحة
لم فصل وانغمبعيئا
فصل وان غصب شينا قعل فيه
اام فصل وأنغص ب شيمًا فيخاطه
رفس
برفضا
من
وب
عالا يتميز
فصسل وان شلطهها دوئه
فصل وان غص شيا فخلطه
لغ جفسه
فصل وأن غصب دقيقا
فصل وانغص ب أرضا فغرس
فصل وان غص ب أرضاو حفر
فصل اذاغصب ثو با
فصل اذا استولاك يمن الصبغ
فصل فان قغصيسابا
فصل وان غص ب اوحا
فصل وانغصب جوهرة
فصلوان غصب قصيلا
فصل وان غصب دينارا
فصل وان غصب عينا
فعسل وأنغصب من رجحل
طعاما
فصل وان غصبمن رج لشينا
فصل وانغصب شُيمًا فرهنه
فصل وانغصب حرا
فصل وان صب كارا
فصلوان غصب مرا
فصل وان غص_جلدميتة
فصل وان فصل صليباأوه زمارا
ا
5 وان فت قفصاعن طاين
أ
0 لغيره
فصل وان فتسجزا قافيهماثم
فسؤوان فشح زقامسشعلى
الرأس
فصل وان حر باط سفينة
فصل اذاأجس على سطهه تاررا
فصل اذا لقتال 2 ب
15
مفحة
سلسم هم دم ]ممص سيا ومع عع أ صل مخحصل طعا ملحا اد ذه
151575717
صفحة صفعحة
حبرم فصسل اذا اشتلف الغاصب لم فصل واأنكان لاشقص شتعاء احم قصل ولا شخر العامق الافيا
والمفصوب منه
فصل وان تلف المغصوب
فص لوان اختلفافى صفته
قصل وان غصبه مرا
قصل وان اثلا فى الثياب
كاب الشفعة
فصل وأماغسير العقار من
المنقولات
بإبام قصلوان بيع الزرع مع الا ضُّ
فصسل ولا نأبت الشفعة الا
للشريك
قصل ولا ننجب الا قماتحب
السملة 1
فصل وتشيت الشفمةف الشقمن
اللماوك
فصل فامافماء لاك فيهالشقص
0/2 فصل وان بيع شقص فشركة
الوقفب
فصل وان اشترى شقصا
فصل وتثبت الشفعة|لسكافر
قصل ولايا األخذبالشفعة الح
فصل ويا 0 دالشفيعبالعوض
فصل وان اشترى الشقمرعائة
مؤجة
لانم قصل وان بلع رسجل ف صرضه
فصل وان اشسترى الشقمن
عرض
قصل وان حمل الشقمن أ هرة
فصل وا الشفيع بالخيار
محم قصروانوجبت وه الشلمة
فصل وانقال أخرت الطلب
فصل فان قال المشترى اشتر يمك
عائة ا
أله فصل وان وجبت 1 الشفعةفباع
قصل ومن وجبتاه الشقمة
فصل وانكانالشترىثس بكا | أذنفيهرب المال
فصل وأنورث رجلان بحم قصل ولايشترى العامل
بوم فصل وان تصرف الشترى فصل ولا شحر الا على النظر
فصل واناشترىشقصا ال قصل وان الحتلفاام
فمسل وان اشترى شقصا فصل وان اشترىمن بق على
وحدث فيه ربالمال
فصلاذا أرادالشفيع فصل ولا يسافر بإلال
١ فصل وعلك الشفيع الشقصس فصل واظور قال لالر م
يم فصل وأن وجدبالشةمن6: يبا فصل وانطا بد المتقارضين
فصل وان مات الشفيع فصل واناشترى اأعاملمن
فصل اذا اختلف اله اشر يكان عق عليه
فصل وان ادميكل واحدمتها 0 فصل والعامل أمين فوا يدده
فصل وان اختلفا فى الثمن قصلو وز لكل واحدمنها
فصل وان ادعى الشفيع 8 أن يفسخ
فصل وأن قالالمشترى النمن فصل وانمات أسدسها
الب فصل وان قارضن فى مرضه
فصل وان اشترى الشقصس فصل وانقارض قراضًا
فصل وان أقرالمشترى وحم قصل وان اختلفالعامل
ىم" فصلفانكان بين رجلين فصلفاناختلفا فىرد المال
فصل وان أقرأسدالشريكين فصل فان اختلفافىقدرالر بم
كتاب الفراض فصل وان اختلفا فىقدررأس
ورم قصل و ينعقد بلفظ القراض المال
قصل ولايصح الاعلى الاكسان فصلوران كان المالعيه
فصل ولاجوز الاعلىمال فصل وان كان ف بدمعيه
فصل ولايحوز الاعلى جز ءال فصل وانقالر حت فالمال
فصل وانقالةارضتك باب العرد المأذو نلف التحارة
فصل ولا جوز أن مختص | .وم فصل وان أذنله فى التحارة
أسدهها قصل ولا ,تعمرالافماأذن به
حدم فمل ولايجوز أن يعاق المقد | قصل ولاسع بسيئة
فصلىقال الشعافى رحجدابنه ولا فصلواذا ١ كتس العيد
كوزالفريطة كاب المساقاة
فصل ولاصم الاعلى التدجارة | قوم فصل ولا جوز الاعلى شحر
قصل وعلى العامل أنبتوف معاؤم
فمسل ولا يوز للعامل أن قصل ولا جوز الا على مسدة
يقار دن شار 5 معارمة
24
5
صفددة مفيحة
ووم فصل وذ اساقاه ال عشرستين | جوم فصل وماعقد علىمدة
ببدم قصل ولا تجوز الا على جزء فصل ولاتصح الاجارةالاعلى
معاوم مثفعة
فسل ولا بصم الاعلى م لمعلوم | فصل وان استأجرظهرالاركوب
فصل وتتعقد بلفظالمساقاة |وس فصل فان استاكبر ظورا لل
فسلولاشبتفيمخيارالشرط| فصل فاناستأجرظهراللسق
فصل واذائم المقد فصل وان استاجر ظهرا
فصل وعل العامل أن يعمل لحرت
فصسسل وان شط العامل فى فصل وان اسسنا جرظهرا
القراشض لاسياس
سدم فصل واذاظيرت الثمرة أحوسم فصل وان اسستاجر جارحة
فصل والحاملأمين للصيد
فصل وانهرء رفع الأم الى قصل واناسنا جررجلاارى
الا [دمادة
فصل وازمات العامل فصل وأن استااجن اصىأة
فصل وا ساق رجلا لارضاع 0
فصل اذا اشتافالعامل فصل وان استاجر رجلا حفر
باب الرارعة دشا
14ب كتشاب الاجارة فصل وان اسثا جر رجلاليلقنه
قصل ولاعوز على المناقم سورة
نكنل
فصل واناستأجررولالاءد
١ ليرا قصل ولا لصح الامارة الاعلى
فصل واختاف أصعابئاى
اسسةشيجار اكاب المعلم
فصل واشتلفوا فى استشجار أجرة
الفعحل لاغراب فصل ولا وز الا بعوض
فصل واختافوا فى استثسار ا معلوم
فصل وماعقد من الامارة ال
الدراهم
٠. فصسل فان!ا كرى ظهرا من
فصل واختافوا فى الكافر
فصل ولا يصح الامن جائز | رجلين
التصرف فصل وماعقد من الاجارة على
فصل و يتدقك بلفظ الاجارة مدة
فصل و دوز على منفمةعين فصل وأذام العقدلزم
فصل ونجوز عل عان مفردة باب ما يازم المتسكار بين وما
فصلو! لامو زالاعلى عين عوزطا
فصل واناستأجر رجلا |وء4 فصل وصلى اللكرىاشالة
فصل ولاتصح الاجارة الاعلى الحمل
ملفعة فصل وعلي المكرى علف الظور
١
مفهحة
01 قصل واختلف أصعابنا ىرد
ع
المنا بجر
فصل ولإسشا جر أنيستوق
مدل المفعة
فصل ذفان ١ كترى ايحمؤله
أرطالا
فصلوان!ا كترىظرا الل
قصل وللستائسر أن ستوق
مثل النفعة
فصل وله أن يسستوف الممفعة
فصل فان اسن جرعينا لنفعة
وشرط
فصل وللسثا مجر أن اؤجر
العين المسنا جرة
فصل وان استا جرعي التفعةاسل
فصل وان أجروعينا
فصلفان سنا “ج رارضا
فصل وان! كترىأرضا مدة
ازرع
4 فص لواناكترىأرذاللغراس
56
ال
فصل فان| كترىأرضاباجارة
فاسدة
باب مأ يوسب فسخ الاجارة
فصل والعيب الذىبردبه
فصل وستى ردالميسا جرالمين
بالعيب
فصل وأ نامسا بمرعبدا
فصلوان| كترىدارا
فصل وا نأ كرى نفسه
فصسل وان غصبث العسين
امسا جرة
فصل وانماتالصى الذي عقد
الامارة 7000
فصل وا ناسنا جر ربجلا
فرق
صفحة
فصل وأزمات الاسبرفى المج
فصل ومتى انفسخ العسقد
بالطلاك
فصل وان أجرعبدا
فصل وأن أجرعينائمإعها
فصل فا نأجرعينا مئرجل
باب تضمين المستاجر والاجير
فصل وان١ كترى ظهرا الى
مكان
فصل واناسا “جرعينا
فصل وان تلفت العين
مل وأن عمل الاجير
فصلوان دفع ثو الى خبياط
فصل واشتا فاصنا بنافما يا خك
الجا
فصلواناستأجررسلالاسسيج
بإب اشتلاف المشكار ببين
فصل واندفم ثو بالىمخياط
فصل اذا اسنا “جرصاتعا
فصل واندقع ثوب المرجل
لقاطه
بإب الطبعالة
فصل و جوز أن يعد لعامل
غير معن
فصل ووز على تمل مجرول
قصل ولا يسدق العام الليعل
الاباذن صاسب الالال
فصل ولا يستعدق العامل العل
الا بإلفراغ من العمل
فصل و جوز سكل واحد
منهمافسم الحقد
فصل ووز الز يادةوالتقصان
فصل وان اختاف العا.ل ورب
المال
كتاب السيقوالرى
سوع قصلو يوزذ لك بعوض
ماقيحة
11
يلت
اهلف
يدث
ما
قصلو يحو زأن كو ن العوض
منهما
فصل فان كان العوض من
أحدهها
فصل وحوز ا لسابقة على الايل
فصل ووز السابقة بعوض
فصل وأما كرةااصوخمان
فصل وانكانت اللسابقة على
ع سكو بإن
قل ولا كجوز الا على
عيكو بإن
فصل ولا وز الاعلىمسافة
فل وانكان المرج لاسبق
فسل فا نكان الثر ج للسبققم)
المتسابقان
فمل وا نكان ارج للسيق
أحده]
قصل و يطاق الفرسان من
مكان واحد
فصل وأمامايسبق به
فصل وانعثراً حدالفرسين
فصل وان كان العقد عب الرى
فصل ولاعوز اش راجالسيق
قصل ولابصمع حتى سان
الثر اميان
قصل ولايمح الاعبي؟ لنين
فصل ولاتجوز الاعلرش.ق
معاو م8
قصل ولابحوز الاعلىاصابة
عدد
فصل ولاجءدوز الا أنبكون
مدي الغرض»علوما
فصل و سحب أن بحسكون
الغرض معلونا
فصل و يعدب أكون موضع
الاصابة ال
صفيحة
4 فصل واشتلف أععابناق بان
حك الاصابة
قصلو دوز أنيرميا سهما
سهما
فصل ولا يجوز أن يتفاضلا فى
عدد ارشق
فصل وان شسرط على السابق ال
فصل واذاتاضلاال
فس ل وانكان الرعىمحاطة
فصل وان كان المقد على دوانى
فصل وانكان الاضال بين
حز شن
بإب يان الاصابة وا,باأى
الرى
فصلوان انكس رالقرس
قصل وانعرمن دون الغرضن
فصل وان كان المقدعلى اصابة
فمسل وان كان الشرط هو
أنسق
فصل اذامات أ حد الراميين
ك.تاب احياء الموا ات 7
فصل وأماالموات
فل وماحتاج اليه للصامدة
العام
فصل ونكوزاحياءكل من علأث
فصل والاحياء الذى ؟لاك به
لحف
يفف
فصل واذا أحى الارض
فصل علا بالاحياء
فصل وان تحجر رج لمواتا
فصل ومن سيق فى الموات
فصل وانسيقاي٠عدن
فصل و ك#وزالارتفاق
باب الاقطاع واللهى
فصل وأماالمعادن
1
/ابا4 فمسل ويحوز اقطاع مابين
العام
فصل ولابدوزلأسدأن يحمى
موانا
باب سج المياه
1 فصل وأماالباج
فصل وان اشترك جاعة
و4 كتاباللقطة
فصل وهل بحب أهذها
فصل وا نأخذهااثنان
فصل واذا أ خذهاعرف عفاصها
.مع فقصلفان مره فياف يج دصاحبها
فصل فان حضيرصاحبها
١م فصل وانباء من يدعيها
فصل وان وجدضالة
«مة فصل وانوجدعبدا مغيرا
فصل وان وجدكاب صيد
فصل وان وجدمالايق
فصل وان وجدهرا
فصل فأماالعيد اذا وجدلقطة
مع فصل وان وجدالمكانب لقطة
فمسل وان وجداللقطة من
فصلوان وجد الحو رعليه
وس فصلوان وجدالفاسق لقطة
فصل وان التقط كاف راقطة
كتاب اللقيط
فهلوان وجدلقيط
وس فل وان وجد فى بلدمن بلاد
الاين
لفان كان ادمال
صل وأمااذا التقطه عبد
فصل وان التقطه كافر
فم لوان التقطه ظاعن
3 فصل وان التقطه فقير
صفحة
حسع فصل فأما اذا التلقا فى
الالتقاط
فصل وان اد فى حرسم
با4؛ قصل وأن ادعتاميأةلسيه
قصل واننداعى نسسبءرجلان
م4 فصزوان ادعىورج_ل رق
فصلو ان تناع فى كيفالته
اللقيط
فصل ومن سكم باسلامه
فصل وان بلغ اللقيط
فصل اذا بلغ الاقيط
ومع فصل وان جنىعمدا على عبد
فصل وان أقرالاقيط أنمعبد
قصلوان بلغ الاقيط
( كتاب اأوقف )
فصل و >و زوق ف كل عن
“فصل واختلف أصعابنا فى
الدرا اهم
فصل ولا إيميسجالو قف الاقعين
قصل وماجاز وقفه جاز وقف
جزءمنه
فم لولا إصعجالو قف الاعلىبر
فصل ولا بحو زأن .ةف على
الب »
فصل ولا .>وزالوقف على هن
لاعلك
فصل ولا رصح الوقف على
رول
فصل ولا رصح تعليقه على رط
فصل ولاو زالىمدة
فصل ولابجوز الاعلىسبيل
ال
4497 فصل وان وقف وقفامطاقا
فصل ولايصح الوقفالابالذول
فصل واذا صح الوقف زم
وانقطع
سو فصل و علاك الموقوف عليه
صفحة
440 فص لوان أ تلفهالواقف
قصل وتصرف الخلة علي شرط
الواقف
44 فصل فان قالوقفت على
أوا لادىدخل
فه-لوان قالوقف تع لى
أولادى 95
فصل وان وقف على أقار به
فصل وان وقفهلى ةرب
الئاس اليه
قصل وانوقف على جاعة
فصل وان وقفعلىمواليه
فصل وان وقف عل زبدومرو
فصل وأنوقفسيحدا
فصل وان احتاج الوقفالى
نفقة
فصل والنظار فى الوقفالىءن
شرطه ألوا اقف
53
445 فص لاذااخةافأربابالوقف
كتاباطيات
فصل وماجاز بيعهمن الأعيان
فصل ومالا جوز ببعه
فل ولاحو زتمليقها على
شرط
فصل ولاتصم الابالاصماب
والقبول
بيع فصل ولاعلك الموهوبمنهاطية
قصل ذان وهب اغيرالواد
فص لوانزادالموهوب
فصل فانور. هيشيأ
مع فصصكوان اختلف الواهب
والموهوب له
بإب العمرى والرقى
فصل وأما الرقى
فصل ومن وجسله على رجل
دين
8
09
عمقعذة
كتاب الوصايا
فصل ومن ثبت لهالولاية فيمال
وده
صفسة
فصلوان اع فى المرض
قصل والأرض ١ لوف
فس لومن تتا الولاية فى | ومغ فصل وانكان فى ادرب
تن ويج ابثته
فصل ومن عليهحق
فصلومن ملك التصرف ماله
فصلوان كانتو رثته فقراء
قل ويفنى ان رأىالريض
فل والأفضل أن يقدم
مأبودى به
فصل وأمامن لاحو زتصرفه
فم لوأا اذا أوصى ارال
:على الثاث 7
فصل فان از ااوارثماز 74
نع فصل واشتلف أصها بنافى الوقت
فصل وأماالوصية فمالاقر يفيه
فصل واشتلف قول الشافى
رحمه اطهتعالى قيمن وصى تقاتله
فصلواءةاؤوله فىالوصية
للوارث
فصل ولا تصعحالوصية ان لاعلاك
فصل فان قال وصيث بهذا الميد
ع1 فصل ان أوصى تحبده
قصل وو زالوصية بللشاع
فصل فان أوصى عا تحمله
الجارية
فصل وتو زالوصية بالنافم
فم لوجو زالوصية اجوز
الا نتفاع به
فصزوى عو زتعليق الوصسية
على 2 طٍِ
فصلى وان كانت الوصية لغير
معن
فصل وانرده نظارت
فصلوان ما تالموصى له
أب مايمتير مر الثلتث
مان 4
3
000
فصل وان عن الثلث
فصل وان أوصى أن يج عله
فصل وان وصى أرجل يمال
6 فصلوان ودوله ملت عيدك
قصل وان ودوله كلمعخصيدك
فصل وأنرصىله دمرةلستانه
اب جابع الوصايا
فصل وان ودىلقرا عالقرآن
اله فان ودى ليقام
يم “فصلوان ودى الشيوح
فصل وان وصى للفقراء
فصلوان ودى لقبيلز عظيمة
فصل وان أوصى أنيضع عله
فصل وان وصى بإلثاث أن بد
فصلوان وصى جل ام أنه
/اه 4 قفص لفان أومى لرجل سوم
فم لفان أوكدىله بعل تصيب
أحدالح
فصل فان وصى (إضعف أصيب
ؤه.ل فآان ودى ارجل كاشماله
فصل فان قال عطوهراسا
فصسل فان وصى بعةق عيد
فصل فان قال اعتقوا عنكا
مه فصل ثانقالاعطومشاة
صل فان قا لاعطوه دابة
فصل فان وكى كاب
فصل وان ودىله بطبل
بل انان يدن يترون
عيكاته
وه فصل فان ودى #بقوس
فصل فانوصى تدعق مئ ليه
فصل فأ ن قالضعواعن مكاتى
---7715151010”ذ”ذ2
مفحة
1
لف
حج
د
دا
غك
مم4 قصال وأماماتبرع بدفى حياته |وو؛ فمسل وانكاني عبدمكتابة
فأسدة
فصل وأنومى بيج رض
فصل وأ نأو صى يدج التطوع
فملوانوصى أن يحج عنه
قل وانيد أ فوصى باثباله
فدلوانودى ارجل بعبسد
قفص لفان ودى له عنفمة عيد
فصل فان أرادالمالاك بيع الرقبة
باب اارجوع ف الوصية
فصل وانودى أرحل بعيد
فصل وانباعهأو وهبه
فل وانوصىله بحبد
فملوان وصى بطعام ممين
فملةانومى مزلة
فصل وانوصى بقمان
فصل وان رصىله بوب فقطلعه
فصل رانوصى ل بثوب اس
قصل وان وصى بدا
فصل وانوموله بأرض
فصل وا نأرصوله سكي دان
باب الأوصياء
فصل وتجوزاوصية الى امرأة
قصل واس ناكما رنانى الوقت
فدلوان وصىالررجل
فصل و كوذأنبرمى الى
نفسان
فصل ومن وصى اليب شى*
فصل وللودى أن نوكل
فصل وا لانم الود ية اليه
فصلولا ودى أ نيح ز لارمى
فصل اذا بلغ الى
فصملوا ان اختافافدفم الملاليه
فصل ولا يلححق ليها ببى
اناه
سس سدس تر
» ت٠
5 نا 0 0
1 ع 11 أب
“ميت لز بقعم د امي
ا رملا امه /
ا |
لاش .ا لم862 قلات .الال اللا
/ا11ةتاتالاالانا الالاقلاانا اللمقلام
مودصم
1
/
ا
ا
ا
به 125 ا لا ]ا ا
عم درؤؤة عفأهل عطا جره لعصئناامر فط أقنتم عأممط هط ١1١
نك
56 القناة لإقل ,6م ودوبناه ممعم 1-00 ,ع2ا أن ممق هم .2
6نالولا عمم همؤتة 2 10 لص ماموطا حارم نرهؤ لموعوراء ا
نال «زولاه أمرعكا مكأموط لوه لمعن ع2ه] تزهل “رهم ا
م |
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11